十三屆：會心當下即是——生活禪的不二法門 淨慧老和尚閉營式上講話

淨慧老和尚閉營式上講話

各位法師、各位營員：

大家好！

今天是第十三屆夏令營的最後一天。過去的六天，各位授課老師做了非常精彩的講座，也進行了非常有益的分享，還有禪修、托缽、柏林夜話、傳燈等一系列活動。今天要我來跟大家分享佛法，我覺得沒有什麼好講的，現在我想聯系這次夏令營的主題和大家隨便談談。

這次夏令營的主題是「生活在感恩的世界里」，這是我最近幾年一直在思考的問題。人類在現實生活中有許多的沖突，有許多的不平衡，各個階層的人都有不同程度的失落感。失落感從什麼地方來？就是因為感覺到生活不平衡、機遇不平衡，社會分配存在不合理因素。這種失落感，經過長久的累積，就養成了人們的嫉妒心、障礙心，走到極端就會成為報復心，最後導致犯罪行為的發生。以佛教的觀念來說，人的機遇都與自己的行為分不開，由于自己身口意三業的積累，最後才有各種各樣的善惡果報。佛教是教我們一切反求諸己，一切問題都從自身找答案。

同樣的環境，比如說在同一所學校上學，小學也好，中學也好，大學也好，一個學校幾百人、幾千人的很普遍，受教育的機會是平等的，但是每個人的學習效果卻千差萬別。我們都是從校園學習中走過來的，都可以反省這些差別和不平衡，究竟是外在的某種力量強加于自己的，還是由于自己的努力或不努力所導致的？原因雖然很複雜，最終的原因還是在自己這里。家庭的貧富，父母的有文化或沒文化，我想都不是主要的原因。有許多家庭貧困的學生，父母根本沒有文化，他也能夠有很好的成績。比如說明海大和尚，他出生在一個非常困難的家庭，他的父母根本沒有文化。他們家是打魚的，漁民最多認識一桿秤，知道這是一塊錢，這是兩塊錢，文化就這麼多。而且他讀書時，家里沒有房子，住在船上，每天放學都是去河邊找家。這條船，今天在這里，明天在那里，有時候在河邊找了很久，也不知道哪條船是他的家。但是他學得很好，而且在高考時，在湖北省名列前茅。這完全是他自己努力的結果。他在柏林寺出家以後，那個時候出家人很少，都不會唱不會念，不會敲法器。他剛剃度不久，我就要他敲鐺子。沒有人教他，他就能把鐺子敲好，這就是他勤奮努力的結果。很用心地學習，很用心地做一切事情，這樣的出家弟子在柏林寺有很多。他們在學習和修行上都很努力，所以他們能夠逐步成為僧團的骨干力量，在管理寺院和自我修學方面都成為帶頭人。

所以，我們每一個人都要想到學習的重要性。學習是儒家的說法，《論語》開篇就說：「學而時習之，不亦說乎！」學和習，就是把知識和行為統一起來，所以又叫做「為學」。佛教講「學修並重」，次第分得更細一點，所謂「信解行證」。理論上懂了，還要在行動上落實；行動上落實了，馬上就有受用。有受用，就是不同程度的實證。實證並不是十分遙遠的目標。「信解行證」四個字，都可以在當下一念中落實。所以說一切問題要反求諸己。

那麼一切問題反求諸己和感恩文化有沒有關系呢？關系很大。人生活在社會上，往往對一切都不滿。我們時時刻刻承受著天地萬物、國家社會、父母朋友的諸多恩惠，卻仍然自覺不自覺地總是覺得不公平，總是覺得老天爺對我有偏見，社會對我有偏見，父母對我有偏見，自己把自己從廣闊的天地中分離出來，封閉起來。最後的結果是什麼呢？最後的結果就是把不滿的、仇恨的種子埋在內心里，不知道從感恩出發，融入大眾，融入社會生活。作為一位莘莘學子，就應該融入家庭，融入父母的愛心，你在家庭里才不會感到彆扭，才不會感覺到父母對你不理解。有很多年輕人，在外邊的人際關系還馬馬虎虎，在家里人際關系就不是很理想，對父母不滿意。父母望子成龍，有時候管得比較多些，感恩的心就生不起來了。

