十五屆：分享(淨慧法師)

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淨慧老和尚

(2007年7月26日上午于文殊閣)

各位法師、各位營員：

今天是夏令營最後一天，安排我來給大家講課。這一課怎麼講，我一直都在想，想了七天也想不出一個題目來，所以今天這一課實在是沒法講，可以說無法對人說，可是又不能使各位安心，很尷尬。最後想來想去，就利用本屆夏令營的主題「生活在分享的世界里」這個話題，來跟各位做一次分享。

七天來，有好幾位法師給大家講了課，也有幾位居士講課，而且還有一位扮演弘一大師的主角也給大家講了課，還到一個豐樂園去參觀。所以說，這次夏令營有很多新鮮的內容，有許多新鮮的感受，這是本屆夏令營的一個特點。本屆夏令營第二個特點是人比較多，而且來參加本屆夏令營的同學，許多都是第一次參加這個活動。參加的營員從博士、碩士、本科生、大專生、高中生、初中生都有。氣氛比較活躍，不同的想法，不同的看法比較豐富，而且不管是女營員還是男營員，都比較敢于表達自己的想法，這可能是本屆夏令營的第二個特點。

正因為有這兩大特色、兩大特點，所以我想呢，有不同看法的，又沒有太多的機會來表達，那我就想利用今天上午這個機會，我們就來近距離地交流。在交流的時候肯定是一對一，這樣來做一個分享。如果大家能夠出一個好題目，那麼今天上午這兩個小時就不會浪費掉。因為我沒有題目，希望在分享的過程中，能夠把今天上午這兩個小時，或者一個半小時將它充分地利用起來。誰有想法、有看法，也采取普茶的形式，先舉手，然後把話筒遞給誰，咱們今天一邊一個，這樣來。比如說第一次女營員這邊舉了手，那麼接下來男營員這邊舉手，然後老是按照這個次序。不要女營員這邊說個沒完，男營員這里乾著急。那麼我們女士優先，好嗎？看誰舉手？好，這位，你很幸運啊，你有優先權。

女營員：這個問題是我普茶的時候提過的問題。還有另外一個問題。第一個問題是：做一個真正的佛教徒的標準是什麼？做一個真正的佛教徒一定要皈依嗎？第二個問題是：佛陀的思想是眾生平等的，尤其在學習佛法上是眾生平等的，可是佛法對男生和女生的看法似乎有點不太一樣？

老和尚：好！先停下來。回答你這兩個問題。先回答第一個問題，做一個真正的佛教徒的標準是什麼？我想我有兩個四句話。第一個四句話是叫正信，第二個四句話是叫正行。能夠做到正信、正行，那就是一個合格的或者說標準的佛教徒。那麼正信也好，正行也好，首先是以皈依三寶作為一個佛教徒最基本的條件，或者是說最基本的要求。那麼，為什麼要皈依三寶呢？那一天我在普茶會上也曾經說到：皈依三寶就是接受佛法最基本、最根本的傳承，對于佛教最基本、最根本的認同。因為只有接受了傳承，認同了佛教，才可以談得上怎麼樣做一個合格的佛教徒，它是有一個前提的。為什麼一定要皈依呢？因為佛教是主張我們眾生人人皆有佛性，人人都有自性三寶，但這是一個內因，這是我們能夠成佛，能夠了脫生死的一個根據。內因是根據，還要假借外因來成就內因，來發掘內因，來啟動內因本身的作用或者功能。那麼皈依三寶就是仰仗外因或者外緣來推動自己內在的成佛因素的開發。因為世間的一切事物孤因不生，獨緣不長，無因無緣更是不可能成就任何物質的或者精神的一切事物。所以，皈依三寶從它的根本意義來說，那是作為一個佛教徒必須具備的一個根本前提。

