十一屆：坐禪開示(三)

明基師坐禪開示(三)

現在請同學們把自己的腿、腰、手、頭，全身都放松。我們平時坐半小時，這次坐四十五分鍾，可以嗎？(掌聲)那麼有覺受也好，沒有覺受也好，我們都來感受一下自己的心。痛也好，煩也好，來感受一下。因為沒有一定的時間我們是感受不到的，我們從兩點十五分坐到三點鍾。我想再簡單地強調一下坐姿。這次的條件可以說比較充沛，有一個墊子，後面還有一個小墊子，這樣大家的坐姿基本上就可以保證穩定正常。因為沒有墊子呢，我們的身體不是前傾就是後仰，這樣就不能夠持久。簡單強調一下，用眼睛來平衡我們的頭部，因為打坐的時候頭低下來肯定就不平衡。你看我們大殿的佛陀，他不是低著頭的，他是正著頭的，也不會有哪一位入定的人是歪著腦袋入定的，或是彎著腰的。我們的眼睛保持水平，自己可以衡量一下，保持水平，頭部是正的氣血的運行才能夠保持暢通，昏沉的時候頭就會低下來，再低腰彎下來就睡著了。再有就是全身要放松，初學打坐的人容易緊張，坐一坐肩就聳起來了，所以兩肩要放松，這有助于我們心理的放松，你看我們緊張恐懼的時候馬上就會聳肩。手結禪定印，「禪定印」顧名思義，它會幫助我們心里寧靜下來，乃至于隨著時間的增加和經驗的增加，它會形成一種力量，結上手印，就是沒有打坐，也會感覺到氣血一下子就沉下來了，心就靜下來了。大家注意擺正自己的姿勢，然後我們開始下午的第一坐。(開始打坐……，四十五分鍾後)

(下坐)搓手的時候，深呼吸，深吸氣，然後徐徐呼出來，下面休息二十分鍾，先把膝蓋揉一揉再站起來，否則猛然站起會容易跌倒。(休息二十分鍾)

我們初學打坐半小時就可以了，時間不要太長，時間長了，腿會很痛，一看到這個坐位就害怕，就不會堅持，只有每天堅持，心中升起覺受了，慢慢才會受用。所以剛開始學打坐的時候，每天半小時，二十分鍾為宜。時間短，次數可以多一點。在什麼時候下坐呢？在自己感覺最好的時候下坐，為什麼呢？這樣自己對打坐會產生一種興趣，看到這個座位起歡喜心，在這個座位上體會到一種快樂，這是一種善巧。當然我們現在大多數是同學，不會有很多時間，像我們一樣上午、下午、晚上都有時間打坐，所以給大家一個建議，就是早上不要睡懶覺。要想在打坐上進步，得受用的話，每天一早一晚堅持坐半小時。我是從87年開始打坐，那個時候時興練氣功，我每天晚上打坐堅持半小時。這次我們為什麼坐了四十五分鍾呢？因為我們在靜坐中超過了時間限制，腿感到痛，心里感到煩。這是對每個人的考驗，因為我們現在都很年輕，二、三十歲左右，以後自己會遇到比腿痛、心煩更多更多的挫折，乃至于壓力，工作上的生活中的，我們如何面對？要有耐力，一個人的成功，這個耐力在成功中占百分之五十的，靜坐是提高我們每個人的素質、內心的承受能力、心智的一種很好的方法。我們能夠忍耐腿痛就可以幫助提高我們的心力，另一方面，我們靜坐時候身體不動了，眼睛閉上了，鼻子也聞不到這里的香氣了，可以說「都攝」了五根。眼耳鼻舌身，只剩下意念在活動，意是什麼概念呢？就像我們閉著眼睛，心里起一個念頭的時候呢，就會浮現出一個圖像，但是念頭又是川流不息的，生滅、生滅、不停生滅，我們的心不停的生滅，往往不打坐的時候感覺不到心亂，一打坐就心亂，總是在想事情，不能夠緣到正念(如果我們數息，正念就是數息，如果念佛號，佛號就是正念)，乃至一分鍾兩分鍾就散掉了。這說明我們沒有辦法控制我們的命運，自己做不了自己的主，我們在不斷地學習靜坐的過程中，就能夠一點一點地增強自己正念的力量，正念的力量增強了，它會有什麼效果？它會放松，平靜的力量產生，就培養了平靜安詳的力量。我們在不斷克服自己心里的貪、嗔、癡，這些念頭對我們心的控制，這樣呢內心就在一點點提升，越來越清淨，正念的力量越強，自我控制的力量越強，必然在我們人生中遇到各種各樣事情的時候，自己能夠保持主動。 我舉個例子，日本有一位叫原一平的人，他是著名的營銷專家。他在年輕的時候剛開始做營銷的時候，有一個很殊勝的因緣，他到寺里推銷，向一位老和尚推銷人壽保險。他很用功地介紹，但老和尚也表現很認真地聽，他講完後，老和尚說我沒有一點興趣。當時由于老和尚的心力，使他沒有辦法把脾氣發出來。接下來老和尚給他講，如果你在面對你的客戶的時候，沒有一種自己獨特的人格魅力，你就已經失敗了。那原一平就向他請教：「我該怎麼辦？」老和尚就給了他兩條建議：一是，讓他去找自己的客戶；另一是，給他開了封介紹信，讓他去找另一位老禪師，去他那里學習禪坐。他找他的客戶干什麼呢？就是讓這些客戶給他開批判會，他每月請他的客戶在小酒館里毫不客氣地指出他自己的各種各樣的毛病，比如說原一平你這人太剛愎自用聽不進別人的話等等。下一步他就去拜訪這位老和尚，在每個大禮拜在廟里住，跟老和尚和寺院里的出家人一起打坐，打坐他做什麼工作呢？就是把他的這些客戶給他指出的他內心的各種各樣的不足，在我們佛教講的就是把這些惡念、邪念、嫉妒心、障礙心轉化提升，這些東西是我們的人格魅力和智慧不能夠煥發出來的障礙。

