十六屆：禪修指導 四(明海法師)

禪修指導(四) 明海大和尚

(2009年7月22日下午于萬佛樓二樓)

好，現在大家隨意坐。

我們今天下午要跟大家講一個慢的行禪，在佛經里記載，釋迦牟尼佛時代，出家人的修行有兩種形式：一種是靜坐，咱們漢語翻譯作禪思；第二種很重要的，就是經行。釋迦牟尼佛時代的比丘，就是出家人，他們的修行就是打坐和經行，這兩種形式不斷地交替。我們不要以為那時候的修行多麼神秘，如果你出家，你去找師父，師父可能很簡單地給你一個題目，比如說，以你的身體為題材觀察一切事物都是無常的，有這麼一個題目，「諸法無常」給你這麼個題目，你去修吧。那麼怎麼修呢？就是在樹下自己靜坐、觀察、思維這叫禪思。再就是經行，因為他不能老坐呀，他要起來行動，就要經行，所以很多弟子都是在經行中開悟的。經行這種禪修主要從身體來說，它保證我們禪修的時候動靜結合，然後它也能夠突出我們禪修的核心，我們禪修的核心不是圍繞身體的，就是說不是側重在身體的姿勢，而是在心，在心念上。所以不管是靜坐還是經行，這種心念上的訓練是平等的。經行這一種形式，現在好像已經不大好考證佛陀時代的比丘，他們的經行是慢還是快，從現在東南亞，就是泰國、緬甸，那里的出家人，從他們經行方式來看，可能佛陀時代的比丘經行是慢行，這種慢行的禪在東南亞，在緬甸、在斯里蘭卡有保留，有傳承。還有一種行禪是快行，快行的這種方式，在漢地，就是在禪宗的禪堂，那天晚上我給你們看照片，照片上有營員快行的。那麼這種快行在漢地禪宗都是在臨濟宗的禪堂里面。我們的寺院是臨濟宗，所以我們在冬天坐禪哪，在禪堂是快行。 今天不講快行，今天講慢行，快行有很多訣竅，但是慢行對于剛學禪的人比較容易掌握，你們比較容易學會。現在我們講講，那我這個慢行是跟誰學的呢？我這個慢行是南傳的，是跟越南一行禪師學的。那麼快行是我們寺院自己的方式。這個慢行更適于在家人的，你們在禪修的時候，坐行交替，可以用一用慢行的方法。

第二點，這個慢行在中國的禪宗，在過去曹洞宗的禪堂是慢行，現在的大陸就沒有保留，在日本曹洞宗的修行中還保留了這種慢行，但是日本曹洞宗所保留的是來自于中國的慢行，和南傳佛教的這種慢行有點差異。現在我講的是一種更趨向于南傳特點的，這一種慢行禪。下面我開始講要點，我會走一圈，所有的人都不用擔心，我會在你們跟前走一圈。

這種慢行有哪一些特點呢？當然非常重要的是你要放松，為什麼我們要在樓上，因為我們可以在地板上慢慢走，大家可以體驗，最重要的是你的手可以自然垂下，兩只手可以自然地垂在腿的兩側，你的頭要自然平直，你的目光仍然是在你的前方的——你的目光落在你前方兩三米的地方，當然你的眼睛不是閉的，用眼的余光的范圍來幫助你掌握方向和平衡。好了，最重要的要點是，在慢行的時候你要體驗你的呼吸，呼吸的進出，在這時候，去尋找它和步子的同步的這種節奏。這個節奏應該是因人而異的，即使是一個人在不同的時候也可以不一樣，可以是快的可以是慢的。

比如說，吸氣，我走了兩步，呼氣，走了三步；比如說我吸氣走了三步，呼氣走了兩步；比如說，我呼氣和吸氣都是兩步，這必須是你要非常放松，去尋找這種節奏感，一旦你找到這種節奏感的話呢，你發現你的效果跟靜坐完全一樣。所以剛開始你的注意力可能大部分在你的呼吸上，集中在呼吸上。我用我的手來示意我的呼吸的進出， (大和尚示范慢行，邊走邊講。)當你在行走的時候，都是自然的，是自然發生的，呼吸,按節奏，我走一圈啊，看我的示范，非常放松，你要深呼吸，接著呢，你要注意這步子和呼吸之間的節奏。你慢慢體驗呼吸和步子的統一性，這種同步，然後放松身體。所以第一個就是要尋找呼吸進出和步伐之間的這種統一。

