十屆：普壽寺座談開示(如瑞法師)
普壽寺座談開示
2002年7月25日中午于普壽寺法堂
明海法師：我們朝拜五台山的活動，在台懷鎮這是最後一個題目，請我們所在的普壽寺住持如瑞法師給我們作開示，先請大家合掌一起唱《三寶歌》。
我們第十屆生活禪夏令營的全體老師、法師、各位營員有機會來朝拜佛教聖地五台山，因緣非常殊勝。昨天晚上，我們一起爬上了黛螺頂，向大智文殊師利菩薩供養了我們的心燈。各位女營員昨晚在這里住，今天上午在這里吃了齋飯，這里的法師專門與女營員進行了交流與座談，我相信女營員一定會有很多感慨、收益的。我們所在的普壽寺，十幾年前也是一片廢墟，現在大家可以看到，這里已是一個道風嚴整、清淨莊嚴、住持正法的優秀道場。正所謂平地湧樓台，白手建僧團。從我個人而言，從昨晚到現在的短暫時間，已經在這里得到了很多收穫，心里升起了很大的歡喜心，讚嘆心和慚愧心。我們在五台山還有點時間，我們要恭請本寺住持如瑞法師，給我們全體營員作一次開示，大家合掌念「阿彌陀佛」！有請如瑞法師。
如瑞法師：首先頂禮各位法師。
明海法師：頂禮三寶一拜，阿彌陀佛！請各位法師、講課老師來前面就座，請如瑞法師一定中間就座講法。
如瑞法師：
各位老師、全體營員，大家中午好！
首先感恩文殊師利菩薩的慈光攝受、甘露遍灑，使我們有如此的因緣在這里相聚，也感謝柏林寺大和尚悲心攝受，為大家安排了此次智慧之旅；同時非常感謝在座諸位法師、各位老師，能給後學這樣一個學習的機會。開始是說和營員們隨便談談，進來以後看到有這麼多的法師，所以我感到很慚愧，實在不知道在法師面前說什麼好，但既然法師讓講，作為女眾不敢不說，恭敬不如從命。
我想從大家來到普壽寺說起，如果大家覺得這里還能給大家帶來一點希望與欣慰，首先應感謝已故的上通下願老法師。有的營員已看過老法師的紀念堂，這位老法師不論我們見過還是沒有見過，我想，當你了解了她老人家的事蹟，一定會激發起自己住持正法的那顆心。普壽寺發展到今天，主要是受她老人家的大願大力的感召。我們盡我們的力量一步步走過了11個年頭。願老法師的願力是什麼呢？在佛教百廢待興的1981年，她老人家便提出我們不要著急修大廟，而先來修修我們自身的小廟；如果想要佛法振興，就要號召全體尼眾起來建十方道場。普壽寺的性質是十方尼眾共同修學的道場，老法師希望在這里不要分國籍，不要分任何差別，到這里都同一師學，都跟本師釋迦牟尼佛學習，如水乳之合，大家共同修學佛法、住持正法。老法師給我們立下了修學三步驟：第一步是學威儀，不辱形象，改毛病，早證菩提；第二步是發心讀完大覺書，立願行盡佛子事；第三步是學有所成，自利利他，修有所證，自度度人。
第一步是不論我們出家、在家，都要學威儀，不辱形象。就像淨慧大和尚教導的，將佛法融入生活當中。在家佛弟子，就要學在家居士的古今榜樣，不能有辱在家居士的形象。出家人是人天師表，我們要恭敬頂禮出家人，出家人和在家人是師生關系，出家人要當得起人天之師，要當得起世間之福田，就要具足出家人的種種威儀。從這層意義上講，戒律很簡單，就是讓你進入出家人的生活規范當中。我覺得辦夏令營是件大快人心的事，優秀的出家人就是從夏令營、從在家居士當中產生出來的。柏林寺的大和尚了不起，柏林寺的各位法師真的個個威儀嚴整，他們不辭辛勞把大家領到五台山，想使大家得到文殊菩薩的智慧。蓮池大師說：「最勝兒，出家好，出家二字人知少」。
大家今天能有這個因緣、福報，來到三寶之地，真為大家高興。我們要懂得經典上講的：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫」。一個人的人生要想過得有意義，要實現自身的價值，就要好好學習佛法，做到「覺悟人生，奉獻人生」。在《華嚴經》淨行品中，文殊菩薩教導我們：「佛子，菩薩成就身口意業，能得一切勝妙功德」。可見，大和尚與法師們的用心之處就是讓我們在夏令營期間通過每天的行住坐臥來體驗出家人的生活，體驗我們真正的人生，所以太偉大了，太了不起了，我為每一位營員感到無限的榮幸。
