十五屆：普茶——柏林夜話(三)
普茶:柏林夜話(三)
主持人：明影法師
(2007年7月23日晚于觀音殿前)
明影法師：前面就坐的幾位法師和老師我就不再介紹了，因為都是大家非常熟悉的，濟群法師雖然昨天下午才趕到，今天下午就給我們做的非常精彩的講演，大家已經是非常熟悉了。還有朱老師，大家也都認識，素聞法師、李曉林居士和班文戰老師都是大家非常熟悉的。這幾天我們很多營員提出來要跟法師們交流，到現在為止我們還沒有太多的提問機會，每一次講座有時候安排得很緊張，有時候提問只給兩三個機會。今天機會來了，大家準備的那些問題現在都可以提出來，可以問我們前面的每一位法師、居士，都可以，看哪一位先舉手？
淨慧老和尚：我看，先不要大家先來提問題，先來提問題就弄得我們很被動。(眾笑)我們坐在上面的人呢——坐在你們對面的人呢，先主動一點。 剛才大家的目光往那一邊在轉移，因為那里來了一位既是我們的老常住，又是一位客人，就是我在開營式中提到的那位日本曹洞宗的僧人，他叫木村禮道。他今天來的，他講「禪就是佛法的起點」。
我們是辦一個生活禪夏令營，在這個夏令營期間，體驗禪是我們的一個中心的目標。在夏令營期間，每天都安排了打坐，儘管坐的時間不是很長。參加的人，有的是第一次，也有的曾經有過這方面的經歷，不管是第一次，還是第二次，不知道大家發現沒有發現，往那里一坐，每個人的心情就有另外一種感覺：有的人感到身心清涼、自在，有的人感覺到一坐下來妄想特別多，還有的人感覺到對于這種方式，對于這種很陌生的活動，感覺到很難適應。
我想這三種感覺都是很正常的，特別是說感覺到一坐下來妄想特別多，那就說明我們已經在觀察自己的心念，如果沒有觀察自己的心念，就不知道妄想會多起來。那些有靜坐的經驗的人，可能坐下來就有一些清涼自在的感受。至于很難適應這種活動方式的人，我想也不要著急，因為第一次來做這種活動，第一次來參加這樣的集體禪修活動，自然會感到不適應。特別是這種姿勢，盤著腿子，又挺起腰桿，又要有許多的要求，因為年輕人自由自在的活潑已經習慣了。
不過人生能動靜結合，這才是最理想的一種生活方式。如果僅僅是在動，硬是靜不下來，我想做學問也好，做事業也好，這種生活方式會都有缺陷，或者說只能靜不能動那也是有缺陷。所以古來的祖師就說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」我們不管是從身心修養的要求出發也好，還是從體驗佛法的要求出發也好，每天有一定的時間靜下來非常必要。靜下來可以放松我們的身心，靜下來可以使大腦得到休息，靜下來可以使我們全身的血液比較緩慢的流通，一切都放松下來那是最好的休息。人生在忙忙碌碌當中，如果得不到片刻的休息，得不到片刻的安靜，對身體有很大的影響。所以，我們生活禪夏令營是很希望把這種禪修的方法能夠推薦給各位、介紹給各位，使各位通過一次的活動、兩次的活動、三次的活動、甚至十次八次的活動……慢慢習慣于這種動靜結合的生活方式，修養方式，調養身心的一種方式。
我想各位可以圍繞著這樣一個主題來思考：今天晚上我要提什麼問題，今天我想要得到這個方面的某些知識或者要領，這樣就使我們提問的主題不至于漫無邊際，因為時間很有限，你說一句，他說一句，最後好像找不著主題。
好，我就給大家開個頭，給大家提供一個提問題的范圍。好，阿彌陀佛。
明海大和尚：師父，我現在替營員向您提問題。(掌聲)
他們在這幾天活動中，大家也聽了幾次講課，在佛學的講座里面經常有這樣的詞「不要執著」，那麼他們年輕人在學業、事業上，都有很多的想法，進取的心，所以我估計這個問題是有一定的代表性。佛教里說的不執著，當然佛教里又講精進，這種矛盾——他們覺得好像有一種矛盾，既不執著又能精進，這個矛盾怎麼處理？
還有就是說，佛教所說的精進和世俗說的進取心有什麼區別？這個問題你們覺得怎麼樣？是有一定的……(掌聲)因為，可能學佛之後，有個印象好像是「這不能做、那個不能做……不執著、不執著、放下、放下……可是你們又有很多事情，競爭很激烈，學業事業上都有競爭。這個問題，請師父您給我們開示一下。
淨慧老和尚：在我們生活的主流語言當中經常會出現：「某某人對事業、對學問有一種執著的追求。」主流語言當中是把執著當作一個褒義詞來廣泛的加以使用。在佛法當中，是把執著當成一種負面的思想認識或者見解。
