十一屆：第二次普茶

第二次普茶

7月23日

明奘法師：我先給大家介紹一下坐在前面的各位法師。中間這位老法師，是1988年剛一落實宗教政策就來我們柏林禪寺住的慧林老法師。今天他也跟我們一起去行腳了，大家應該看到了。他左邊這位是常仁法師，今天大家也見識到了。我們行路難、行路難，多虧常仁法師跟司機班協調，才讓我們能夠順利地回來，他是我們後勤方面的總負責，也是監院法師。這邊這位大痴法師大家都認識了吧，就不介紹了。這位是我們老維那師，悟勝法師，兩個月前剛剛從法國回來。在巴黎我們有個潮州會館，有個佛堂，他和幾位法師在那邊住了半年，留洋回來。我們整個殿堂的佛事，相當于樂隊的指揮是他，如果一會大家想聽真正的梵唱，別客氣。第三位是典座法師——印培法師。所謂典座，典是掌管，掌管座位的，吃飯的座位，所以多來個人要吃飯，都是由他管，要他統理。今天是夏令營的第四天了，還有三天，我們要想吃得好，吃得開心，一定要把他的關系維系好。大家一起唱首歌來供養他，唱得嘹亮一點，我們就能換來包子吃。(眾笑)這位是明谷法師，他也是我們的老維那師，是我的老師兄，曾經在2000年到尼泊爾的中華寺住了一年，現在是我們的堂主。堂主的地位是什麼？我一下糊涂了，四大班首之一，反正比我高就是了。坐在最邊上的那位是負責僧人生病起居這方面的寮元法師——覺遠法師。這邊的大和尚明海法師大家都認識了，淨慧老和尚還在路上。挨著的是明契法師，她來自瑞士。她在瑞士講授臨濟禪法，我們有些營員前年座談的時候就認識她了，等一下我們再來領教她的機鋒棒喝。那位是來自蘇州寒山寺的演一法師，大家都聽過一首著名的詩：「姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船」，就在他們那里，所以以後到他那兒就有飯吃了，有鍾聽了。讓我看看，常照法師，大家都認識了，挨著的那位就是大緣法師了，然後是果輝法師，大家一直是久仰其名，未見其人，今天終于得見真面目于眼前。那位是利生法師。坐在前排的有常住的法師，也有佛學院的學僧，坐在後面的大家都知道是我們營員。那麼，下面我們先喝杯茶吧！別客氣，柏林寺的趙州茶。今天是第四天，只有今天才是我們所有的柏林禪寺的僧人，佛學院的老師、法師、同學、和我們所有的義工，營員們真正是一起活動的。因為前面三天法師們都忙于自己的事情，所以難得有這樣一個機會，大家一起來聊聊家常。你想知道比如說那個法師，他出家前做什麼呀？他來這之後具體負責什麼呀？會不會有煩惱啊？這些非常微細的都可以了解。當然，如果有佛法上的問題也同樣不要客氣。我們先請老首座給大家作個開示。