《大智度論》里有首偈子：「孔雀雖有色滿身，不如鴻鵠能遠飛；在家雖有寶貴利，不如出家功德深」。所以，對出家的每位法師，讓我們珍惜出家的人生，知道實在是來之不易，我們能出家是由于我們過去栽培了很深厚的善根。我有時走在街上，覺得自己作為一名出家人是很驕傲的。有時人講「看，出家人」！我說出家人就是出家人。有一位居士看我們出家人從樓梯上下來的時候，她在底下一下子看楞了，她告訴我：「哎呀！這是云中的神啊！霧中的仙！飄飄然，仙風道骨般地從樓梯上走下來。」所以我真的要告訴大家出家很好！出家，真好！每個人不管你的因緣具足與否，都發願出家吧，今生來不及，下一生直至未來，直至成佛都要出家！
既然我們希望有很多優秀的青年來出家，就面臨著一個僧團應怎樣建立的問題。要建立六合的僧團，讓我們出家人進入出家的規范，那就要有戒律的攝受，所以要學威儀，不辱形象。學威儀落實到我們生活當中，就是要改變不良的習慣。大家都知道一個人有什麼樣的思想，就會產生什麼樣的語言，話說久了就會變成一種行為，行為做多了就會變成一個習慣，習慣成自然。學佛學什麼？就是要學佛的言，學佛的行，就是要來覺悟我們的人生，覺悟宇宙人生的真理。佛陀在菩提樹下證得無上正等正覺，然後告訴我們每個人都可以達到的，只是由于我們的妄想、分別與執著而不能證得。這些妄想，分別與執著來自于我們不良的思想，和不良思想所導致的不良行為，所以學佛就是要改變我們不良的行為。從根本上講是要改變我們的思想，也就是改毛病，改變不良的習慣，而養成好的習慣。人者仁也，作一個人要有慈愛之心，學佛首要改變的是自私的心態，要轉私為公。夏令營奉獻人生的宗旨也是告訴我們，如果大家都起來奉獻人生，我們的社會就會變得祥和、美好。
第二步是發心讀完大覺書。文殊菩薩告訴我們，智慧首先來自三藏十二部，要通過法師、老師們的開導，通過聞、思、修，把智慧用在生活當中，學以致用，把知識轉化為技能，這樣才能變成真正的智慧。願老法師講要參學，要注意在學的當中，腳踏實地去做。她老人家說：「你們要問我對弟子的要求是什麼？我只要求你們板板正正做一個出家人」。大家都知道弘一律師，弘一律師並沒有做驚天動地的事業，但一提起他，我們為什麼都會生起敬仰呢？就像他的弟子說：「他是一個像樣的人，拿出家人講，他是一個像樣的出家人」。這就是說學與修不可以脫離，我們不但要聽佛之言，而且要效佛之行。
第三步是要真正利益眾生，必須學有所成，修有所證，這是老法師對我們的第三步要求。剛才提到這個道場是根據老法師的理念建立起來的六合僧團，為的就是接引廣大的信眾。我想如果老法師今天能坐在這里，能看到有這麼多的年輕人來學佛的話，她老人家一定會笑得合不攏嘴的。老法師在世時告訴我們：「21世紀的佛教，你們考慮了沒有？怎樣接引年輕人？」我們還在考慮之中，而柏林寺已經在默默地做這項工作，所以當聽到夏令營要來這里，我們全體同學為之興奮，並做了各種準備，很想目睹法師們的風采，目睹夏令營同學們的風采。你們今天來了，真的給這里帶來了生機，也帶來了希望，我希望你們不出家就作一位優秀的居士，要出家就作一位優秀的出家人。大家在這里所看到的過堂、上殿等一切，包括上午和大家的座談，都是在落實老法師的理念。老法師建這個道場，建立這個僧團，目的是接引我們在家人，要讓未信的人信仰佛法，讓已信的人增長信心。以上是老法師給我們立下的修學三步驟。
