十三屆：發菩提心 報四重恩(宗舜法師)

發菩提心 報四重恩

宗舜法師

各位法師、各位營員：

非常有幸能夠在這里和大家一起分享有關我個人在學習菩提心問題的一點心得體會。

菩提心的教授是大乘佛教的一個重要內容，因為它關系到我們成佛的問題。如何發菩提心，行菩薩行，修菩薩道，最後圓成佛果 , 這是學佛人必須要關注的一項重要課題。

從 1992 年開始，我開始學習《菩提道次第廣論》，聽日常法師講的《菩提道次第廣論》的磁帶，後來在我們蘇州的戒幢佛學研究所也一直負責《菩提道次第略論》這門課的講授。從 1998 年到現在《菩提道次第略論》已經講了五次，我還有興趣繼續把它講下去。向菩薩發願，盡未來際直至成佛，我都要宣說這樣的法門，因為它最能夠幫助我們建立起一個完備的學修次第，所以非常重要。在這里我這樣講，也是希望我們各位，如果真的想從基礎開始，深入了解佛教的義理和學修方法，我建議大家學一學《菩提道次第論》。

我這次講演的題目是《發菩提心，報四重恩》。有關我們這次夏令營「生活在感恩的世界里」的主題，在開營式上，尊敬的淨慧老和尚做了非常精彩的解釋。他明確地說，「感恩」這個詞在我們佛教里就是「報恩」。那麼，「感恩」和「報恩」是怎樣的關系呢？我就接著老和尚的意思繼續講一講。

「感恩」就是感懷恩德，這個詞具有非常強烈的血性漢子的大丈夫氣魄。大家看幻燈片，我給大家演示一個資料。唐代有一個叫陳潤的寫了一首《闕題》詩：「丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地。」就是說，大丈夫真要感恩和報恩的時候，心里升起了這種感恩的念頭，就可以用一滴感恩的血遍灑天地之間。它說明「感恩」這個詞的意思是非常非常重的，它蘊含著承諾，蘊含著責任，蘊含著對眾生深切的感恩與報答之情，所以感恩這個詞是個非常非常重的詞。

在《雜寶藏經》里面，有段短短的經文，就幾句話，就是一篇經。

《雜寶藏經》卷第五(七○)長者為佛造講堂獲報生天因緣經中記載：爾時王舍城，頻婆娑羅王，為佛造作浮圖僧房。有一長者，亦欲為佛作好房屋。不能得地，便于如來經行之處，造一講堂，堂開四門。後時命終，生于天上。乘天宮殿，來供養佛。佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「今此天子，以何業緣，得生天宮？」佛言：「本在人中，造佛講堂。由是善因，命終生天。來至我所，感恩供養。重聞說法，獲須陀洹。」

它講的是有一位長者為佛建造講堂後，獲得升天的果報。因為他在人間造佛講堂這樣的善因，升到天上，升天後又來到釋迦牟尼佛這里「感恩」供養。這個經里明確用了感恩這個詞，所以說在經典里面，感恩也是有用的。

另外，我們看到的更多詞是「報恩」。報恩的涵義在佛教里面有它自己獨特的內涵，那就是酬報恩德的意思。在佛教里，我們一般地把這個詞專門用來指報謝父母、師僧、三寶、國王或者是國土的恩德，這個詞具有這樣的涵義。在宋代，梅堯臣做了一個記，叫《雙羊山會慶堂記》，他說：「堂之前許其置佛，報恩奉佛兩得焉。」也用到了「報恩奉佛」這樣的詞語，可見是相襲已久，在佛經這樣的內容就更多了。

有一部翻譯得很早的經典叫《雜阿含經》。在《雜阿含經》的第四十七卷里面就講了佛當時在講法時，聽見野外有狐狸在嗚嗚地哀鳴，于是佛就藉著這個狐狸的鳴叫為大眾說法，他說的就是關于報恩的法。他說，你看這個狐狸因為身上長了瘡，很痛苦，很難過，如果這個時候有人能夠把這個狐狸身上的瘡病治療痊愈的話，野狐必將知恩報恩。如果是一個愚夫他可能就不會懂得這個道理。佛講的意思是什麼呢？就是，連一個野狐因為有病，如果你拔除它的苦難、痛苦，它都會知道感念你的恩德去報答你 , 那麼我們作為一個修行人當如是學。學什麼東西呢？就是知恩報恩。「其有小恩尚報，終不忘失，況復大恩。」可見，「知恩報恩」這個詞是非常有來歷的。大家現在在外面見到的最多的就是趙樸初老寫的「知恩報恩」這四個字，這四個字在經典里的來源就是《雜阿含經》。

下面我們講第二個內容，就是最應當報答的「四重恩」。剛才舉的經文的例子大家已經看到，世尊教導我們應當學習知恩、報恩。那麼，我們究竟要報什麼樣的恩、知什麼樣的恩呢？按照《大乘本生心地觀經》講法，有四種恩是我們最應當報答的。

第一種恩是「父母恩」。大家知道，我們一般講嚴父慈母。父親管束我們非常嚴厲，母親慈愛我們、對我們照顧得很周到，所以父有慈恩、母有悲恩，作為一個佛弟子，必須要感念父母的慈悲之恩。按照佛經的講法，認真地孝養自己的父母，供養他們所獲得的福報和供養佛陀是沒有什麼兩樣的。

在這點上，佛陀親自為我們做了典范。佛陀出生後，他的母親摩耶夫人就去世了，升到忉利天宮，他後來被他的姨母摩訶波闍波提夫人撫養成人，他的母親並沒有把他養大，但對他有生育之恩。佛陀為報答母親的生育之恩，曾經專門現神通，升到忉利天宮為他的母親說了三個月的法，然後乘著寶階從天宮上下降到人間。世界上第一尊佛像，就是從這里來的。因為當時的優填王很思念佛陀，三個月沒見到他很想念他，怎麼辦呢，就請了一個非常善巧的工匠到天宮，照著佛的樣子刻了一個旃檀的佛像，從此以後，佛像就開始流傳在人間了。佛陀作出了一個報恩的行為，是他對母親恩德的報答。

佛陀的父親淨飯王去世以後，他親自為他的父親抬金棺，就是我們說的棺木。為什麼要這樣做呢？儘管佛陀是一個人天的師表，是「四生九有」崇敬的對象，但是在對待父母的問題上，他表現出來的仍然和普通人沒有兩樣。世間人所盡的一切孝行他都去做，為什麼呢？他要為我們樹立起一個報父母恩的榜樣。所以我們今天學佛，如果令父母生煩惱，這樣學佛可能就有一點問題，這個問題將來我們有機會再慢慢討論。

另外我們還可以舉一個例子，就是目犍連尊者的例子。

佛的弟子中有兩位是神通第一的，在比丘中是目犍連尊者，在比丘尼中是蓮花色比丘尼。目犍連尊者證得阿羅漢果以後用神力觀察，發現他的母親墮在惡鬼道中受苦，于是就拿了一缽飯去送給他母親吃，哪知道他母親由于自己的業障很深，飯抓到口里的時候，在口邊就會變成燒著的炭火，不能吃。于是目犍連尊者非常痛心，就飛奔到佛那里尋求解救的辦法，于是佛就為他說了一部經，叫《盂蘭盆經》。到今天為止，每年中元節(七月十五)寺廟里做盂蘭盆供的習慣就是由目犍連尊者的故事里來的。在過去還有一出戲，叫《目連救母》，講的就是這個故事。

你們看這樣的兩位聖人，他們都用自己的親身實踐，實踐對父母恩德的報答。這是第一重恩。

第二重恩，是我們應當回報「眾生恩」。為什麼說眾生恩值得我們報呢？大家對這個恩可能多少不是特別能理解。因為我們一般把世間人分為三類，親人、仇人和平等的、不親不疏的人。就像我們走在街上，來來往往的那麼多人，絕大部分和我們沒有任何關系，這些人我們常歸于不親不疏那一類。與我們來往的要麼就是親人、要麼就是仇人、要麼就是平等的好像沒什麼關系的人，但是佛在經典里告訴我們說，「一切男子是我父，一切女人是我母」。因為從無始的生死輪迴里面，眾生不斷地互為父母，就是說，你是我的親人，我是你的親人，我們之間都有這樣的親情關系，只不過是我們忘記了而已。因為我們一切眾生在無始以來，在六道生死輪迴，多生多劫里互為父母。正因為我們互為父母，所以我們不能去損害過去的父母。比如說你跟某某人有仇，表面看來他今生是你的仇人，但是我們可能不知道，也許在我們過去一生中，他是我們最大的恩人，而今天某種因緣使他變成我們的仇人，我們沒有報答他的恩德，反倒要想傷害他。作為一個人來說，情何以堪啊！所以我們要把一切的眾生，視同和我們現在的父母一樣沒有差別，這樣才是報答眾生恩。這是我們應當報的第二重恩。