我想，我們在生命當中不管得到了多少，都要感恩。即使我們今天只得到了一滴水，要感恩。能夠吃上一片菜葉子，要感恩。能夠吃上一塊饅頭片也要感恩。要知道，這些都來之不易！這幾天，有時候我也和大家一起用餐，我看到鄰座的人碗里的飯粒不能吃乾淨，菜湯不能喝乾淨，我內心有種種的難受。因為我在農村生活了二十多年，天天跟黃土打交道，天天跟農民打交道，天天為了這一粒谷子、一粒麥子、一瓣棉花、一片菜葉子在田地里面朝黃土背朝天。我們想想看，古人說：「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」這絕對不是詩人憑空想象就能說得出來、寫得出來的，這絕對不是想要表達他的閒情雅致而形成的文字。只有在實際生活中有深切體驗的人，才能寫得出這樣的詩句。現在是炎熱的季節，我們坐在空調底下，農民在什麼地方？農民在烈日照射之下，在田間辛勤勞動。前不久，我的一位親戚從湖北來到邢台。湖北的天氣比河北更加熱。他告訴我什麼呢？他說他在外邊打工。打工做什麼？修高速公路，每一天要在烈日下工作十幾個小時。一天掙多少錢？工作一天只能掙三十塊錢。邢台也有很多老百姓去外地打工，一天掙多少錢？十幾個小時勞動掙十塊錢。在邢台，有的老百姓每天早上四點半或五點就起床，然後開著手扶拖拉機到山上裝石頭，裝完石頭就往邢台市送，每一天拉兩次，夫妻兩個守著那輛車，早晚都不見太陽，就這樣忙碌一天。能夠掙多少錢呢？除去成本，最多四十塊錢，這還算是好的。想到人間生活的艱難，想到物質財富的來之不易，想到大自然的資源非常有限，每每看到浪費的現象，看到不珍惜物質的現象，我內心就會感到非常非常的難受。

我在這里給大家講一個小故事。那時我們在虛云老和尚座下做小和尚，當侍者。給老和尚當侍者每天做得最多的一件事是什麼呢？我想大家任何人都猜不出來。虛云老和尚每天要收到從全國各地寄來的信件，侍者們每天到了九、十點鍾的時候，小心翼翼地把每一個信封打開，打開以後老和尚就慢慢看信，感到需要回信的，就讓侍者送到書記那里寫回信。寫完回信以後信再拿回來，放在原來的信封里。然後做侍者的再把這些信封一個個撕開，弄得平平整整地翻過來再黏好用來寄回信。因此，能夠得到老和尚一個新信封的人幾乎沒有，那些信封都是再次使用的。是不是就虛云老和尚一個人這麼做呢？不是的。我收藏了一個印光法師親筆寫的信封，他那個信封也是翻過來二次使用的。後來我了解到，像那樣珍惜物品的做法，對于舊時代的人而言是很普遍的。在老和尚的影響之下，我們有時候也會把信封翻過來再用一次。我們現在機關的人、學校的人哪有這樣做的呀！都是把信封寫壞了就扔了，信紙寫壞了、弄濕了就扔了。哎呀！不知道感恩啊！這一張紙，我們不要說自然界的樹木它是怎麼長出來，就看看它從原材料變成紙張的每一道工序，需要多少人的勞動啊。一張紙是如此，一粒糧食、一片菜葉子都是如此，都是大自然的恩賜，都是工人、農民、一切做服務的人的勞動成果。每一樣東西到了我們手上，不知滲透著生產者的多少血汗！感恩天地萬物的理念，聽起來好像很抽象、很玄，實際上是一點都不玄，一點都不抽象，非常非常具體。沒有天地萬物的成就，我們連呼吸都不可能。大家想想看，是不是這個道理？