佛教與外道不共的地方就是慈悲與智慧，比如觀音普薩，我們每個人都喜歡他，為什麼呢？因為他關心每個人。慈悲，佛教的慈悲是「慈能與樂，悲能拔苦」，一個人有了這種品質，他的人際關系必然會很好，每個人都喜歡親近這樣的人，他就有很強的親和力。原一平在不斷地努力下，六年之後，他把自己的業績提高到了全國第二位，可以說相當不容易。他改變了他自己，也改變了自己的命運，所以他出了一本書叫《命運與運命》。所以佛教就是改變我們命運的學問與方法，其中修習禪坐就是最有效的方法。當然我們在坐的諸位能夠通過修習禪定來了生脫死，可能有一小部分的人會置身于這個偉大的事業，但是大部分人還是面對現實的生活。我們大家在這麼炎熱的天氣里來學習禪坐，三天不會有太大的效果，但是，我們堅持三十年就不一樣了，如果我們能夠堅持三十年，每天堅持一早一晚的靜坐，可以百分之百地講，絕對會改變自己的命運。因為通過靜坐我們可以觀察到自己的內心世界到底是什麼樣子的，我們人的生命到底是什麼樣子？什麼是我們真正的生命，是這個色身嗎？還是我們生滅的念頭？這是我們每個人無法擺脫的困惑，自己這個永恆的生命到底是什麼呢？學佛的意義是什麼？學佛是信、解、行、證，如果學佛只停留在知識上，那麼他學佛就不會得到受用，真正的受用是從「證」來的，「證」的一個殊勝的方法就是靜坐。每天堅持靜坐，身心發生轉變，他就有了興趣，他就會堅持不懈地打坐。

像我們柏林禪寺每年都舉行禪七活動，去年又增加了兩個七，共三十五天，在坐的有幾位居士就長期堅持這個活動。從早晨四點半起床，一天坐九個小時，從早到晚，除了三餐及睡覺時間，都是在打坐。像我們這種靜坐不能夠完全說是打坐，只能說是給大家做一種簡單的方法講解。那個時候是一種強化訓練，完全讓自己只做一種事情––靜坐，那才是真正的訓練。但這三天希望大家能夠掌握一種方法，然後回去自己做安排。不要怕腿痛，你放心盤腿肯定不會把腿盤折的，我記得九七年在打坐的時候自己下了一個狠心，在三個七之內都堅持雙盤，腿痛到什麼程度？動都不敢動，身上的汗象拇指那麼大的往下掉。等過了這一關，這個腿痛很奇怪，它痛到極點的時候，突然一下就通過去了，一點都不痛了。(掌聲)但是一條腿不痛了，另一條腿還很痛(眾笑)。在這個變化的過程中自己的心，那種疼痛的感受只有自己明白，心理的承受力在不知不覺中就增強了。乃至于在現實生活中遇到很大的壓力和刺激的時候，莫名其妙地心里就不會慌張。好像越在複雜的情況下，心里越冷靜。這就是打坐的效果，所以建議大家每天堅持打坐。哪怕半小時，或早或晚，終生受用無窮，而且它會伴隨著自己身體變化，它對身體的健康有絕大的好處。我剛出家的時候只有114斤，現在是140斤，自己感受到這種身體變化是實實在在的。