所謂執著，佛教是把它分為兩個大類，一個是叫做「我執」，我們姑且把它叫做生命的執著；一個叫做「法執」，我們姑且叫它觀點或者見解的執著。
那麼，首先我們說佛教所說的執著究竟是什麼意思呢？佛教的執著有一個意思，就是把一切的事物看成是一成不變的，看作是固定的，看作是穩定的；第二個意思就是把財物、知識，一切從我出發，從自私出發，從貪欲心出發，因為「這個也是我的，那個也是我的」。一起了「我」的觀念之後，第二個人、第三個人都不能侵犯我的利益、我的權力，甚至于我的觀點和見解。
大家這樣初步地理解以後，就知道佛教講的執著，和我們社會主流語言講的執著是有所不同的。主流語言的執著，是講對某一件事堅持不懈地去努力，是一種正面的表述；佛教所說的這個「執著」呢，是說這件事本來不是這個樣，但是他從他的見解上、從他的觀念上硬是要覺得是這樣，所以他是一種執著，是一種偏見，是一種片面的看法。兩者絕對不同。
世界的一切事物本來是無常的。對于許多人來講，都把萬事萬物看作是常的，如果是說把無常的東西看做是常，那就是一種不正確的見解，如果硬要堅持這種不正確的見解，那就叫執著。佛教進一步講要破除執著，破除執著就是破除和萬事萬物的本來面目背道而馳的那些觀念、那些觀點、那些見解。所以說佛教「破除執著」它完全是一個積極的思想引導、積極的觀念的引導，它完全不是消極的。
同時，我們也要看到，一有執著，就是把自己侷限在一個非常狹隘的范圍之內，因為他的觀點不正確，見解有偏執，那麼它就不可能，用我們現在的說法，「解放思想，開拓進取」。因為他認為他就是唯一正確的。如果再進一步講，有執著的人，就是畫地為牢，不能夠跳出那種狹隘的偏見，跳出那種極其狹隘的個人的利益。從這樣的一些分析來看，如果一個人堅持某些不正確的觀點，不正確的生活方式，不正確的見解，那他一定不可能積極進取，一定會在事業上，在生活上，學問上難以進步，因為他已經有預設的一個框框。他的見解不能突破他那個預設的框框，他很難吸收更加積極的思想，更加積極的、更加有效的生活方式。我這樣地來講執著，不知各位能不能夠明白一點。(鼓掌)
假說我要完全照佛教原原本本來講的話，那可能講出一句出來以後，你們會提出一百個問題，這些也沒有離開佛教對執著的那種闡釋，希望大家從這個突破一種小我的觀念、突破個人的狹隘的利益、突破個人的偏執的、狹隘的某些見解，這樣地去理解佛教里所說的破除執著的初步意思就可以了，在學習佛法深入了以後，慢慢地會對怎樣叫做破除執著，破除執著究竟對我們人生的改善，對我們智慧的提升到底有什麼好處，就會明白。
好，謝謝。(鼓掌)
營員：生活禪夏令營十五年來，引導無數青年學子向道之路，十五年來社會發生劇烈的變化，請問在你們眼里，我們這一代人與以前的年輕人有什麼不同，我們這一代人的前途和希望在哪里？
濟群法師：這個夏令營我參加過六七屆，每次來除了講座以外，也都有一些時間解答問題。我想在座的各位在社會上可能是千差萬別，但坐到這里來，都相差不大，當你們走到這里，你們關注的問題和心態，不管是第一屆還是到現在的營員，其實關注的問題大體是差不了多少的，沒有太大的差別。那麼大家關心的前途在哪里？我們柏林寺有個普光明殿，當你們進入柏林寺的時候，其實你們就進入了光明的前途。所以前途在哪里？前途就是在佛法中，能夠用佛法的智慧來指導你的生活，能夠用佛法的智慧來指導你的人生，我們就能從無明的黑暗中走出來，如果不能用佛法來指導我們的人生，前途在哪里我就不知道了。(掌聲)
營員：阿彌陀佛，我有一個問題，是突發奇想的，我們夏令營是生活禪夏令營，剛才我聽到樹上的蟬鳴，我不知道佛經里面有沒有「蟬」與「禪」相關聯的公案。還有一個小問題：新春賀辭中的「六時吉祥」的六時是哪六時？
明海大和尚：樹上叫的蟬的公案，那麼你這就是首創嘛！我看《五燈會元》，沒看到過。六時是古代印度人對白天黑夜的時辰的劃分方法，跟我們中國人有點不一樣，晝、夜各三時，一共就是六時。也就是說它每一個時辰是四個小時，我們是每一個時辰二個小時，它是晝三、夜三，初日中日後日，初夜中夜後夜，加起來六時。
明海大和尚：我建議再提問就直接站起來說，不要寫條子了。因為這個光線不好，有些條子是寫給我們老和尚的，字又小，不大好認。就直接說，有舉手的，你們直接站起來說。
營員：我有個建議，能不能公布一下明海大和尚的手機號，您公布一下您的手機號啊？ 明海大和尚：什麼？公布什麼？(營員：手機號)手機尾號可以告訴你們(眾笑)，1991。