接下來如何是正信呢？我的這四句話講了十五年：「以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。」所謂的正信就要包括這四方面的內容，這四方面的內容可以說是全部佛法的體現，這四方面的內容必須一點一滴地去落實。當你落實了一定的程度以後，其中只要做到某一條，比如說以三寶為正信的核心，因果、般若、解脫包括在其中；或者以因果為正信的準繩，那信仰三寶、開發智慧、成就解脫也在其中。所以這四句話我們要好好地去體會，好好地去落實，然後才能夠談得上什麼叫做「正信三寶」。然後，有正行的四句話，在正信指導下的實踐，在正信指導下的修行，所以叫做正行。正行的四句話：「將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾。」這四句話包括了佛法的一切修行的法門，這四句話可以說是佛法實踐的一個綱領，很好地去領會了，就一定能夠真正做到一個標準的佛教徒。這四句話里的每一句話，都沒有離開我們生活的當下，沒有離開我們生命的當下。離開了生活的當下，離開了生命的當下，佛法在哪里？要佛法有什麼用處？佛法就是解決我們每一個人生命當下的困惑，之所以要學習佛法就是要解決這個問題。做一個合格的佛教徒，從佛教方面的要求來說，一定要做到正信、正行；然後從社會的要求來說，還有四個字叫「愛國愛教」。剛好形成一個排比句：「正信、正行、愛國、愛教。」這個不僅是我在這里這樣說，連我們河北省民族宗教事務廳，在講宗教徒的要求的時候，就講這八個字「正信、正行、愛國、愛教」。我想這樣就能夠回答你的第一個問題。

第二個問題是說老佛爺制定的戒律對我們女性有歧視。我想這位同學，你太直觀地去理解這個問題。我們首先一條，不管是男性也好還是女性也好，要承認一個現實：女眾的痛苦特別多，缺陷特別多。佛陀深刻地體會到這一點，曉得女性很痛苦，佛陀以廣大的慈悲心，特別對女性有一些要求，那就是希望女性從這些要求當中，來實現自己人格的完善，心靈的淨化，解脫的成就。這是一種特別慈悲的關懷，大家不要理解錯了，理解錯了，差之毫釐，謬之千里。大家同意嗎？好。

男營員：老和尚慈悲！我一直有一些問題，有三個問題。這三個問題都跟傳統、現代化、現代性有關系。第一個問題是關于大家都知道的，從佛教內部開始就有宗派，有南傳佛教、藏傳佛教還有漢傳佛教這三門佛教。但是，這三門佛教之中，漢傳佛教到了唐代之後也開始出現了宗派之爭，譬如說天台、淨土、禪宗等宗派，就像我們禪宗到了五祖之後，又出現了諸多的流派。這里我發現一個基本的問題就是：在佛教內部傳承過程之中，已經宗派非常多。到了現代社會之後，我們發現，現代社會也同樣是一個多元化的社會，佛教在自身已經無法保持自身倫理的統一的情況之下，如何應對現代社會多元化的發展局面。在現在社會里面，不光是佛教，還有基督教、天主教，包括現在哲學各種流派，都在競爭著，現在社會思想意識(形成)的爭奪的這樣一個局面。根據這樣一個情況，我想，我們漢傳佛教，禪宗如何應對，這是第一個問題。

老和尚：你這個問題好像很受歡迎，大家都鼓掌。我想建議大家體會佛教的經常看到的幾個詞、經常用的幾個詞。我們不管走到哪一個寺院，山門口寫的兩句話「法輪常轉，佛日增輝」。法輪，佛陀說的法或者是說一切事物本身存在的法，或者是說我們所要見到的這個法，比喻成為一個輪子，一個輪子它總在轉動。這個輪子有兩種轉動的方法，大家一定看到過汽車陷到泥巴里面去了，那個輪子也在轉，但是車子不動，這是一種；第二種呢，汽車在一個高速公路上，非常平整的路，輪子轉得快，車子就跑得快。佛法就是這個汽車的輪子，說法輪是個比喻嘛！這個輪子倒車的時候很少，總是在向前，有時候車子會向後退兩步倒車，但它也是為了要更好的往前啟動的需要，它不會倒著走，一定是往前走。法輪既然是在轉動，既然是在不停地往前走，那麼也就說明佛法對這個世間，對這個不斷流動的世間，對這個無常的世間，它是要不斷地來適應，所謂叫契理契機。在適應的過程中，要解決好這兩個問題，首先是要契合佛陀立教說法的本懷，那就是理；還有一點要契機，要把佛陀的教法，把佛陀的本懷在不同的時代適應不同的根基。不能做刻舟求劍的工作，應該是像孔夫子看到流水一樣「逝者如斯夫」。事物總在變，一切的改善人類身心環境的文化，或者是說法門，也要適應無常變化的需求。不斷地有新的問題提出來，要不斷地去解決新的問題。要了解新情況，解決新問題，才能打開新的局面，這是一個必然的。