如果有一顆感恩的心，我們就會很正確地面對自己，也會很正確地面對社會、面對每一個人。我五月份到云南玉溪市，玉溪也有個玉泉寺。全中國到處都有玉泉寺，這非常有意思。這說明什麼問題呢？說明大家對水很珍惜。水的作用水的價值，在人們的心目中，就像是無價的美玉一樣，所以叫做「玉泉」。因為水就是生命。沒有水還有生命嗎？沒有生命。玉溪玉泉寺修得很大、很漂亮，而且旁邊有一座「釋迦感恩文化園」，文化園里，到處書寫的都是感恩的語言。它是一個鄉鎮企業。作為一個鄉鎮能夠有這樣一個思路，這很了不起。那天中午我和他們的職員做了一次交流，交流的地方是一個很大的禮堂，禮堂講台的牆壁上寫了幾句話，我覺得非常有意思。寫的什麼呢？「國以人為本，人以愛為本，愛以德為本，德以修為本」。這就是他們所提倡的感恩文化的內容之一。後來我跟他們建議，我說是不是在後面再加上一句「修以悟為本」，這樣就能把我們的人生提高一個層次。他們聽了我的建議很贊同。這說明佛教的許多理念已經逐步地融入到社會的方方面面。佛教文化在中國傳播近兩千年，有許多的理念，從過去到現在都在潛移默化地影響著中國人的思想、生活以及待人處事的方法。我們有許多接受新文化的人，對中國傳統文化往往有一些排斥的心理。比如說傳統戲劇，一上演就要出現幾個人物，那些小孩子往往不看故事的情節，就只打聽誰是好人誰是壞人，然後儘管每一出戲都要經過各種各樣曲折的情節，最後都是正義勝利了，邪惡失敗了。這就是佛家的思想——善有善報、惡有惡報，潛移默化地通過文藝的形式影響著中國人，教育著中國人。過去農村里有大戲台，每逢重要的節日都要唱戲。所演的戲，其內容都具有非常深刻的現實意義和教育意義，不像現在。現在農村里也有網吧了，小孩子再也不是去聽爺爺講故事，都跑到網吧里去了。我沒有去過網吧，我只曉得網吧出現了許多問題。有一個報道說，一個網吧的老闆不能善待網民，結果激起了小孩子的報復心理，這些小孩一怒之下一把火把網吧給燒掉了。由此我們可以想到網吧教給孩子的是什麼。電視也好像很迷人，但是電視是在家庭里，小朋友不能自由選擇；而且電視上的節目或多或少是經過篩選了的。電視節目的內容不能滿足小朋友尋求刺激的心理，所以他們要自己去網吧探險，真是很可怕。邢台一位居士的兒子，十五歲拿著一千塊錢去網吧。有這一千塊錢以後他就根本不回家，有時候會一個月不回家。做父母的是怎樣的揪心啊！他的父母到處去找，怎麼也找不著，天天在家里擔心。但是你要知道孩子可是玩得上勁得很，這下可解放了，父母也找不著了，錢也有了，可以有吃有喝有玩。生活當中的這種誤導，對我們年輕一代的成長有什麼好處？辦網吧的老闆，這些人的良心在哪里，我不知道。(鼓掌)以毒害青少年純潔的心靈為代價，來榨取幾個錢發財，良心何在啊？所以我看到這種社會現象，作為一個出家人實在是不忍心！你們都是讀書人，有的已經走上工作崗位，有的也做了父母。走上工作崗位的也好，準備走上工作崗位的也好，每個人都想事業有成。但是，無論你有沒有佛教的信仰，選擇什麼事業來實現人生的理想都是一件很重要的事情。擇業一定要選擇有益于社會的事業，不能毫無選擇地去掙錢，要有所為有所不為，不要無所不為。(鼓掌)有所為有所不為那就是有良心，無所不為就是沒良心。沒良心的錢不要掙。