營員：這不是我的問題，是淨因法師講課時留的問題：當年釋迦牟尼佛的家族被殺害的時候，釋迦牟尼佛是開心還是不開心，他有煩惱嗎？這是淨因法師在講課的時候留的一道題，請老和尚開示。(鼓掌)
明海大和尚:下來得給淨因法師打個電話，落實清楚了，有沒有留這道題。(營員：有)哦，有留啊，那沒辦法了，請師父您開示。
淨慧老和尚：我們各位首先要明白佛是什麼意思，佛是叫「三覺圓滿」——自覺、覺他、覺行圓滿，是叫煩惱永滅，叫寂滅。當釋迦牟尼佛看到自己的家族被另外一個國王誅滅的時候，他心里想到的是什麼呢？我想，按照佛法的道理來說，釋迦牟尼佛此時此刻只有無限的悲心，除此以外，我想就是希望我們人世間不要有刀兵劫，不要彼此殺害，不要冤冤相報，說到底還是一片慈悲心。不知道這樣回答，能否了結淨因法師留下的這個公案。
阿彌陀佛。(鼓掌)
營員：當時離開西園寺的時候，西園寺送給我們很多您寫的書，有關于人間佛教的，當然我們這次夏令營的主題也是這樣。我想請教您，人間佛教和禪宗之間的關系，以及現在的人間佛教和明清時代的佛教世俗化之間的這種關系和它們之間演化的過程。謝謝！
淨慧老和尚：這個問題太大了，要寫一本書才能說清楚。不過，我就是想說兩三句話：佛教是一個以人為本的宗教，佛教直接所化的眾生是以人為主。佛是在人間成佛，佛是以人身成佛，佛的常隨弟子當中，能夠宣傳佛法的弟子全都是人。所以人間佛教是佛法的本意。不過在過去來說，由于時節因緣不成熟，沒有直接點出人間佛教這個主題。到了19世紀、20世紀的時候，時節因緣成熟了，人間佛教暢佛本懷的這個思想應該揭示出來，由太虛法師來完成這個使命，這是從釋迦牟尼佛留下的一個公案，就留給太虛法師他老人家來回答，他老人家來解釋佛陀降生在人間、修道在人間、成佛在人間、教化眾生在人間，這樣的一個偉大的人間佛教的思想。
營員：我想請問一下老和尚，因為我是一個佛學的初學者，就覺得還沒有入門，因為佛教是解決一個生死問題，我想請老和尚開示一下佛教是怎麼解決生死問題的。還有六道輪迴，因為一直是學的唯物論，覺得很難接受，想請老和尚開示一下。
淨慧老和尚：你提的問題以後，大家的掌聲不是很熱烈。(掌聲)我再補充一下，看起來大家不會對這個問題給予太多的關注。因為了生死的問題，不是一句話半句話能夠說清楚，六道輪迴也不是三言兩語道得盡。我建議這位同學在學習的閒暇，找一些這方面的書，自己來學習，慢慢地自己來體會，因為我看你還不到二十歲，還有很多時間來體會這方面的問題。
好，阿彌陀佛。
營員：阿彌陀佛！我的問題有兩個，第一個想問淨慧老和尚，佛教關于禪定和淨、慧的功夫，我覺得從哲學的角度，從文化的層面，對于淨、慧強調的比較多。我想問一下，一動一靜之間，佛教在靜之外，它對動有什麼樣的看法，或者對動一個基本的詮釋是什麼？
第二個問題想問明海大和尚，從佛教史角度，我們知道，佛的本意是覺悟者或者覺者，一開始建塔也是為了紀念佛陀，只是紀念。為什麼在後來經歷了一個神化佛陀和偶像崇拜的過程，是為了將佛教的哲學或者是這樣一種文化，通過這樣一種偶像傳播出去，還是說是因為宗教本身的質的規定？這個問題可能很幼稚，因為我到現在為止，還只是對佛教的哲學比較感興趣。謝謝！
淨慧老和尚：因為大和尚沒在。佛教有四個層面首先就是有信仰的層面；然後有生活的層面；將信仰落實于生活嘛！所謂的生活就包括各種的儀式、儀規、活動在內；還有文化的層面，你說的這些塔廟、神像呵，是屬于文化的層面；最後還有一個體驗的層面，體驗是佛教的核心。
佛教並不認為自己是哲學，因為佛陀他就是說他的法門，好像是治療疾病的藥或者藥方一樣，就是解決人的現實生命所存在的困惑與煩惱。它和哲學還應該有很大的區別。當然學術界為了梳理佛教的所謂認識論、所謂實踐論、所謂世界觀、人生觀，這都是以後在學理上為了便于了解佛教、認識佛教，把一個完整的佛法分成這樣那樣的一些片段來把握、來認識。