第三要報答的是國王恩，也叫「國土恩」。這個國家養育了我們，這個國土成就了我們。過去叫國王，現在我們叫國家領導人，但是不管國家領導人也好，國王也好，他們于我們都有恩德，這點我不知道大家能不能理解。在中國，愛國和愛教從來是聯系在一起的。東晉時候的道安大師就講過「不依國主則法事難立」，就是說不依靠國王的力量想要興隆佛法的事業是不可能的。過去江澤民主席曾經送給這一世的班禪大師一塊匾額，就叫「護國佑民」，保護國家、佑護人民，這就體現出國家領導人對宗教，特別是對我們佛教的尊重。如果沒有這種尊重的話，就比如典型的例子——「文革」，掃蕩一切傳統，宗教也在其中，整個都被破壞殆盡。如果不是一個開明的領導人，我們佛教想有今天這樣一個發展是不可能的。

所以說，我們需要這樣的國土對我們的承載，需要我們的國家領導人對我們的關懷和愛護。我們從內心要給他們善良的願望，要給他們美好的祝福和加持，在這樣的情況之下，我想我們的世界、我們的國土，包括我們的佛教才能得到真正的發展。關于這個恩，希望大家回去以後，認真地細細思惟一下。這是第三重恩。

第四重恩，叫「三寶恩」。我們所說的報三寶恩，就是報答「佛、法、僧」這三寶的恩德。

首先看佛寶的恩德。佛寶就是我們說的佛陀。按照經典的論述，他具有六種很微妙的功德： 「第一，佛寶中具足六種微妙功德：一者無上大功德田，二者有無上大恩德，三者無足二足以及多足眾生中尊，四者極難值遇如優曇華，五者獨一出現三千大千世界，六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德，常能利樂一切眾生，是名佛寶不思議恩。」 第一，佛寶是我們的無上大功德田。第二，他對我們有無上大恩德。第三，無足二足以及多足眾生中尊。就是說一切眾生中他都是最為殊勝的。第四，極難值遇，如優曇華。就像那最殊勝的優曇花，這是印度的一種花，據說傳到中國後，就是大家培養的曇花。遇到佛也像優曇花開放一樣極其難遇，事實也是如此啊。我們這里，不知道哪一位見過佛，給我舉個手看看？好像沒有啊。確實，我們很慚愧，這是我們的業障，「生在佛後」。佛出世，我們沒有遇到；佛入滅後，我們好不容易遇到他的像法，已算是很慶幸了。但是對于我們來講，這是有業障的表現。第五，是獨一出現于三千大千世界。每個三千大千世界只有一尊佛出世。第六，世出世間，功德圓滿，一切義依。世出世間一切功德的圓滿都要依佛而生。

按照《菩提道次第廣論》的說法，我們今天坐在這里，在這麼炎熱的夏天，感到有一絲涼風的吹拂，感到一絲清涼的受用，也一定是因過去恭敬三寶的培福中才能得到的。如果過去我們沒有做過這樣的善行，是不可能得到這種法緣的，所以佛是一切世出世間的圓滿功德所依。因為這樣的六個功德，佛寶能利益一切眾生。這就是佛寶的不可思議的恩德之處。

第二個是法寶的恩德。

法寶，有四種法。第一是教法；第二是理法；第三是行法；第四是果法。

從講授理論，到指導修學，再到最後大家成就正果，在這個過程中有「教理行果」四法。我們一般來講的「名句文身」，就是指「教法」。我們聽到的聲音、看到的文字，都是佛法的教法。有為的一切法稱作「理法」。「戒、定、慧」的部分稱為「行法」。我們將證得的無漏道果稱為「果法」。這四法可引領眾生，出離到生死輪迴的彼岸，這是法寶的不可思議的恩德。

第三個是僧寶的不思議恩德。

我們所講的僧寶，指三種僧。大家現在一般講的僧，都以為只是我們常見剃髮、染衣的僧人。其實僧人染衣的「衣」，主要指袈裟。我們出家人平時穿的這個大褂還不算僧裝，這其實只是有別于日常俗裝的另一種俗裝，仍然還是俗裝而已。染衣的衣指袈裟。我們這里講的僧，並不是僅指我們平時看到的這些僧。

僧寶包括三種僧。第一種叫菩薩僧；第二種叫聲聞僧；第三種叫凡夫僧。一般來說，菩薩僧講的就是文殊、普賢、觀音、大勢至菩薩等。聲聞僧指我們說的舍利佛、目犍連、阿難、迦葉尊者等。而我們不過是普通凡夫僧。這第三種「僧」，就算沒能得到無漏的戒定及慧的解脫，但是他們卻發心殊勝。菩薩發大菩提心，而且他們所獲的戒殊勝，比如從聲聞律儀的角度講，比丘戒是最殊勝的。凡夫僧，因為具如來的幢相，身份非常殊勝，因為具足這樣的殊勝，我們在供養他的時候能獲得無量福報。

僧寶具有不思議的功德。正因為如此，我們需要報答三寶對我們的恩德。

這是我們講的第二個內容。就是最值得我們去報答、感恩的四種對象：第一是父母；第二是一切眾生；第三是國土和國王；第四是三寶。

那麼究竟怎樣來報恩才算是圓滿報恩呢？

剛才講了必須要報恩。作為一個凡夫，我們曾講烏鴉能反哺，小羊羔吃奶是跪著吃的，它們都知道要恭敬、要報恩。那麼我們今天怎麼做，才能圓滿報恩呢？

這就進入到我們今天的重點，也是我要講的第三個問題，就是：報恩與發菩提心。

報恩與發菩提心這兩者是什麼樣的關系呢？請大家看，在《大方便佛報恩經》里面，有一個《發菩提心品》。它是這樣講的，「菩薩摩訶薩，知恩者」，一個真正知恩的菩薩，「當發阿耨多羅三藐三菩提心」，知恩的人要發菩提心。「報恩者，亦當教一切眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心」，如果我要報答三寶恩等四重恩，那我也應當教化眾生，使他們和我一樣發起菩提心。經文又說，「菩薩摩訶薩初發三菩提心時，立大誓願」，這就說到菩提心的內容，「若我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中，復當教化一切眾生，悉令俱足般若波羅密，是則名為自利，亦名利他。」這一點的核心，就是說菩提心主要有兩個特徵。第一個，自利；第二個，利他。要具足這樣兩點，自利和利他結合。經文證明一個知恩報恩的菩薩必須要發菩提心。

那麼究竟什麼是菩提心？

我計劃將講授分為四個問題，但今天只能講第一個。第一個問題，什麼是菩提心。第二個，為什麼要發菩提心。第三個，怎麼樣發菩提心。第四個，發了菩提心後怎樣去做。

首先我們來看什麼叫菩提，什麼是菩提心。什麼是菩提呢？「阿耨多羅三藐三菩提」，略稱「阿耨三菩提」或「阿耨菩提」，翻成中國話就叫「無上正等正覺」。「阿耨多羅」就是「無上」，「阿」字在印度梵文里是「無」的意思。「三藐三菩提」中，「三藐」是「正等」，「三」是「正」的意思，正確的正，「三藐三菩提」就是「正遍知」，也叫「正等正覺」。佛陀所覺悟的智慧叫做「阿耨多羅三藐三菩提」，有平等圓滿這樣的含義。為什麼稱為「無上」，叫「無上正等正覺」呢？「無上」的意思就是說，他所契悟到的佛法道理是最高的了，沒有比他更高的，所以叫無上；第二層意思是，這個道法周遍法界，無所不包，所以叫做「正遍知」，一切無所不了解、無所不知。在經典里經常講，佛對我們眾生的心念，是可以完全了知的，他可以同時緣一切眾生的心念，分分明明、清清楚楚地了知，不會混雜，他可以這樣做到，所以叫「正遍知」。我們整個大乘菩薩的修行，都是為了成就這種最高、無上、平等、周遍、圓滿無缺的智慧，成就「阿耨多羅三藐三菩提」是我們菩薩的大願。這就是關于「菩提」的意思。

理解了菩提，我們再來看菩提心。

發起的求無上菩提的心願就叫菩提心，我們希求證得「阿耨多羅三藐三菩提」的心就叫做菩提心。

菩提心，是一切諸佛的種子，能長養一切善根，就象良田。如果發起這樣的菩提心而能夠精勤修學的話，可以很快成就無上菩提的道果，所以說菩提心，是一切正願之始，菩提之根本，大悲之菩薩學之所依。一個大乘菩薩，最初也必須發起大心來，菩提心就是這樣的心。這是我們用最通俗的話來解釋。法尊法師在《廣論釋要》里這樣解釋：「總觀三界一切有情，沉溺生死苦海無有出期，唯欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提。」這就是菩提心。我把他的話再精簡概括成三句：發起第一個心願，「解脫生死」，他不解脫生死就無法自利，不解脫生死，他自己都渡不過河。宗門下有一句話，「泥佛不度水，木佛不度火」，他自保尚且不能，去如何度大家呢？所以說第一個是必須自己解脫生死。發心自己解脫生死，所以可以自利。普度眾生，這是利他，當然還要度別人，還要證得佛果，覺行圓滿。自覺覺他，自利利人，最後證得佛果，覺行圓滿。發起這樣的志願就叫做菩提心。這就叫發菩提心。