23日在這里講課的楊釗先生，他是只穿著一條褲衩偷渡到香港去的。他是惠州人，當時他才十六歲，正是文化大革命的時候，許多的中學生紛紛北上見毛主席。他想到人生的路要自己走，就偷渡去香港。第一次失敗了，再試一次；再失敗了，也不管同行的有幾人，再試一次。他的弟弟楊勳九次失敗，最後成功了。到香港後人生地不熟，好在他能講廣東話，要是我們內地人去就更慘了，說話也聽不懂。一個月的時間過去了，他還沒找到工作，每天怎麼生活呢？就是從垃圾桶里撿面包吃。香港人做三明治，面包邊上烤糊的那部分用不上，就把它切掉扔到垃圾桶里，他們每天就撿人家丟掉的面包過日子。但是他沒有放棄自己的努力，他還在繼續找工作，最後就找到一個燙衣服的工作。如果我們現在的男孩子，叫他燙衣服他才不干呢。有一句話講：「男做女工，到老不中。」但是楊釗先生當時很高興。他當時個子矮矮的，燙衣服的架子很高，工作起來很吃力，他就在地上放一個大木頭凳子，站在上面每天工作十幾個小時，屋子里面又悶又熱，可不像現在這樣有空調。這樣他一個月能掙到港幣三十塊錢，他高興得不得了。他就是通過自己的努力，直到現在擁有跨國公司。這些是不是上天賜給他的？我覺得我們每一個人都會得到上天的關懷，但是如果不努力，這種關懷就不能顯現。你要勞動，你要去做，上天的關懷才對你有用。你不動，你不乾，上天的關懷不能起作用。上天給你關懷，你要配合，積極主動地配合才能產生積極的效應。所以他有「褲王楊釗」之稱。他發了財以後怎麼樣呢？他說：我是從做衣服發起來的，我還要繼續做這個行業。他的那些夥計，都是與他甘苦與共三十幾年的人，都是從做車衣服、燙衣服這樣一些艱苦工作當中同甘共苦走過來的。他有一次給我介紹說：我要做勞動密集型產業。為什麼要做這種產業呢？這種產業能夠成就更多的人就業，使更多的人有工作可做，有生活來源。所以他的公司里，員工有三萬多人。車衣服、燙衣服、染布，各種各樣的工種都需要很多人去做。憑他現在的財力，他可以發展高科技產業，用很少的人賺很多的錢。他說我不做這個。一來這不是他的本行，二是不能滿足大多數人通過勞動求生存的需求。他不做娛樂行業，不開酒店，不開飯館。在香港那個地方開酒店很掙錢，因為那里是國際都市，旅游的人很多，一到旅游旺季，酒店都是住得滿滿的。他說做酒店把握不好就會成為滋生罪惡的地方，所以他不做。他一定要做清淨的產業。你們年輕的朋友選擇職業很重要，要有利于良心的落實，有利于我們承擔起對社會的責任。健康的東西多一點，不健康的東西少一點，才有利于社會人心的淨化。佛教徒是想要淨化人心、淨化社會，就要從具體的工作去落實。

所以，我這次在開營式上提出四句話：「感恩、包容、分享、結緣。以感恩的心面對世界，以包容的心和諧自他，以分享的心回報大眾，以結緣的心成就事業。」以此作為生活禪和禪文化的理念。我希望你們每天都要重溫這四句話，看自己在生活當中能不能夠逐步落實，能不能夠用這種理念調整心態。生活禪實際上就是要在生活中調整、轉化自己的心態，轉化我們生活的方向。生活禪很實在，很實際，操作性很強，檢驗起來也很實際。你今天發脾氣沒有？你今天罵人沒有？你今天起嗔恨心沒有？很容易檢驗，很容易檢討。檢討這個詞香港人也常用，就是檢查討論。但在我們大陸用這個詞，就意味著你有點問題了。要你作檢討，問題就嚴重了。我犯了什麼錯誤要檢討？特別是在二十年以前，說起檢討就會誠惶誠恐。我們現在恢復這個詞的正確含義和用法，在生活當中時時刻刻檢討自己。做自我檢討，實際上就是總結經驗，找出差距，然後改進，以求發展進步。這才是檢討真正的意思。在心里接受了這些理念，然後在生活中好好落實。 下面我想用一點時間，來講一下生活禪的不二法門，題目叫做「會心當下即是」。有會于心，當下即是。臨濟宗講這個方法，所謂「即事而真」。即事而真，就是在生活中檢驗自己的心態。

