十屆：踏上青云之路(淨因法師)

踏上青云之路

淨因法師

今天下午我和大家分享的題目是「踏上青云之路」。很多人看到這個題目會想到升官發財，其實有些人雖然升了官、發了財，但並不長久、不能善終，這樣的路就不是青云之路，而是一條危險的路。我們所說的青云之路，應該是成功之路，是一條幸福、美滿、瀟灑之路。原來我想談談個人應如何調整自己的心態，怎樣充分利用我們周圍的環境，來達到一種美滿、幸福的人生。後來看到大和尚給我的時間較多，我想臨時再加上一條中國佛教的青云之路,這方面來和大家談談也是有好處的。我側重回憶一下整個世界佛教的情況，找一找中國佛教在當今世界上的位置。我想無論是一個團體，還是一個組織、家庭或個人，要想踏上青云之路，最重要的是要找準位置。

中國佛教的青云之路

很多人知道中國佛教的恢復與發展是從上世紀80年代開始的，在這20多年中間，中國佛教走過了一段很不平常的歷史。目前，很多寺院都還在恢復建設過程中，我們年輕的出家人也在成長過程中，在國際佛教的舞台上，我們正慢慢地增加自己的聲音。十年以後，中國佛教能否像中國的經濟一樣發展壯大起來，甚至在全球經濟蕭條的時候，中國佛教能否像中國的經濟一樣一支獨秀呢？這取決于國際環境、世界社會對中國佛教的需求。下面我跟大家談談中國佛教的位置，從國際環境看看中國佛教發展的空間。

(一)、西方佛教的產生與現狀

首先，我從學術方面來談談這個問題。大家可能都知道佛教在公元前六世紀產生于印度，到了公元前三、四世紀，傳入斯里蘭卡，這便是南傳佛教，也即上座部佛教的開端。到了公元八世紀，佛教傳入西藏，這便是西藏佛教的開端。佛教最大的一個支派，既梵文這一派，于公元一世紀左右傳入中國，這便是我們的大乘佛教。不幸的是，到了公元十三世紀，佛教在它的故鄉印度已經徹底消失了，後來在印度再發展起來的各種形態的佛教，在中國都能找到它的模型。這就是說，儘管佛教在印度曾經消亡過，但所有不同時期的各種形態的佛教在中國都得到了保存，這是十分可貴的資源。西方社會從十九世紀開始研究佛教。學過歷史的人會知道，1840年爆發了鴉片戰爭，西方人想占領東方。當時他們發現要想摧毀一個民族，靠槍炮武力征服是很困難的，要使一個民族徹底消亡、解體，最有效的辦法是徹底摧毀它的文化。因為文化是一群人的標志，如果一群人沒有共同的語言、共同的理念、共同的價值觀、共同的民俗等等，這樣一群人在一起就會是一盤散沙，很容易被人欺負。從這層意義上，西方人對此是很了解的，所以當時就出現了一個特殊的現象，西方國家派遣了一大批傳教士，目的就是要來在中國傳播他們的文化，使我們把東方文化遺忘掉。但由于中國有著幾千年的文明，西方人的傳教很難一下介入到我們民族里面，于是西方人又采取了另一個辦法，讓大量的傳教士來學習東方的文化，特別是佛教。他們研究中國文化的目的，是想找准我們民族的弱點進行攻擊，然後打擊我們的自尊心。結果很多西方傳教士都學習了佛教，因為佛教是很多亞洲國家的信仰。但事與願違，不少傳教士學了之後就把頭剃光作了和尚，從那時開始，西方人認為佛教對他們自己的民族有很大的幫助。在這種前提之下，他們開始在19世紀初翻譯佛教經典，成立的第一家翻譯館是巴利語聖譯學會，這個翻譯館現在還在，他們對佛教在西方的傳播做了大量的工作。第一批研究佛教的西方人，不是普通的民眾，而是一批知識分子。他們最初接觸的是南傳佛教，這是由于斯里蘭卡、印度等國家已成了英殖民地，英語在這些國家很流行，西方人較容易直接跟會講英語的人學習佛教，南傳佛教在西方傳播發展已有一百來年。到了20世紀60年代，西方人開始對藏傳佛教感興趣，這有政治的因素，也有人才的因素。因為當時有不少喇嘛跑到西方去，他們的英文很好，西方國家也給了他們很寬松的環境，藏傳佛教的研究慢慢地成了一個熱潮。

我們知道要想出成果，僅在一個系統里研究，要有突破的機會一般是很少的。現在都是跨學科的比較學習，這樣容易發現很多新的思想，並碰出火花。其實，東方文明和西方文明的碰撞，在歷史上曾帶來過空前的飛躍，大家可回顧一下，佛教文化傳入中國與中國文化發生碰撞，把中國文化向前推進了一大步，有很多的思想、理念產生了新的思維。最明顯的是程朱理學，就是在儒家思想的基礎上，融入禪宗理念而產生出的一種獨特形態。在大唐時期，由于國家具有開放的心胸，使大量的不同文化傳到了中國，與中國原有的文化進行碰撞，進一步促進了大唐的興盛。在中國歷史上，我認為哪方面都是以大唐為頂峰，佛教在大唐也是黃金時期，這其中有內部的原因，同時也是與各種各樣外來文化的碰撞而產生出新的文化分不開。一個國家在比較落後、薄弱的時候，對老百姓會非常防范，比如在清朝、明朝就很明顯，整個國家采用的是一種鎖國政策。