為什麼說菩提心這麼重要，一定要我們發起呢？我們平時在學修中都會做一些善事，比如持戒、布施、念佛、到寺院做義工、供養三寶等等。但是我們做這些事的時候有沒有檢討過我們用什麼心在做事呢？我不知道大家是怎麼樣情況。在我過去信佛還沒有明白佛理之前，我都不知道去求什麼，叫做糊里糊涂的信。另外有一種很「聰明」、到廟里來專門和菩薩做生意的人，買上兩斤香蕉、三斤蘋果，還是揀比較便宜的那種，對于進口的好蘋果，一看八塊錢一斤，好貴，不要，不要。那邊有削價的蘋果，才一塊五，好，這個來四斤，兩斤梨再加一斤香蕉，往佛前一供，再一把香，估計就二十塊錢。點燃香以後就跪在佛前，開始跟佛討價還價了：菩薩啊，你看我又來拜你了，你要保佑我怎麼怎麼樣… , 保佑我的兒子怎麼怎麼樣 , 保佑我的孫子怎麼怎麼樣 , 保佑我的女兒怎麼怎麼樣。臨走還想起來：鄰居王大媽還托我，說是她最近頭疼，你要是保佑她病好了呢，我讓她也來給你買水果，給你燒香……就這樣跟菩薩做生意。臨走時，還很有可能跟廟里的師父說：「這些東西是供過佛的，我帶回去給我小孫子吃，吃了讓他長智慧」，三斤蘋果要帶回去兩斤。哎呀，這個生意做得很好啊！這個世間人做生意講投資很多錢，幾百萬、上千萬才賺錢啊，結果，他可能就花 20 塊錢，就要從他家里老的、小的，從生活到工作，從結婚到生子，全部都要包含在內。這樣的投資，這樣的居士應該被推薦到華爾街去做高級投資顧問，世界上哪有用 20 塊錢，或者幾塊錢換來這麼多的投資收益的交易呢？這樣的人不去做投資顧問，真的是有點冤枉(笑聲)。所以我覺得用這種心態去修，從表面看來供佛、供僧好象是善根，但是用《華嚴經》里的話來講，「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業」啊！我當年念到這段話，真的是毛骨悚然。為什麼呢？因為我發現自己過去做的這些事情根本沒有一點跟佛法相應，都是在造魔業！因為沒有菩提心的統攝，所做的一切功德，最多只能歸到人天的福報而已。

那麼當人天的福報享盡之後，會受更多的惡業。今天可能有很多人，包括在座的各位可能立下宏志，想要成為一個大公司的老總，想要擁有千萬的財富，這樣的發心可能也很好。他跪在菩薩面前，可能是這樣講的，「菩薩啊，你要保佑啊，我今天在此許個願，你只要讓我賺到上億的利潤，我絕對拿出幾百萬出來，好好蓋這個廟宇，給你老人家重塑金身」。是，他可能的確做到了，賺到錢了，也確實拿出來蓋廟了。表面看來他功德很大，建了廟、安了僧，但是沒錢人造的惡多呢還是有錢人造的惡多呢？關于這點，大可玩味啊！那些野生動物賣給誰吃的？難道是賣給各位上大學的，一個月幾百塊生活費的窮學生嗎？你們消費得起嗎？高消費的桑拿，要很多小姐來陪啊，是各位能做得到的嗎？是，可能他修了善業，可能他得了福報。但是他造的惡業，如果說他不能得到真實的解脫，像這樣的人只能是享盡這個福報之後，承受更深的痛苦，更加墮落。

人天的福報是有漏的、靠不住的，而菩提心，在經文里面用了一些比喻，說：「菩提心者，有如種子，能生諸佛法故。」，它像一個種子，能讓善果長出來。「菩提心者，有如福田，能長眾生白淨法故。」，它像一塊肥沃的田地，能夠生長白淨的善法。「菩提心者，有如大地，能持一切諸世間故。」，它能夠承載我們世間的一切。我們每天在念功課，每天念的《普賢行願品》：「譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。」要用大悲水去灌潤眾生，才能最後成就我們的菩提正果。所以，菩提心是要依眾生而發，沒有菩提心，就根本無法獲得真正的成就。在彌勒菩薩所造的論典《現觀莊嚴論》里，有二十二種比喻來講菩提心，這二十二種比喻講得非常巧妙，它講得又是一種很高的境界，是勝義菩提心的境界。他把菩提心比喻成：大地、純金、初月、猛火、寶藏、寶源(寶源和寶藏是不一樣的，寶藏是指地底下埋藏的現成財寶，而寶源是指寶藏能源源不斷地生出來的地方，就如一些礦脈就是如此，它能長年累月地生長出來，比如水晶礦等)。他還把菩提心比喻成：大海、金剛、山王、良藥、善友、如意寶、日輪、歌音、國王、倉庫、大路、泉水、河流等二十二種。

有幾種有關發菩提心的書很值得推薦給大家的，如果大家有興趣可以去讀一讀：《入菩薩行論》、《菩提道燈論》和格魯派創始人宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》或者《略論》，噶舉派的《解脫莊嚴寶》、《大乘菩提次第論》，另外寧瑪派和薩迦派都有關于菩提心的教授，值得我們去學習。

以上是我們給大家介紹關于菩提心是什麼，初步地從概念上來認識。

發菩提心是一件非常難的事情，同時發菩提心又是一件非常容易的事情。菩薩道是一個極其久遠的時間，可以說曠遠、無邊無際。我們常講，修行三大阿僧祗劫而成佛。三大阿僧祗劫的概念對我們凡夫來說，是天文數字都無法來衡量的，在這樣的過程中，一般的人是發不起菩提心，有的人發是發起來了，但容易退失。

在《大智度論》里記載著，舍利弗尊者當年修學菩薩道的故事。舍利弗尊者，他現的是聲聞相，他是佛的二聖弟子。他雖不是菩薩，但是過去也發過菩提心。他發菩提心修習以後，有一個天人來試探他，就在路上攔住他，對他說：醫生告訴我，說我得了一種病必須要用人的眼睛來做藥才能治好。你能不能把你的眼睛挖出來施舍給我呢？舍利弗尊者就把自己的左眼挖下來，雙手送給這個天人了。天人接過來卻說：你是怎麼搞的，不先問清楚就挖眼睛。醫生說左眼沒用，非要右眼才可以用的！舍利弗又把右眼挖出來呈給對方。這個人接過右眼睛，拿到鼻子下聞了一聞，然後一下子扔到地上，還狠狠地用腳一踏，說道：你這個和尚，發心布施成就眾生，結果怎麼把你的這麼臭的眼睛布施給我呢！這怎麼能做藥呢？就這樣反倒把舍利弗給責罵了一頓。舍利弗經歷了這件事情後，灰心喪氣啊，感覺到這個菩薩道太難行了！就這樣舍利弗退了菩提心。所以，結果就是，到釋尊出世的時候，他只能以聲聞身得度，當然最後佛還是給他授記了，但是離成佛還很遠啊。如果當年他要是經過了這番考驗，心不退的話，也許很早就已經成佛了。

所以今天學習了菩提心的教法，就要知道這真的不是很容易聽到的教授，也不是很多人都來勸大家真實地把菩提心生起來，為我們的成佛種下這個種子的。所以，大家真的是要想，佛法難遭遇啊。

我們依據菩提心的內容和類別，把它分為兩類三種。一類是世俗菩提心，一類叫勝義菩提心。世俗菩提心又分成願菩提心、行菩提心兩種。

首先我們來看什麼是世俗菩提心里面的願菩提心。在《菩提道次第廣論》里解釋說：「為利一切諸有情故，願當成佛，出其希求，是名願心。」。就是說，我為了利益一切眾生，所以發願成佛，最初產生了希求的願望，就叫做願菩提心。在《廣論》里面又解釋說：「僅見利他，必須成佛，引起欲得成佛之心，尤非滿足。」這里面是講了自利和利他的辨證關系。就是說，我們為了利益眾生，必須成佛——夠不夠呢？不夠，因為我們忘記了自己，因為，「基于自利，亦見成佛必不可少而以欲得。」就是說，只是把這個拿來自利的話呢，也必須成佛才能圓滿，在這種情況下，我們為了自利利他，都必須要發菩提心，所以叫做願菩提心。

我們有的人把發菩提心講的太容易了，流于庸俗。本來這是一個很尊貴的詞語。今天，我們在寺院里面常常聽到的話就是，「哎呀，這個居士，真是發心哪，昨天又拿了一千塊錢來供養。」你看，拿錢就是發心。「哎呀，師兄啊，這個地還沒有掃。你去發一下心，把這個地掃一下。」。這個話聽起來，對研究過菩提心的人來說呢，往往覺得哭笑不得。為什麼呢？掃地、洗碗、布施供養，這只是有漏的人天善法，跟誓度六道眾生成佛的菩提心願實在差距太遠太遠。這就是把發心弄得太簡單化、庸俗化。

另一種誤區是又把發心弄得太難了。剛才我講舍利弗的故事，馬上就有三個同學遞了條子上來，都說到這個事情。說，法師你講的這個事情，舍利弗成佛如此之難，我等凡夫成佛機率能有幾何？以我們所學的佛法在此世間能做個如法的好人嗎 ? 你看，我就知道，這個故事果然要把很多人嚇退回去。沒錯，是難。但是，注意，菩提心是有層次和次第的，也就是說所發的菩提心，有不同的高低品類這樣的分別。