佛教的本質是見地與功夫，也就是平常說的理論和實踐。我們見了佛像，合個掌，拜一拜，每個人自己去體會，看此時此刻我的心里是不是起了變化，我的心靈是不是得到了一次淨化，我的心念是不是得到了一次淨化。如果說有這種感覺，那麼，佛像是必要的，寺、塔同樣是必要的。佛教開始的時候也有事物的崇拜，比如說，佛打坐的地方，那個金剛寶座，佛成道的那一棵菩提樹，佛說法的鹿野苑，佛涅槃的娑羅雙樹，還有象徵佛法的流變發展法輪，這些都是佛教早期所崇拜的聖物。佛陀圓寂以後，這是從世俗到宗教都必然有的一種過程。因為我們的父母去世了，希望留下他一張相片，在古代沒有照相的技術，可以畫一個相，再古代可能連畫的辦法也沒有，也沒有這種技術，就用手捏一個泥巴人放在那兒，這是人類對他所崇敬的人表達自己心情的一種最直接的方式。同時有這種相色的崇拜，還不是從佛教開始的。相色的崇拜早于佛教，佛教也采取了其他的文化體系的方式，也豐富了佛教的文化內容，使佛教有佛像、有塔廟、有金殿，甚至有各種各樣的文化形式，這都有助于我們來淨化心靈，有助于我們提升內心的一種淨化。所以在研究學理的同時，不能排斥這些佛教文化，對佛教徒，對那些希望從佛教中得到淨化、得到提升的人，所起的極為重要的作用。
營員：第一個是關于雍正皇帝的問題，他是一位明心見性的禪師，為什麼後來會大開殺戒會殺害功臣以及殘害手足，還求長生不老藥，從而導致毒發身亡。為什麼一個開悟的人卻有如此大的偏差？第二個問題是請老和尚講一兩件虛云長老的生活小事。
明海大和尚：剛才師父您是不是替我回答了一個問題啊？這兩個問題我就回答一個，第二個問題回答不了。你提問中有許多關于雍正皇帝好多重要的事，殘害呀，雍正皇帝現在也不在這，所以你這麼說他，他也沒辦法辯解。我講，我們背後議論這麼一個人涉及到這麼嚴重的一個問題，而他本人又不在場，所以這是很殘酷的。(掌聲)你們在座的希望有這樣一個待遇嗎？就是有人背著你們議論你殺人啊一些事，這那的。這是很殘忍的一件事。關于雍正皇帝的小道消息，留傳的一些說法，確實我們要慎重地去對待，金庸先生的小說也拿雍正皇帝作為素材，但是，他是小說家，這是明確的，他寫的也是小說，那麼在他的小說里面呢，也有非常明顯，不需要他注解，現代人一看就知道他是編的，這足以讓我們知道做了一個說明，他是小說家之言，我是不看小說的，我聽愛看小說的人說，他里面有一個血滴子，好像跟雍正皇帝還有關系，這種暗器一放出去，就可以殺人，然後飛回來。以現代人的科學知識，在清朝是不太可能的，不然的話八國聯軍來了我們也不用怕了，多放幾個血滴子不就好了嗎？(掌聲)。所以，這是小說家之言。這是對雍正皇帝一些誤區的地方，因為你們都是在各個高等院校學習，這個問題要用一個比較嚴謹的態度來對待。關于我們佛教徒，從非常明確的可信的文字記錄的東西，提到雍正皇帝曾經編過一個《雍正御選語錄》，以他自己的見地對古代禪師做了一個篩選。因為從印度翻譯過來的佛經很多，也考慮到你們諸位提出來的問題。雍正皇帝對于佛教最重要的內容，曾寫過一本書叫《經海一滴》，由此可知他佛學造詣的深度和廣度。中國宋代出了一個大禪師——永明延壽，在杭州組織當時佛學精英們編寫過一百卷的《宗鏡錄》，就是一百萬字，雍正皇帝對這個《宗鏡錄》也有一個節選本。另外在北京一些寺院，還有像柏林寺、大覺寺也與雍正皇帝有關，也曾追隨柏林寺的住持學佛參禪，我們寺院趙州古佛寺的名字也是他改的，這史料是素聞法師提供的，還有一個古佛寺碑記。好，第二個問題請我們老和尚回答。
淨慧老和尚：虛云老和尚的一生，可以說非常勤奮、非常節儉、非常慈悲，有甚深禪定功夫，有非常重要的成就和巨大的功德。在虛云老和尚住世的一百多年當中，隨便舉一點點事情來講，就有很豐富的內容。剛才這位同學希望我能舉虛云老和尚生活中的一兩件小事。第一件事虛云老和尚每天一定是四點鍾起床，不管是冬天還是夏天，起床之後就是在床上雙腿一盤，打坐，一直到侍者把早飯送到才下座。我在虛云老和尚身邊也有五六年的時間，每天看到老和尚都是如此。這一件事是關于老和尚他生活很規律，自己要求很嚴格，儘管他那樣的高齡，還是始終對自己有嚴格的要求。第二件事，老和尚的床上很整齊，老和尚的衣服是一個補巴摞著一個補巴，他穿得破，但是很乾淨。看到一個穿著破爛的老和尚，誰都不討厭，誰都不覺得他不衛生；他一年到頭不洗澡，但是沒有任何異味；他的衣服從鞋子、襪子、褲子、外套，都是一個補丁加上一個補丁，不是他沒有衣服穿，是他覺得：一切的來自勞動的產品都來之不易，要珍惜。所有的新衣服都分給大眾穿，所以在云居山也好，云門寺也好，大家都有穿破衣服的習慣，我們小時候也是學老和尚，衣服有時沒破也補個補丁在上面，呵呵(眾笑)。那是一種精神，那是對自己的一種嚴格要求，年輕人，我年輕的時候也還是長得蠻漂亮，呵呵(眾笑)。大家看到我十八歲時的一張照片都說，唉呀，你長得好帥，(眾笑)正因為這樣，我的衣服基本上都補了補丁。