當你找到這種統一性之後呢，你還會有第二個發現，你會發現你的腳落在地上，特別是腳掌，它特別地敏銳，這個腳掌非常的敏銳，所以在行走中，我們有可能有兩個關注點：一個是呼吸，第二個就在你這個腳掌，這個腳掌接觸地面，接觸這個地板的那種感覺。那麼下面我們講心，是一種什麼心態呢？這種經行，它和平時走路有什麼不同呢？你們有沒有發現我們平時走路都是有目的的。當我們到銀行取款，我們有目的；我們到商場去買東西，我們也有目的；我們到某一個點跟人約會，也有目的。那麼這些目的，當我們在路上行進中的時候，它就把我們的心填滿了，與這個目的有關的念頭就充塞在我們的腦子里。所以平時我們的行走，很少有放松的，都是很緊張的，彷彿是被一種無形的力量拉著，推著我們不斷地往前、往前。當然，現在社會很多人的行走也很少了，都是坐車。那麼在這種行走中，在日常生活中的行走，在這中間，人完全是被動的，人的心是被動的。而我們修行中的行走呢，沒有目的，就是沒有一個最後我要到達哪里去的問題，沒有這個問題。沒有目的，所以也沒有與目的相關聯的各種想法：你要到銀行去，也是有很多想法跟它相關聯；到商場去，也是有很多想法跟它相關聯；你要跟人約會，假如這個人是要跟你討債的，你會緊張，等等。這種經行沒有這種目的，所以沒有這些約束我們、填充我們的心的這些念頭，所以說這種經行中每一個當下，每一步都是目的地，每一步都是到達。所以你要感覺到人生的全部價值，全部的幸福和快樂就在這腳下，淨土也在這腳下。沒有什麼你非要去找的，向外去尋求的，就是在腳下，你這樣去想，這樣去安排你的心就好了。那麼在這種心態下你就發現，行走原來是很快樂的，就是這種簡單的行走非常快樂，這快樂來自于你能放松自己，來自于當你的呼吸和步子統一以後、整個身體放松以後，你發現，即使我們的腳步簡單地接觸地板，也會給你身體帶來很大的愉悅，這個是通常人們想不到的。就是我們腳步接觸地板，這是多麼簡單的一件事啊！它能給你帶來很大的愉悅，這個愉悅不光是心理的，還有生理的這種快樂。所以經行是跟靜坐一樣的，它能讓你體驗到禪悅，體驗到放松，然後會深度的——對你的心深度的，對自己有更敏銳的了解。

大概的要點就這些，你們諸位有很多在學校里面，如果要練這種經行的禪修，你最好找一個地方，你可以在學校里面找一段路，這段路最起碼不能短于10米，有個十幾米，有個十二米、十五米這麼一段路，在這段路上你可以來回走，你走到那頭再折回來。假如說這段路是人們經常不去的，這最好。那麼為什麼要選一段路而不像我們這種方形的，當然方形的也可以，一段路會比較好，直線的路會比較好，這個好處在哪里呢，這好處在于，這十幾米的路，一般來說一二十米的路，基本上它會在我們的視野之內，在日常生活中，在我們視野的覺照之內，因此在這一段路上，有沒有人，有沒有什麼情況都是知道的。因為你行禪時，你的心也是緣著這段路的，如果這段路太長，有很大一部分在視野范圍之外，那麼我們的心容易緊張。太短了呢，你走到前面又折回來，又麻煩，你會不斷地拐彎。所以在十幾米、二十米這樣的范圍正好，從這頭走到那頭再轉過身走回來。