現在我們國家的形勢真是很好，大家可以好好思考一下，前幾年出現的亞洲金融風暴，所有國家都沒有逃得了，為什麼中國卻沒怎麼受影響？世界經濟都在衰退，為什麼中國大陸卻能十幾年地在持續發展？這不是偶然的，我認為就是由于我們有一個開放的心胸，我們的國力在不斷地強盛。古代每隔一段時間社會就有暴亂、動盪，而我們現在已有五十年不打仗，當然是太平盛世。從另一個角度，我們還可以回顧一下，在中國古代的各個時期，國家有多興盛，就是看當時建造的佛像有多大。比如唐朝時有龍門石窟，北魏時有云崗石窟，因為那時國家相對穩定，有雄厚的經濟實力來建佛像。我們現在有天壇大佛，還有無錫的靈山大佛等等，這也說明了當今我們國家經濟實力所在。試想，在一個不穩定的社會里，人的生命都無法保證，誰還有功夫去做善事？只有在一個相對比較安定的社會里，老百姓和社會人士才會想到文化、精神這個層次。所以無論在任何情況下，經濟都是基礎。

西方社會從19世紀到現在以南傳佛教為主，上世紀60年代開始藏傳佛教很興盛，通過這些碰撞對比學習，已產生了大量的佛教文化、佛教文獻。從60年代至今已經40多年了，該比較的已比較了，該學習都學習了，所以西方學者現在感到很頭痛，要想找到一篇新的博士論文都很困難，而不象我們東方人那麼容易。西方人非常看重中文這一塊，《大藏經》是佛教經、律、論的集結，大約7千多卷，讀一遍需要3至5年的時間，在里面保存的文獻是相當多的。外國人都知道東方文化的主體是佛教文化，而佛教文化中沒有開發的是中文經典。西方人100多年以前從我們敦煌拉去的各種文書、抄經，以佛教為最多。現在英國建了一幢很漂亮的大樓，我曾參觀過，他們把搶去的一卷卷東西整齊地擺放著，我問他們有沒有人作研究，他們講只有2%的資料得到利用，而98%的資料原封未動。這里面的主要原因是中文太難學，一位普通西方人要學會讀佛經需要有15年的中文基礎。從這里，我想得出的結論是：第一，西方人對東方文明十分渴求；第二，大量的東方文化、智慧保存在漢語的佛經里；第三，西方人對這塊資料一般做不了。所以把中國佛教智慧介紹到西方，只有依靠我們自己。在這種理念之下，最近香港大學成立了一個佛教研究中心，以英文為主，已招收了幾十名碩士研究生與博士生，對本科生提供一些課程給他們選學，大概有二、三百名本科生選了這些課程。短短一年時間，有這麼多回應，這也證明了在香港對佛教感興趣的程度。

(二)、西方對佛教的看法

西方人研究佛教很認真，名牌大學一般都必須有東方學研究，特別是佛教的研究，像劍橋大學、牛津大學都有這方面的研究。現在西方經濟不景氣，很多學校在裁員、減工資，但卻在招佛學老師，特別是合格的中國佛學老師，也就是說在西方大學里現在把中國佛學的研究放在很重要的位置。由于大學里的研究，帶動了社會人士對佛教的興趣，僅在英國就有400多座寺院，整個英國對佛教的認知已經是相當的不錯了。在英國這個最古老、最強大的基督教碉堡里，大主教、教育部長及國務議員們出面召開會議，要求對中小學校學生進行道德教育，道德教育的主要課程就是宗教課程，共列了五大宗教，佛教是其中之一。除了基督教是必修的，選的最多的是佛教，我也編了一套英國佛教教材，共四冊。由于英國、美國是民主國家，政府不能強迫哪個學校用哪本教材，學校有權利選擇，事實上有很多學校選擇了佛教。我曾就為什麼鼓勵小孩去學習佛教進行過采訪，發現原因很多，有幾點比較一致，就是在所有宗教里，佛教最講包容與容忍。其他宗教因某件事情發生過戰爭，唯獨佛教史上沒有由于佛教而發生的沖突，或用佛教教義去征服其他民族。佛教所講的慈悲為懷、包容天下的氣概，為西方人提供了一個新的思維模式。也就是用佛教的大智慧，對原有的知識結構、思維模式進行補充，而不是取代。我問他們，小孩去學習佛教，不怕變成了佛教徒嗎？他們說不怕，任何一個人都有過去、現在與未來，但有一點很重要，就像一棵樹一樣，如果沒有根，就會枯掉；一個人沒有根，就會迷茫的，就會失去依靠的。基督文化是西方人的根，沒有必要把它拔掉而重新換一個根，只能在原有根的基礎上加固與補充，這樣才能茁壯成長。佛法博大精深、法無定法，對不同文化、不同民族、不同的人，可能只是在某一方面能發揮作用，而不需要把所有的東西都搬出來。佛教的形態儘管是多種多樣的，但根本精神則是不變的，最重要的是充滿著大智慧，學佛是要把佛教的智慧吸收過來，以點綴、武裝自己。 一個人最漂亮的不是他的外表，而是他的心靈，心靈之美才能給人真正的美感，內心的層次才決定其真正的魅力，內心的素質與層次需要通過不斷吸收各種不同文化養分來提高。現在很多人是單一的思維模式，比如固執地認為你喜歡吃桃子就不如我喜歡吃蘋果。我們的生命是需要A.B.C.D各種維生素的，但有人以為自己吃維他命C就行了，這都是很可笑的。從這層意義上講，我們大家應該有一個開放的心，去吸收有益健康的精神食糧，使自己更有內涵、層次。中國的傳統文化是儒、釋、道，中國人的稱號有著幾千年積累起的內涵，但現在很多中國人已不像中國人，不了解傳統文化、禮儀之邦，只知道麥當勞、可口可樂。據傳，美國十大策劃之一就是用可口可樂文化、麥當勞文化等來表達西方人的思想，打擊中國年輕人的自尊心，使中國青年人接受美國的價值觀。對我們原有文化的打擊，就是對我們自身的否定，結果是永遠跟著美國人後面走。所以，我希望在座的真正做一個名副其實的中國人，要有自己的內涵和根，不要只是外表是黑頭髮，而重要的是內心。