「會心當下即是」包括哪些內容呢？

第一、在迷失中求開悟；

第二、在染污中求清淨；

第三、在煩惱中求菩提；

第四、在生死中求涅槃；

第五、在此岸中求彼岸；

第六、在眾生中求成佛。

迷與悟在同一點上，染污與清淨也在同一點上。煩惱、菩提，此岸、彼岸，眾生與佛，都是會心當下即是。(鼓掌)如果我所提出的六個對立不能統一在同一點上，那永遠就迷失是迷失、開悟是開悟，不可能會心當下即是。迷與悟的轉化不需要挪動地方，路就在腳下；生死與涅槃、此岸與彼岸同樣如此，都在你所站立的同一點上。這就是《維摩經》所講的不二法門。

我們佛弟子，無論是出家的、在家的，修行了許多年，往往把世間與出世間看作兩個截然不同的空間，這種理解有偏頗。實際上世間與出世間都在一個點上。所謂心淨則佛土淨，心不淨則佛土不淨。煩惱即菩提，生死即涅槃，此岸即彼岸，問題就在于你能不能「即」。就是要在即字上下功夫，就看自己對當下這一念如何把握。佛教關于這個方面有許多的語詞概括性很強。比如說，「背覺合塵」是凡夫，「背塵合覺」是聖者。一背一合的不是兩個點，就是當下這一念。又比如說「轉染成淨」、「轉識成智」、「轉煩惱為菩提」，都是在怎麼轉化上用功夫。轉化雖然是一個長期而深遠的過程，但是覺悟不能等待，覺悟之後的逐步轉化也不能等待，「迷聞經累劫，悟則剎那間」。我們學佛修行一定要在理上弄明白，所謂「理上明，事上修」。我們無始以來的種種煩惱和習氣，特別是習氣，不能一下子消除斷盡，那就要在事上一點一滴地對治，在生活當中修行。如何對待生活中發生的每一件事，就是修的實際內容。

有一天我與幾位同學開玩笑：現在有十塊錢在地上，我們怎樣去對待它？是想把這十塊錢馬上據為己有，還是想這十塊錢讓那些真正需要的人得到？如果每個人都想讓這十塊錢讓更需要它的人得到，我們這個社會就能真正和諧，我們的心地就能真正清淨。這是一種考驗，這是財的考驗。考驗我們的東西，佛教把它歸納為五個方面，即「財、色、名、食、睡」這五欲。這五樣東西天天在考驗我們，我們怎樣去面對財、色、名、食、睡？修行，就是在這五件具有巨大誘惑力的事情面前，轉化我們的心態，轉迷為悟，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉此岸為彼岸。修行很現實，並不遙遠。