老和尚所用的東西，不像現在的年輕人，桌子上亂七八糟，抽屜里像雞窩一樣，床上像什麼我就不敢說了，呵呵，不能說像狗窩一樣呵。老和尚就不一樣，到處都整整齊齊，他從抽屜拿什麼東西眼睛不用看，手一拿就是那件東西。換一件東西，手一拿就是那件東西。整整齊齊的，沒有多一件東西，沒有少一件東西。任何東西放在什麼地方，用完了一定還是放在那個地方。老和尚也是這樣要求我們，東西不能隨便亂扔，找起來浪費時間，這件事對我們有重要的啟發意義和教育意義。我還看到一個老人，這也是個鼎鼎有名的人，梁漱溟，他的生活行為生活方式好像和虛云老和尚基本上沒有差別。有次請他老人家賜兩個字給我，他就把抽屜打開，他抽屜里面整整齊齊的，因為我剛好在他的後面，不然我怎麼知道他抽屜里什麼東西呀，拿出一個筆記本，筆記本的口都泛黑了，可能他有多大年紀，筆記本就用了多長時間。在里面找啊找，翻了幾頁，就翻到兩句話，就是現在掛在佛學院門口的那兩句話「百尺竿頭須進步，十方世界現全身」，然後自己攤開紙寫了一副對聯。所以說，那些有成就成功的人，對自己要求嚴謹的人，無一不是從嚴謹的生活方式開始。我覺得這兩點：一個是勤奮，一個是嚴謹。年輕人如果想從這些值得我們五體投地的尊敬老前輩身上學什麼，就先從勤奮開始學，然後從嚴謹上面學，讓我們從小就養成一種良好的生活習慣。希望我們每個人都要珍惜時間，珍惜一切勞動成果，珍惜自己的光陰，這樣我們會有成就，會有一個像普光明殿所象徵的光明的前途。
營員：我有一個問題請教老和尚和大和尚，我以前聽過一個故事，一個得道高僧一生做了很多好事，年老的時候在路上走，被一個年輕人捅了一刀，他臨死前說是因為過去好幾世之前與這個青年人結怨，這是自己的一個果報。那麼佛教所提倡的因果報應理念和倡導人們不要冤冤相報是不是在某種程度上有些矛盾呢?
明海大和尚：你的問題我聽著有點矛盾，你的意思是不是說那個年輕人沒有接受佛教的教化？不懂得不要冤冤相報嗎，佛教就是提倡我們不要冤冤相報，所以我們要自覺自主地從因果鏈里解脫出來，是這個意思嗎，不矛盾的。
營員：尊敬的老和尚、大和尚、各位法師，如果一個人在實驗室里，整天面對小老鼠小兔子什麼的，由于學習或探索的原因可能隨時會奪去它們的生命，我覺得這是一件很郁悶甚至是很痛苦的事情，但是又沒有辦法。如果一定要在痛苦中學習，請問如何跳出迷茫，調整好心態。
明海大和尚：我們生活在這個世界，當然每個人的個人生活道路有不同，甚至有很大的差別。但是同時在這個世界也感受著和承擔著很多共同的業力，業的果，業的因。在疾病這一點上，就是這樣的一個因果。你所說的這種實驗方式，是來自于西方，所有藥品的研發和醫學的突破，都是以其他小動物的生命做代價的。在這種實驗里面有一些呢，如果接受這種方式的話，有一些好像是非做不可，但也有些無辜的，也有浪費的。所以在這樣一種因果的糾纏中，大家在不同程度上承擔著。那麼你在實驗室做的直接的殺生，試驗室外面的人承擔著什麼呢？承擔著你們研發的藥品解決了我們的病，部分解決又帶來負作用，又有新的病。它只是暫時的解決，以佛教的因果透視，不是解決問題的一個根本方法，只是把問題往後面推，這是一個共同的業力。就你個人來說，個體的生活中，在你的學習生涯中碰到這樣一件事，這是一個事件，不好給你一個一般性的，說凡是遇到這種情況應該怎麼辦，不好給你這樣講。但是你有緣來到這里，還站起來提這個問題，這也是一個事件。我就以你這樣一個個人極其個別性的困惑，以及你現在學習佛法的機緣，針對你的情況，給你一個回答是——盡可能想辦法去調整專業。(鼓掌) 營員：朱彩方老師，您好。我有一個問題問您，我從小看恐怖電影電視多了，現在長大了有一種陰影——怕黑，以前認為長大了好一點，現在感覺還是沒有改變，還是怕黑，但是也不知道怕什麼，就是心里產生一種陰影，謝謝。