西方人能接受佛教的很重要原因，是他們認為佛教有高層次的內容。基督教最特殊的教義是博愛，佛教的慈悲為懷則更為深廣；基督教等其他宗教也都在修行時打坐、反思、冥想，而惟獨佛教的靜坐修行一層層是非常清晰的。佛教靜坐幫助西方人和上帝交流溝通，無形之中起到了很好的補充作用，可以說基督教的冥想並不成系統，現在很多牧師吸收佛教的打坐方法，重新改造他們的冥想，形成新的方法，這在西方已經很流行。在中國也是一樣，中國人最早信奉祖先，但對祖先是什麼、死後又怎樣也是一筆糊涂賬。佛教傳入後，其輪迴轉世的思想豐富了崇拜祖先的思想，充實了原有的中國文化。西方人讓小孩接觸、學習佛教，不是讓他們成為百分之百的佛教徒，成為佛教徒的意義不大，重要的是要把人改造好，把自己的毛病除掉。現在很多年輕人既自負、狂燥，又在遇到困難時非常恐懼、沮喪，這種交叉的心態往往產生出較大的麻煩。所以我們要認識自己的毛病，敢于承認錯誤習氣。西方有句話就說「犯錯誤的才是人」，佛教也認為我們這個娑婆世界就是五濁惡世，這就是說有錯誤可愛，知錯能改更可愛。所謂修行就是修正自己的錯誤，修行就是對治自己的毛病與習氣，對自己的偏差進行糾正，糾正的過程是最有效的修行。

西方人對佛教人生智慧的價值非常認同，而我們自己有時還很難認同，這或許是「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。比如，中國人發明的*，中國人用來做煙火、爆竹，西方人則拿去做彈藥來轟炸我們；中國人發明的造紙術，中國人用來給祖先燒紙錢，西方人則拿去生產非常好的紙張，反過來向中國傾銷；日本人穿的和服、飲的茶道，都源于中國，現在國外沒有人承認是中國的。我們有很多寶貝自己不用，卻都成了別國的精粹，這不能不引起我們的深思。佛教也是一樣，對一個人踏上青云之路是極有幫助的，可以說是鎮山之寶，已越來越引起西方人的重視。

佛教的故鄉印度已經沒有佛教了，雖然上世紀50年代又有一些形態的佛教回到印度但已經不很純了，世界佛教的中心毫無疑問在中國。大家去旅行時，有很多景點都能看到佛教的寺院，所謂「天下名山僧占多」，名山不止是風景美麗，而更有其精神的存在。金碧輝煌的寺廟本身只是一種莊嚴，重要的是寺院內部要有內涵，如果沒有一種文化的沉澱，則僅僅是個軀殼而已。中國很多名山大寺是我們的祖師曾駐錫過的，不止是一代，而是有很多的祖師。柏林寺就是有趙州禪師和其他祖師在此駐錫過，所以它很有名氣，連我們國家的領導人都到這里來，這是與祖師的加持，和我們大和尚個人的魅力分不開的。學習佛教的人都要去參學、實習，像追溯玄奘大師就會到西安大雁塔；追溯禪宗就會到古佛道場柏林寺及祖庭少林寺；知道六祖的人就可能找到南華寺。到了這些地方自然會感到親切，有一種皈依處的感覺。從這個意義講，日本佛教興盛過，現在也很強大，但日本也是要到中國來尋祖尋根的。韓國、港台等地的佛教，他們的根都在大陸，這是一種得天獨厚的資源，如果不把它充分利用，就非常可惜。中國佛教將來一定會是中心，隨著世界人民對佛教文化、佛教思想的認同，尋根追源一定會到中國來，中國是唯一保存大乘佛教的國度，而且是大乘佛教的發祥地，這是我們非常有利的。