願老法師也常講五台山是個好地方，大家起碼會感到五台山能給人一種清涼，在五台山修行辦道是很相應的。我要詳細告訴大家一首歌曲，是我們現在正準備開發推出的《五台山歌》，歌詞是這樣寫的：
「高山萬仞，五台羅列，文殊古道場。多少凌宮，多少梵宇，供養大法王。佛經萬卷，大玉軸，滿架盡琳瑯。高僧頭陀，水邊林下，都是福田鄉。還有那層巒疊障，湧起千般樣。多少奇花異草，有色又有香。拍手哈哈，不知幾生修得住清涼。稽首文殊，不知心底幾時得清涼。」
這首《五台山歌》前半部分是讚歎三寶的。這次來五台，法師沒有安排大家朝完每一座山，是給大家一個想頭，也正好滿我們的願，希望大家以後還多來。就像這首歌所形容的，五台山這些平台就像高山萬仞，當你站在台頂時，會感到五台羅列，好比密教所說的壇場一樣。五台山道場確實很古老，佛在《華嚴經》中講，東北方有處叫清涼山，文殊菩薩在對著萬名弟子講經。在菩薩眼里，五台山是金色的世界，金色界指的就是五台山，可能在我們眼里看到的只是山、土和樹，這只是個人的境界不同。在五台山，很多寺廟建在樹叢中，紅牆黃瓦猶如梵天般的宮殿，我們用這莊嚴的殿宇和美妙的梵樂來供養大法王。以前，在五台山點綴的寺廟有300多處，好似星羅棋布，文革後只剩下30多處，我們要用心好好護持。
「佛經萬卷，大玉軸，滿架盡琳瑯。」大家在柏林寺一定看過很多寶藏，像藏經樓及流通處里滿書架上的經書與法典，是浩如煙海，且保存的十分工整，這是對法寶的讚嘆。
接著是對僧寶的讚嘆，我記得剛上山的時候，五台山還沒對外開放，街上是沒什麼賓館的，看到穿大衣服的是顯教道場的，穿紅衣服或黃衣服的是密教道場的。這些出家人星星點點到處可見，也有高僧頭陀，水邊林下。出家人是我們的福田，我們見到出家人去恭敬禮拜，一定會增福無量，正如經典所說：「禮佛一拜，罪滅河沙」。佛、法、僧三寶是我們最大的福田。
《五台山歌》後半部分是讚美五台山的景色及由此生出的感慨。這次大家沒有因緣去朝五台，等以後有機緣一定再去。當我們站在任何一個台頂上，靜靜地站幾分鍾，如果是晴天，你放眼望去就會感覺到一座座山真是層巒疊障。再仔細一看，這時云霞翻滾，湧起千般樣，這時你會隨著自已的妄想發現許多景象，比如當你想到像文殊菩薩時，就會真的覺得是文殊菩薩出來了。當你關注你的腳下，會發現有不少奇花異草。願老法師告訴我們能叫上名的就有500多種，叫不上名的就更多了。當冬天過去，春天來臨的時候，你會發現漫山遍野開著許多小野花。那麼小的花都有那麼頑強的生命力生活在白雪中間，昂首挺胸迎接春天的到來，作為一個人沒有理由不積極向上、創造與進取的。好好觀察那小小的山花，我感到世界上的萬物都是有用的，更何況我們生為一個人。就像儒家所講天、地、人三才也，上面是天，下面是地，中間是我，作為一個人就要頂天立地。別人能干的事情，我也應該作得來。過去高僧大德、前聖先賢辦得到的事情，我們也應辦得到。每一朵小小的迎春花，都會使我生起對人生的信心和對未來的渴望。所以我告訴大家要勇敢地面對人生，要積極、創造與實現我們美好的人生。
這首五台山歌，我打聽到是漢藏佛學院的胡繼歐老師作的詞，作的非常好，藝術手法也非常好。像我們年紀稍大的人，以前讀過不少毛主席的詩詞，有首詩寫道：「看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流」。我會自然聯系到層巒疊障，湧起千般樣。一想到百舸爭流、力爭上游的場面，自己的朝氣就會油然而生。再「問蒼茫大地，誰主沉浮？」，我自己就出來回答「我！」所以我覺得讓我學佛太好了，尤其出家太好了。然而，我們不要被層巒疊障、奇花異草這些美好的外在景色所迷住，而要回到自己的內心世界。