朱彩方博士：無非是問我有什麼方法，我看有兩個方法你都可以試試看。一個是用禪修的方法，一個是西方心理的療法。用禪修的方法，不知你現在打不打坐？(打)哦，打坐時等你能夠靜下來，慢慢數息觀息也好，最好是觀心，能觀察自己的起心動念，慢慢突然出現黑暗恐怖的情況，或者這種感覺，這種想法，當它呈現出來的時候你就正視它，你跟它講「又來了，又來了……」。(朱老師，是這樣的，我一打坐就能靜下來，心里就很平靜，不是你說的那些黑暗恐怖的東西會來)，那個黑暗沒有來嗎(我所說的陰影就是怕黑的陰影)那就這樣，你就坐禪的時候慢慢不要想，什麼時候，沒有定期，什麼時候有可能出現黑色的陰影，為什麼怕，你還不知道原因，處于在無意識狀態。但是這個原因肯定存在，你坐下來的時候，慢慢突然有一天，剎那之間，會從無意識狀態升到意識狀態，你會突然感悟到，不知道什麼時候。我覺得你可以試試看。就像我們昨天講到的，且不說無始以來，從小到現在我們做過的事情，誰也記不住，但都存在意識方面，存在阿賴耶識里面，西方心理學來講是存在無意識狀態里面，有的是被有意地壓抑下去了。所以你通過放松，靜坐的時候，說不定哪一天你會感悟到恐怖陰影產生的原因，試試看。
營員：淨慧老和尚，您好，我想問一個關于信仰的問題，我想在座的人也有這種想法。人能體驗，能經驗到的才能相信，通過語言傳遞的很美好或者很恐怖的世界，我認為是不可信的，因為它不能被人所體驗。我擔心的問題是，一個很虔誠的基督徒死亡時發現並沒有天堂，我是擔心，在佛教里面會有這種事情發生嗎？另外一個問題，如何來建立對佛法的堅定的信仰，因為宗教里很大一部分，是通過語言傳遞很美好或者很恐怖的世界，來去勸服他的信眾的。對于不相信這種描述的人來說，他是如何來構建堅定的信仰呢？
淨慧老和尚：你貴姓呀，(姓肖)叫什麼名字，(肖**)哪里人？(貴州)貴州是一個很好的地方，夏天很涼爽，冬天也不冷，你們相不相信呀？(眾：相信)佛教所說要建立信仰，首先不是要我們相信很美好的地方那就是天堂了，很恐怖的地方那就是地獄了。佛教要我們相信我們當下這一念自己能不能把握好，所以你要相信有一種方法能夠把握好當下這一念，這個可以相信吧，這個方法佛教叫斷除煩惱的方法。因為要斷除煩惱，這個完全不迷信，煩惱生起來以後，恐怖還是不恐怖呢？恐怖！你應該有二十歲左右，你在家庭、學校或者在其他的地方，一定看到過許多人生起了煩惱，打架搞得很凶，很恐怖。如果是一個有佛法信仰的人，一個懂得佛法真理的人，一個能夠忍耐的人，一個能夠有崇高道德修養的人，彼此之間有不同的意見，他會采取一種包容的方法來解決，不會發生口角是非，更不會拳腳相向，這是一種解決問題、解決煩惱的方法。佛教就是告訴我們這樣一個方法，所以說建立對佛教的信仰是信真理，這個真理是誰講出來的？是釋迦牟尼佛講出來的，他是兩千六百年前的一位聖者，一位活生生的人。這個人很偉大，很了不起，值得我們信賴，可以是我們的老師，可以是我們在內心崇拜的一個做人的坐標，這就是我們信佛、信佛說的法的意義所在。有佛有法還有僧，僧就是我們這些普通的和尚和所謂的菩薩、羅漢，這些人就是實踐佛陀所教導的斷除煩惱的方法， 這些人就是我們的朋友，就是我們的老師，有這樣崇高的實踐，有這樣慈悲胸懷的人值不值得我們依賴呢？我覺得還是值得我們信賴的。這就是我們信僧寶的意義。所謂佛法僧三寶，就是我們信仰的核心。信聖者，信真理，信善友，這就是信仰三寶。像這樣的信仰，人人可以追求、接受，人人可以從三寶的身上得到一些斷除煩惱、端正生活、端正生命努力方向的方法。我們從這個地方入手，來建立對佛法的信仰，然後逐漸去體會佛法，慢慢會加深對佛法的認識，會鞏固我們對佛法的信仰。我覺得，年輕人有信仰很重要，我提了有八個字：信仰、因果、良心、道德，這是我們做人必須堅持的八個字。我們有了信仰，我們精神上就有了支柱，我們努力就有方向，我們做人就有了目標，希望這位肖同學，貴州這位年輕人能慢慢地來思考，好不好？
營員：尊敬的各位法師，各位營員，大家好。我是來自石家莊的義工，今天非常高興地看到淨慧老和尚精神飽滿，這是我們這些徒子徒孫們的福慧，祝願老和尚法喜充滿、健康長壽(老和尚：長壽很痛苦呵)。有兩個矛盾不能理解，在《金剛經》上教導人們要破除執著：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」又說：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」但在《阿彌陀經》、《藥師經》，又教導人們一定要跳出六道輪迴，要人們發願，願生西方極樂世界。我覺得這也是一種執著，而且現實中確實有許多人特別執著西方，甚至于出家的師父也是這樣，這種執著和佛所說要破除執著是不是一對矛盾呢？我不太理解，請老和尚開示。第二個矛盾：佛說世界非世界，因為世界沒有一合相，可是佛又在《阿彌陀經》中，詳細描繪西方極樂世界的整體形象，在《藥師經》中又詳細描述東方淨琉璃世界的整體形象，甚至地獄的形象。請問佛說的沒有一合相的世界，包不包括西方極樂世界、東方淨琉璃世界和地獄道的一些情況？如有，那麼如何解釋它的一個整體形象，請開示。