(三)、現實生活需要佛教

現代人普遍感到一個字「累」，有錢的人叫累，沒錢的人叫累；有工作的人累，沒工作的人也累；當學生時累，畢業了要找工作也累，找不到工作更累。現代人勞動強度越來越大，拿的工資越多，責任也越大；責任越大，壓力越大。在大陸「減壓」這個詞可能還不太流行，在港台、國外這個詞是非常時髦的。隨著經濟的轉型，人們自己要經商作生意，就要承擔更多的風險，有風險心理就難以平衡，心理不平衡就不能安心工作，輕則影響一個家庭，重則影響一個群體。佛教就是積極地把人們這種壓力慢慢地減輕，使心靈得到舒暢，把不平衡的心情縮減，以此有更多的時間去工作和學習，創造更多的財富。隨著經濟的轉型，人們的價值觀非常紊亂，人和人之間的關系比較冷漠。在香港，住對門但不知對方姓什麼的現象很普遍。隨著科技的發展，遠隔千里發生的事情不到五分鍾就會通過電話、網絡傳播開來，按理說人與人的隔閡要變得小些，但事實是這種隔閡越來越大。年輕人與父母有代溝，聽到父母講話就煩；同學之間要好的還能多說幾句，多數都是保持距離。由于自我保護、自我為中心的意識都很強，人與人之間真誠的溝通就越來越少，結果是自己辛苦，別人辛苦，還很容易引起誤會。我們多數人80%的時間是和家人、同學、同事在一起的，如果關系處理得不好，有了問題不能溝通，那是很痛苦的，所以交流與溝通是一門學問。

大家都知道觀世音菩薩的最大特點是尋聲救苦，尋聲就是耐心傾聽別人講。這很有意思，你要想救別人的苦，首先要聽到人家的聲音。一般人有痛苦時喜歡把自己的痛苦告訴好朋友，即使好朋友一句話都不說，他講完了也會覺得好受些；相反，有痛苦的人找不到人講話則會更加痛苦。現在很多人連聽別人講話的心情都沒有了，特別是在家聽父母講話，常抱怨父母羅嗦、嘮叨。有些人對妻子、丈夫也喜歡講你少羅嗦，兩人不溝通，心會越來越遠，時間一久就會出問題。所以觀音菩薩救苦救難的法寶就是溝通，學會了傾聽別人的意見，就是在救苦。大家不妨去試一試，既要傾聽別人的講話，又善于和別人溝通，這本身就是在修學觀音菩薩修行法門。我有時開玩笑講，將來寺廟都是社會熱線，出家人都是心理醫生，人們有問題應該互相交流與溝通，解決不了的到廟里來咨詢，出家人都有這種能力化解別人的憂愁與痛苦。可見，現實生活非常需要佛教的人生智慧來縮短我們迷茫、彷徨、焦躁、不安的周期，讓我們很快地恢復正常的工作，為家庭、社會、自己創造更多的機會和財富。

佛教的歷史已有兩千多年，它一直頑強地生存著，而且生存得很好，其中一定有它生存的價值。佛教只有及時為社會、為需要的人提供健康的精神食糧，提供好的思維模式，化解人們的心理壓力，使社會慢慢產生一種淨化機制，才會起到它應有的作用。佛教與社會其他領域還有一個不同的地方，就是法律等方面是一種強制性的，犯了錯誤以後才找你的毛病，而佛教等傳統文化是自發性的約束，能起到防微杜漸的作用。因此，從世界佛教的發展，從西方人對中國佛教的需求，從中國佛教所處的位置，及現實生活對佛教的需要，只要我們好好地努力，中國的佛教在不久的將來一定會踏上青云之路。

二、我們個人的青云之路

在座的大多數來自于各個高等院校，大家有著共同的經歷，我們所獲得的知識與信息都非常多，我們的知識一般比我們的父母要多一些。這說明當今教育基本上是比較重視對知識的灌輸，而對人品、人格的養成這方面的教育做的比較薄弱。事實上，一個人的成功，他的知識、技能僅僅是一種條件，而他的人品、人格的魅力則更為重要。大家知道，蓮花的生長需要很多的條件，要有陽光、水土與肥料等等，而最根本的是那顆種子，如果它不是蓮花的種子，再好的條件也是長不出蓮花的。同樣的道理，一個人要想成就一生，能夠善始善終地在事業、工作、家庭及人際關系等方面有所成功，除了需要自己的文憑、專業、經驗等外緣條件，更需要我們的人品、人格等內在的主因。有些人以為自己有知識、有文憑，就覺得很了不起，很驕傲，其實那只是個條件，有條件用不好，就會懷才不遇；有些人一輩子找不到好機會，自己覺得委屈。這有天時地利不好的原因，但主要是自己的主因種子不好，自己的人品、人格不好，就得不到人家的信任，人家也就不會給你機會。從這個意義上講，要想踏上青云之路，個人的品格、魅力是最主要的種子，這個種子不好，就與青云之路無緣。

現在我們學校教育的結果相當于工廠里批量生產出的東西，模型都差不多，這種側重灌輸知識、技能的教學，使得學生進入社會以後，很多時候表現出馬虎、依賴、懶惰、任性、驕傲、虛偽等等毛病，因為這是人性的弱點，是灌輸知識所不能解決的。知識本身只是一種信息、技能，而一個人人品的養成最重要的是需要一種智慧，智慧與知識是很不一樣的。比如一個大學教授應該是很有知識的，但如果他的人品很糟糕，對待人、處世交友一塌糊涂，那他就沒有辦法去處理和利用好他所收集的信息與知識。把收集到的各種各樣的信息與知識轉化成對自己有益的養份，這種技能就是我們的智慧。所以，常常是一個普通的老百姓，甚至是目不識丁的人，日子過得倒很開心，他們沒有太多的煩惱，這樣的人是有智慧的。人生的幸福與成功不一定是以金錢、地位來衡量的，最重要的是每個人自己的感受。我認為人生就是一個過程，是沒有什麼終點的，把每一個過程活好了，你的人生就很好。把每一個過程把握好，過得開心些，過得健康些，過得有意義些，這是佛法真正的智慧。