剛才我們講的兩大類，第二類的勝義菩提心是必須在證得空性後、和空性相契合而升起這個菩提心。在這時，所謂善業都能三輪體空，不著于相，這時的發心是證得空性的菩薩們才能做到的。

雖然如此，但我們凡夫卻可以從最基本的願菩提心入手。願菩提心是什麼呢，就是我剛才所說的為利眾生願成佛的那個心，這個心願升起來了，你就在念念之中升起了菩提心。難不難呢？很容易啊！

大家讀禪宗的公案，龐公、龐婆、龐蘊就講修道的難和容易，三個人的答案都不同。唉，菩提心是難是易呢？既難又易。最簡單的方面，也很容易，只要我在這里想：哎呀，眾生太苦了，我也很苦；眾生很苦惱、我也很苦惱；我想度眾生、我也想度我自己。怎麼辦呢？法師說了，只有成佛才行，好，我為了度眾生、我也為了度自己我願意成佛。行了，恭喜各位，你已經是菩薩了，因為這個時候你的菩提心升起來了。按經典所說，你已入菩薩位，稱為名字位的相似菩薩，就是「好像是菩薩」。

這里有一個故事：過去有個老和尚，是證得阿羅漢果位的，一位羅漢聖人。他收了一個小徒弟。倆人行腳，在路上走。小徒弟挑著擔子，衣缽都在里面，一邊走一邊打妄想：「我師父雖然是阿羅漢，但我聽人講，大乘菩薩需要成佛才行，我覺得不應該像我師父這樣做一個自了阿羅漢，不行，我應該行菩薩行。」，他就在那里邊走邊打妄想。他師父呢就對他說：「徒弟啊過來，把你身上的擔子給我挑。」他也不知道，挑了很久嘛，師父願意挑那多好啊，就給師父了。走啊走，走在路上小和尚又打妄想了：「哎呀，師父也講菩薩道很難行啊，好像還要布施頭、腦髓。我這個身體刀割一下、針刺一下都很痛啊，要把我的頭拿去布施，哎呀，這個太難做到了吧 ! 」這時師父就對他說：「徒弟，過來，把擔子挑上。」。他想，師父大概背累了，繼續挑。挑啊挑，他又在想，「這個難行是難行啊，但是佛法修學要精進啊，那我不能因為這麼一點小困難就退縮了，這有點不好哦，我覺得還是應該精進修行才對。」師父又說：「來來來，把擔子再給我。」小和尚就很奇怪：「哎，這是怎麼回事啊？平時我就這麼挑著擔子走得挺好的，今天你干嗎一會挑過來一會挑過去呢？」師父就告訴他說：「你啊，剛才打的妄想我都明白，我都知道了。」阿羅漢有他心通。他說，「當你心中想：我想成佛的時候，你已經是菩薩了，而我呢，只不過是一個阿羅漢，從身份的種姓尊貴來說，你比我尊貴。我不能讓一位菩薩給我一位二乘人挑擔子，這個受不起，所以這個擔子應該我挑。但是你後來又打妄想退了菩提心，那我是阿羅漢，你是一個凡夫，你又是我的小徒弟，你不挑這個擔子誰挑啊！所以這個擔子又歸你挑。但後來你又發起來了，說，還是想修菩薩行，好了這個擔子又歸我來挑。所以我們就這樣不停地倒來倒去，倒來倒去。」這故事說明什麼：發心容易，退心也容易。要堅固這個菩提心很難，但是，我們常常地發願，發起這個願菩提心，哪怕時間很短，哪怕持續的時間只有幾秒鍾、半分鍾、一分鍾，這時候升起的功德也無比廣大。

在《菩提道次第廣論》里面，講了一個非常動人的比喻。它說，世界上最寶貴的寶石就是金剛鑽，一顆金剛鑽研磨得再碎再小，它也是一顆金剛鑽，絕不是一顆小石子。那就是說，我發了菩提心，儘管還沒有具足一切功德，甚至還沒有修行好，但是我的身份從普通的凡夫提升到菩薩的境界了，我也像那顆小小的碎鑽那麼尊貴，如果我不發心，我永遠就是一顆小石子。所以，我們不能因為菩提道路的久遠和發心成佛的難度而退失了這個心，那就失去了大的意義。

不過，我們也告訴大家，剛才講的那個願菩提心，還非常脆弱，我們要注意，在菩提心升起的這個問題上，它也需要一些外緣來輔助。我們有聞、思、修三慧，聞所得慧，思所得慧，修所得慧。在這里面，聞所得慧最容易，但是又最不堅固。我們所講的願菩提心里，「聽聞經教」，就是我們在這里聽講座。大家暫時發起的菩提心就是聞菩提心，非常脆弱，極容易退失，只有經過久久的思維獲得定解才行。這里要注意一個詞，「定解」，就是堅定不移的確信，對佛法的認識堅定不移，不為外界的境界所轉動。定解升起來後，就不再依靠名言、經教的聽聞，甚至不需要作意，一看到苦難的眾生，就會在心里由衷地升起要救度他的強烈意願，這就叫做思所生菩提心。等你獲得思所生菩提心時，才算發起世俗菩提心了。所以容易發起的菩提心很容易失去。我們有很多辦法來檢驗自己，其中一個，我覺得最好的辦法，就是看看自己具不具備悲心，心是不是在學佛法中間變得越來越柔軟，是不是容易被一些人或事情所感動。我們聽到一些消息以後心中是什麼感受，這時非常容易驗證一個人的修行境界。看看自己是用什麼心念在對待這些，我們在隨喜什麼？我們在厭惡什麼？我們不妨在起心動念處，觀照一下自己，這就是最好考驗我們的功夫。

下面一個內容是行菩提心，也是最為重要的，今天講的核心中的核心是菩薩戒。儘管我們在坐的各位，有的可能是初學佛的，但是從我們在解脫道這個角度來看，要想真實的成就菩薩的大行，滿足于口頭上的發心，根本不夠，還必須用一些東西來幫助加固堤防、夯實基礎才可以。那這是什麼呢？這就是我們要升起這個「行菩提心」。

什麼叫「行菩提心」呢？就是「受律儀後修諸資糧，是名行心」。資糧，就是我們說的乾糧、盤纏。因為菩提道很長，我們就像一個旅人背起行囊要往前走，這個時候得準備乾糧，備好盤纏。在成佛的路上，要修行，就要有資糧。比如說，你要往生淨土，就要具備「信、願、行」，這三個方面就叫做淨土修行的資糧。那麼成佛的資糧是什麼呢？就是我們說的菩薩律儀，修菩薩律儀集聚成佛的資糧。這個律儀的含義，就是指律法儀式，也叫等護——平等的護持一切眾生，也叫擁護，因為皈依以後就能保護我們不墮落三途惡道，也叫淨戒。

一般來講，有三種律儀。第一個叫別解脫律儀，我們受的五戒、八戒(八關齋戒)、沙彌十戒、比丘的二百五十戒等等，這些都叫做別解脫律儀。第二種叫做靜慮律儀，也叫定共戒，在禪定的時候自然的不會違犯戒律。在定中他怎麼違反戒律呢？這叫定共戒，與定俱生。第三種叫做道共戒。菩薩證得道果之後，他一切的行為自然不會去惱害眾生、違背菩薩的要求，所以叫道共戒，在我們這里指的就是菩薩戒這個律儀。我們講的不是定共戒、道共戒，主要是講別解脫律儀里面的菩薩律儀這個內容。

下面我們來看什麼是菩薩戒。

菩薩戒就是大乘菩薩所受持的戒律，也叫做大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。跟它相反，小乘聲聞所受的淨律儀叫小乘聲聞戒，和它正好不一樣，一大一小。小乘戒側重于「不能做」，而大乘戒側重于「必須做」。這「不能做」是什麼意思呢？就是說，你不能這樣做、不能那樣做，做了就是犯戒。大乘戒則這樣說：你必須這樣做、必須那樣做，做不到就是犯戒。你看，境界不同。

這個戒有三個部分內容，叫做攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這三種就是菩薩戒的內容。什麼叫做三聚淨戒呢？這是大乘的菩薩戒法，因為它包含了一切的大乘戒、圓融無礙，被稱作三聚淨戒、三聚圓戒。

我們分別給大家介紹解釋。

第一個叫做攝律儀戒，也叫自性戒。就是一切菩薩戒，舍斷一切諸惡、含攝諸律儀的止惡門，就是不准你做什麼，我們七眾所受的戒都歸納成為別解脫戒，這些就是剛才講的五戒、八戒、十戒、具足戒，這些都叫做攝律儀戒。這種戒法，將來我們成佛的時候，所成就的法身，靠的是我們這種別解脫律儀。大家都知道佛有三身：法身、報身、化身。那麼法身如何成就的呢？是靠持戒。法身本自清淨，被我們無始以來的惡業遮蔽、不能顯現，現在我們斷了這個惡，那麼開顯出來，這個法身的清淨功德就是攝律儀戒帶給我們的成就。