我們能來五台山文殊菩薩道場，這不是一生一世的因緣，沒有善根福報是來不了的。傳說來朝五台，文殊菩薩是要接一千里、送八百里的。就像你們從柏林寺出發時，文殊菩薩派了那麼多護法，看得見的像公安警察、護法居士、汽車司機，都在為我們積極忙碌著；看不見的那些護法也在為大家喝采；「我的這些佛子們，都要回到我的懷抱」。所以當你高興，拍手哈哈時，還不要忘記頂禮文殊菩薩，就像昨晚傳燈之後，要頂禮五方文殊。我們來到五台山，文殊菩薩今天就遍灑甘露，我們的身上得到了清涼，我們的心里更應得到清涼。
我們在世間會有種種煩惱與痛苦，而人生本來是很快樂的，快樂與痛苦在一念之間。我們要用文殊菩薩的智慧寶劍，斬斷我們的煩惱。今天上午我還給各位老師談到，我有時就不會感到那麼痛苦，當有人指責咒罵我的時候，我認為並不能罵到我的身上；有時有人讚歎我，我也認為沒有沾到我的身上；所以，別人的誹謗、讚嘆，它永遠沾不到我們身上。相反，如果你覺得痛苦，你正好中人所計，把痛苦帶給了自己。所以學文殊菩薩的智慧，就要學會開心的人生，不要被困難嚇倒，永遠保持一種積極向上、創造與進取的精神。
我們要向願老法師學習，她的一生就是忍辱負重、堅忍不拔的一生，在她接手建立這個女眾道場時，外面的言語等帶來的壓力也是很大的，但老人家堅持自己的理念不動搖。我們現在所處的這個講堂，開始建的時候，也有不少人說建得太大了，有些浪費。但我們堅持認為人有這麼多，就需要建這麼大。確實我們應該有自己的人生觀，學佛就是要建立起一個正確的人生觀，以佛陀的諄諄教誨來指導我們的思想與行為。如果一件事，我們覺得是對的，就要一往無前、堅忍不拔地做到底。
就此，我想以老法師堅忍不拔的精神，和一首《五台山歌》來供養大家，希望幫大家建立起信心。我深信，凡是來過五台山文殊菩薩道場的，一定會把清涼帶回去。最後，讓我們好好頂禮文殊師利菩薩，讓我們的心地究竟得清涼。
現場提問
明海法師：還有20多分鍾時間，請大家提問。
如瑞法師：我不一定能回答得上，但有這麼多法師在這里可以幫助我，所以大家儘管提問，請小班的同學作好準備，一會兒把《五台山歌》的意境唱出來，好好供養給各位法師與營員。在座的有些營員有可能是第一次到尼眾道場，如果想了解尼眾的修學、生活，也可以提出，我盡可能地回答，太深的問題，交給法師回答。
某營員：請問法師你們這里的培訓和一般佛學院有什麼不同？你用什麼樣的理念來管理這個寺院？昨天晚上我們在寺院門口聽到一首特別好聽的歌曲，請法師告訴我們歌名叫什麼？
如瑞法師：今天上午我和法師及各位老師也談到過，我也上過佛學院，我感到這里的培訓和佛學院有些不同。在上佛學院時，我們對老師是敬而遠之。老師在講台上講，學員在底下聽，老師和學員之間存在一定的距離。在辦普壽寺的培訓班時，我個人的想法是，佛法既然要落實到生活之中，就要搞好與學生的關系。很多國家領導人、法師、居士們來這里，很難找見我，在此我作一解釋，不是找不到我，主要是由于我太忙。我一年當中，除了春節休息三、四天，初三就開始講課，每天最少講3個小時以上，一般每天還有個座談會。在開花的季節，我要帶著學生去朝山。昨天晚上正好趕上一個班的座談會，我就帶著她們去參加大家的傳燈。我們這里座談的形式是多樣的，像朝山、講故事、談感想等都可以。
對寺院管理，我個人的理念很簡單，這個廟是國家的，人是十方的，我自己沒有一個徒弟在這里。有法師曾經告誡我們要辦十方道場，絕對不可以收徒的。所以，從上到下按照叢林僧團的規矩不收徒弟，她們都不是我的徒弟，但我覺得她們來了以後，我就有一份責任。有人替我擔心，認為這麼大的道場應該收徒弟，我老了以後該怎麼辦？有人說我很可憐，教了一批，就把她們送走了，自己什麼也沒得到。我就告訴他們有一首歌；「飄去的是云，留下的是天，天色湛藍；流來的是水，流去的還是水，一切順其自然。沒有得就沒有失的痛苦，要求自己的是奉獻。」