改造我們的思維

如何使我們變得有智慧？如何使我們生活得更有意義？佛教里教給我們的方法是很多的，今天我只講其中的一種方法，就是認真改造我們的思維。一念之間把我們原有的思維改造成積極向上的思維，這種力量是很強大的，這個當下的過程能轉變很多的東西，甚至可以轉變我們整個的世界。平時我們接受的教育，一般A就是A，B就是B；真的就是真的，假的就是假的；我看到、想到、認為是這樣的，它就是這樣的，好像對與錯是截然不同的，這就是普通人的單向思維。從佛家大智慧來觀察，人的思維是千奇百怪的，有時同樣一件事情，人的思維是不一樣的。有一個故事，姐妹倆同時喜歡上一個交警，有一天姐姐開車到了十字路口看到的是綠燈，見到交警很開心，姐姐想交警一定喜歡自己，因為她一來就是綠燈放行；妹妹開車路過見到是紅燈更高興，妹妹想交警是讓自己多看他一眼。可見人的思維在一念之間完全不一樣，只不過我們平常沒有注意到。一塊巧克力，小時侯見到它就想拿過來吃下去，味道好舒服，大了的時候想法就不一樣，特別是女孩子，想到吃了會發胖，就會拒絕吃它。同樣是巧克力，就看我們如何去思維。還有個故事，有兩個人在同一家公司上班，老闆的脾氣很暴，天天喜歡罵他們，兩人都很生氣，就去找一位出家人訴苦，那位師父只說了一句話：「不過就是一碗飯」。兩個人回去以後，其中一個就把工作辭了，回家開了家小貨店，日子過得還算不錯；另一個人仍然繼續在公司工作，把老闆罵人的話也不怎麼放在心上。幾年之後，兩人又見面了，互相驚訝對方聽了師父話後的選擇，都認為對方很執著，兩個人對一句話的理解不一樣，選擇也就不一樣。關鍵時刻的一念可能就決定了一個人的人生，所以一念是至關重要的。

佛教常講一個念頭的生起將如何，人們往往批評這是唯心主義，其實這是不知道佛教的緣起法。如果沒有緣，任何東西都不能產生。根、境、識都是一種緣，「根」指我們的眼、耳、鼻、舌、身等器官；「境」是外面的男女、黑白、美丑等東西；「識」是指我們追求里面的意思。當根與境接觸時，才開始產生喜歡與不喜歡、要與不要等許多概念。所以我們所謂的這些取舍都不是絕對的，而是相對的，既然是相對的，就會有空間去改造。很多人在學校抱怨學校，在社會抱怨社會，往往用固定的思維模式，結果對別人對自己都不好，我們應該學會改造我們的思維，把握好在形成思維之前的灰色地帶，這就是一種很積極向上的思維。

有一個故事，英國的天氣不好，陰天較多，有個人什麼都不信，也不去教堂，上帝很不開心。等到他臨終時，上帝認為有機會教訓他，就把他關進一個很熱的房子里，希望他求饒上帝。關了七天之後，他卻很開心，上帝耐不住問他為什麼唱歌跳舞，在這麼熱的房子里難道不覺得難受嗎？英國一年沒有幾天好天氣，天氣好時都喜歡上公園去曬太陽。這個人跟上帝講，把我關在這麼好的房間里，我覺得特別舒服，就像在公園曬太陽。上帝想，看你曬太陽，就把他關進一間特別冷的房間。又過了七天，這個人冷得發抖卻還是很高興，上帝問他為什麼，他回答說冷到一定程度，聖誕節就要到了，即可以休假，又可以在上帝你的節日里，收很多禮品。上帝又把那人關進又潮濕又陰暗的房間，再過七天後這人仍舊很高興，上帝說你這次講出理來我就放你出去。他告訴上帝他是個球迷，但他喜歡的球隊總是輸球，有一次卻贏了，就是在這樣的天氣里，所以每見到這樣的天氣，他就很高興。雖然他的境界談不上有多高，但卻有積極向上的一種思維，上帝說我拿你沒有辦法，你可以做自己的主人。由此可以說明，我們學佛的大智慧就是要改造我們的思維。

每個人都有毛病、習氣、缺點，承認自己的不足就是進步的開始。當意識到自己的錯誤與缺點的時候，就要進行改造，在改造過程中，可能會遇到各種各樣的困難，有智慧的人知道如何控制自己。有的人被罵的時候也還笑瞇瞇，不一定這是臉皮厚，而是以一種積極向上的思維去抵抗。有的人該發脾氣時會發，不該發脾氣時會很平靜，顯得很大氣、有度量。而多數人活在別人的觀念之下，受別人意見的左右，其實誰人背後不被別人說，誰人背後不說人。現在很多獨生子女非常脆弱，別人說他幾句就哭起來了，這並不解決問題，重要的是面對問題如何去解決，這樣對我們積極向上的人生才有實際意義。有一個故事講，一位將軍去見一位老和尚，說自己打仗不信天堂地獄，問老和尚如果有地獄在什麼地方？老和尚瞧了他一眼說，你這個大老粗，有資格問我這個問題嗎？將軍很惱怒，就要殺老和尚，老和尚告訴他你心里的怒氣就是地獄。將軍當時恍然大悟，很高興地向老和尚頂禮，老和尚又告訴他，你現在的心情就是天堂。所以說一念之間很了不得。我們學佛就是要在日常生活中改造我們自己的思維，去糾正那些消極、落後、錯誤的東西，變成積極向上的東西，真正成為了自己的主人，才能踏上青云之路。