第二種叫做攝善法戒，也叫受善法戒，攝持一切菩薩道戒，就是要修學一切善法。跟前面相比，前面是止惡門，現在是修善門。它是把身、語、意三業的善因回向無上菩提，比如說，修「聞、思、修」、供養三寶、精進修行、懺悔、發願、心不放逸、守護根門、修六度法、修四攝法(四攝法是：布施、愛語、利行、同事，這叫四攝)，這些能夠長養我們的善法，就稱為攝善法戒。這能成就我們的報身。持好這條戒，成就我們的圓滿報身——這是成就圓滿報身之因。

第三種叫做饒益有情戒，也叫攝眾生戒，或者叫眾生益戒，是要用慈心去攝受利益一切眾生，這叫利生門。饒益有情戒一般包含慈悲喜舍這四個內容。所謂的慈，就是愛念，能夠給眾生快樂。所謂的悲，就是憐憫，拔除眾生的苦難。所謂的喜，叫慶喜，就是歡慶一切眾生都能夠離苦得樂，我在內心產生真實的歡喜心。舍，不是舍得的意思，不是布施的意思。這個舍是「平等」的意思。注意，「舍」在佛教里面有兩個含義，一個是布施的施舍，一個是平等之義。平等的意思就是說一切眾生冤親平等，前面說了的一切眾生都是我的父母，所以我平等看待他們，把仇人看作跟親人一樣，這就是等視一切眾生，平等而沒有愛憎。這能成就我們的化身，釋迦牟尼佛就是化身佛。將來要想度化眾生、乘願再來的話，就必須要修這個饒益有情戒，不修這個饒益有情戒，那麼我們就不能成就化身，不能度眾生。這個大家要注意啊！這是三聚淨戒和成佛的三身之間的關系。

下面給大家簡單介紹一下兩種菩薩戒。

一般來講，我們受菩薩戒有兩種。一種是梵網菩薩戒這個系統，出自《梵網經·律藏品》，它的這個戒相一共有十重四十八輕，這種戒不論在家、出家都可以受的，叫頓立戒。什麼叫頓立戒呢？就是受的人甚至不受三皈依也可以立刻直接受這個菩薩戒，所以這個戒極為殊勝，但是要想持好也很難。第二個系統的菩薩戒，叫做瑜伽戒，是根據彌勒菩薩所說的《瑜伽師地論》里面的《菩薩戒品》的內容，以三聚淨戒、四眾他勝法為根本基礎的。這也是出家、在家都可以受的。但有一點不一樣，這個戒要在受持七眾別解脫律儀的基礎上才能夠受，也就是說你只有受了五戒、像我們僧人必須受二百五十條比丘戒，在這個基礎上才能夠受這個戒，而且還要受戒久已成就、沒有違犯的才能有資格來受，所以叫漸次戒，這更難了。瑜伽戒其實也很善巧，它有開許的內容，在梵網戒沒有開許的，遇到特殊情況允許殺死惡人：比如恐怖分子背著*到了公共汽車站、酒吧，如果引爆，可能死掉成百上千人，那麼為了救度這成百上千人，這時菩薩可將這個恐怖分子殺掉，這樣做他不犯菩薩戒。在這種特殊情況下可以開殺戒，這個門縫是很窄的、有條件的：你通達空性了沒有？是不是一個真實的菩薩？是不是確定在那個特殊環境下有這個必要？你不能以這個為藉口，隨時隨地的跑去護法殺人，那就麻煩了。不輕易開，所以它難，要在七眾的戒律基礎上久學無犯，才能夠把握住這個分寸，你說你連五戒都還沒有持好，你能夠持好這樣的戒？還可以去開殺？那不能叫人相信，所以這個戒難一些。我們一般所受的都是梵網戒。

受菩薩戒簡單地講有五種利益。《梵網經》中講的，第一，受了梵網菩薩戒，十方諸佛就來憫念護持他、守護他、加被他。第二，臨命終時，正見心歡喜，正見不忘失而且心不憂悔、懊惱，心清淨歡喜，往生就有把握了。第三，所在之處與諸菩薩為友。第四，功德多具，戒度成就。聚集很多功德，戒行能獲得成就。第五，今世信戒福慧圓滿無缺。這是發菩提心的五種利益。

行菩提心就是以菩薩戒為主，在發起為利益眾生願成佛之後，進一步來受持菩薩戒，按照菩薩戒的要求去做六度四攝的事情，這樣一來，大家又生起了歡喜踴躍之心。一看大家這麼歡喜，我就不敢給大家澆冷水，為什麼呢？等我把這個菩薩戒的戒條念一念，大家估計又要退心了。比如我這里隨便給大家舉一條，不喝酒。大家肯定說做得到，但梵網菩薩戒里講不能沽酒——不能賣酒，可能也有人會說，我又不是開酒廠的，我這做的到。但是這條戒里面還包括不能把酒遞給別人，如果破了這個戒，會遭來五百世沒手的報應，這下估計大家都怕了吧？下次你爸爸說：「來，女兒給我倒杯啤酒。」(笑聲)你說：「哎呀，老爸，法師說了，給你倒杯酒，五百生沒手啊。」(笑聲)你們肯定不敢這樣說吧！(笑聲)菩薩戒是沒有分受的。五戒是可以分受的，五戒可以只受一條，可以有少分優婆夷，優婆塞，但是沒有說少分菩薩的啊，要受菩薩戒都得受，沒有一條可以不受的。這樣你看，不就麻煩了嗎？所以菩薩戒，非常殊勝，但是難度又很高，這是從我們學修的角度來講。正是因為難行，所以它才殊勝！世間沒有便宜的好東西，便宜肯定不是好貨，天下沒有又便宜又好的東西，因此你想得到殊勝的利益，就必須戰勝自己。

我覺得在受持菩薩戒、發菩提心的過程中，有三種錯誤的心態值得我們警惕。是哪三種心態是我們需要警惕的呢？

第一種，畏懼心態。以為菩薩戒非常難受持，所以就不願意受。有些老居士，學佛一、二十年就是不受菩薩戒。他們害怕，為什麼害怕呢？有三處害怕。第一，害怕是要求太高，沒辦法持。他們一聽說法師們講，菩薩戒是心戒啊，戒心，我的天啊，我們起心動念都在造惡業啊，這個心我怎麼能把持得的住呢？比如說不要在行為上犯，我或許還做得到，你連想都不許我想一下啊，這也太難了吧。你說不要貪吃，當走到冰淇淋店里面，那麼好吃的冰淇淋，我控制一下貪欲，說我今天堅決不買，這我還能做到，但是看看它這麼好吃，你連想都不許我想一下，這也太難了吧。其實不是這樣子的，心戒的要求是菩薩戒里的一部分內容。總體上來說，當然是起心動念都要戒，但這是高要求的，低的要求呢？還是有很多我們能做到的。比如說殺生，高級的境界是完全連殺念都沒有，就是慈悲念，但是低的要求是什麼呢？先從不有意的傷害生命開始。沒有一開始就讓你一個殺念都不許動啊，那只有木頭人能做到。這是第一個問題。第二，害怕「難行道」無力持，就是菩薩道太難行了。他不明白中間有個次第，第一步要做什麼，第二步要做什麼，第三步要做什麼。我們受了菩薩戒以後，有的人一開始就拿那些難行的條文來嚇自己：一看說一定要布施頭骨腦髓，那明天就一定要去捐獻什麼。你說，你發了菩提心，要受菩薩戒，人家問你要討這個眼睛，你說你是給他，還是不給他呢？這好難啊。說實在的，是他沒有明白這是個次第法，沒有要你一開始就做這個。那麼是要求什麼呢？等你證得空性之後，不執著于我相、人相、眾生相、壽者相後，能夠體悟空性的妙用，這個時候你布施頭腦，不猶豫不後悔，不會痛苦，更不會嗔恨了，所以這就是次第法。你沒證得空相的時候，誰要你布施頭目腦髓呢！你干嘛要嚇自己呢，這就是不明次第。第三個誤區，是害怕犯戒不敢持戒，這叫不明利益。誰都害怕犯戒，我也害怕犯戒。儘管自己常犯戒，也常害怕，但是等到了解戒律的利益後，我們的心態就完完全全地改變了，這怎麼說呢？比如說菩薩戒，它的一個最大特點就是緣一切眾生發菩提心，他不是為一個眾生，或三個、五個眾生發菩提心，他是緣一切法界的一切有情，為利益一切眾生，救度一切眾生發菩提心，所以他發心的對象非常廣大。那麼持好這條菩薩戒，你的功德來源是什麼？一切眾生啊！我持好一條菩薩戒，等于說法界一切眾生的利益都被我得到了，你看，獲得的功德廣大吧。而當我犯戒的時候呢？就好比我犯了很嚴重的戒，比如殺戒。殺人的戒是最重的，你可以殺一個人，也可以殺十個人，也可以殺百個千個，但是請問各位，有誰能把天下一切眾生殺盡呢？絕對不會，是不是？相對于持戒的功德來講，犯戒的過失究竟孰重孰輕呢？我們在座的各位應該不用去補習數學吧。平時大家那麼會算計，少找了一塊錢，多給了幾毛錢，哪個地方的東西比哪個地方的便宜，哪個地方現在是跳樓價，哪個地方在大出血，這麼會算，為什麼在佛法上我們就把這麼精明的算法給忘記了呢？該算計的時候不算計啊，不該算的時候瞎算計，所以說，老虧本吧？(笑聲，鼓掌)這就是畏懼的錯誤心態。