淨慧老和尚：如果我們要從佛經里找矛盾，找彼此對立的描述，不要從兩本經，從一本經里也找得到許多。究竟我們要如何來對待這些差別呢？剛才我講到，佛法是藥，作用是治療我們眾生的疾病。我們眾生有多種多樣的疾病，在佛所說的法里就有多種多樣的藥治療這些疾病。像剛才這位義工，他也有病，他也要吃藥，可能他吃的藥就不是東方琉璃世界的藥，也不是西方極樂世界的藥，他就是要吃我們娑婆世界的藥。為什麼這麼說呢，我們娑婆世界很苦，我們娑婆世界有許多的眾生很苦，我們就要用佛法的精神使眾生離苦，得到現世的清涼自在解脫的快樂。至于極樂世界的藥和東方琉璃世界的藥，那就是另外一部分人很需要。佛門廣大，佛法中，從空的角度來說，一法不立，從有的角度來說，一法不舍，這兩者不矛盾。一法不立是教我們不要執著，一法不舍也是教我們不要執著。你執空是執著，執有還是執著。所以在沒有執著的情況下，西方極樂世界是對的，東方琉璃世界也是對的，從一法不立的角度來說，東方琉璃世界你不要執著，西方極樂世界你也不要執著，最重要的是能夠解決你的問題就可以了。阿彌陀佛。
營員：想請明海法師回答一個問題，佛教講六道輪迴，而六道輪迴中有天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，而進化論中講人是由類人猿進化來的，那時沒有人類，人是不是要屬于畜生道，六道輪迴與進化論是不是有沖突？
明海大和尚：今天晚上坐前面的有好幾位，不要只集中找我們一兩個人來問。好，我建議請馬來西亞的素聞法師來回答，因為你這個問題我回答不了，搬兵請將，請海外法師來回答。
素聞法師：這個問題相當難回答，因為是兩個概念。如果按歷史層面來講，佛經肯定是比進化論早上千年。所以你用一千年後的學說與一千年前的學說相比較，我們當然是相信經得起一千年考驗的學說，還能保留到今天必有它可信的地方。所以我相信六道輪迴說可能會比進化論更好，進化論是從觀察猿猴得來的，佛法不是從科學解剖觀察，而是從生命淨化的層面來觀察的。六道輪迴的說法也不是佛教首創，是印度傳統文化的婆羅門教本身的說法。佛陀當年在印度說法就引用當時這種傳統說法加上了正知正見。所以兩種說法肯定是有矛盾，我本人是相信六道輪迴的，希望你也去研究一下六道輪回到底是怎麼回事，再去跟進化論比較看哪一種方法合理，謝謝。
營員：尊敬的濟群法師，我今年十四歲，是一名初中生，今天您說人的需求越多，心也就越不圓滿，也就越難富足。可是，如果人沒有需求怎能前進呢？好多成功的人不都是不停地不滿足才進步的呀，請您開示。
濟群法師：關鍵是人類要追求一種什麼樣的進步，如果有一種進步是更快地接近毀滅，那你希望有嗎？不希望吧。但是我們今天社會物質的高度發展，對自然的破壞，就是有點接近毀滅信號。
營員：阿彌陀佛，我想問一下大和尚，之前有居士跟我聊起來，說大和尚看書一目十行、過目不忘，我想這不止是一種天生的能力。會不會是當下的力量？我們在看書的時候，還會想吃飯或者睡覺的事情。如果後天可以修煉的話，我們怎麼落實到生活中或學習中？謝謝。
明海大和尚：這個居士講的絕對不是事實，我懷疑她是不是想忽悠你什麼事啊，我一目只能看一行，而且看過也經常忘記。
營員：阿彌陀佛，我想請問老和尚，就是我們起的即生即滅的念和發願的願的聯系，我們該如何認識念和願？
淨慧老和尚：有念才有願，有願才有念！不過我指的是正念。正念也是即生即滅，正念並不是不生不滅。如果我們在正確的信仰、正確的見解、正確的觀點指導下的願，就是我們成就一切事業、一切善業的動力。如果我們念念是在發願，念念都是正念，我們的願力也是一種善願，這正是我們所需要的一種力量。
營員：阿彌陀佛！尊敬的濟群法師，您剛才提到人意識到的需求越多時，就越難達到滿足，幸福感也就越難達到。而人需求比較少的時侯，相對地就容易知足。但是我學市場營銷學，提的問題和剛才中學生的問題相似。市場營銷主要工作就是要刺激人的消費，人有需求，產品才銷得出去。剛才您說如果人需求越多人就會更快地接近毀滅，這是不是說我們從事市場營銷的，事實上是在做惡，幫助了世界的毀滅。剛才大和尚開示建議殺動物的同學轉專業，那麼我是不是也要考慮改專業呀?