佛教歷史上有許多的宗派，實際上就是法輪在轉動時，適應不同的根基開展的不同的法門。這些法門總的傳統都是以釋迦牟尼佛的教法為根本，所謂一切法門最終都要倡佛本懷，就是說，要把佛教化一切眾生，利于一切眾生離苦得樂這樣的一種胸懷，要能在不同的時空環境下得到落實，這就叫倡佛本懷。傳統是一個，傳承可能是千個萬個。因為眾生有不同的根基，就好像人有各種疾病一樣，是什麼病就要吃什麼藥，藥到了病除了問題解決了，這就是佛法存在這個世間的意義。至于說當今的時代，確實變化很快，是一個多元文化、多元思想的社會，佛教怎麼樣以它的不變來應萬變，這就是我們當今需要思考的、需要探索的一個重大的問題。十五年前，河北省佛教協會以及柏林寺這個僧團，提出了生活禪的理念，開創了「生活禪夏令營」這樣一種接引廣大青年學子的形式，也是在探索佛法如何在今天的社會，能夠起到淨化人心、淨化社會的作用。這個探索僅僅是開始，這種探索沒有結束的那一天，只要有人類存在，只要有佛法存在，可能這種探索會一直繼續下去，因為法輪要繼續地轉。所以，佛法如何適應社會，如何適應每一個時空下的具體的根基，那永遠都是要探索的，永遠都要去適應，永遠都要去面對，這是一個不可迴避的事情。今天的佛法，許多人都在思考，如何來面對瞬息萬變的時代潮流，佛教界在思考，一切對佛教有愛好的人也在思考，包括政府里的管理宗教事務的人也在思考。因為社會需要宗教，或者是說社會更需要佛教，社會在呼喚著佛教，我們佛教界怎麼辦？我們佛教界不能把門關起來，不能把眼睛閉起來，我們要敞開大門，我們要睜開眼睛，面對這個現實。我們要想盡一切辦法，強基固本，這是第一條，然後內修外化。強基固本就是要把我們佛教自身的僧團要建設好，自身的修養要到位，然後再內修外化，這樣才能夠使佛法在有見地、有修行的一個氣氛下，去落實佛法的精神。只是講講沒有用，盲修瞎練也沒有用，功夫和見地同時要到位，那樣佛法才能夠真正起到淨化人心、淨化社會的作用。

女營員：老和尚，您好！順著剛才的一個話題，您提到孔夫子，提到我們的傳統文化。我覺得現在佛教里面，人間佛教的提法，包括我們的生活禪夏令營，把佛教和我們的日常生活緊密的結合起來，讓我們受益不少。我想問一下，佛法、生活以及我們的傳統文化，怎麼樣來結合來契合我們大眾的根基，更好的傳播我們的傳統文化？這也是我和一些朋友最近非常困惑非常苦惱的一個問題。當然，我也知道，這個問題很難一下就說明白，我希望以後能有機會繼續親近老和尚，能聽到您的開示。謝謝！