(二)、和諧人際關系，處好周圍環境

1、一個人要想成功，就要學會和各種各樣的人相處。成就大事的人，心胸一定要寬廣，對自己有意見的人或者是敵人都要去化解他們為自己所用，將一切不利的因素進行轉化，這種功夫一定是要有的，否則成不了大器。在座的將來可能要做大事，一定要有容人的雅量，不要為小事情斤斤計較，你寬容、積極向上，還要把這種力量傳遞給別人。比如一個家里某一個成員不開心，連帶整個家里氣氛都緊張，這種相互影響很重要。在一個團體里，你有信心，也就可以幫助別人有信心，大家都有信心辦事情就容易成功。共產黨打天下的法寶是統一戰線，就是積極處理各種關系，把敵人的力量也轉化過來。大家要想有成就，一定要把不利的因素轉化成有利的因素，積極地控制自己的思維，時時刻刻保持一種快樂向上的心境，不受周圍環境、不受別人的影響，這是踏上青云之路最重要的一點。

自己和社會割裂開來。一個人能否成功的因素很多，最大的因素是國家的環境，國家形勢不好，個人想成功是比較困難的。比如文革期間是越窮越光榮，個人要想成為百萬富翁是不可能的；美國、香港等經濟衰退後，每個人都受到牽連。所以大家千萬不可以認為事不關己、高高掛起，其實所有的事情都是相關聯的。比如樹木表面看好像和自己關系不大，但隨著生態平衡的破壞，洪水泛濫、氣候異常，是對人類很大的懲罰。沒有智慧的人看事情都是孤立的，菩薩幫助別人是看到了你中有我、我中有你，你痛苦就是我痛苦。我們有理由去關心大的環境，影響大環境的因素首先是要有經濟的穩定，佛教主張財富是所有精神發展的基礎，沒有財富什麼也談不上。有個故事講，有一個人好幾天沒吃上東西餓得嗷嗷叫，佛的弟子把那人帶到佛的面前，請求佛給那個人講法，以解除他的痛苦。佛陀笑著告訴弟子，他餓了，我講法也沒有用，他要的是一碗飯，一碗飯就可以解決他的痛苦。一般人有個誤解，認為出家人四大皆空，是不應該談錢、談財富的，好像錢就等于貪心和執著。其實人、出家人不執著不意味著必須貧窮，相反佛教的象徵是榮華富貴，是世界最好的淨土與國度。一個人貪與不貪不是用你擁有金錢的多少來衡量的，而是以你思想的境界為前提的。如果按金錢的多少來衡量，那天下最貪的是巨商，最不貪的是乞丐，這當然是荒唐的結論。貪與不貪的根本問題是人的思想對擁有的東西執著的程度，擁有財富不代表什麼都擁有。有首詩很有意思：

「金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的；

金錢可以買房子，但買不了家；

金錢可以買到床，但買不到好的睡眠；

金錢可以買到很好的鍾表，但買不到時間；

金錢可以買到地位，但買不到尊重；

金錢可以買到醫藥，但買不到健康；

金錢可以買到血液，但買不到生命。」

這可以說明，很多東西不是可以用金錢來解決的。有時有錢也是很麻煩的，像賴昌星不僅自己變壞了，還影響壞了很多人。其實很多東西沒有什麼好與壞，鴉片本來是一種藥，醫生拿它給需要的人治病，但壞人拿它去毒害別人；一把刀無所謂好與壞，用它切菜就好了，用它殺人就不好。最重要的是人的思維，如果思維不對，再好的東西也會被糟蹋掉，比如一點點鹽好吃，多吃就苦了。俗話講「真理多走一步就變成謬論」，世間很多東西恰如其分就好，如果走到極端就錯了。

國家形勢的好壞與各種因素相關，最重要的是國家的政策、方針。轉輪聖王治理天下不以強權、武力，而是以王道正法來治理，讓天下人按照正道去行事，讓人們心甘情願地安居樂業，而不是強迫，強迫的東西是不會長久的。極樂世界有正報和依報，一個人也有兩種莊嚴，一是生存的環境，包括穿衣打扮；二是自己的精神狀態。有了這兩種莊嚴，就會使你的心態處在一個好的狀態，使自己的生命力非常健康強大。就像大家去五台山見到的很多佛、菩薩像，他們打扮得很高貴，既代表外在的莊嚴與美麗，也代表內心的清淨與安詳。所有佛教的社會觀、財富觀都是非常積極向上的。我們要把自己的成功和社會的發展緊密結合起來。試想如果我們國家在動亂，大家還能坐在這里論禪悟道嗎？社會的安定對每個人都有很大的幫助。美國人現在那種以恐怖對付恐怖的做法是解決不了問題的，就像用吵架遏制吵架是不可能有結果的，儘管今天別人吵不過你，但心里不服，有機會還要和你吵。因此，我們要關注我們的大環境，大環境直接影響到每家每戶及每一個人。