第二種心態叫做凡常相執。有這個心態的人在今天特別多，我也最最討厭這個心態，就是說只看到自己凡庸的一面，而看不到我們本來俱足一切功德的這一面。凡常相執，也叫凡常慢，驕慢的慢，這種自己以為自己是庸人下劣根基的心態也是一種慢心。我們的老居士們，法師們，想想我們身邊是不是有一批老修行，他們是不是這種凡常慢的人哪？你對他說什麼，他都說：「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，你批評他，他也是「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，給他提意見，他也是「阿彌陀佛，阿彌陀佛」。表面看起來極為虔誠，極為謙虛，非常非常的和藹謙恭，其實他不過是把「阿彌陀佛」這四個字當成是不接受你意見的擋箭牌而已(熱烈鼓掌)，特別是在內心深處，他根本就沒有把你給他提的那些意見當回事，這就是凡常慢。

我們應該認識到，眾生無始來的相執和自卑感是非常堅固的，很難破除。一個癩蛤蟆，它永遠都不會夢見自己變成一只美麗的天鵝，因為它執著于自己是癩蛤蟆的相。那麼對于成佛來講，我們老是執著自己是凡夫，很庸俗，很下劣，這也是一種微細的很難破除的心理障礙，所以我說，我們要認識到自己是個破罐子，但是絕對不要破罐子破摔。

那麼怎麼樣來對治這種下劣的心態呢？經典里面有教導。《華嚴經》說：心、佛與眾生，是三無差別。我們的心和佛、和法界一切有情原來是平等的，沒有區別的，所以世尊當年，在菩提樹下成等正覺的時候，就說：「奇哉奇哉，大地一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」，就是說一切眾生原來都和我一樣具足功德智慧啊，只不過是你們沒有把它證得，沒把它開顯出來而已。那麼我們和大家又有什麼分別呢？所以你干嗎就老覺得自己就不如別人呢？覺得不如佛呢？ 在《攝大乘論》里面有個頌，我很喜歡這一句，「無量十方諸有情，念念已證善逝果，彼即丈夫我亦爾，不應自輕而退屈」，就是說，十方一切的有情，在每個念頭的當下，都已經在無量的佛國里成佛了。我們在這講課的兩個小時里，他方佛國里不知道又成佛了多少尊，我們數都數不清啊。真的，他們都已經在我們的念念之中，都已經成等正覺了。那麼那些成佛的人是大丈夫，我也是一個大丈夫啊，我為什麼要產生退屈的心理呢！我們宗門下，臨濟宗的大慧宗杲就是宋代最有名的「看話禪」的創始人，他有一句偈子，我也非常欣賞，「丈夫自有沖天志，休向如來行處行」。這種宗門祖師的承擔，那種大丈夫的氣概，我們簡直不可想象。他說的什麼意思啊？就是說我一個大丈夫有沖天的志向，我有無比的抱負，甚至佛所行我都不向他那樣學，我要自己走出一條自己的路，另辟一條蹊徑。這是祖師一種無比勇猛的承擔心，因為只有這樣才是真正的感恩與報恩，所以你看看，哪一句話不是教導我們哪。我們要以這些祖師的話來對治我們的下劣心。

第三種，懷疑心態。就是認為自己的所修、所行，都是虛假不真實的，都是雜毒的不清淨的。有人覺得，這樣的世俗菩提心哪，相似的菩薩行啊，究竟有沒有用處呢？他就懷疑了。從心理學的觀點看，菩薩希求成佛的發心和普通人對未來的期盼是一致的。剛才有人問我，「你說那些供佛的念頭是不對的，那麼希求心是不是不能有啊？」那就要看你求什麼了。當我們認同並選定未來扮演的預期角色時，我們會在心里產生欲求、向往和模仿。就象小時候喜歡一種對象，就會不自覺地去模仿他，這會影響我們當前的行為，使我們的行為符合這種角色扮演的心理需求。如果沒有未來的自我意向來連接目前的行為和未來的遠景，那麼我們當下的心就和過去、未來脫離了，不能連接起來，那麼人類的活動就局限于對外界刺激的激射反應，就成了機械的生理反應，那只能使我們庸庸碌碌地過一輩子。所以說樹立高遠的志向和目標，將來就成就一個高遠的果報，否則你肯定會變成庸庸碌碌的人。有一個職業社會學家羅森博格也說過，一個人極易把未來的職業、地位融入目前的自我意向之中。比如設想自己是未來的醫生、教授、工程師等，漸漸他能發展出具備這種從業人員必備的態度、價值觀和行為。還有一個社會心理學家弗蘭克也說過，欲使目前的生活具有意義，對未來深懷希望是必要的。因為它會產生回應的影響，來推動我們的目前生活，眼光越遠，越能表現出圓滿的行為，而把目前當作趨向未來目標的途徑。這些都是從心理學的角度上來分析。

從佛法的角度來講，為了利益眾生願成佛的發心，就是以「佛」、「無上菩提」作為預期的自我而產生的心理狀態。我們這個想法和前面講的當醫生、當工程師的預期角色有一樣作用，不同的是，現在我們想要當的是「佛」，設定了這樣的預期自我目標、角色。這種發心的過程首先是希求自利。當一個佛的弟子，認識到人生的無常、生命的虛幻和不真實，他就可以體會到生命是可以提升、改造的，他就開始依教奉行，實現解脫道，這樣做自己可以證得相應的道果。跟著是希求利他。在聞思大乘經教的過程中，他又認識到獨自的解脫是不圓滿的，因為在浩瀚的宇宙中間，個人並不是孤立的個體，他和芸芸眾生是密不可分的，甚至無始以來的眾生都可能是自己的恩重如山的父母。他知道往昔的恩人、父母輪迴三途痛苦的時候，會在內心自然湧起令眾生離苦得樂的心願，由自利轉向利他。再接下來他會希求圓滿，但怎樣才能圓滿地自利、利他呢？如何能使我和眾生都離苦得樂呢？除了成就智慧、慈悲和能力都圓滿的「佛陀」外，沒有更好的辦法啦，所以他就會由衷發起為了利益一切眾生，我一定要成佛這樣的殊勝意願。我們也就這樣構建在未來的意向角色，圍繞「佛」這個意向角色，形成的自我期許心理，就開始去努力地推動這個目標的實現，學習六度，學習四攝，學習菩薩行，一直到圓成佛道。

象這樣的借假修真的修行，有沒有依據呢？有，有經典依據。我們舉一個例子就可以了。在《觀無量壽經》里面說，「汝等心想佛時，是心做佛，是心是佛，具有三十二相、八十隨行好」，就是說你們在觀想佛、憶念佛的時候，你們當下的心就具足了如來的三十二相、八十種隨形好。「是心做佛，是心是佛」，注意這個次第，先「做」再「是」。心不做佛如何成佛、如何是佛呢？我在心中觀想佛的時候，這叫「做佛」。我的心當下清淨，和佛無二無別的話，是心就「是佛」了，所以諸佛正念之海，是從心想中生的，是故應當一心系念。我們可以從中知道，這種心理的暗示、角色的期許，對一個人的修行是極大的幫助，所以不要害怕這種假的發心、假的持戒、假的修行。即使還是假的，但慢慢地薰習，時間久了，我們的身體就象染香人一樣具有香氣，這就是香光莊嚴。

如果接觸到密法的朋友還會知道兩個詞，一個叫「天慢」，一個叫「佛慢」。「天慢」形成在觀想自己為本尊，「佛慢」就是心中升起自己就是佛的一種勇猛無畏的力量。不是驕慢，不是凡夫的貢高我慢，而是自己對這種「大雄、大力、大慈悲」的當下承擔，當下體驗，我就是佛，佛就是我。在放燄口的時候，有一句話叫「入根本定，起觀音慢」。入定之後，升起「我就是觀音菩薩，能救度一切餓鬼」的心念，你當下就是觀音菩薩的本尊，放燄口就能救度生命，如果不懂這幾個字來放燄口就真的叫騙鬼。這種「天慢」、「我慢」，就是對未來意向角色的自我期許，相對前面講的自卑、下劣、懷疑，正好是一個最好的對治方法。所以，我們常常觀佛相好，念佛功德，讀誦大乘經典，期盼佛國的美好、莊嚴、依正的境界，這樣就能在我們身心中薰染智慧香光功德，「是心做佛，是心是佛」。而不是念念是凡夫，「是心做凡夫，是心就是凡夫」，我們不要老是給自己暗示錯誤的念頭。