學習佛法，樹立人生的信念，就是要每時每刻來檢討自心，檢討自己的每一個起心動念是在想什麼。人生的修養從這里開始，人生的成就從這里開始。我們要有事業、要有朋友、要有好的名譽或者影響，就從每一個起心動念來落實正念。剛開始要克服自己的邪念，的確是很勉強、很勉強的，經過三年五年可能就習慣了。我想這最少要三年、五年的時間才能做得到。立地成佛在理念中應該有，事實上是不存在的，所以「理須頓悟，事要漸除」。我們且不說信仰與修行，僅僅從做人來說，不克服那些下劣的念頭，想要成就人生，成就事業，很困難。即使有一點點成就，也保不住，自己會把那一點點成就糟蹋掉。那些成就，也許是宿世的善根福德因緣所感，如果得到那點成就以後就不知道天高地厚，花天酒地三天兩天就把它糟蹋掉了。像這樣的人，在我們生活當中有的是！所以當你得到了，應該像沒有得到一樣。成就了一件事業，我們首先要想到感恩。想到感恩，想到分享，想到結緣，時時刻刻不要忘記感恩。沒有天地萬物、山河大地對我們的成就，我們任何成就不會有。所以這次我們以「生活在感恩的世界里」為主題舉辦第十三屆生活禪夏令營，目的就是希望每一個人成就人格、，成就學問、成就事業。在什麼地方成就？就在感恩的世界里成就。

(鼓掌)

我建議我們每一個營員，回去以後把這件汗衫洗得乾乾淨淨的，然後用衣架掛在你的房間里，每天把「生活在感恩的世界里」這一句話作為座右銘，(鼓掌)作為人生的格言，作為對待周圍所有人的金玉良言。可能你的朋友走到你的房間會看到這幾個字，你可以向他解釋，也許你不用解釋他就會受到很大的啟發和震撼。我們每一個人都要有勇氣來堅持正確的東西，抵制不正確的東西，這才叫人。如果一個人不敢于抵制不正確的東西，或者說不敢于堅持正確的東西，那這個人字就得倒過來寫了。希望我們每一個人都做一個頂天立地的人。(鼓掌)要做頂天立地的人就得先從堅持真理、堅持正義做起。(鼓掌)下面還有一點點時間，跟大家來溝通、來分享、來交流。好嗎？(鼓掌) 課間交流

問：老和尚，我遇到了一件事情，就是我們院子里有一戶人家，他的孩子五歲了，在我屋子前拉屎。我看了很生氣，第一次給他們掃乾淨了，並且對他的家長說了。結果第二次他們的小孩仍然這樣。我覺得很生氣。這麼沒有公共道德，所以我就說了他一下，後來和孩子的父母發生了沖突。請問老和尚，為什麼我堅持正義，卻遭到別人的誤解和怨恨？

答：我覺得你的這個問題要用佛教的方法來處理。用佛教的方法來處理，你就一定要有耐心。你也不要說，他拉了屎你就把它掃乾淨，撒了尿你就擦一下，你根本不要告訴他們家里，不跟他們家里任何人說這件事。你天天這麼做，做十次、做一百次、做一千次、做一萬次，而且你在內心不要有任何怨言，日久天長就會慢慢感動他的家人，並且還會感動周圍的人。我在書上看到香港一位企業家的故事。有人問那個企業家：「有人對我進行侮辱，怎麼辦？」企業家告訴他：「你要忍。忍一次、忍兩次、忍三次、忍無可忍還要忍。還要忍多少次呢？忍一百次、忍一萬次。」行菩薩道就是這個樣子。菩薩修行不問對方怎麼樣。面對不好的事物，這就是在考驗你，看你能不能忍，你受得了受不了。你受不了說明你的定力不夠。我們每一個人都要修戒定慧。為什麼要這麼修呢？因為你有了定力才能夠忍，有了智慧才能夠忍，有道德修養才能夠忍。希望大家記住：受不了的事，忍一次、忍兩次、忍三次、忍一百次、忍一千次、忍一萬次。那是在成就你。你能夠忍受一萬次，你這個人了不起了，你一定就是一位菩薩。(鼓掌)我想我們不要企圖去說服任何人，而是要說服我們自己。能夠說服自己就能夠以身作則帶動他人。行菩薩道主要不是看你說了什麼，而是看你做了什麼。