昨天晚上，我和大家朝完黛螺頂後，就回寺里和學員們座談，問問大家有什麼感想並作了個總結，後來一起唱了《小居士》等歌曲。
某營員：我對出家修行比在家修行要好的說法有疑問，請法師予以開示。
如瑞法師：從理上講是不要什麼形式，出家在家都一樣的。《華嚴經》里講有位比丘尼就是直接悟入佛心，這是她理上所證，也可以說她成佛了。但從應化的角度講，釋迦牟尼佛是現比丘相的。要出家成道度眾生，在世間要讓佛法永存，就需要住持三寶，住持就是安住、持續佛法的意思。我們常說法身遍一切處，如果沒有相，沒有住持三寶的接引，我們靠個人恐怕不會遇到三寶的。所以住持三寶非常重要，通過住持三寶，我們才能證得理體三寶。從理上講都是平等的，正如「狗子有佛性」，一切眾生都有佛性，一定要有這個相，如果沒有這個相，誰來弘法？沒有出家人，沒有住持三寶，正法難以久住。根據個人的情況，不能出家的，就在家作居士，按照居士的法則好好修行；能出家的最好，特別是作大比丘更是好。有首歌唱道：「正法應在金色界，希望在比丘」，作為比丘實在了不起。今天是大家硬碰硬把我安在這里，平常我是不敢的，有比丘在此，我只能在底下，頂完禮後，老老實實聽法師們的開導。
出家有四種，要做到身出家與心出家，可不是容易的。因此，要解脫必須要出家，但出家不一定得解脫；如出家不勤修戒定慧，不息滅貪嗔痴，是不能稱為沙門的。如果出家有障緣，也可以心出家，真發菩提心的在家人也算是一種出家。但我們一定要把事和理分清楚，如果沒出家而說自己已出家了，讓大家禮拜自己，這就破壞了事相。所以說事理是圓融不二的，事不能離開理，理不能離開事。
某營員：通過十幾個小時在寺里的接觸，我覺得尼眾有些拘泥、約束自己，這樣對修學佛法有益嗎？佛教是不是重男輕女？為什麼尼眾要禮拜比丘？
明海法師：這位女營員是不是想出家，對這個問題的回答很關鍵。
如瑞法師：佛法不僅講男女平等，還講眾生平等，佛法講的是究竟的平等。從事相上講，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷為佛的七眾弟子，在七眾弟子中，是以比丘為首的，就好像世俗間如果父親不再帶領大家，是首推大哥哥。佛為比丘尼制八敬法，就是有八條讓尼眾恭敬比丘的戒律，佛制定八敬法的真正意義，是讓比丘與比丘尼共同來實行的。
在家人向出家人、尼眾向比丘頂禮的意義很多。太虛大師曾經講戒律能讓世界安穩，就像鍾表一樣，里面有個大軸，里面所有小輪子轉來轉去都不離這個大軸，出家人之間有了法的約束，僧團才會清淨。相反，如果沒有八敬法，可能就會產生比丘靠邊站，我比丘尼更行，或者在家人講自己是老大這樣的現象。所以，佛制定八敬法有其深刻的含義，恭敬比丘就像世間人懂得公共道德。當然，受禮的法師一定要規規矩矩，顯出威儀，比丘有比丘的戒法。比如比丘不可以單獨和女眾談話，女眾找比丘必須找個搭伴。 一句話，實施八敬法，就是讓僧團清淨、穩固，讓在家人對出家人生起信心。大家可以設想，如果一個比丘和一個比丘尼在大街上並肩而走，你們一定會瞪大眼睛，心想在家人男男女女，出家人怎麼也會這樣，你肯定不接受。所以，佛知道你們會譏諷的，就講比丘尼好好恭敬比丘，不許到比丘那里去搗亂。
某營員：雖然在普壽寺停留只有幾個小時，但給我心靈的感受是非常震撼的，我從沒見過這麼整齊、乾淨的地方。想請法師介紹一下培訓班學習教制的情況。