濟群法師：人的需求呀，有一些是正常的需求，現代人的需求除了正常的需求外，還有一些惡性需求，這是市場經濟跟社會的強烈刺激有關系的。其實按道理來講，科技發展和生產力的提升，應該使我們活得更輕松才對，可我們現代人活得更累。累的原因是什麼呢，就是因為我們的需求太多。所以呢，我們要盡量減少無謂的需求，這樣我們才會活得更輕松。否則的話是既浪費了自然，也消耗了我們寶貴的生命，這是非常不值得的。因為我們所追求的很多東西是生命中原本不需要的東西，為了這些原本不需要的東西消耗了我們寶貴的生命啊！這是非常不值得的。
營員：請老和尚開示一下，釋迦牟尼佛成道之前，感覺到生老病死就是苦，他成道之後能完全控制生老病死的過程嗎？就我個人來說，我比較迷戀神通術，我這樣子可以回去自己修行嗎？
淨慧老和尚：這位同學，你今年二十幾歲？(23歲)你去年多少歲？(22歲)明年是多少歲？(24歲)生命是無常的，生命是在遷流變化的，這是一個規律，這種規律不是任何人制造出來，也不是任何人可以改變的。(佛陀也不能嗎？)佛陀也不能。佛陀只是證得了諸法緣生性空的這種規律，一切按照事物的規律來生存，然後正視一切的痛苦。釋迦牟尼佛也生病，釋迦牟尼佛活到八十多歲也圓寂了。他圓寂了，就是順著一切諸法緣生緣滅的規律，他能夠正視這個。學習佛法就是掌握諸法緣生緣滅的規律性，然後我們去正視它，然後我們能夠在病苦面前，能夠正視病苦。了解病也是從緣生，不病也是從緣生。既然一切都緣生緣滅，掌握了這個規律就會減少痛苦，甚至會少生病，不生病，即使到了一期生命結束的時候也能清清楚楚、明明白白地把握生命的方向。所以，你想得到神通，想要活就活、要死就死，那個恐怕是從古以來，只是在小說中，或者在一種童話的電視片中可能有過這樣的情節。在真實生活中，沒有這些的情節，沒有這個事實。我們一切要順乎真理，順乎規律，這是佛法的教導。
營員：我問題很多，首先是關于破除執著，就是說不管什麼時候都要破除執著，但當初日軍侵華，他們對中國犯下這麼大的罪過到現在還不認錯，我們是否應該寬恕他們。第二個問題，昨天看的電影《一輪明月》，許多女營員都很反對，因為大師出家時是拋妻棄子，學子問他什麼是愛，他說愛是慈悲，但愛是對普天之下所有人的慈悲，那為什麼對弱女子那麼殘忍呢？出家人感覺是拋棄了自己的家人，如果是父母年事已高，你怎麼能拋棄呢！佛教也是要求我們孝敬父母的，這一點該怎麼辦呢？還有一個問題，佛教創立的時候，是要反對種姓制度，反對不平等的，但比丘是守二百五十條戒，比丘尼是守五百多條，而且比丘尼見了比丘還要磕頭，好像是不公平的，我想請問一下怎麼來解釋這些，謝謝。
淨慧老和尚：你今天好像在這里仗義執言了，呵呵。全國十三億人口，有幾個人出家當和尚，出家當和尚的人很少，這是第一個。第二個，你們現在在座的女營員比較多，好像比男營員差不多多出一半。你們自己客觀地好好想一想，女性在感情生活中，會對一個要求解脫、要求淨化的人，究竟有哪些負面的影響？我想這是一個事實，弘一大師四十多歲才出家，應該說他也完成了人生的使命。在他走了大半世的人生之後，覺悟過來，離開家庭，過出家人的生活，這種選擇至少我們不能指責他，應該是同情他，應該非常敬仰——這是一個覺悟的人生，這是一個奉獻的人生。我們要多從大的方向來著想，多從善法來著想，多從人生的覺醒覺悟著想，不要糾纏到兒女情長這樣的小事上，否則我們永遠擺脫不了感情的糾纏，永遠擺脫不了人生當中非常負面的那些障礙。所以希望這位女同學，也要上一個台階，站得更高一些，來看人生，看佛教，看出家人。因為要背妻離子，在世俗生活中成就大事業的人往往也有這方面的舉措，像我們很熟悉的大禹三過家門而不入，他為什麼呢，他也是有一個很崇高的目標。出家人也一樣，他也有一個很崇高很清淨的目標，所以他一定要犧牲個人的某些利益來實現更崇高的追求。
明影法師：好的，今晚營員提問踴躍。下面我們唱首歌回報一下我們的法師，好不好？ (營員合唱《從心開始》、《生活禪曲》)
明海大和尚：唱得很不錯，首先每天早上起這麼早就不容易。夏令營辦了十五年，我從第一屆到現在，我們活動的組織也要改善，同時希望你們把關于活動的意見反饋回來，以便于我們今後把這個活動做得更好。剛才女營員提的問題，我一直意猶未盡，因為你問的是老和尚，我再補充兩句好吧。因為弘一大師是我很敬仰的，你這個問題問到他，在佛教里面出家，有父母要父母同意，有妻子要與妻子商量，要爭取她的同意的。你剛說的把妻子拋棄的事情，造成妻子很痛苦的局面，建議你到社會上去統計一下，被拋棄的女性是因為她的對象是出家的多，還是其他情況多？哪一種情況多啊，是因為做和尚被拋棄的多還是因為離婚被拋棄的多？(營員：不能有更壞的，就否認這個壞的存在……)所以我想說的是：以我們今天的時代來說，有多一些的人來獻身佛法，弘揚佛教思想道德，那麼我相信社會上被拋棄的女性會少。