老和尚：好像你自己把問題已經解答了。不過呢，在這里，我也想借你這個題目來表達我自己的一點看法。所謂的傳統，我想也不僅僅是佛教而已，我們這個民族不能沒有傳統，如果把傳統丟掉了，我們這個民族就沒有根了，我們這個民族就沒有辦法來識別究竟是漢人還是藏人，是東方人還是西方人，就成了一個無根的民族。所以說，要保持傳統，發揚優良的傳統，不僅僅是我們佛教界有這個任務，整個社會也有這個任務。為什麼現在要提倡兒童讀經呢？為什麼要提倡回過頭來再來學習中國的傳統文化呢？這個都是社會發展的需要，都是我們中華民族如何在世界民族之林立于不敗之地的一個重大的戰略決策。所以希望各位年輕的朋友，既要重視接受現代的文明，更要重視我們的傳統，這種傳統從我們的理念到我們的生活習慣，都要保持我們是一個漢族人這樣的一個基本的要求，不要忘記這一點。現在很可惜，我們漢人有很多好傳統慢慢地丟掉了，過分的西化，過分的洋化，過分的一般化，體現不出我們是一個漢族人，除了語言以外，好像其他的東西已經慢慢、慢慢地淡化了，特別是在年輕的一代。日本人不是這個樣子，韓國人也不是這個樣，他是一定要保持他是一個韓國人，保持他是一個日本人這樣一個民族的特色、民族的標志。從他的服裝一直到生活習慣和整個家庭生活的安排，都能夠體現出他既是一個在現代化進程中走得比較靠前的一些國家，而且也是傳統文化保持得特別好的一些國家。我們中國人在這一點上面，由于過分地宣傳了西方的文化，宣傳了西方的生活方式，對于傳統文化如果要宣傳的話，往往就是通過武打片，通過打打殺殺搞這些名堂，這個好像是文化上的一個誤區。

今天，我們在這里參加第十五屆生活禪夏令營，我在開營式上面也有一個表態。但是，我也想給以後的夏令營提一點點建議，我們以後制做這個營衫的時候，可不可以考慮來一個傳統的服裝。(熱烈鼓掌)我沒有想到我這個建議這麼受歡迎啊！(再次鼓掌)可是呢！給大和尚增加了很大的壓力，(眾笑)因為要制做一件傳統的營裝，肯定比買這兩件文化衫花費會多一點。我想只要我們提出這樣的理念提出這樣的想法，會有很多的人來支持這件事，因為這件事不僅僅是在弘揚佛法的一些理念，弘揚佛法如何適應今天的形勢的一些新的理念，也是在弘揚我們中華民族的生活習慣、民族的服飾、民族的傳統。我們在座的有很多的女營員，可能占多數，我說這些話不一定很恰當，不管這些女營員從個別的人來講將來有什麼打算，我想大部分應該都是未來的母親。這邊的男營員應該說有的已經做了父親，可能大部分都是未來的父親。對你們的下一代怎麼樣來教育，從現在開始就要考慮這個問題。為什麼呢？是把傳統文化傳給他們呢，還是讓他們從幼兒園就去學西方的那些東西呢？我想我們要考慮這個問題。否則的話，我們這個民族從世界上會消失掉，只有名而沒有實際的內容。(鼓掌)我們和尚現在穿的這件衣服，在古代是漢民族的服裝，叫你們都來穿這件衣服，人家會說都成了和尚。(眾笑)但是，至少可以穿經過改良了的那種漢服，要提倡這個，經過改良了的那個漢服，就像我們耀慶穿的那個衣服，它是改良了的漢服。(鼓掌 )

男營員：老和尚好！我的第一個問題是：您像我們這麼大的時候，您是怎麼樣修行的，您使用的是什麼法門，具體是怎麼操作的？第二個問題是：您一直在提倡人間佛教，那麼您是願意往生西方還是在我們娑婆世界呢？

老和尚：第一個問題，我怎麼修行。我的修行就按照我說的話去做：將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾。這是我一定按著這麼去做。然後怎麼操作呢？五祖告訴我們兩句話「四儀為道場，三業做佛事」。四儀就是行、住、坐、臥四威儀，這四威儀就是道場；三業：身、口、意三業。三業怎麼活動，三業可能會造業，造很多惡業，三業也可能做佛事。如果你能以四儀做道場那你就會做到三業做佛事。三業做佛事有些什麼樣的要求呢？身、口、意三業，身，不要胡作非為；口，不要胡說八道；意，不要胡思亂想。(鼓掌)做到這三條了，修行就真正能夠落實到生活當中，落實在當下。