慧林法師：各位營員，看到你們滿面春風，我也隨著大家高興。人，都是隨著環境而行動，高興都高興，說一個不高興大家都不高興。我們青年營員們，你們正是七八點鍾的太陽，蒸蒸日上，心里所想的，也是偉大的理想，到底有多麼偉大，你自己也可以說還不知道。有說有笑，有蹦有跳，帶著笑容，可以說現在真是幸福加幸福，不愁吃，不愁喝。可是未來的事情，愁的很多，你現在感覺幸福是真幸福是假幸福？你們都來學習「生活禪」，什麼是生活禪？生活就是我們吃穿住行，白天黑夜，一年四季，過了一年又一年，在家、工作、親戚、朋友、同學、父母等等關系就是生活。這個生活怎麼來的？這「生」字怎麼寫的？你們都是大學生，有的是博士、有的是碩士、也有教授在這里邊，我和你們差得相當遠。不過有些事是你們知道，有些是我知道。「生」字怎麼組成？一個牛站在地上。什麼叫地？我們現在認為是一個地球。佛教講「成，住，壞，空」，在形成這個世界的時候，地球是水，整個星球都是水。那人是怎麼產生的？你們看到觀音殿上畫的人都會飛，那是兜率天的人，都會飛，不飢不渴，不冷不熱，飛行自在——想到哪去，一想就到了。現在科學發展了，坐飛機、輪船、火車，離飛行自在還差得遠呢。我們是從那個時候，從兜率天上到有水的地方，用舌頭嘗一嘗水很甜，越甜越嘗，越嘗越甜。嘗得多了，就飛不動了，就成了陸地上的人。那個時候從天上剛下來的人，「人之初，性本善」，那個心是善的。我們的現在的人，也可以說「人之初，性本惡」，為什麼這樣說？你想一想，看一看，我們每個家庭剛出生的嬰兒，他都有貪嗔癡。我們人所做的不如法的地方，就在這個「貪、嗔、痴」。所以我們人光想幸福，什麼叫幸福？幸福就是遭罪。幸福怎麼是遭罪呢？你們自己躺在床上好好想一想。

我們生活禪，「禪」里有一個「單」字，所以我們修禪要獨修。可是我們營員們也好，其他同修們也好，一個人感覺寂寞，人多一點你說我笑，就感覺高興、舒服，這就不叫禪了。為什麼要禪？這個禪一說就不是禪，不是禪你還說？我們是凡夫，我們不是聖僧。一個東西得用語言去表達，一說就錯，不說還不行，所以這是一個矛盾。我們汗衫上印著「覺悟人生」，什麼叫「覺」，上面是個穴字頭，下面是見，你看見誰了，你看見你自己才能叫「覺」。我每天照鏡子就能看見自己，我怎麼沒「覺」啊？你照鏡子看見的自己，那是假的。怎麼是假的，你擰一下我就疼，這不是我是誰啊？錯了，因為你對佛法的知識還不了解。你就認為我每天照照鏡子，梳梳頭，今天穿一個這個，明天穿一個那個，這就是我。其實錯了，回到天的時候，飛行自在的時候，那才是我，是看不見的。我們現在看見的我，生老病死，現在你每年照一個照片，過了30年，把照片一對，我怎麼會變成這樣？不知不覺，自己已經變得難看了，哎呀，受不了了，就感嘆這個人生不容易啊。這就像我們今天坐車去蒼岩山一樣，坐車顛簸，上山坎坷不平，這就是人生，這就是幸福，這就是生活。你想的就像肥皂泡。你們營員們大學生畢業了，我想干什麼工作，找什麼好對象，我想成什麼什麼家，想起來沒完沒了，最後怎麼樣？自己總結吧。是肥皂泡，不是肥皂泡，你自己慢慢就知道了。人生就是吹了一個肥皂泡，又一個肥皂泡。

人生究竟是為了什麼？你在幸福中體驗吧。你光想幸福，你就在幸福中體驗吧！我這句話挺簡單，你到了我這個歲數才能品到它的味道，現在你還體會不到，你還想你的美夢呢。所以「覺」，你能看見自己，這就叫覺。「悟」，一個豎心一個吾，你知道自己的心，明心見性。什麼叫明心見性？很難很難解釋！只有你自己修到一定層次，明心見性了，你就知道了，叫你說你也說不出來。這不是用語言形容出來的，也不是用文字寫出來的。我們人生如夢一場，相信嗎？不相信。不相信是還不到時候，等你活到六七十歲，到那個時候你才會知道「覺悟人生」。你這一生究竟為了什麼？為了爸爸媽媽，為了愛人，為了兒女，為了國家，對不對？都對。要是從佛教來講，都不對。那這個佛教還有什麼意思？有意思，沒意思，各人有各人的看法，各人有各人的觀點。什麼是人生？什麼是生活？自己慢慢去體悟吧。

明奘法師：謝謝老法師。我覺得老法師講得特別生動的就是「平路是顛簸的，山路是坎坷的」，到了我們能夠體會的時候，就知道這杯茶是什麼滋味了。下面我們請常仁師給大家表演一段口技。(掌聲)