現在大家站起來，站起來以後，我們要順時針方向行禪，手上不要拿東西，身體應該往右轉，就像我剛才走這麼一圈這麼個方向。然後都離你們的蒲團稍微遠一點，對，往外一步。好，然後我們在中間再產生一行，這是考慮你們之間距離有點緊的原因，明白我的意思吧，隔一個人出來一個，在中間再有一行，等于我們以三列隊伍來走，太緊的可以中間出來幾個，前面兩行不要動嘍，這就避免等一下走時前後會碰，而且由于你們步子快慢不同，這樣三行就比較好。我先檢查一遍看看怎樣，對，是這個意思。然後手兩邊自然下垂，還有一種姿勢雙手也可以很自然地在小腹部交叉，兩個手輕輕的捏著，自然的，是松的，不是緊的。好，好，我們現在開始，按照剛才教的，可以慢，開始移動……(營員隨明海大和尚經行)。

開始可以慢一點，慢一點，尋找呼吸和步子的節奏，尋找呼吸和步子的節奏感，身體是放松的，尋找那種節奏，就當你身邊沒有人，左右距離也不要太近，稍微往右一點，手在兩側自然下垂，眼睛不是睜得大大的盯著遠處，它也是一種很松弛的目光，就是余光，在這種情況下我們可以看到前面人衣服的下部。

好，我們現在開始。按我剛才教的，可以慢一點，尋找呼吸和步子的節奏，尋找呼吸和腳步的節奏感，身體是放松的，對，很好，做得很對，這個感覺很好，尋找那種節奏，就當你前邊沒有人，不要低頭，頭還是直直的，如果你發現你和前面的同學走得太近的話，你就可以把步子調整慢，呼吸同時變深，這樣就好了。步子調整得慢而且小，呼吸變得深，這樣慢慢地就能夠跟他拉開適度的距離。有的同學把腳提得太高，沒有必要，你還是自然地在邁步，不需要提太高，可能只是由于你放松了，你腳的行動是個慢動作，這個慢動作不是刻意的，而只是因為你放松而走得慢，一定要用心去尋找呼吸和腳步之間的同步感。我最早學這個方法的時候，最大的困難在這兒。所以呼吸是深呼吸，吸到腹部，呼出來，做得很好，做得很對，繼續體會，不要管別人，如果管，僅僅是前後不要擋別人就好了，尋找呼吸和腳步之間的節奏，每一步都是到達，沒有什麼目標，我們沒有目的，我們不是要趕到哪里去，沒有目的，不用著急，也沒有壓力，我們不是要到哪里，我們每每要到哪里去我們心里都是有點壓力的，比如說我們去見老師、見導師、見朋友，你說我見一個讓我感到特別高興的朋友，那也是一種壓力，你興奮讓你浮躁起來了。而現在我們沒有什麼壓力，沒有任何目的，所以每一步都是目的了，每一步都是到達。你不需要想等什麼什麼之後我就好了，你現在就好，你說我考上研以後我就快樂，你的快樂永遠不會來的。就是要把我們的關注力拉到當下來，我們不需要期盼、規劃一個未來，一個在遠方的一個快樂，這是一個嚴重的錯誤，這是普通人生活在一種分裂的狀態。就是每一個當下你都很自足，很知足，很滿足，很高興，我們能夠學會從簡單的行走中得到愉悅，不需要藉助什麼外面的刺激，擁有什麼，去掉什麼。你能做到這一點，你就是一個強大的人，生活沒辦法把你打敗的，因為你的生命沒有什麼要支撐在得到一些個東西呀，或者把一個東西弄掉。你沒有一個支撐點，你的每一個當下就是支撐點，那誰還能打敗你，就是這個問題。有時候你會想說明：呀，明天有一個考試！明天的考試到明天再說吧。說不定在明天考試到來之前發生了一件事，那個考試被取消了。說不定，有很多種可能性，只要沒有發生的事，你就不用擔心它。在它真正到來之前，有無限多種可能性，有時候你是瞎擔心，我們經常體會空歡喜，我們也經常體會空擔心，這就是浪費了，這就叫生命浪費了，時間浪費了。你的心老是寄托在遠處，寄托在未來，你就老是在浪費狀態，人可以在浪費狀態下活一輩子的，這是很可悲的。我們可能在浪費的狀態、傾斜不平衡的狀態下活一輩子，今天想著未來，到了未來，又想未來的未來，為未來擔憂，總是在期盼遠處有個東西來補充你，慢慢你就老了，最後一事無成。那麼現在我們就是在走，就是這種專注地走就夠了，尋找那種節奏，如果你離前面的人太近，你就把呼吸放深一點，步子放慢一點，邁得小一點。你被一種情緒捉住的時候你是浮躁的，行走會讓我們沉澱下來，有的人很著急的時候他會來回去走，那是一種本能的。聽到一聲木魚就停下來。(木魚聲)