至于說我提倡「人間佛教」，實際上我還沒有那個資格來提倡人間佛教，我僅僅是在提倡生活禪而已，人間佛教也是一個博大精深的思想體系和實踐的體系，那不是一件簡單的事。

至于說到我個人，好像我在河北省佛教協會的大門口寫了一副對聯，叫「覺悟人生，極樂世界慢慢去；奉獻人生，人間淨土快快來」。我們每一個佛弟子，我想，想這件事很重要。至于說我將來到哪里去，在這里給大家講一個我過去親身經歷過的一個故事，也可以說是一個公案。

我在中國佛學院有一位老師，上法下尊法師，做過中國佛學院的副院長、院長。1979年文革以後，我重新回到北京的時候，有幸在他身邊有一年左右的時間，就是專門照顧這位老人。他是1980年12月14號圓寂，為什麼我記得這一天呢？ 1980年12月15號，文革以後要召開第一屆佛教代表會議。14號這一天，法尊法師有許多的學生和同學都到廣濟寺來看他，其中就有一個河南的老法師叫淨嚴法師，淨嚴法師好像跟法尊法師是同學，年齡差不多。師生、同學在一起，談得很投機的時候，淨嚴法師就向法尊法師提一個問題，他說：「老法師啊，我們都年紀大了，來日無多了，都要為自己末後的事想一想，有一個歸宿。」大家你一句我一句地說，說完了以後，就問法尊法師：「他們有的要去極樂世界，有的要去兜率天，你老人家要去哪里？」法尊法師略有沉吟，然後就說：「我生生世世要到娑婆世界來。」(鼓掌)這個話是我的老師講的話，我作為學生好像應該向我的老師學習。(鼓掌)這位法師講了這個話，就吃中午飯，吃中午飯的時候還照常地、一樣地吃飯，吃完飯以後呢，他那時是在翻譯一本書，叫做《釋量論》，從藏文翻譯到漢文，已經翻完了，他還在做校對工作，吃了飯以後他就做這件事，就校對，校對他那個《釋量論》的稿子，因為準備拿去出版。在那里校對的時候，忽然一下子這個人就從那個椅子上滑下去了，滑下去當時我在那個地方，我在場，我在場是在外邊，發生是在里邊。那個時候我還年輕啊，也沒有叫我法名，我家里俗姓黃，「哎，小黃小黃快來快來！」我說怎麼了？法師不好了。我就趕快走進來，走進來以後，我們就把法師抬到床上，一到床上就沒氣了，走得很灑脫。可以說是在他手不釋卷，翻譯佛經這樣的一個場景下，結束了他這八十年的生命，又開始了一個新的生命歷程，多灑脫、多自在呀！

女營員：老和尚，您好！最近聽了很多有關佛教的公案，我覺得非常地受到觸動。但是，今天早上，我覺得讓我看到了一個讓我覺得不好的現象：我們早上在收拾飯堂的時候，在女眾的前幾排，發現抽屜里有很多很多的廢紙。我們同學在那拿出來扔到垃圾桶里的時候，發現里面都長蟲了，而且，甚至發現了一個飯碗，里面有剩下的黃瓜頭，上面長了一層毛，可能是放了很久的。這些位置在夏令營期間，應該是前四排吧，應該是廟里的法師們坐的地方。我想，如果真的是法師們做的話，我覺得真的是很不好，就算不是他們做的，這麼多天了，天天每頓飯來來往往，都有收這些廢紙的人，為什麼他們沒想到過要把它們扔到廢紙桶里。您覺得到底是應該讚揚他們心無旁騖，一心向佛呢，還是應該批評他們？

老和尚：非常感謝你提出這樣的一個問題。佛說我們這個世界叫做娑婆世界，娑婆世界的意思是什麼呢？翻成漢語叫堪忍。這個世界有很多的不圓滿，我們生活在這個世界時時刻刻處在一種無可奈何的狀態下，堪忍實際上就是無可奈何。像你見到的這種現象，從僧團的管理來講，從大和尚來講，他面對這個僧團的某些不圓滿不到位的地方，也是無可奈何。當然加大管理的力度，使僧團形象更加好一些，修行更加到位一些，這是一個理所當然的事情。因為最近呢，佛學院的學生剛畢業，有的回到小廟去看望他的師父，有的學生也還沒有來，所以，儘管留了幾排位子，往往也坐不滿。我想你看到這個現象，提出這個問題，值得僧團好好地來注意，來注意糾正我們一些管理上的缺陷。不過呢，這件事大家都聽見了，大家都知道了，佛門有一句傳統的話，各位都是年輕人，也都是有學歷的人，這個傳統的話叫什麼呢？叫「大護法不見僧過」。希望大家聽到這個話以後，講到這里就不要再繼續講，我想常住一定會很好地改進這些管理工作。好，謝謝你！