常仁法師：大家今天行腳，感覺怎樣？

(營員：好！)

常仁法師：好在那兒呢？回答不上來了。不好在那兒呢？是不是堵了車了，上山時磕磕碰碰，這就是不好？其實你只要把它看穿了，都一樣。什麼是開始？是不是咱們到了蒼岩山，行腳才開始了？其實並不是。本來並沒有始，如果強給它安一個始，出山門算開始？上汽車算開始？那就勉強這麼說，咱們開車的時候算開始。其實這時候你應該調整心態，把握當下，你可以看看周圍的風景，山川河流，即使堵車了，你感覺不好，其實也是好，別人出去不堵車，偏偏我堵車，別人想嘗堵車的滋味還嘗不到呢？這不就圓滿了？我們又有順利，又有不順利，這在生活中就圓滿了。所以碰到生活中的不順利，你也把它當做順利去看，那麼你生活中每分鍾每秒鍾都很扎實。今天大家在路上，高興也好，不高興也好，都很正常。還有一句話，你現在可能還在回味，哪個地方風景好，下次有機會我再來，那咱們這次行腳結束了嗎？也沒有結束。所以生活就是這樣，禪味很濃呀，大家喝茶。

(常仁法師表演口技――――(老式蒸氣火車)嗚～～柏林寺到了！)

某營員：我近水樓台先得月，先說幾句。這是我第三次來柏林禪寺，依舊是清風明月、禪語叢叢，心里很自在、安詳。我有一些感悟與大家分享，無論你將來從事什麼工作，都要把柏林禪寺學到的東西為自己保留一個開闊的心靈空間，因為只有在這個心靈空間中，才能把我們的事業或生活作為我們生命的果實來真正的品嘗。

某營員:我還沒來得及回味自己的一些感受,因為我是來這里求法的,我還有很多很多問題,所以我抓緊時間再提一個修行的問題。佛教修行有八萬四千法門,也分為八大宗派，但是過去很多的高僧大德都強調要一門深入,作為我們初學佛的年輕佛子,有沒有必要在參禪打坐之外，也去聽經聞法、禮佛拜懺、誦經念佛甚至做義工等種種修行的法門呢？請明海大和尚慈悲開示，謝謝。

明海法師：剛才我起身了，問題我沒有聽清楚，請大痴法師代我回答一下。

大痴法師：大和尚慈悲，剛才我也沒有細聽(眾笑)，不過說到讓我代為回答，我倒想起來了。修行要是真修的話，還是一門深入。弘法的時候呢？是八宗共弘，或者說你弘這一門，不否定其他門。至于在修行的過程中，你誦經拜懺，乃至到寺廟作種種的功德，都是你專修那一個法門的助行，何以故呢？我們修禪你靜不下來不行；修頓悟，你悟不了不行，你不能于言下「識自本心」不行。什麼是識自本心？原來我們這個心是妄心，是心實妄，見自本性，見性如如。你要達不到這個那也不行。念佛亦復如是，你不能「統攝六根，淨念相繼」那也不行。總而言之，你專修某一個法門，如果功夫用不上，實際上是我們基礎的助行沒有做好。所以，我們無始劫的業障要靠拜懺，乘佛加持來淨除罪障；供養祈禱能夠乘諸佛神力的加持；布施，持戒，乃至種種身體力行的護法行為，也是我們積累功德的一種辦法。一福壓百邪，你沒有功德福報，沒有戒力護持，沒有強大的善根基礎，你那一點點正念敵不過你無始劫的業力。所以很多人提問題說，一些頓悟的思想我似乎是懂了，無生的法我似乎是懂了，很多道理我都懂了，可是境界現前完全不受用，為什麼呢？力，你正念的力不夠，而你業習的力強大。所以這個修行一定要去實修的，「理可頓悟，乘悟並消，次需漸修，因次第進」。這里邊是有次第的。上上根人，無需次第，一悟直入佛地。我們薄地的凡夫修行，像我這樣的人，世間法不懂，聖法呢學了十年了，沒學出什麼名堂來，最後落了個大痴。我雖然很可憐，但是也沒有辦法，只好如是。我回答得比較亂，後面由大和尚接著補充。