3、要想快樂幸福，就要營造一個好的環境。一般人很難左右大環境，營造一個好的小環境，有一個和諧的人際關系就顯得特別重要。大家平常多數時間是和家人、同事、同學相處的，如果跟這些人關系搞不好，日子不會好過，心情不會好受。現在真正美滿幸福的家庭不太多，湊合的家庭很多，說明家庭小環境沒有營造好。佛教有很多方法教育我們如何去和諧人際關系，像四攝、六度、四梵行，都是教人改善人際關系，教大家相互幫助，創造一個良好的小環境。

四梵行包括慈、悲、喜、舍，對一個嗔恨心很強的人要修慈悲觀；對一個嫉妒心很強的人要修喜舍觀，對待不同的人都有不同的對治方法。修行不是嘴上講的，很多是當下就可以做的。南傳佛教中修慈悲觀是非常流行的，第一步以自己為對象，閉著眼睛想自己，願我快樂、微笑、健康、長壽、成功、漂亮等等，當你觀想到高興時，你就是快樂的源泉，當你訓練出的觀想力足夠強大時，真的就會感染到別人。第二步以自己最親近的人作為觀想的對象，希望他們健康、長壽、開心、成功等，觀想次數多時，即使想和那些親人去頂嘴、吵架都不可能，因為這種心情已經不在。如果你有了一定的功夫，當你想到讓你的父母開心時，你父母真的就會高興起來，也許這就是你的加持力量。第三步是以普通的眾生作為觀想的對象，包括小貓小狗。最後以那些你討厭的人作為觀想的對象，都是可以做得到的。這樣你就會處理好各種人際關系，能控制協調好周圍的局面，干起事情自然會得心應手，這就為事業的成功達好了基礎。這只是一種方法，佛法博大精深，還有很多方法，「四攝六度」中的每一條都有它的道理，每一個都是秘訣。大家以後做生意，如果去讀《孫子兵法》，還不如去研究佛經里的智慧。因此，要想事業成功，特別要營造一個好的小環境，通過轉化自己的心，慢慢地去感染、感化別人，把有利不利的因素都為己所用，一定就會青云直上。

4、不斷改造自己適應環境。有時由于積怨太深等原因，小環境一時營造不好，就要努力地改變自己以適應環境。要培養自己積極向上的思維，至少不讓自己的心情太壞，使自己的思維走形，千萬不要把自己逼得太苦，壓力到了一定時候就要減壓。人在世上要想成就番事業不受苦是不可能的，油是擠榨出來的，松松垮垮的東西不好吃，大作家寫文章都是深更半夜里熬出來的。所以人生要有一定的壓力，相當于一個皮球，不給壓力它就跳不高。尤其是那些漂亮的女孩，別人的恭維話常使她們放松自己，很多事情有別人替她做，自己沒有壓力，能力得不到鍛鍊，就可能變成低能的人，要注意不要把提高自己的機會讓給別人。必要的壓力是不可少的，但也不要把自己壓跨了，壓到一定程度就要減壓，球壓得太厲害就會炸的。我們的生命就像一個球，壓力適中才能發揮最大的力量，個人要學會自我調整，要明白適中地把握分寸、壓力，問心無愧就行了，人生只是一個過程。學佛不是好奇，而是吸收有益的養分，把身體、精神、心態維持到最佳狀態，把握好了這一點，也就會踏上青云之路。

(三)、學習菩薩的慈悲與智慧

很多人誤解佛教是崇拜偶像的，其實佛教里任何一樣東西都有它內在的含義，如果你不懂，它就是石頭木具；如果你懂了，它就起作用了；它靈不靈，不在那木頭上，而在于你的信心和正確的理解。佛教里有很多菩薩，每尊菩薩都是成功踏上青云之路的非常重要的步驟，如果你領會了，馬上就會受用的。九華山是地藏菩薩的道場，很多人把地藏菩薩和神鬼連在一起，其實地藏菩薩最大的是願力，「眾生未盡，誓不成佛。」這就是一種堅忍不拔的毅力，每個人要成功就要從此處起步，要立志，要有地藏菩薩的毅力，沒有這種毅力就會一事無成。第二步要行動，峨眉山是大行普賢菩薩的道場，普賢菩薩坐在大象的上面，大象表示行動得有力氣，要努力去實現自己的計劃、理想。第三步要有文殊菩薩的智慧，如果方向錯了，就會南轅北轍，方向的掌握要靠人的智慧，行動在智慧的指導之下就會事半功倍。第四步是要有慈悲的美德，這便是向觀音菩薩學習，處理好人際關系離不開慈悲。一個人聰明、有智慧，很容易瞧不起別人，其實對不同的人要理解、同情，對不如自己的人更要去關照、容忍，而不是嘲笑。第五步是要有善巧方便，有時過于慈悲會帶來特別難以解決的麻煩，就必須善巧方便，想各種各樣的辦法去解決問題，有了方法才能解決。這就是說做事情首先要有主見和計劃；有了計劃還要有行動，行動時要用慈悲之心平等地看待所有的人，使所有的人感到你是他們的朋友；有了慈悲，還要有處理問題的善巧的方法。我們每個人到寺里如果能拜出這五種步驟，就會無往而不勝。其實每一位菩薩不止具有一種美德，所有菩薩都具有多種美德，只不過用擬人的手法讓一種菩薩代表一種美德。所以我們拜一尊菩薩，發願學一種美德，然後付諸行動，這時你拜的菩薩就會靈驗。很多事情要靠自己，自己與哪些意義、精神相適應，哪些事情就會相應地得以解決。有人講往生西方極樂世界，根本問題不是在稱名，而是稱名時要和阿彌陀佛的願力精神相一致，然後把自己的願力融入阿彌陀佛成就的蓮池海會里，這樣自己就變成了西方極樂世界的一部分，念佛才有真正的意義。