男營員：老和尚，您好！我是第一次來參加生活禪夏令營的活動，之前對佛教好象有一點點的了解，以前只聽說過祖師禪、如來禪之類的，對吧？這生活禪是老和尚您提出的一個嶄新的理念，這幾天的活動下來，我覺得也有一點的感悟。我想問老和尚的問題是，您提出生活禪理念的時候，是否有什麼關于佛教上的指示，或者這個生活禪的理念的背後有什麼故事或心路歷程之類的？了解這些我覺得更有助于我們對生活禪加深了解，謝謝！

老和尚：生活禪的理念植根于佛教大乘的經典，植根于佛陀教化一切眾生離苦得樂，這樣的一個基本的理念；生活禪同時也是根據中國佛教兩千年來的悠久的傳統，生活禪更是植根于祖師禪一個深刻的反省。因為祖師禪從它的修行的法門，證悟的過程，處處都沒有離開現實，處處都沒有離開生活。祖師禪有一個非常有名的公案，就是說我們要參活句不能參死句。禪，它不是靜止的；禪，它也是隨時在觀機逗教，應病與藥；禪，它不是一成不變的。之所以說禪有一千七百個公案，實際上，就是歷代禪師在接引學人的時候，總結下來留下記錄的有一千七百個個案，這一千七百個個案都是我們可以把它看作禪宗發展的從實踐到內容的一個軌跡。所以說，生活禪既沒有離開生活，更沒有離開禪；生活禪既是要適應現代的根基，也沒有離開傳統的佛教。佛教講兩件事，不管有多少經，有多少論，有多少法門，都只講兩件事：一個是講大智慧，一個是講大慈悲。這兩件事，戒、定、慧三學在其中，六度、萬行在其中，所有的法門都在其中。那麼生活禪的宗旨就是「覺悟人生，奉獻人生」，有大智慧才能覺悟人生，有大慈悲才能奉獻人生。所以，生活禪的基礎，生活禪的出發點，就是從佛教的根本立場出發，佛教所有的法門都是從大慈大悲、大智大慧而展開的，既是見地也是功夫。所以，生活禪並不是把禪、把佛教來庸俗化，而是讓禪、讓佛法更好地來貼近生活，貼近現代人的生活，使現代人能夠找到一個切入點，進入佛法，進入禪修。

女營員：淨慧法師，您好！是這樣的，我昨天晚上一直在思考很多問題，因為是止語，所以就沒來得及問。昨天在傳燈的時候，我發現一個小蟲子淹沒在燈油里面，我就一直放不下這件事情。因為，我想傳燈是一件非常慈悲的事情，但是一條小生命沒有了。所以想請您開示一下。