明海法師：知道自己是大癡的人哪，是有大智慧的人。

某營員：我是第二次參加夏令營，第一次來是前年的第九屆，當時後面萬佛樓、珍旭樓還沒建成，現在已經是巍巍莊嚴了。我自己去過的地方不多，但是柏林寺的物質條件是比較好的，而近代的一些佛教大德比如虛云老和尚、印光法師和弘一法師，他們都經過長期的苦修，所以我想是不是苦一點的條件更適合我們年輕師父的修行？請明海大和尚慈悲開示。阿彌陀佛。

明海法師：你的提問很好，使我們升起很大的警覺心和慚愧心，非常感謝你的提問。那麼我們的夏令營已經辦了十一屆，從93年第一屆直到現在，在座的各位師父們從開始到現在參加完的還不是很多。這個生活禪夏令營從一開始，一直是由河北省佛教協會主辦，由柏林禪寺承辦。十幾年來，柏林寺不管是在修復寺院，還是在弘法工作，包括舉辦夏令營這些工作的開展上，一直都是以河北省佛教協會作為強大的後盾，強大的支持，沒有河北省佛教協會各位同仁的支持，是不可能有成績的。今天正好吳會長過來，吳會長是個老佛教徒，老居士，現在我們鼓掌請吳會長談談他的感想。

吳會長：大和尚慈悲。河北省佛教協會從93年舉辦第一屆夏令營到現在，一共是十一屆。這十一屆里邊每一屆我都參加了，我也知道每一屆的行腳這一天是最累的，所以行腳回來大家就普茶，「一張一弛之為道」，交流一下感想同時也休息一下。讓我講話我還沒有準備，今天我是來送馮老師。從我們師父淨慧大和尚到河北來，開始在正定的臨濟寺組建河北省佛教協會，然後92年到柏林寺開始建設——(被掌聲打斷，因為淨慧老和尚來了)

吳會長：老和尚來了，既然老和尚來了，就請老和尚開示吧。

淨慧老和尚：你接著說。

吳會長：那我就繼續說。因為佛教里經常說的話叫「依教奉行」，師父怎麼說我就怎麼依教奉行。從92年開始建設這個柏林寺，從最初老和尚到河北來，就非常重視兩件事：一個就是從河北佛協一成立就籌辦了《禪》的雜志。《禪》刊是佛教界里唯一的一本講專門的宗派思想的雜志，從一開始老和尚就對《禪》刊傾注了非常大的心力，為河北佛教找到了一個陣地，河北佛教最主要的特色就在「禪」，因為河北的兩大佛教祖庭，一個是正定的臨濟寺，另一個就是這個趙州柏林寺。老和尚到河北來的最主要原因，也是看到這兩個祖庭都非常的重要，在整個佛教界有非常大的影響，但是都已經荒廢了，急需有人來建設。那麼建設河北佛教事業，宣傳什麼？老和尚提出宣傳「禪」，所以就創辦了《禪》的雜志。另外一個就是組織籌辦了生活禪夏令營。這是河北佛教能夠走到今天的最重要的兩個舉措。在這十一屆生活禪夏令營中，已經有數以千計的營員參加，大家在這里學習生活禪的理念，體會寺院的生活，有著各種各樣的感受，有很多的人對于佛法有了很深的信仰，也有很多的人對于佛教有了起碼的認同。下面請我們師父開示吧。

