十六屆：禪茶一日 二(游祥州教授)

禪茶一日(二)

游祥州教授

(2009年7月23日下午于普賢閣)

大家請坐！先奉茶，請問現在在泡的是什麼茶？(陳居士答：延續早上的紅泰昌)請問多少年？(陳居士答：六十年)

我們陳居士帶來的六十年的老普洱「紅泰昌」，請大家不要以為我在賄賂老和尚，待會兒我們講完的時候，還要請老和尚打個分數。

好，師父，各位同學，我想今天下午我們繼續早上跟大家分享的內涵：早上跟大家介紹到十方峨眉道場的這樣的一個禪茶體驗的活動，我想藉著這些圖像，讓大家了解一下，禪茶的活動是怎麼樣的方式來進行的。(演示幻燈片)

比如說我們在舉辦這個活動的時候，我們特別選擇一個有機的茶園，在這個茶園里面，我們做了第一個動作就是到茶園里面去行禪。你可以看得到這是非常自然的一個森林里面，參加的學員里面還有一位是台灣的禪耕，就是生物科技中心的一個指導老師——吳老師。他是專門做伸展運動的高手，也是台灣企業家王永慶先生的體操指導老師，他也來參加我們這個活動。

我們就繞著這一棵大樹在那邊做活動，做一些伸展的活動，做之前，因為這是棵老樹嘛，我們大家先一起念誦《心經》，然後做一些動作。我們到了茶園做茶的農家，就在他的桑園里面席地而坐，也沒有擺什麼茶席，大家就泡茶，他們的茶都是得了很高獎的，非常好的茶。

然後回到寺院的禪堂里面，先靜坐，然後大家一起來做分享。這個是在台灣的石頭山，十方禪林的道場，連續有兩天，一早起來也都是在做這些運動。就是我早上跟大家講到了，眼睛閉起來，赤腳去行禪，行禪的這個地方，這就是一個茶園，大家做伸展的動作。就在寺院的這個階梯上面，大家分享心得，然後用一個很古老的方式一起來喝茶，這個是我們在峨眉這邊做的一個活動。

另外有一次的活動是在阿里山，因為我在泰國的朱拉隆功大學的台灣分校，給他們開了一門課，上課的都是比丘和比丘尼師父們。有一天，我們上課上到後面，講完南北傳佛教的比較，北傳佛教有一個非常特別的就是禪茶，所以我們就帶師父們上阿里山去采茶，體驗采茶，這是阿里山高山茶的茶區。(看幻燈片演示)

這個地方的海拔大概是在1600公尺左右，這是阿里山的高山烏龍茶，因為這個茶區在向陽面，所以這個茶特別的漂亮，這是師父們第一次體驗采茶，采得很高興。也是一樣要體驗閉目，閉著眼睛去行禪，山坡上面還有四角蛇、小蜥蜴，很挑戰的，這是阿里山茶山的情景。

我們采的茶，當天就去茶廠做茶，第二天就喝到毛茶，所以自己做的茶自己喝，那種感覺是特別不一樣的。這是我們采的茶青，這是他們采茶班的班長。這是我們在阿里山的一個體驗，我現在想繼續來跟大家分享的是，早上跟大家說，我的禪修的一個很重要的老師之一，就是優人神鼓的阿丹師父。

阿丹師父他的功夫，我現在給大家看一小段，這是他們表演的一個片斷。這是在東台灣，台東地區有一個卑南文化園區，是原著民的一個園區，就是台灣的卑南族，這是他們在用鑼，很大的一面鑼來展現他們訓練的內涵。

我現在請同學注意看的是他的腳步(放視頻及舞蹈音樂、鼓點)好，我想我們大略看一下，因為我這個機器放不出那個聲音來，它現場的聲音是很多的音頻，我想先給大家補充一下這一部分。

我現在要跟大家來繼續談的是這一個(幻燈演示)，我覺得中國人講這個禪茶，基本上我想要從兩個元素上面去做一個了解，一個就是我們傳統上講的如來禪，一個就是我們講的祖師禪。

比如說像日本人他們有一部分茶道的老師們，把日本茶道的源頭追溯到天台山，所以天台山的國清寺他們有日本茶道老師所立的碑，茶道的團體立的碑，就是說日本茶道源頭是在天台山。我覺得日本的茶道做這樣的一個追溯有他的道理，為什麼呢？因為我覺得如來禪重視的是一個禪修的一個基本的次第、規矩。