剛開始打坐是輕安，輕安是什麼呢？輕安好像就是坐在這里手印結好了，身體會在另外一種狀態下，這種狀態會隨著我們妄想打得少，正念的力量越來越強，輕安的品質會越來越提高。剛開始或許只有十分鍾二十分鍾身體處在這種情況下，然後身體的感覺沒有了，心也就開始亂了，就坐不住了。但是要每天堅持去積累，也可以說是一種能量的積累。隨著這種不斷的積累，我有一次有這樣一種感受，手印結起來之後，好像一下子有股力量把整個身心罩住了，雖然只有短短的兩分鍾，但那個時候你想打妄想都打不起來，也忘記自己身體，也忘記自己坐在禪堂里面。因為妄念會在正念增強的過程中逐漸淡化，就像一杯水中有很多雜質，我們平時貪、嗔、癡的心不斷地翻湧，就像不斷攪這杯水一樣，那是什麼效果呢？渾濁。渾濁會讓我們作出各種各樣不正確的行為，沒有智慧的行為，違背因果的行為。當這杯水慢慢靜下來了，放在那不動，里面的雜質慢慢沉下來，清澈了，我們的心越來越寧靜了，有定力，讓我們始終保持一種覺照，這樣我們做事情就會有正確的選擇，不會被外面的境界所轉。我們就會有抉擇的力量，這是十分可貴的一種力量，這種力量就會慢慢讓我們能夠把握自己的命運。你看一杯寧靜的水，我們把臉湊上去的時候，就會把我們的臉照得清清楚楚，這就是打坐的效果。當然這次也不能講得太深，總之鼓勵大家能夠認識到靜坐對我們身心的益處，希望大家都能夠堅持靜坐，身心發生變化對我們的幫助是太大太大了。

當然靜坐中也會遇到很多很多的境界，我剛開始還沒學佛時在學氣功練小周天，也沒有老師，就看書，但是上中專的時候出了一點偏差，怎麼呢？坐的時候有骷髏頭在心里現出來，而且那骷髏頭會飛，又有老虎在那跑，自己莫名其妙地有恐懼感。但是因為坐了兩三年了，每天睡覺前就坐半小時，好像放不下這個工作，形成了習慣。當時學校有一位老師，看我面色不好就建議我停止打坐一段時間，我也感到這種狀態持續下去不妙，就不打坐了，這也是一種自我調整的方式吧。後來停止了一個月，用自己平常的生活來沖淡這種感受，後來再看到這種現象就沒有恐懼的感覺了。所以大家以後遇到問題的時候不妨用一下，假如自己有一段時間某種境界沒有辦法克服的時候，可以停上一段時間，緩解一下。但是我感覺到有了這種境界之後，自己的心比原來更成熟了一些。靜坐時出現各種各樣圖像叫幻視，我們的八識田就像海水一樣有各種一層一層暗流，這種感受大家在剛才打坐的時候肯定會有，妄想紛飛伴隨著各種各樣的圖像，像看電影一樣，各種各樣的境界，或者是好的，或者是不好的，這種境界出來以後怎麼辦呢？拉回來，提起正念數息。我們在打坐的過程中能夠把心拉回來，那麼我們現實生活中再遇到煩惱的時候，貪心、嗔心起來時，就能夠把心收攏住，這也是打坐的作用。這是我想講的幾點。當然自己學習打坐這麼多年，我感覺這種身心的變化是一點一點的積累起來的，並不是十天半個月就有一個飛躍，那是不可能的。而且這種身心的收攝乃至少打妄想，這都要靠好多年的功夫才能做到。所以學習打坐要發長遠心，要耐得住煩，不要以為坐半小時一小時耽誤自己做事情，那是絕對不會的，這反而會提高我們自己的素質之後達到事半功倍的效果。下面大家有什麼關于打坐的問題，可以作一個交流。

某營員：法師您好，我以前得過類風濕關節炎，這個會影響我以後打坐嗎？

明基師：得了類風濕，如果在醫院檢查基本正常之後可以打坐，而且打坐過程中隨著氣血的運行可以根本地消除病灶，所以打坐對治療你的類風濕有絕大的好處。它是要調動你自己本身的能量來治療這個地方。我在上初中的時候就學習打坐，後來因為自己瞎搞，有一次坐的時候突然悶氣了，自己喘不上來氣，躺在那里有兩分鍾，然後才緩過來。在這之後不久就得了胸膜炎，很痛，但當時有個感覺，只要堅持打坐還會好，堅持了一個月打坐，同時也吃藥，慢慢就不痛了，病就好了。所以靜坐的輕安可以幫助我們治療自己身體的病。