淨慧法師：行腳辛苦了(掌聲)。各位行腳到蒼岩山，我今天也行腳，到邢台的玉泉寺。我本人從18歲開始親近虛云老和尚，是學禪宗。然後在中國佛學院讀書的時候，也把精力放在禪宗和佛教歷史方面。到河北來我確實是為禪而來，為兩個禪宗的祖庭而來，也是想盡自己的微薄之力，能夠振興臨濟祖庭和趙州祖庭。不過說來非常慚愧，所謂振興祖庭，我想不僅僅是修幾間房子而已，振興祖庭是要在禪法上，在禪的精神實質上能夠弘揚、傳播。有了傳人了，那才可以說是振興了禪宗祖庭。但是目前，在弘揚禪法方面，在落實禪宗精神方面，做的工作很有限，也還僅僅停留在語言和文字上。夏令營就是靠語言，《禪》雜志就是靠文字，和禪的精神剛好背道而馳。禪的精神是：「不立文字，直指人心，見性成佛」，我剛好是在語言文字上面兜圈子。不過呢，禪宗雖然說不立文字，不是說不要文字，不立文字者，是不執著文字，執著文字就不對，還是要利用語言文字來表達禪的思想，禪的精神。所以語言文字不妨作為一種方便，利用這種方便，來宣傳弘揚禪宗。所幸在這十多年中，從出家眾到在家眾，還是有不少人傾心于此，著力于此，所以還是感覺到有所欣慰。下面還是聽各位的。

(明谷師唱歌)

某營員：剛才聽了慧林老和尚的開示，我們生活禪三個字的解釋，我突然明白原來生是這麼簡單，生跟死都是生命流程中的一部分。我們可以不去貪財，不去貪名，但是否能不貪功德，不貪生呢，如果能夠不貪生，在紅塵生死中，我們都會很放松，甚至可以去普渡眾生。這是我的一點感想。

某營員：尊敬的淨慧老和尚、各位法師、各位營員大家晚上好，我想匯報一下今天去蒼岩山行腳的感受。我們一般都是在城市生活的人，能夠到青山綠水之間親近大自然，同時在云霧飄渺的山間體會禪的意境，感覺真是內心清涼，體驗到一些禪的韻味，感覺非常好。另外，也看到一些現象，感到心里有些不舒服，看到有寺廟里有一些可能沒文化的老年人在里面敲磬，拜一下敲一下，一下保佑全家平安；二下保佑吉祥如意，諸如此類。另外在殿里只有放上四十八圓錢才保佑你，有人就放了四十八圓錢，臨走回頭說了一句，一定要保佑我們全家平安。看到這些我就感到淨慧大和尚創立生活禪夏令營的智慧的偉大，讓我們這些不了解佛教的人理解了佛法的真正內涵，更感覺到需要我們做的事情還有很多很多，把佛法的真諦傳播到更廣泛的人群中。另外還有一個問題，過去和近代很多高僧大德，像虛云老和尚，印光法師都經歷過很多的苦行，包括現在終南山也有很多苦行的僧人。而咱們的寺院的殿堂樓閣環境非常好，對那些初修行和剛出家的僧人提供學習方便的同時，會不會有負面的影響？請上淨下慧老和尚開示。

老和尚開示：佛法是講時節因緣，我們處在21世紀，21世紀的人接觸的佛法是否是佛法的原汁原味呢？我不敢說。但是我覺得21世紀的眾生，他不是抽象的東西，他是和具體的時間、空間、人和事是一個統一體，不要說我們出家人，就是在坐的營員，如果我們還是搭一個茅草棚，廁所的環境也非常髒，你們這些城里人，可能一個個都嚇跑了。所以，佛法是具體的，不是抽象的，眾生都是具體的，也不是抽象的，所以佛陀很早就給我們設定了一個弘揚佛法的基本原則，就是契理契機。雖然契理契機只有四個字，但如果做起來，那就是千篇萬篇文章，說不完，寫不完。所以大家一定要知道，佛法不違背時節因緣，這是一個永恆的真理。