老和尚：佛法是講因緣、因果，或者是說因緣、果報。我們整個一個宇宙，就是在因緣、果報這樣一個大的系統中在運行，這是一個規律性的。那麼，所有的有生命的也好，沒有生命的也好，都是在因緣、果報這個大的系統中生生滅滅，這是一個大前提。至于講到一件具體的事情，我們應該怎麼去面對，比如說，一條蟲跑到燈盞前面，一個飛蛾來撲火，我們怎麼辦？因為這不是一個一般的事情，比如說什麼時候有飛蛾會來？會不會就來撲我這一盞燈？這件事沒有發生的時候你無法預料，發生了以後你也是無可奈何，因為你也無法挽救它，這就是因緣、果報。這樣一個大的規律，在這一個具體的事物上得到展現，我們怎麼辦呢？用一片慈悲心去面對，因為不是你主動地要去傷害這條蟲子，不是你制造了這個環境一定要將這條蟲置于死地，我們只能夠生起一種同情心、大悲心。在這里呢，古代有一個詩人蘇東坡，他有一首詩就是專門提到怎麼樣地來愛護這些小動物、小生命，這些小動物的生命往往會被人們忽視，會被人們漠視，好像這些小動物的生命不存在一樣。作為一個佛教的詩人，蘇東坡他具有敏銳的觀察力，他具有慈悲的胸懷，他寫下了一篇不朽的詩篇，這首詩是這樣說的：「愛鼠常留飯，憫蛾不點燈。卷簾歸乳燕，鑽牖出痴蠅。」我們現在都把老鼠看作是敵人，看作是有害的動物。蘇東坡他不這麼看，他說我們人要吃飯，也要留一點飯給老鼠吃，你把老鼠餵飽了它就不啃你的東西了，不再給家里造成破壞了。我們要達到一個生命共融的這樣一種生存環境，所以說「愛鼠常留飯」。「憫蛾不點燈」，當飛蛾特別多的時候，你注意把燈熄滅掉，不要讓飛蛾碰到你這個燈上，傷生害命，這也是一種愛心的體現。「卷簾歸乳燕」，在一般農村的房子，到了夏天都有燕子來做窩，當老燕孵出小燕來了，老燕子會到外面去找一些食物，回來餵這些乳燕，家庭里邊把門簾關住了，老燕子進不來，小燕子卻在梁上呱呱地叫，這個時候怎麼辦呢？你把簾子卷起來讓老燕子能夠回來。「鑽牖出痴蠅」，家里有蒼蠅在飛，想出去出不去，窗戶用紙糊得嚴嚴的，我們現在是用玻璃封得嚴嚴的，古代在沒有玻璃的時候是用紙封起來。看到蒼蠅要出去怎麼辦呢？趕快打開窗戶門，或者在窗戶紙上捅個洞，讓走投無路的蒼蠅能夠由此洞口飛出去。這雖然是講的具體的四個小生命的故事，或者說是具體的如何對待這四種小生命的一種態度，一種心態。由此，推而廣之，當地球上沒有動物的生命的時候，也是我們人類生命結束的時候，所以，人與動物和諧生存、和諧共存是非常重要的一件事。要做到生命共融，所以佛教提倡大慈大悲，提倡戒殺放生，提倡受持不殺戒，其中有深意，其中就包括著我們現代人所提倡的環保意識在內。

男營員：老和尚，您好！我的問題很簡單，只有一句話，我想問您對于共產黨員不准有宗教信仰這個規定是怎麼看的？

老和尚：共產黨人他是說已經信了馬克思主義，已經是一個共產黨員，你就只有一種信仰，你已經選擇了馬克思主義作為信仰，那麼你就不要再信仰宗教，這僅僅是限于共產黨內部。那麼對于共產黨員以外的廣大的人民群眾，並不限制我們信仰宗教。不但是不限制，而且還真實地落實宗教信仰自由政策。像我們這次活動的舉行，就是一個共產黨堅持宗教信仰自由政策的一個最好的體現。

女營員：老和尚，您好！我想問，在現實生活中能動靜自如，是一個很重要的事情，或者說一個很重要的問題。比如說，在學習的時候，往往是缺乏一種專注；然而在一些熱鬧場面我又投入不進去。我想不知怎麼解決這個問題。

老和尚：我們人類一個最大的問題，或者說我們人類有許多痛苦，從那里來呢？就是從我們在生活中老是錯位，不是想昨天就是想明天，不是想東就是想西，不是想他就是想……總沒有安住在當下，這是一個非常大的問題。人類的一切問題都從這個地方開始，所以我主張禪修的第一個要領就是要如何訓練我們的注意力，我們的心念安住在當下，這就是很具體。你在看書不要打妄想，安住在當下，好好地看；你在寫文章，安住在當下，好好寫；你在做每一件事都能夠安住當下，這個注意力就能集中，就能專注。專注也有祖師的教導，叫做「守一不移」。安住當下之後你就守一不移，這樣你經過長時間的訓練，就可以做到專注，專注就是定，就是禪定。不是那麼容易的事情，不是說我們經過半小時的訓練，就可以達到這種境界，要經過很長時間的訓練，才能夠做到安住當下、守一不移。