譬如說像天台智者大師，他的《摩訶止觀》，他在《六妙門》，或者是《修習止觀坐禪法要》這幾本書里面，或者是像《釋禪波羅蜜》這幾部著作里面，你都會看得出來，智者大師所介紹的禪修方法主要是以印度所傳來的禪法為基礎的，然後加以整理。所以我覺得這一部分，我們通常會把它從一個如來禪的角度來加以理解，日本的茶道里邊，它是特別著重在規矩的部分，儀軌的這一部分。可是當我們到了柏林寺的時候，我認為柏林寺的傳承是一個祖師禪的傳承，今天我們很難得能夠有老和尚坐在這個地方，待會兒請老和尚來替我們就這一部分做一個更精確的回答。

我覺得祖師禪的傳承，尤其是趙州禪師來到了柏林寺，「喫茶去」這個公案，從這個觀點展開來，禪宗的喝茶這一方面，它事實上是更重視一種機鋒，當下的一個機鋒。所以我們自己在老和尚面前賣弄很慚愧的，為了濃縮這個意思，所以我就用四句話來區分如來禪和祖師禪它所成就的不同的禪茶風格。從天台山來講，「天台禪茶如來禪」，它傳承的是一個如來禪的傳承，所以「次第了了規矩」。那在柏林寺這邊，我們在講禪茶的時候，這個傳承是祖師禪的傳承，所以「不會機鋒白喝茶」。說一個機鋒，當下你接不到，就是師父給你一個球你接不到的話，那這個茶你就沒有喝到了，你只是喝一碗普通的茶，而不是喝趙州茶，更不要說趙州禪茶。所以我們一進來的時候，看到有一個同學，遞過來一個條子，他說：「禪茶是不是在乎好茶？」我想這個問題可不可以先問老和尚？就是趙州禪茶是不是在乎好茶？

淨慧老和尚：有好的心情,就有好茶。

游祥州教授：在座的同學有沒有想要超越師父的？有沒有在這個師父的答案之外還有沒有別的想法？

我覺得我們在禪茶，事實上在台灣，我們在禪茶的教學上，我一直在嘗試著要去溝通一個觀念，因為在台灣有很多人在講究這個茶藝，日本人是講究把茶道作為整個社會的一個文化儀軌的演練手段，可是我在台灣，我比較希望大家享受的是什麼？是有一種禪修的底蘊，來享受喝茶的趣味。

也就是說，比如說有一些老師，他們可能在泡茶的時候，他手藝手法非常的漂亮，比如說泡什麼蓋碗茶，就一定要什麼蘭花指，弄得很漂亮的手勢，然後這個杯子還要怎麼雙扣、捂扣，還有很多的手法。可是我平常會用這樣的方式來跟學生做教育，我用的是一個最簡單的泡茶方法，叫簡易泡茶法，就是茶具很簡單，就地取材，比如說你有一個蓋碗杯，你有一個普通的杯，茶往這個杯子里面這樣一放，我覺得一樣都是可以泡出很好的茶。

我把禪茶分成三個層次：茶的第一個層次就是說你能了解這個茶性，知道這個茶怎麼樣的情況之下，怎麼樣的茶具配合它可以泡出很好的一個茶的香氣來，茶的甘味來，可是我覺得這個是比較世俗的層次；第二個層次就是說我透過喝茶這件事情，透過茶事的進行，來攝心，把心收斂起來，讓它能夠進入一種很寧靜的氛圍，這兩個層次都還是在禪茶的前行，就是說我們要進入禪茶的境界，我覺得這個就是一個準備的階段而已。 我們真正要講禪茶的時候，師父的一句話就很經典了，「有好心情就有好茶」。我們有一個韓國的禪師，這個也是我很喜歡的一個師父，這個師父會畫，會寫字，但是我覺得最好的是他講話，對話之間有機鋒。他曾經送我四個字，叫做「至水無味」，就是最好的水沒有任何味道，那這個無味你不要從字面上去理解，無味——至水無味。他的書法作品在韓國也是大家都非常喜歡的。

這個是殊眼禪師的字，它很好玩，它很簡單的，因為它是文殊的殊，所以他就畫一個眼睛，下面寫一個文殊的「殊」，所以殊眼禪師他有自己的一個很特別的落款。他就是這樣一個茶杯、一個茶碗，然後兩筆，一句話「一碗茶，無量佛」啊！其實我們也可以從某一個角度來說：「一碗茶，無量義」呀！就是你深入的話，這里面有無量的禪機，有無量的加持在里面。所以這是我回答同學這個的問題，謝謝剛才這個同學他問得非常好，所以老和尚給了一個很經典的回答。