如瑞法師：普壽寺又有些特殊，沒有人給我們約束，我們可以按照自己的理想辦事。在這里是以戒律為學習教制，剃髮以後沒有受戒叫做行頭沙彌尼，受了十戒後叫十戒沙彌尼，在本寺要熟悉兩年，兩年之後覺得身心沒有障礙了才可以受比丘尼戒。一般比丘戒要學五夏，比丘尼戒學六夏，六夏才能完成戒學部的學習。我們這里戒學部的學習是分五大部：有淨土部、經教部、廣學部、廣修部等。居士來這里需要一年的鍛鍊，二年小眾的學習，六年比丘尼的鍛鍊，然後才可以選擇去戒學部。這六年的當中都是共同的，沒什麼選擇，哪怕你是博士後，也要從開頭鍛鍊，這是絕對平等的。不論你是誰送來的，不管你是什麼樣的身份來出家的，都得有這個過程。我們準備在這里建立三大語系佛教，漢語系已有了，下一步還要發展藏語系及巴利語系，設五大部三大語系的目的是給未來人設立的。在座有來出家的，我們一定會安排好好的，你喜歡天台宗就去天台部學，想學華嚴就到華嚴部。
某營員：尊敬的如瑞法師，昨天晚上當我聽到你們學員唱的歌和看到學員端莊地圍在你身邊的場景，激發起我從未有過的內心感情，我想再聽到這種天堂般的歌聲。請問法師為什麼不收供養的錢？另外，法堂好像具有西方的建築風格，法師對此是什麼樣的理念？
如瑞法師：關于供養的錢我不收是這樣的，在戒律里有一條是出家人不可以蓄錢財的。不能說你供養的就是我的，但實際上可以用手拿一拿。
關于錢的問題，使我想起小的時候，我在城市里住，有高樓，也有矮小的平房；在街上有坐小汽車的人，也有人出勞力拉大板車，經常是汗流滿面。那時我有兩個願望，一個是我將來能當了國家主席就要消除這種不平等，讓拉板車的人去坐小車，坐小汽車的人去拉大板車；再一個願望就是看到有錢的人拿著10元的大票很闊氣，而那些窮苦的人用一毛錢買油條都買不起，我一定要幫助窮人。小時候我的家境還比較好，我經常把父母給的錢，把街上很多小朋友，喊起來排隊，領他們到雜貨舖買些糖塊或者燒餅、油條給他們吃。開始有這麼一個思想，使我認為錢並不是好東西，錢能引起我憎恨的心理。就像學文學時，老師講郭沫若拿到第一個月工資時，把錢放在鞋底下使勁地踩，還說：「讓你欺負了我這麼久」。由于有這些朦朧思想的存在，我出家時還認為出家就像小說所描述的要去深山老林修行，于是就把手表、錢等全部供養了師父，自己什麼都不要。至今，我就再沒有用過手表和拿過錢。這不是說錢不可以用，只是我的心態，那個時候我不拿錢，是認為自己既然要出家，就什麼都不拿。後來慢慢學了戒律，正好佛法也有這條戒律，出家人不可以蓄錢寶。但我們不要不供養，該供養還要供養，因為出家人也要吃飯穿衣，外出弘法沒有錢不行。
我不拿錢的第三個原因，是來到普壽寺以後，開始有些部門的人來讓寺里交些費用，我和他們講寺里不做工商，何處來錢？三寶的錢是專款專用，常住的錢是不能給的，如你們喜歡，我就用佛像和你們結緣。所以後來那些人來要錢，我就只給結緣品，我不給他們錢。因為我從不拿錢，別人也就不好在我身上打主意了。
在建這個法堂時，大家討論的意見不少，有建成唐式、明式、清式等等想法。我當時講最好什麼式也不要，反過來什麼都可以吸取，也就是洋為中用、古為今用，建成21世紀風格道場，讓後來人看歷史翻照片時講，這是21世紀的寺廟，而不再講這是一座仿唐、仿清的寺廟。我們究竟給後來人留下什麼？我想還是古今中外的結合體，更為現代人用得著，而不是像有些寺院那種黑乎乎、潮濕、陰冷的感覺。有人講我們的法堂建得太大了，尼眾多而又不給一個大的地方，不能讓她們到街上流浪吧，出家人不過出家人的生活，這于心不忍。所以說，要恭敬比丘，但法堂要建得大些，以後我們這里修的大殿還要大。
某營員：請法師講講你由小愛變大愛的心路歷程。