最後一種是勝義菩提心。什麼叫勝義菩提心？就是能徹底了悟一切眾生都本具足的佛性。只有證悟了一切現象本空的聖人，才能準確把握勝義菩提心。它具空性和自然流露的大悲的統一性，既能安住在空性中，又能夠升起悲心來。就象佛，因為大智，所以不輪迴生死；因為大悲，不安住涅槃而救度眾生。它是一種無修持的自然狀態，超越了一切概念和知識的限制。他從勝義菩提心中能生起無緣的大慈悲心，去饒益有情，這時生起的慈悲是無緣的、同體的，不需要「作意」，就是不需要去思想。因為如此，所以別人只要一念「南無觀世音菩薩」，觀音菩薩就能尋聲救度，這就是從勝義菩提心流露出來的大慈悲用。觀音菩薩有千手千眼，手和眼代表什麼？手代表慈悲、方便，眼睛代表智慧，所以他能用智慧眼觀照，同時用方便手段救度，一下子就生起來了。觀音菩薩的千手千眼是這樣的含義，否則的話手上長個眼睛干嗎呢？不是多余啊？拿個東西、握個杯子還不敢呢，怕把眼球給碰壞了。千手千眼觀音那個樣子是表法的，主要是說明悲智等持、悲智雙運。這是對勝義菩提心的描述，境界比較高。大家有機會讀《現觀莊嚴論》、《入菩薩行論》都可以了解到這些。

今天講了那麼多，大家可能都已經明白了菩提心的重要和菩薩戒的殊勝，也在心中升起了對菩薩行的強烈憧憬和希求實踐之心。剛才又有人問我，法師，我們如何發菩提心呢？其實前面已經說過，只要在心中升起「為了利益、救度一切眾生，我願意成佛」的心願就可以了。但我們總得讓大家找到入手處，有時趙州無門關好象不那麼好進。我們或許也很難從「空門」中入，但可以先從「有門」中入，給大家找點具體來做的事情。在這里我向大家介紹一個偈子，記住、學會它，天天念誦，能幫助我們升起菩提心，也可以長養我們的菩提心。

諸佛正法賢聖三寶尊，

從今直至菩提永皈依，

我以所修施等諸資糧，

為利有情誓願大覺成。(三遍)

大家自己安住一下這個境界，回憶一下剛才自己所發的這個大誓大願，體會一下自己現在這個心和我們沒有發菩提心的這個心是不是有些微細的差異，然後安住、保任它。

我們今天的講座，第一個內容是幫助大家認識菩提心，什麼是菩提心，後面還有為什麼要發菩提心，怎樣發菩提心，和發了菩提心以後怎麼作，這些我們將來有緣再說。大家也可以閱讀我們西園寺送給大家的濟群法師的《什麼是菩提心》這本書，可以在中間找到一些答案。

營員提問：尊敬的法師，請問您，我已經受了五戒，但是由于工作應酬會傷害到生命，令我非常痛苦，很想辭職。雖然我有令人羨慕的工作，但我非常害怕果報。您說我該怎麼辦？如果辭職又怕身邊的人對佛法有誤解。知道您講戒律我很開心，希望您能留個聯系方式給我們，萬分感謝。

宗舜法師：這個事情呢真是一件很苦惱的事，因為作為一個菩薩來講呢，他要正命正業，就是要做一些符合我們戒律要求的事情，然而自己沒辦法獲得正當的職業，所以不能得到這個如法的收益，這本身就是對自己的一種障礙。像這種情況我建議你，暫時沒有更好的辦法之前，還是不要忙著先辭職，但是你自己可以先多懺悔，多修一些功德，為這些你傷害的眾生給予回向，否則的話你這個境況是一件非常痛苦的事。你可以先不要辭職，但是你要發願遠離這個不正當的行業。

營員提問：宗舜法師您好，在我身邊有許多親近的人所做的事是在造大罪業，可我面對這些卻「無能為力」，不知該如何去做？還有一個問題，法師我看著您內心湧出一種感覺，不知道為什麼非常想哭。

宗舜法師：不光你沒有能力呀，我也沒有能力，佛有「三不能」，佛不能窮眾生界，佛不能度無緣之人，佛不能改變定業。有些事情，比如他們在造大業的時候，其實是他惡緣果報成熟的時候，不僅是你不能改變的，甚至是佛都不能改變的。這有一些典型例子，你看，對于邪教法輪功，那些不信的人永遠不信，將信將疑的人很容易就被我們轉化過來，而那些迷的很深的人即使你講破了頭，甚至你把李洪志從美國抓回來，他也說，「你不要相信了，我這個東西是胡說八道的，是騙你的」，這迷信的人他則會說，「你這個李洪志是假的，說不定是整容的，我不相信會這樣」，邪見的種子啊，在這個時候已經成熟，已經成為果報，定業，佛都沒法改變，怎麼辦哪，只能為他們念佛回向。

第二個問題，他說看著我想哭，這可能是因為，剛才我說了，可能我是一個比較苦惱的人，你看我也很瘦，經常生病啊，我每次只要講菩提心的教授、菩薩戒的教授、菩提道次第論的教授的時候就一定會生病，而且會病的很重，我來到這里，前幾天雖然很累，但休息兩天就好了，結果突然今天早晨就是十點多的時候，我原來有腸炎，就開始腸痙攣，疼啊，雖然也有帶的藥，結果拿出來吃了沒用，一看發現是過期的，哎呀，你看這個障礙就真的很大，我過去得這個毛病也是從講《菩提道次第略論》開始的，你看我業障深啊，你之所以看到我想流淚，可能你的悲心比較重，所以看到我這個樣子，確實是很可憐憫的人，所以從心里面產生那種憐憫我想要哭的那種感覺，我非常感恩你，謝謝！

營員提問：既然佛講無量阿僧祗劫，而我們人類文明史總共才有八千年，解釋這個矛盾的時候請不要用不可思議這個詞來解釋好嗎？

宗舜法師：我也不想用，問題是確實不可思議，為什麼呢，真的不可思議啊，說來說去我覺得還是不可思議，你覺得可思議嗎？

我們不斷在發現銀河系的河外星系，我們的探測器走得越來越遠了，銀河系九大行星之外，老早就有人預測還有第十大行星，或者十一大行星也有可能，那你覺得可思議嗎？很多東西你如果不用不可思議來解釋的話，你準備用什麼來解釋？

這個無量阿僧祗劫啊，不是一個虛的概念，這點請注意，我過去也是這樣認為的，以為所謂的三大阿僧祗劫只不過是數學的概念，是些沒有意思的事情，等讀到《華嚴經》中有一品叫《阿僧祗品》，這一品呢，教數學的，我建議你們去看看，很有意思，整個一品講乘積，兩兩相乘，把這個積呢再相乘，再得一個積，再相乘，再得一個積，就像我們說的，一乘一得一，二乘二得四，四四十六，十六乘十六得二百五十六，就這樣子的乘積，整個的《華嚴經》的《阿僧祗品》，就是講這個東西，這一品很奇怪、也很奇妙啊，哎，又是不可思議了。這個不可思議在那里呢，整個《華嚴經》有一品半是佛講的，整部《華嚴經》八十卷，除了那一品半以外都是菩薩們講的，是佛加持他們講的，唯獨這個《阿僧祗品》是心王菩薩問，釋迦牟尼佛說的，唐代的李長者說這一品啊，非心王菩薩問不出這樣高妙的問題，這些數字問題，也非佛的境界不能解釋出諸佛的心海啊，無量的廣大，講這些不可思議的數字，是講如來的境界的不可思議，用數字來開顯其中的小小一塊，而且我可以告訴你不可思議這四個字是可以量化的，如果有人有心去計算，就能算出來，這個不可思議究竟是幾兆幾億，或者是多少光年那麼遠，等等，真的是可以算出來的，如果不相信的話，讀過《華嚴經》我們再來討論。

營員提問：發菩提心的人讓我太感動了，但是真是太難，有人要眼，那就拿去，就算信心未退，但是最後把身上的東西都拿去了，還用什麼度眾生？

宗舜法師：都拿去了？那真是太好了，我們無始以來啊，從眾生這里掠奪的東西太多了，回報給他們的太少了。曾經有人說啊，維持我們這個十三億人口，對了，是《法音》編輯部的 王麗心 老師，就在前幾天的晚上給我講的，他說按照現在統計，如果按照美國人的生活方式去生活的話，養活我們十三億人口得另外弄至少五個地球才夠，我們都在掠奪啊、索取啊，什麼時候可以把自己的身心全部都奉獻給眾生呢？如果真的等到你舍棄了一切的時候，當下你就會明白再用什麼去度眾生，那這個時候，等你舍了的時候再問，就像有人說天下所有人都做了和尚，那天下不就完了嗎 ? 我說，問這個問題的人那，他首先不會做和尚，那這個問題要等到天下人都做了和尚的時候，再談天下人都做了和尚以後怎麼辦吧。

營員提問：菩提心與大悲心、大願心有何不同？

宗舜法師：注意，這個大悲心呢是根，菩提心是因，大悲心是根本，這個大願呢只是發願的一部分，這三者是有密切的關系的。

因為發了大願，就是要成就這個菩提心，然後呢，用大悲心來養育、成就它。菩提心離開了大悲心，救度眾生是沒有辦法落實的，所以說，菩提心必須和大悲心、和大願聯系在一起，而且還要和大智慧聯系在一起，就象我們淨慧老和尚提出的「覺悟人生，奉獻人生」，就是悲、智的結合，也是菩提心的最好內涵。