男營員：淨慧老和尚，我想了解一下，老和尚曾經有一個時期是人生最應該有作為的時期，非常黑暗。因為那個時候佛教受到打擊，那一段時期您是怎麼熬過來的？而且那個寂寞的時期，黑暗的時期之後，好像您一復出就有無窮的活力，那個力量是怎樣集聚起來的？我們在面對黑暗的時候，該怎樣的轉化或者說是您有怎樣的心路歷程？謝謝！

老和尚：我在講做人的八字方針：信仰、因果、良心、道德。第一條就講到信仰。一個人有了信仰就真正有了精神的支柱，人生的目標；有了信仰就能克服一切困難；有了信仰就能在任何的逆境下，或者說順境下，都能保持一顆平常的心。逆境也是因果，順境還是因果，既然一切都是因果，我們就要正確地面對，就要去接受它。而且，作為個人，你要想改變某一種環境，除了你屋前屋後種幾棵樹、種幾棵菜、把房子收拾乾淨一點，這個你做得了主，其他的好象都無能為力。個人要想改變這個大環境，那是不可能的。只有眾人的力量匯集起來才能夠造成一個大的環境，改變一個大的環境。所以，當一個人在孤獨的時候，在寂寞的時候，不要忘記這都是因緣果報，不要忘記這都跟自己過去生中行為的積累有密切的關系，要很好地去接受它，不要想逃避，想逃避只會造成更大的困難。

女營員：尊敬的老和尚，您好！有一個問題想請您開示。明天我們就要離開夏令營回到世俗的生活中去了，現在我們的生活非常的忙碌，不知所以。現在社會上的競爭和壓力都是很大的，無論是工作上的還是生活上的，而且還存在很多不如意的事情。比如說，你找到工作，根本是你不想做的，不喜歡去做的。而且這個社會是複雜的，有一些不好的現象。比如說爾虞我詐、互相欺騙這一類事情。這些問題我們不理解的話，就會導出很多心理疾病。我想請教老和尚，如何用佛陀的智慧，用禪的思想來化解一些問題，並在現實生活中成為一個真正合格的修行人呢？請老和尚開示。

老和尚：人生的不圓滿，社會有缺陷，有壓力，我們人生有種種困惑，特別是我們現在社會在一個轉型的過程中，信仰失范，道德滑坡，每天都會有突破底線的問題。正因為有這樣一些現實的存在，所以我們辦生活禪夏令營，提倡生活禪有其極大的現實意義。那麼面對這個社會有壓力、有困惑、有困難，怎麼辦呢？我想不能夠造成一種對立的情緒，「感恩、包容、分享、結緣」這四個理念，能夠幫助我們在如何適應社會的整個大環境的挑戰，如何來端正我們人生的態度上有一些幫助。希望我們各位年輕的朋友，好好地體會做人做事的「二八方針」。做人做到：信仰、因果、良心、道德；做事做到：感恩、包容、分享、結緣。這樣我們人生就會減少許多的痛苦，就會生活得稍微有一點點的樂趣。但是，我們實際上要看到整個的人生，當你沒有覺悟之前，沒有開悟之前，整個是一個痛苦，是一個煩惱。所以，學習佛法的必要性、重要性，修生活禪的必要性和重要性，就是要從迷惑走向覺悟，從染污走向清淨，從煩惱走向菩提。我們不要怕忙，「忙中淨土鬧中禪，八萬塵勞火里蓮」，佛法、禪只有在忙碌的時候，才能顯示出它的必要性，它的優越性。如果在山林枯坐，用不著那麼麻煩。禪、佛法就是要解決我們在煩惱中的痛苦，就是要解決我們在迷惑中的困惑。所以，希望大家有信心來學習佛法，修行佛法，慢慢地來淡化煩惱，開發智慧，獲得清涼自在的感受。

我們今天上午的分享到此為止。