如瑞法師：我比較如實地來談，從小到大不會說謊話，但有些地方可以渲染些，但沒有打過妄語。小愛指有情見的愛，也即對有我選擇的愛，最常見的小愛一定是父母及兄弟姐妹。我的家有五口人，我比大弟弟大11歲，還有個小弟，我的家庭非常和睦。 我三歲時，家里把我送回姥姥家，養成了我以後的情操。姥姥家有一條小河，過河後有十幾級石頭台階，上去後有五、六戶人家，是一處小橋流水、清山碧水一線天的景象。在那樣的環境里，我覺得自然很美，除了藍天、綠水、小河，好像就是我自己。雖然什麼都不懂，但站在自然中深深呼吸覺得是非常愉快的。有時出門，姥姥讓我和她騎小毛驢，我覺得小毛驢很痛苦，就不再騎它。有時采野花玩，看到小草被折斷時里面會有白色的漿液流出來，我就想那會不會是它的血液，那它一定也會疼痛的，以後我也就不隨便摺弄花木。我見到大自然中的一些東西，一般要想到對方會苦。小時候家里沒有什麼好吃的，有時給些動物餅乾，像小雞、小狗、小貓等，因我是屬雞的，見到小雞的餅乾我一定不吃。如果說我小時也算有點可愛，那完全是一種自發的。
我的父母很好，他們的理念是孩子長到18歲就讓他們自由選擇，好兒女志在四方。現在我出家了，大弟在廣東，二弟在北京，各自忙自己的事，一年難得通上幾次電話，彼此間主要詢問的是誦經修學的情況。我對他們的幫助是希望他們真正認識人生，不要被五欲吞沒。我想我的小愛也就這些，好像沒有什麼特殊的。
應該說徹底的愛是無緣大慈、同體大悲，這種大愛我現在還不能真正做到，但我有種感覺，我自出生那天起就應該屬于眾生。我現在的願望還是，如果眾生需要我一天，我就活一天；如果眾生不需要我，我就回歸到大自然。我不要給自己留下什麼，不讓在普壽寺任何一塊匾上立上我的名字，而且我也不想給任何人留下麻煩。我想我的走法最好是能預知時至，如在寺里走還要麻煩人給抬出去；如果能悄悄走到一個地方離去則少麻煩人些；若有真功夫用自己的三昧真火梵化自身就更好了。雖然我們的智慧有限、能力有限，但我們的心可以是無限的，我願意用自己的所有力量，無私貢獻給眾生。
我平常處世的原則是只要你需要，我一定會盡量幫助。在我沒有上山時，媽媽給我買了條圍巾，有個同學要離開了，我想送她件東西作紀念，她說我的圍巾很好看，我當即就把圍巾送給了她。小時候，我對死也是比較恐懼的，經常想如果自己的父母去世了，身體那麼重，我該如何往外拉他們？對生死問題的思考，如何解決生死問題，是我出家的重要原因。所以，由小愛變大愛的這種心路歷程，應該是隨著修學佛法的程度不斷得以提高的。層次上先從父母開始，連自己父母都不孝順的人能談得上慈愛別人嗎？不通情達理的人能想到一切眾生都有佛性而不去輕視他們嗎？因此，我奉勸各位，如果以前在父母跟前沒有盡過孝心的，甚至與父母鬧過矛盾的，回去以後要好好檢討一下，因為父母生養、教育我們是悲流無盡的。
總之，小愛應從父母那里建立，第一步要給自己的父母提茶倒水，好言好語。第二要勸化父母學佛，這都是愛的表現。然後擴大到兄弟姐妹、鄰居朋友，一直擴大到素不相識的人，直至觀照到「一切男子是我父，一切女子是我母」，到最後沒有分別了。對人這樣慈愛，對小貓小狗也這樣慈愛，乃至小螞蟻等也不忍心傷害，對那些看不見的蟲子也應具有菩提心：「若于足下喪身形，願汝即時生淨土」，這種大愛是通過我們的修行把她提高和拓展的。
明海法師：各位營員，按照我們原定的計劃還要去參觀佛光寺，今天早上于老師給我透露，說有一位特別優秀的風水家講，普壽寺是五台山寶地中的寶地，我們今天能有幸在這里聆聽老法師的法語，去佛光寺就不重要了。我們坐在這里有這麼好的時節因緣，如果還想著去這兒去那兒，就好像吳教授那天所講的：「身在寒元殿，還去找長安」。因此，請大家沉下心來，好好享受在五台山這個清涼世界，聆聽更美妙的梵音。如果大家同意我的意見，就進行下一個節目。我不謙虛地來做主持人，先請普壽寺師父們給我們唱昨天晚上營員們聽到的，覺得非常好的那首歌。
普壽寺的法師、行者依次唱《真誠》、《我們小居士》、《五台山歌》。
眾營員：合唱《生活禪曲》。
明海法師：下面請在座的老師、法師講幾句話，談談感受。