營員提問：宗舜法師，請問您在現實生活中學佛時，是如何不讓父母生煩惱？

宗舜法師：這就要根據具體的困難去對治，說白了就是什麼呢，就是自己多犧牲一點，讓父母少犧牲一點，自己多付出一點，讓父母少付出一點，他們的煩惱就少了，這是第一要注意的。

第二個要注意的方面，是不要太過于執著形跡，一說學佛了，就馬上穿一些別人覺得怪里怪氣的衣服，做一些別人搞不清楚的功課，或者真的父母都不知道你在做什麼事情，甚至舉止、行為、言談，一切的生活都發生改變，這樣父母就會很擔心哪。

假如你能夠表現出自己學了佛以後，不僅沒有變得怪異，或者說沒有變得讓父母覺得不能接受，讓父母覺得不是因你蒙羞，而覺得以你為榮得話，那我想他不會起煩惱。

以我為例，過去我在機關里做公務員，在宣傳部做干部，那個時候我母親以我這個世間的工作為榮，她反對我出家，但我出了家以後呢，她勉強同意，不過現在她看到我們在各處弘法，生活一切都過得很好，而且人好像也比過去更加聰明了一些，比過去更加慈悲了一些……過去我跟我父親關系比較好，跟我母親關系不是很好，但是現在，我和我母親的關系慢慢越來越好了。我母親也知道，原來這個做法師、做和尚，做個出家人也是一件蠻令人自豪的事，她現在一有機會就說我兒子是一個和尚，她不煩惱了嘛。

所以你自己把自己做的好一些，她就不會為你去學佛而煩惱了。

營員提問：「緣」為何物？我們如何把握「緣分」？

宗舜法師：我們一般講呢，因就是主要條件，緣就是輔助它生長、發展的次要條件，一切的次要條件，幫助因成就的都叫緣。比如說，一顆種子就叫因，種到地里，土就是緣，陽光、空氣、澆水這些都叫外緣，最後種子就長養起來，結出碩果。因緣合和就結出碩果，這叫受報。

我們如何把握緣分呢，就是要惜緣，珍惜就行，遇到一個順緣我們珍惜它，感恩它，是眾生他們成就我們；每遇到逆緣時候，我們也珍惜它、感恩它，因為它磨練我們，使我們變得更堅強，能在學佛道上承擔菩薩道的重擔，我們可以在修逆緣中間成就。所以一定要珍惜逆緣，逆緣的加持比順緣的加持更加重要，當下珍惜就是最好的惜緣。

營員提問：請法師說說發菩提心與發出離心的關系，我個人覺得如果不發起決定的出離心，就很難發起真實、純粹的菩提心，這樣的話，要修大乘道發菩提心就得被一步一步地逼到出家這條路上，但是自己卻又很難放下在現實生活中的所有，所以會感覺到苦惱、困惑、矛盾，以至想放棄。

宗舜法師：這不知道是誰交給你這些苦惱的，真奇怪了。誰說出離就會當和尚呢？誰說出離就要舍棄世間的一切呢？不是的。我們要舍的是什麼？要舍的是生死輪迴啊，我們出家出的是生死家、煩惱家，我們並不是單純出一個兩扇門的家，否則，出了這個兩扇門的家你還是留戀世間的一切，跟沒出家又有什麼兩樣呢？所以我覺得這個不矛盾。而且出離心是出離煩惱的心，並不是舍棄基本的條件，否則這樣執著就真的很慘啊。你如果真的按照過去那些嚴格的要求去做，我們真的連門都不知道怎麼出才好。以前講出家的法師不能和女子同坐一輛車，為了避免譏嫌，那今天出門是給我們開個專列呢？還是開個專機呢？怎麼可能呢？所以有些時候，你不要誤解那個內容啊。過去在印度，一個和尚跟幾個女居士在路上走，人家會譏嫌，說你怎麼這樣，或者坐車時會說你們是不是有什麼不正當關系。今天坐火車，如果旁邊有一個女的，人家會聯想到這個女孩子是你的老婆嗎？好像不會啊！所以沒有必要這樣畫地為牢給自己弄一些障礙。出離不是你講的這麼恐怖的事情。

營員提問：在眾生需要時給予最大幫助，但若不需要，而無謂的索取，也給予嗎？謝謝法師，阿彌陀佛。

宗舜法師：這是有尺度的，一個菩薩給予什麼、不給予什麼，一般你看如果求財布施，一個發了菩提心、受了菩薩戒的菩薩，如果人家向你來乞討，你不給是犯戒的。如果一個乞丐來討錢，不管他的身份真實與否，你不給他是犯戒的。但是我怎麼去鑑別這乞丐呢？不要鑑別。他是眾生，也是我過去生中的父母，他用自己的自尊換取我施舍的那麼點錢，舍開跟眾生的關系不談，其實我們已經拿很少的東西買到了他很珍貴的尊嚴啊，這種情況下，你已經很賺了，你怎麼會被騙了呢？你可以跪在雪地里，或者站在很強的太陽下向別人乞討嗎？不可以。從某種意義上來說他成就了你，沒有什麼被騙與否。

另一方面我的財物是有限的，我要拿去作些有利于大家的事情，這個時候就可以斟酌了，假如你有一百塊錢，本說好去助印大乘的經書，或者供養某個法師，去做什麼事情，是如理合法的，甚至準備去供養三寶。他來乞討時，沒有別的錢給他，你就說，「對不起，我不能成就你，因為這個錢我是拿去正當的弘揚佛法或做供養三寶的事業，如果有其他什麼東西我可以給你」。但是這里面也有一些善巧，教給你們。這是我跟師父學的。他每次去五台山朝山，都背一個口袋，里面硬幣換好多好多，只要有人乞討就給他一毛錢，也不多給。你們也可以這樣常備硬幣，或者其他東西。既不退失自己菩提心，也不助長某些人的歪邪的心。這樣可能有些兩全其美的感覺。

營員提問：當我們供養水果時，或往功德箱里放錢時，應該發什麼心？

宗舜法師：兩個心，第一個是世俗的心，就是我有什麼願望可以回向，畢竟做了供養三寶的事情，可以把功德回向到自己的想成就的事情。你看我們每天結齋時候念，所謂布施者必獲其利益。這是我們法師們在為你們加持啊，回向你們所需求的願望，因為你供僧的功德，我們回向你，你一定能成就。所以這個心可以發。

第二個心要發菩提心，想到我供養的功德不要只給我一個人，還要回向法界一切有情眾生。法界一切有情眾生都因為我們微薄的功德而獲得了一個將來成就解脫的因，得到將來解脫的果。這樣發心又可以兼顧到自利與利他，世間與出世間，聖義與世俗，好像也有兩全其美的感覺。是嗎？

營員提問：菩薩和羅漢長時間的修行才證得了阿羅漢果或菩薩果位，我們凡夫生活在娑婆世界里，什麼時候才能成佛呢？

宗舜法師：其實菩薩與二乘的根本區別就是發菩提心。發菩提心就是菩薩，在一念間俱足菩薩所有功德，等菩提心退失時功德也隨之退失了，所以如果你能夠長時間保持這個菩提心不退失，那麼你就俱足了菩薩的相應功德，你這一念的功德遠遠勝過阿羅漢、緣覺他們修行百劫千劫的功德。有關這個問題在《華嚴經》里講菩提心的功德時講的非常清楚。時間關系，這個問題就解釋到這里。

為什麼一念心發起來這個功德就會發生質的根本變化？也就是發菩提心的功德真的不可思議。等到我們講解「為什麼要發菩提心」時會解釋這個問題。

營員提問：為什麼有可能「善有惡報，惡有善報」？

宗舜法師：首先我解釋一下，是「善有樂報，惡有苦報」。因為業果，是沒有善惡之別的。果報是感受上的，如果是樂的果報，我們說是白淨法，如果帶給我的是苦的果報，那就是黑法。只有樂果和苦果，沒有善果和惡果。平時這麼說是因為大家沿襲的俗語，當然那麼說沒有大的問題，但是用樂果、苦果來表達，就更加完滿一些。

第二，因果律確實是一個宇宙的根本規律。世間上的一切都不出因果的規律，也許，外道，或者其他觀念和我們佛教的因果觀念不同，但是對因果的認識，一定有因與果的對應關系。這是因為「因」這個種子，是我們所說的內因和外緣綜合起來作用而發生的。種下去西瓜絕對不會長出黃瓜來，要長黃瓜要用轉基因的技術，不管怎樣一定是加了黃瓜的東西到里面去，不是純粹的西瓜無因而生出黃瓜來的，所以你剛才那個假設永遠都不會出現的。佛法否定無因生，那個假設不會成立。比如我們認為這個人一輩子行善，結果臨了受了一些惡報，就把不是因果的東西聯系起來，這是錯誤的。他現在受報的是他的惡業感的苦果，是他過去做的壞事感的果，但我們錯誤地把這個果和他干的好事聯系起來，所以會以為干好事要受苦報，這就顛倒了，因果關系不是這樣的。