好，站住，停下來站好。現在我允許你們提問。你就站在那里說話，在這次體會中有什麼問題，可以直接講。

營員：大和尚，怎麼樣走的穩當一點？

明海大和尚：好！當我們在慢行的時候，我估計對你們諸位，你們諸位都很年輕，對你們來說，下面我講的問題不突出，但是對于有年紀的人，我下面講的問題會很突出。

當這樣放慢地行走，放松地行走的時候，他會發現他很難完全放松，他的身體很難保持平衡，他雖然睜著眼睛，他走路也容易失去平衡，往這邊搖。這是什麼原因呢？這是由于他身體積累的緊張，有時候身體的病症，身體的某個部位的緊張，使他在這種非常慢、放松的行走中，這些問題就凸顯出來了。所以對于身體有緊張的人在這種慢行中他發現不是那麼容易。我打個比喻，這個比喻可能對你們有的人來說可能缺乏經驗。如果你們做過飯的話，揉面知道嗎？這個面粉用水和了以後，它是不均勻的，有的是硬疙瘩，有的是乾的，有的很濕，揉面就是要把整個面糰揉到很均勻。所以我們這種慢行實際上是在揉面，揉你這個身體的面。你發現你身體里面有很多緊張，有的是乾的，是疙瘩的，沒水的，有的是有水的。所以慢行中要達到我說的非常之平衡，非常之從容，非常之柔軟，注意，身體很柔軟，這個就像揉面一樣，它完全達到了均勻，達到一種均勻狀態。這個就要有個過程，這個過程就是要不斷地重複，把呼吸和步伐統一起來後，去重複，這樣慢慢你會找到身體的緊張，哪里緊張，你會發現，比如你發現你的肩很緊張，你的脖子很緊張，你走的時候怎麼老往左邊歪，當然靜坐中也能夠發現這些問題。我前不久在德國帶老外打坐，小參的時候有個老外問：我打坐的時候怎麼老往右邊歪呀？他身體老往右歪，後來我過去拍他的肩胛骨，他右邊的肩胛骨比左邊的高出一個拳頭來，是他右邊的肩胛骨本身有問題。但是你們諸位因為還年輕，可能這些問題，什麼風濕呀，這些問題沒有，但是緊張是有的，所以在行走的時候，你先做到如同剛才你們看到的，像我那樣的非常慢、非常平穩、非常柔軟，跟呼吸配上得有一個過程。還有問題嗎？

營員：有沒有固定的模式？

明海大和尚：沒有，沒有固定的模式，注意，呼吸進氣、出氣，左腳、右腳，沒有固定的模式。注意，這就是這個方法的特點。如果有固定的模式你就緊張啦，我呼氣邁左腳……不對，因為你在一個呼吸之中會左腳右腳邁好幾步呢。你根本不用考慮，你只要考慮，我倒覺得你們剛開始找這種節奏，在你的腦子里面有一個默念，你看啊，我把這個默念說出來，比如說：「咚噠噠噠噠噠噠。」它有節奏，步子和呼吸，「咚噠噠……」哎，有這種節奏感，從心里去找這種節奏感，不考慮邁左腳還是邁右腳，這些太麻煩了。

這個方法就是幫助你放松的，如果在行走中你一旦發現你有緊張或吃力，你只要按照這個方法去做，慢慢地就好了，就放松了。

營員：(略)

明海大和尚：不要數數，先找到這種節奏就好了，不要數，我呼氣走了三步，吸氣走了兩步，當然你要了解它很容易，你稍微一注意就知道你這一吸氣走了幾步，呼氣走了幾步，這太容易了，但是你的注意力不要放在這上面，注意力還是在呼吸上，在呼吸、在腳步上。當呼吸把整個身體統一起來的時候，把行走把步伐統一起來的時候，你會感覺到雖然你在行走，但是你的身體是個「一」，是個完整的很輕松、很放松的「一」，在這種時候你再體驗我說的，腳掌在地板上接觸那種感覺，那種奇妙的感覺。佛學里講「觸」，腳掌接觸地板那種「觸」，那一剎那原來是非常豐富的。我們平時走路，走了千步萬步都沒覺得，因為我們的心都浮躁了嘛，都粗了嘛！現在我們是要做第一步，就是把步伐和呼吸統一，做這一步。還有提問嗎？