王雷泉教授：各位法師、各位營員，我在好幾年以前就聽到這麼一個故事，在五台山有座普壽寺，有位如瑞法師，據說來人不論官有多大要去見她，永遠聽到的是一句話：「她不在。」今天上午我就此問題問如瑞法師，她告訴我們主要是自己太忙。但是我從這句話里看到了中國佛教的風骨，就是高揚自己的主動性，這也是我們中國佛教的希望所在。昨晚在傳燈法會上，我祝賀淨慧大和尚，祝賀柏林寺常住；那麼今天在這里，我再加一句，應該祝賀中國的佛教女性。普壽寺給我們帶來了中國的希望，使我非常感動、感嘆，謝謝大家。
馮學成老師：我的感覺和大家一樣，對如瑞法師10多年前就知道，但今天才有緣相見。這幾天和營員們接觸，他們問到我曾講過的廟堂氣、山林氣、英雄氣是怎麼回事，現在大家看清楚了吧，如瑞法師就是這三氣合一的典范。
于曉非老師：我和如瑞法師認識很久了，這個寺院10年前就像柏林寺一樣，是一片殘磚斷瓦，10年間我們親眼看到寺院在一天天地變化。我每年都來五台山，來五台山必來普壽寺，因為我每來一次普壽寺，就對中國佛教的未來增加一分信心。
吳言生博士：通過這大半天在普壽寺的參訪，我的感受是非常歡喜讚歎。普壽寺和柏林寺一樣，10多年前還是荒草瓦礫，由于如瑞法師的發心，建起了如此規模的殿堂。以前我讀《法華經》，對寶塔從地湧出不怎麼理解，今天來到這里，我突然感覺對法華經明白了很多。佛陀臨終教導以戒為師、以法為師，只要我們按照佛陀的教誨去做，處處都會綻放覺悟之花。因此，我做詩一首迴向如瑞法師及普壽寺大眾：巍峨普壽寺，平地湧蓮台，律法最嚴整，處處蓮花開。
明良法師：我主要是為云門寺明年也準備開辦夏令營活動來參訪學習的，第一次來五台山感受很多，謹此作偈一首：巍巍五台山，菩薩示顯出，法雨潤世間，令眾得清涼。
妙峰法師：夏令營今天是第六天，從柏林寺弘法的精神，我們看到了男眾僧團未來的希望。今天行腳到五台山，如瑞法師口若懸河的辯才，顯示出她已得到了文殊菩薩的大智慧，她領導這麼好的一個女眾僧團，不僅是在座所有女眾的驕傲，也是整個僧團的驕傲，也使我們看到了女眾僧團未來的希望和發展。從柏林寺到普壽寺，從夏令營到五台山，我們有了一個圓滿的結束，希望在座的各位營員，通過這次夏令營活動，也開發出自己內心的智慧，向我們看到的希望一步一步地邁進。
明海法師：一般情況是我現在要作一個概括，但此時此地我很難用語言來概括我們今天在這里的感受、收穫與心情，只能用一個比喻，像剛才走進法堂時，外面澆在我們身上的雨水一樣，我們在法堂里感受到了繽紛的法雨。在這里，我們感受到了文殊菩薩的勇猛、無畏與自在的氣概；感受到了文殊菩薩的大智慧、大願力；也感受到如王教授所說的中國佛教希望之所在。所以，在此我代表柏林寺，代表全體夏令營的營員這一行向普壽寺、向如瑞法師表示真誠的感謝！
這次朝拜五台山，也許最重要的收穫就在這里，我們一行這麼多人，從昨晚到現在時間雖然不算長，但以這麼多人數來說，給常住們增加了很多麻煩，帶來很大的打擾，作為我來講，心里很不安。在此，我衷心祝願普壽寺海眾安和、法務昌隆；祝願普壽寺在如瑞法師的領導下日益興旺，如台灣佛光山的兩句話：「佛光普照三千界，法水常流五大洲」。
如瑞法師：最應感謝的是諸位法師、老師給我們的鼓勵，我們有了第一次這樣殊勝的因緣，還希望大家繼續給予鞭策與鼓勵，希望我們在菩提道上共同努力。有一點小小的心意，供養每位一串六道木念珠和大家結緣，願文殊菩薩的智慧伴隨大家啟程，並祝一帆風順、隨緣成就！
明奘法師：我給大家透露個內幕，柏林寺生活禪夏令營前九屆主要為男營員辦的，真正為女營員辦是從這一屆開始的。有了這個開頭，以如瑞法師的智慧和普壽寺的氣派，或許明年的夏令營會來五台山辦。
如瑞法師：我們從現在就開始天天期盼，歡迎大家明年再來。最後，願我們今天在此聚會的每一位：生生世世行佛道，所化所遇心吉祥，個個好願皆如意，一切功德皆具足。阿彌陀佛！
明海法師：各位營員向上三問訊。