某營員：法師您好，我想問您個問題，佛教包括禪宗是最講究證悟的，講究這種空性是根本智慧。我們這幾天學習打坐，應該是屬于定的部分，佛教中慧的部分比如說「緣起性空，不生不滅」的道理如何在打坐和生活中拿來用呢？

明基師：佛教有三無漏學：戒、定、慧。這個定呢是在中間，也可以說是承前啟後，就好像我們現在狀態，心里頭雜亂無章的，那就談不上智慧。佛教的智慧是什麼概念呢？是抉擇意。抉擇是知道因果的取舍，什麼事情該做，什麼事情不該做。像你剛才講的「緣起性空」，這種智慧也是在有定力的狀態下才能升起。

某營員：明基法師您好，我想問您一個問題。我是初學打坐的人，這幾天禪坐我感覺很好，以後我也想繼續堅持打坐，但是除了靜坐以外，我也希望通過運動的方式來鍛鍊身體，比如說跑跑步什麼的。我想請問這種動的方式與靜的方式會有什麼沖突或者說怎麼協調？請法師開示。

明基師：佛教用功有一種境界叫「動靜一如」，就是說我們在行動的時候和靜坐的時候是在一種狀態下，都是在一種禪定的狀態下。當然了，有些人在靜坐中比較得力，但在動中這種覺照的心就打失了。有的人在動中比較得力，在靜中妄想紛飛，收攝不住，這就跟每個人的根基有關系，也可能是和他宿世的修行有關。我們無論修什麼法門，行禪也好，行香也好(行香是坐四十五分鍾，然後繞佛行香，以後有機會參加禪七就會體會到)，在這時我們首先要認同一點，我們無論行住坐臥都沒有離開我們的心，我們怎樣用這個心？不同的方法，隨著煩惱走和保持覺照，會有不同的效果。念佛也好，數息也好，持咒也好，都是在讓我們保持一種清醒覺照。所以無論行住坐臥，我們都保持一種覺照，就是當下自己做的每件事情都清楚明白。佛教有一句話，叫萬法唯心，所有的外面的山河大地，乃至于自己的身體，自己的內心世界都可以說是一法，一個念頭，把這個念頭全部融化在這種覺照里。慢慢的就會把動和靜都融化在這種覺照里。

某營員：法師您好，首先我覺得您剛才對打坐的說法，有些東西是比較深的而且是比較受益的。我想問一個問題，佛法的一個基本的目標是怎樣去除對虛假自我的執著，覺照應該是一個非常好的方法，因為覺照是智慧的發露。有時候在一些比較細緻的情況下，覺照是比較清楚的，同時你也發現有一種自我，可能他已經比較細微但同時也是非常頑固。那在我們用功過程中是自然覺照，讓他在時機成熟時自己斷掉，還是說用一種引導思維把它除掉？請法師開示，謝謝。

明基師：佛經里有一句話，叫「先以定動，後以智拔」。

營員：我知道這句話的出處，但我剛才的問題是一個非常具體的問題，是順其自然還是自覺地去引導呢？

明基師：我們平時一緣到某種境界的時候，心里就會起相應的念頭，比如貪心嗔心。隨著我們覺照力量一步步的加深，必然會跟它產生剝離。而且要肯定一點，煩惱是無常的，百分之百肯定會斷的，有了這樣的決心，就把我們的注意力放在覺照上，反過來煩惱的力量就會越來越弱，他起來的次數就會越來越少，這就是此消彼長，這是一種方法。有的是專門做一種觀想來對治它，比如嗔恨心重的人就修慈悲觀，這是一種對治的方法，不知道解答了你的問題沒有？

明奘師：明基師在跟我們作禪修方面的交流，我感覺到有一種他個人身上的對立，明基師戴著眼睛長相很秀氣，但是他的解答呢卻頗有臨濟家風，是不是啊？(鼓掌)一棒子就把我們打得啞口無言了。所以呢有很多的問題，如果僅僅停留在言語的層面上去作交流探討，沒有實際的覺受體驗，那些慧，你體驗到的那些慧，包括緣起性空啊，生滅無常啊，都只是一念之間而已。那一念之間你是把握不住的，必須有定力來滋長它。所以戒為保障，定為資助，才能讓這種慧扎根，產生一種力量，只有這種力量才能把煩惱的種子連根拔起，這是你們的頓悟，漸修，成佛的方法。未來幾天法師還會與我們大家同起共坐，所以我們再次感謝法師。(熱烈鼓掌)

明基師：謝謝大家合作，讓我當了一次老師，今天的打坐到此為止。(完)