營員：(略)

明海大和尚：活在當下，當下也是個相對而言的，正在發生的，你說哪是當下呀，一說它，它已經不是了。把握當下，一說它已經不是了。生命就像一條河流，在不斷變化中，每一個正在進行之中的就是當下。所謂活在當下，你們會問那我們不用計劃嘍，還要計劃，注意,計劃也是在當下。那麼我們說未來的目標和希望給我們鼓舞，這算什麼呢? 未來的目標和希望如果你不在當下去落實它，它不會給你鼓舞，它會落空。未來的東西要實現也是從現在開始，從你正在進行的，從現在的狀態開始。所以大家去體會一種非常自信，非常內斂，非常平靜的當下，然後來展開我們生命的一切。

營員：我們在寺院中讓我們體驗並不難，可是回到學校，回到生活中好像很難。

明海大和尚：他的問題問得很好，他的問題是：「我們在寺院中讓我們體驗並不難，可是回到學校，回到生活中好像很難。」就是因為難才要到寺院來充電啊，你充了電以後回到學校，回到單位，回到家庭，你每天可以留出一定的時間來做這個訓練，自己在家里還可以充電，用這種方法來充電。有時候我跟你們是一樣的，我每天也要做很多工作的，有時候我們也是要用這個辦法來讓自己靜下來，定下來，回到當下，回到自己的正在進行時，在這里面把所有的擔憂、所有的工作先都放下，清空自己，回到當下你會找到路。

現在我們大家跟剛開始一樣，都坐在蒲團上，就地找蒲團坐，不要緊，別人的東西不要動，還是面對面。

剛才講行禪，現在我們靜下來靜坐十五分鍾。上午我講了坐禪有一些ABCD，還有一個細節就是你們剛學坐禪的人，回家以後每次打坐時間不要太長，每次不要超過二十分鍾。因為剛開始你還不容易體會到靜坐的快樂，超過二十分鍾讓你感到苦惱，你下次就怕，所以二十分鍾之內是比較合適的。現在大家坐好，按照我們說的要求去做。蒲團是有坡度的，讓你們能夠覺得後面顯得高。

注意，你要放松的，頭部運動一下，身軀運動一下。好，我們坐十五分鍾，聽到木魚聲就是我們正式入靜，聽到金屬的引磬的聲音時就是我們開靜。(木魚三聲，坐禪開始)

(引磬聲)這個信號是出靜的，出靜之前要深吸一口氣，呼出來，然後再慢慢地動，慢慢地起來。原因是什麼呢？原因是因為我們在靜坐的身體和平時生活中不一樣，靜坐中我們的氣息比較細，比較精微，比較細微，而平時我們的氣息比較粗，這細和粗之間的轉化不能突然，突然會造成身體不舒服，以後我們慢慢地行禪，我們的氣息和運動都是很細的。那麼大家稍微活動之後再站起來，站成剛才一樣，三行，順時針方向，現在開始行禪，開始！慢一點，非常好，有的人做得很好，有的人已經找到那種感覺，一邊走一邊要發現自己：身體哪些地方是緊張的；你的脖子哪個地方有點酸，右邊有點發沉，深呼吸，為什麼呼吸不深呢，是不是這兒有個結呀？氣息在那里不暢通，當呼吸深的時候，你特別想哭，心里面有委屈；最大的發現是，平時你都沒有去觀照過你自己，表面上你很愛自己，其實呢，你對自己一點不了解。如果有個人代表了我們的身體和你的神經系統發言的話，他就會抗議你平時對他的態度；所以慢慢地經行就是要觀照自己，覺照自己，這才是真正地對自己好。