某女營員：我要謝謝柏林禪寺兩件事，第一件是坐禪，第二件是趙州茶，先說坐禪吧。來柏林寺是第一次坐禪，到今天為止，我已經覺得坐禪和呼吸一樣自然了。我今天去蒼岩山行腳,我是一個有恐高症的人，爬到半山腰的時候，腿就哆嗦，同伴們說往上去，沒事，我就想起了我坐禪的感受，我就這麼想：我死都不怕了，我還怕上山嗎？結果我就上去了。當時我第一次站在那麼高的欄杆旁，面對群山，心里只有十個字：「能追無盡景，始是不凡人」。我心情非常激動，到最高的地方開始打坐，打坐時感覺心潮慢慢平靜下來，感覺有點清風徐來，水波不興的效果。第二要謝謝趙州茶，因為開始沒拿到話筒，喝了六杯趙州茶，心情非常激動，我就覺得所謂生活不過是「灑脫來去」四個字，尤其是遇到大痴法師這樣的師父為我們天天開示，我覺得生活都成灑脫來去了，大痴又如何。還有第三，剛才常仁師說，我們去蒼岩山不是從我們踏上旅途的那一刻開始，我們在很久以前就開始蒼岩山之行了，自從踏進柏林禪寺，就開始和各位法師告別了，想到這，我心里很難過，因為我是對離別很看不開的人。幸虧體味到灑脫來去，想到這兒，我覺得分別也是挺高興的，因為既然有分別就有再次相遇，所以我要謝謝柏林禪寺給我這麼多感動。

(營員唱《生活禪》曲)

一小營員：各位法師，各位營員，大家好。今天我心里有股勇氣，我可以問老和尚一句話嗎，就是我可以拜您為師嗎？不管您答應不答應您都得回答我一下！(三拜法師)

淨慧老和尚：我很高興收到這樣一個聰明的徒弟。

小營員：我在這里祝尊敬的老和尚長命百歲，普度眾生！

明奘法師：請師父賜個法名吧，大家為你做見證！

老和尚：我本來說讓你叫「明月」吧，可是今天晚上沒有月亮，但是因為有你這樣一份天真活潑，就好像天上出了月亮一樣，你就叫「明月」吧！

明契法師：南無阿彌陀佛，各位弟弟妹妹們，你們好。我這樣稱呼你們，就像和我的家人一樣。對不起，我的中文不是很好，每年明海師父的英文都在進步，而我的漢語都在退步。非常感謝邀請我來，去年有一些加拿大的朋友來，我們作了很好的交流。在這里，先向我的師父淨慧老和尚表示敬意。聽說老和尚正式的地位有些改變，但無論是改變什麼樣子的，您永遠是我的師父！師父在我的心目中的地位是永遠不會改變的。同時我也想藉這個機會恭祝明海大和尚擔當重任，蒸蒸日上，每天取得進步！我們夏令營的兩個主題一是開悟，另一個是生活禪。現在我想講幾句有關開悟的話。假設在房間里有一件東西，你感到非常好奇，你的朋友也想知道里面究竟有什麼，那麼方法有兩個： (一)在自己心里猜測(二)找到這個房間的鑰匙打開門看一下。如果讓大家選擇的話，大家肯定會選擇後者，找到一把鑰匙看看里面有什麼。開悟就是藏在房間里的這樣東西，而開門的這把鑰匙就是禪定。昨天晚上有人想要我講一下究竟什麼是開悟，但開悟是不能用語言來表達，需要自己去實踐修證，正確的方法就是依靠修禪定。上面是我講有關開悟的話題，下面我想講一下生活禪。有位大德曾講過，佛法在世間。我也經常對我的弟子講，禪始于世間，也要用于世間。修禪定的目的並不只是為了幫助我們找到一條正確健康的思維方式，真正的目的是讓我們找到觀察自性的方式，通過這種方式，我們才能進入三摩地。我經常告訴我的弟子，我教你們修禪定並不是讓你們變成植物，深深地扎根在大地上，不要只是拘泥這樣一種形式。學會了坐禪之後，你應該立刻開始學習行禪。為什麼呢？因為行禪是坐禪和世間生活之間的一條紐帶。你一旦學會了坐禪，從坐禪中得到了三摩地，你應該很快去學習行禪，那就可以把止觀貫徹到世間法當中了。如果你明白我到目前為止所講的這些內容，你就會明白禪宗的成果不只限于靜坐，而應該把它應用到生活當中去。我這次要待到9月10號左右，如果你們大家有什麼問題，隨時可以來找我。雖然以前我每次都來十天左右，但我的心是每時每刻都和柏林寺在一起的。