我今天從佛學研究、佛教發展趨向、全世界佛教發展方向和中國經濟發展、整個社會的需求等方面，談到中國佛教將來一定是一片光明。佛教的社會關懷幫助使人們安居樂業，也是社會倫理道德不可缺少的一部分。佛教的核心是教人如何安心，每個人的心安定了社會才會穩定，社會穩定了才能繁榮，這種安撫人心的工作量很大，不是幾個人能做得到的，要靠大家共同努力。個人的成長要依賴于大的社會環境、小社會的人際關系及自身美德的建立。佛法認為踏上青云之路有八萬四千多條，我們之所以踏不上，是由于我們自己的煩惱在障礙我們。掃除一個煩惱，離青云之路就近了一步，除去煩惱的方法就是踏上青云之路的階梯。我只是略微地挑選了幾個，佛法浩如煙海，你們盡可以自己去拿。希望大家既入寶山，不要空手而歸，有機會要多吸收、多武裝自己，這樣對自己的一生都會有幫助。謝謝大家！

課堂提問

問：請問法師儒家和佛家有什麼相同與不同之處？如果儒家也不錯，法師為什麼不入儒家之門呢？

答：將來我想寫一本書來回答你的這個問題。儒、釋、道三家的基本理念是融合到了一起，但是儒家與佛家還是有不太一樣的地方。儒家重的是入世、人倫、現世、人與人之間的綱倫等；佛家對這些都承認，而且跳出這種圈子之外，范圍相對比較寬廣。佛教好象重視出世，出世其實不是目的，是為了更好的入世，這與儒家又殊途同歸。儒家是「只緣身在此山中，不識廬山真面目，」有時在解釋很多東西時，繞來繞去講不清；有時不如佛家來得更痛快，因為佛家把天下所有的事情都看透了，都是因緣所生的，比如佛家講因果、講三世，很多東西就容易解釋。像壞人得不到惡報這樣的問題，儒家是沒法解釋的。佛家是擴充了儒家一些思想，它的哲學思辯更高深。從這層意義上講，儒家與佛家有互補的地方，同時也有不同的地方。至于我為什麼要出家，為什麼不進儒家，因為儒家里沒有和尚，儒家不是究竟的教法，它對人生的認識不夠透徹，當然我對儒家是很尊重的。

問：我是想來了解佛教文化的，對那些很虔誠拜佛的人，當然我很感動，但並不太接受，請問您如何培養起自己這種虔誠？

答：我幫你。佛教的根本問題不是理論，而是實踐，它重點強調的是當下，要解決的是現在的問題，對死後的輪迴，佛教並不太強調，死後的輪迴是個人自己的體會。凡是去了的人都沒有回來，在這兒的人又去不了，所以這是沒法溝通的，也是最難的一件事情，輪迴的問題只是一個信仰問題。所謂的信仰很有意思，比如我從口袋里取出一個東西，我問大家信不信我手里有個小佛像，回答說有信有不信，說信的請看我手里實際是沒有。這說明只有你在不解的時候，信仰才會有它的位置；你真正地了解，如是知，如是見，信仰則沒有什麼位置了。佛教之所以強調信仰，是由于很多東西是超體驗的、超經驗的，有的是超時空的，科學只能證明一部分東西，人的這種思維、精神上的東西是沒法定量分析的。因此說輪迴的問題是個人的體驗，很多老太婆親自碰到鬼，所以她相信，對她來說不存在信不信的問題。要問我信不信，我信，我要說我的體驗，沒準會嚇得你們晚上都睡不好覺。

大家都知道能量守恆，從精神能量到物質能量，都不會憑空消失的。有人曾做過實驗，用一台非常精密的儀器，將一個臨近死去的人放在上面稱了稱，發現死後的分量確實比死前輕了不少，這失去的重量可能就是精神的能量。佛教講任何一樣東西都是緣生緣滅的，舊生命的結束就是新生命的開始，生命就是這樣循環往復的。了解了佛法的這些道理，你就會改變你原有的思維，就會樹立起正確的見地和行為。

問：我們如何理解諸佛菩薩的加持力？

答：這有好多種解釋，我只講其中的一種。比如人死了，要請出家人念經回向。佛教不是講「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」嗎？這種回向是怎麼回事？功德是不是可以作為人情禮品去轉讓呢？一般出家人去誦經，要求家人都一起來誦，這是由于家里人和死去的人最能感應，死去的人如能來聽經文，哪怕只聽懂一句，境界就會比以前好許多，他明白一個道理後會一下子豁然開朗的，這就是功德。相反如果誦經的人心不誠，家里的人心也不誠，根本就不能感召死去的人來聽經，這樣一點功德也沒有。功德不是一種轉換，而是參與感應。大和尚們摸頂的功德的意義是什麼呢？這是由于被摸的人對大和尚很敬仰，他會感到自己已經讓大和尚加持了，自己不能再像以前那樣懈怠、調皮，自然就產生了一種防非止惡的功能，這便又是一種功德。因此說有無加持力，全在自己的心念。