慢慢地經行，有一種自我治療的作用，自我修復的作用。就像舉重運動員，當他向重量發起沖刺要舉起來，失敗了。他會在一邊休息，恢復體力，重新下一次發起沖刺。我們在人生路上經常要向一個重量發起沖刺，我們舉不動它，我們現在就是要恢復體力，我們現在要修復自己，準備下一次的沖刺。所以大家不要小看這緩慢的行禪，依照我的理解，它應該成為你們生活中的必修課。首先，你不要把你的目標設定得太高，設定到你要開悟啊等等，首先你要設定，就用這種禪修來修復自己，給自己充電，讓自己學習、工作、生活得更好，這是千真萬確的。

(木魚聲)好，站住。禪堂里面有一個規矩，就是在行禪的時候，聽到這個號令你就要站住，這是無條件的。下面我再講幾句，在我講話的過程中，如果有的同學要方便就可以去。我們衍空法師已經教給大家坐禪數呼吸，剛剛我們講行禪，不數，但是呼吸和腳步要找到一種同步的感覺。你們會有一個問題，為什麼老說呼吸呢？因為釋迦牟尼佛講過這樣的話，過去，在釋迦牟尼佛以前——那當然是很早以前的文明中出現的佛，叫古佛，到現在釋迦牟尼佛，都是以呼吸作為修行的目標而覺悟。他講過這樣的話，他講這話是強調呼吸對于禪修的重要性。為什麼我們把呼吸做為禪修的目標呢？因為呼吸是我們生命中時時刻刻都在進行的一件事，沒有停過，如果呼吸停了，就有問題了。呼吸，我稱它為肉體和精神的橋梁，我們生命不是有身體和精神嗎？身體和精神的連接就是呼吸。不管是身體還是精神的變化都會投射在呼吸上：你的情緒波動，呼吸會發生變化，你生氣的時候，有的人說氣得喘不過氣來；你特別高興的時候，你的呼吸也會發生變化；長時間的憂傷，你的呼吸也有變化；乃至于你的某一個念頭，你某一個心念的變化，都會影響呼吸的變化。這種速度非常快，幾乎是同時的，你心念的一種波動變化，會很快地反映到呼吸質量特徵上，你需要在靜坐中才能發現。反過來說，我們的身體有問題，它也會投射在呼吸上，剛才說你長時間憂郁，會影響呼吸，通過呼吸進一步影響我們的身體，我們知道林黛玉長時間的憂傷，她肺就不好。怎麼憂傷就影響肺了呢？在場有學中醫的學生，人的情志和人內臟的對應關系，這種對應中間的連接點大家都沒有找到，這個連接點就是呼吸呀！大喜會傷什麼，大怒會傷什麼，它是怎樣影響我們的內臟的？首先是呼吸有變化了，時間長了就影響內臟嘍，就是這樣的。所以說呼吸是身體和精神之間的連接，我們通過把注意力關注在呼吸上，就容易非常自然地在我們的生命中起到這種治療、修復、調節的作用。是非常自然，為什麼說自然的，因為呼吸不需要我們刻意去造一個呼吸，它自己就有，我們只是把注意力拉回到它上邊就可以了。所以這就是為什麼我說坐禪以呼吸做為目標，尤其是初學者是比較容易的。佛陀也講過：你要學到深的地方，呼吸可以一直伴隨到你開悟，你以它做為修行的目標，當然它後面還有許多其他的技巧。現在我們開始學，首先就是要體會到呼吸的妙處。當我們靜坐的時候你會發現，呼吸它會很粗，會有聲音，有時是長短不一。在靜坐中，在正常狀態的時候我們呼吸要深，要長，要勻，最好沒有聲音，還有就是變慢，呼吸變慢，真正你靜下來的時候，你消耗的氧氣，你所需要的外界的氧氣就減少，對氧氣的依賴會減輕，身體會得到修復。現在我們再坐在蒲團上，再靜坐一刻鍾，你們平時在家里如果有一天或者半天修行，就可以用這種方法，靜坐一刻鍾，二十分鍾，然後再行禪幾分鍾；行禪幾分鍾，再靜坐幾分鍾，交替進行(木魚聲，止靜)

(引磬聲，開靜)

我們今天下午的禪修課到這里就結束了，你們回去休息一下，等一下就上晚課。最後我要告訴你們，這里的萬佛樓從落成到現在的六年時間，在這六年間我們諸位是第一次在這二樓靜坐和行禪，第一次，這是第一次。

好，下課。