問：很多事我還不能很主動地去做。比如說這幾天行堂，我是看到別人在做，我才會去做，並且做得不認真。我覺得我還是缺少責任心。請問老和尚，我該怎樣去改變？ 答：子曰：學而時習之。要逐步去練習，逐步轉化自己這種沒有責任心的心態。不斷反省自己，時時刻刻去練習，就可以變被動為主動，變消極為積極，變關心不夠為充滿愛心。這次活動畢竟只有六天的時間，六天時間你有這樣的認識，說明你進步很大。如果你用六年的時間，不斷反省，不斷進步，我想成績一定會不得了。(鼓掌)

問：老和尚，您好！這次夏令營的托缽活動，讓我很感動。但是我覺得如果讓我去做，我還是有些放不下。我這幾年上大學，都是自己去打工掙錢，不用父母的錢。所以，伸手去向別人要，我做不到。請老和尚開示一下您對這次活動的看法。

答：我們這一次的托缽活動，有兩個意義。第一個意義是想成就我們營員，讓他們能正確地面對人生、面對生活，感受生活得失的具體內容是什麼？第二個意義，就是讓社會的人士也能夠了解佛法、接觸佛法，更多地參與我們寺院的活動。它的意義不僅僅在于這件事情本身，它超越了表面的事相。我們走到街上，至少我覺得我們這些年輕人首先要把愛面子的心放下。我本來是一個很尊貴的大學生、研究生，博士生；我父母是什麼干部，家庭生活條件很優越，現在一下子變成一個乞丐，你心里怎麼想？實際上，比丘的意思就是乞士，只不過當時的翻譯比較好聽，實際也可以翻成乞丐。所以我們首先要突破面子這一關，這是對你人生觀的一個很大的考驗，你的一切尊嚴到這個時候都在「一缽千家飯」這一念中面臨考驗。你要把你自己看得很低，不要把你自己看得很高，覺得自己現在是一個和尚，是人天師范，應當接受他人的供養。你千萬不要這樣看。你這樣看，你的貢高我慢心就生起來了。人家說你是人天師范，那是眾生對三寶的稱讚。我們做和尚的不能那麼看，我們做和尚的每一天看著自己都很低下，很微賤，沒有什麼了不起的。這樣你才能生起道心，你才會努力，你才會精進。所以托缽這件事很有意義。我們要通過這件事，慢慢來消化這件事所產生的一系列的思想內涵。我們每個人都談了很多感想，是不是把這件事實本身所包含的內涵全部都消化了呢？我覺得還沒有。因為這一次的活動有它很深的內涵，需要我們在今後的活動中、工作中、理念中，慢慢消化它。(鼓掌)

問：老和尚，我是一個學醫的，皈依的時候說不能殺生，但我們上實驗課的時候往往要傷害到動物。我想就這個問題請教一下老和尚。

答：這個問題我被問過很多次。每年的夏令營都有學醫的學生來，也有學法律的學生來參加。這里面有一個很重要的問題。比如說學醫要做試驗，做試驗一定離不開動物。那我們就要了解，你做試驗是為自己個人的利益，還是為大眾的利益；是從仇恨心出發將動物置于死地，還是從社會大眾的需要出發來做這件事。儘管直接殺生有責任，但是這個責任從動機和效果來講，責任很輕。我們所有吃藥的人，所有接受醫療的人，都要承擔藥品所包含的殺生的責任，它不需要你個人來承擔。這就像執行死刑的人一樣，從法律上來講殺人是要償命的，如果執行死刑的人也要償命，那誰去做這件事情呢？因為這是國家的命令，是人民大眾的要求，必須要有人去執行這件事。那麼責任由誰來承擔呢？我們所有享受國家安定，受到國家保護的人，都要來分擔這個責任。(鼓掌)

剛才有人提出來要皈依，我們現在就來舉行結緣皈依。我知道昨天大和尚已經為大家舉行過一次皈依，也可能還有的人沒有皈依，有的人可能皈依過了。結緣皈依的儀式，在南傳佛教國家，是每次活動開始時都要舉行的。我們就以結緣皈依來結束今天的活動。(儀式略)