明奘師：一位師父有感而發填了兩首偈子，第一首是《生活禪》：「古來趙州說柏子，淨公今倡生活禪，應時應機攝群迷，慧燈重明盡未來」；第二首是《登蒼岩》：

徒步登蒼岩，山景盡收眼，去來都空手，上下不變更。參！」

寒山寺法師：各位法師、各位營員大家好！我來自蘇州寒山寺，大家都知道一首詩：「月落烏啼霜滿天，江風漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船」，寒山寺就位于京杭運河的旁邊，門朝西，出門就能看到運河。就因為有這首詩，使得寒山寺的名氣傳播到海內外，很多人慕名而來，加上蘇州園林屬于世界文化遺產，希望有機會在座的各位能去，非常歡迎！

明奘法師：今天登山馮老師肯定做了詩，下面請他來給我們賦詩。

馮學成老師：今天沒有時間和機會作詩，因為很多營員上山和下山時一直在和我交談。但是我把前年在廬山，我們的道師淨慧大和尚命我做的一首詩公布一下：「萬里長江秀此峰，浮云攬境意蔥濃……」。這首詩有感于我的導師淨慧老和尚這些年來含辛茹苦操持這個道場，而且操持中國佛教的事業。從主辦《法音》雜志到《禪》刊雜志，到生活禪夏令營，所以說是嘔心瀝血。剛才有營員談到，他對某些寺廟有種說不出來的感覺，但是到了柏林寺感覺就不一樣了。為什麼不一樣？原因就在于淨慧老和尚卓絕的見識，慧通古今。不僅對中國傳統文化的儒家和道家有深刻的認識和了解，對近百年來歐美的經濟文化、科學技術他也有深刻的認識，于是提出了生活禪這樣一套指導我們現代人生的理念出來。所以在這樣一個歷史層面上，中國佛教經過兩千年的發展，一百多年的風風雨雨，現在是重新建立我們現代佛教的脊梁和主題的時候了。淨慧老和尚給我們開了一個良好的頭，題目給我們提出來了，所以我們在座的法師，居士和營員就應該把這個題目繼續下去。生活禪夏令營，柏林禪寺一定會在中國的佛教史上禪宗史上留下光輝的一頁。所以詩的最後兩句說，「他年重續傳燈錄，大用機權有慧公」，禪宗有一個重要的標準，來衡量一個有道行的高僧的標準，是否是大機大用，臨濟宗講究權實照用，表示對機對境對人對事隨病施藥的手段和智慧。我們的導師淨慧老和尚是受之無愧的，我也是經過那麼多時代，見過了很多的老和尚，他對整個佛教文化事業，僧團建設的貢獻是無人能及的，這是我深切的感受，謝謝！

明奘法師：「路逢劍客需呈劍，不是詩人不獻詩」，如果大家喜歡馮老師的詩，我會幫大家化緣，克隆幾份送給大家。好象我們一下山杜老師去了三次禪茶室，冒昧地問一句，禪茶室的茶和我們喝的茶是同是別？

杜老師：同中有別，別中有同。

明奘法師：不知大家報到是在客堂還是指月樓，大家看客堂掛了一個牌子，叫「安居」，我們柏林寺常住連續兩年在安居期間誦《華嚴經》，這次夏令營的主題也是《華嚴經》其中的一品，叫《淨行品》。每次誦《華嚴經》都要有華嚴字母，它是佛教音樂里面最圓通、最高深的，應廣大營員之請，我們請主持《華嚴經》誦經法會的法師為我們念誦華言字母。……不巧這位法師不在，我們明海大和尚念華言字母。

明海大和尚：確實在諸位梵唄高手面前不敢獻丑。因為梵唄唱念是有傳承，有講究的。我們這都是聽磁帶學唱，不能公之于眾。那我就唱幾句吧。(明海大和尚梵唄唱念)