這里又有一個同學來問，他說：「作為一名學生，我們很少有機緣能接觸到好茶、好水、好意境，資歷還有見識也不夠，這種情況之下，要怎麼樣來參這個禪茶？」請問是這個意思嗎？哪一位同學問的？我覺得禪宗說直心就是道場，這種對茶的接近，對茶的體驗，對禪的體驗，我覺得它是一個漸進的過程。你有這個機緣，你很虛心、直心，有時候這個就是像我們今天，我想諸位也沒想到說我們喝到「江山美人」吧？然後我們這個「江山美人」還是昨天大老遠從廈門，從茶山有機的茶園里面做好，然後專程送過來跟大家分享，這個就是機緣。

所以我是想，今天早上跟大家講的因緣關系，因果的關系，我們這一次的夏令營的主題叫做「生活在結緣的世界里」，我覺得廣結善緣，就是將來收獲善果的一個最大的保證，所以我們要常常歡喜跟人家結緣，你越是歡喜跟人家結緣，你的福報就越大，我想這一方面我希望大家慢慢地一起來體驗。請問是哪一位同學問這個問題？可以站起來我們認識一下。

我看你會有很多好的因緣，你今天到柏林寺，所以以後你的因緣就會來得快，好嗎？廣結善緣哦。

好，這位同學問第二個問題：「太拘于茶的好壞、茶具的好壞、水的好壞，是不是也是一種痴呢，不利于修行？」同學們你看是不是這樣？你們大膽地回答。

營員們：是。

游祥州教授：所以你的問題就是答案，這個絕對沒有錯的。我現在告訴大家，日本的茶道非常發達，從唐朝開始，茶道傳到日本，日本的茶道很發達，可是到了18、19世紀的時候，日本的這些高僧們，就禁止寺院里面喝茶，為什麼呢？就是這個喝茶到了後來，講究器具，講究茶的好壞，講究我這個茶多少錢，什麼人供養的，這下就不對了。這個茶、這個禪本來是什麼？是要發明心性，要明心見性，結果為了講究這個喝茶——茶本來是要提神，茶本來是要攝心，茶本來是要作為一個所謂明相應觸的一個自我訓練，結果卻變成舍本逐末了。所以這些有修行的人他就覺得這是不對的，這樣整個茶不但是沒有禪，而且是變成禪的障礙，所以我們這個同學大概也是一個高僧來轉世的，這個話講得非常的好，我們在台灣講道地，你們叫地道是不是？非常的地道。很好，我覺得我們這個班的同學非常的優秀，這個看法很正確。

我想我們就隨機作答好了，因為同學的問題這里已經積的不少，但是我想還是繼續把我們預先要講的主題跟大家講一講。我想我們先有一個基本的認識——這個其實沒有什麼好爭論的，就是說日本的這個禪茶，它講的茶道，事實上是比較接近天台山的傳承，更接近如來禪的傳承。可是很有趣，你看這個一休和尚，他可是一個道道地地的禪師，他有禪師的智慧與機鋒。但是你看後來發展出來的日本茶道少了這個，就是說我們不要低估日本茶道的內涵，因為這是整個日本文化最重要的一個演練的重核心的一個文化整體的表現。

但是我是覺得禪茶還是在中國發展得最好，所以我覺得今天我們就非常難得，老和尚這麼慈悲，回到了趙州古佛的祖庭，把這個禪茶恢復起來，不管是時節因緣，或者是這個內涵，我覺得真的都是千載難逢的一個機緣。所以同學們來到這里，你想想看，一百年、兩百年、三百年，再來回顧我們今天，我們很幸運，我們非常的幸運，你看老和尚才到北京開會，剛好這個時間又可以趕得過來跟我們相聚，第一個問題的回答就已經是很經典了，大放光明。

我想這是概念性的，有一些比較深的理論的東西，我想短時間不太容易跟大家細講。這個是我們要跟大家先談的第一個部分，我想先來講一些基礎性的東西。

在禪茶的理論建構方面，我特別著重在《雜阿含經》的明相應觸的論說。我們知道《雜阿含經》在佛教里面就相當于孔門的《論語》，它是佛教最早結集的經典，你可以從《雜阿含經》里面看到佛教當時最原始的佛陀說法的形態，在《雜阿含經》里面我們看到佛陀有一個非常非常重要的教導，就談到明相應觸這個概念，我把一段《雜阿含經》的文字先引給大家看一下。(演示幻燈片)

我們看看《雜阿含經》里面這一段話，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，告諸比丘，有如下這一段開示，「如是愚癡無聞凡夫無慧無明」。就是世間的凡夫愚癡無明，它就執著有一個我，無明分別，在這個我執我見上面，起種種的無明，然後在這里面發展了很多思想的東西出來，「如是觀。不離我所。不離我所者。入于諸根。而生于觸。六觸入所觸。愚痴無聞凡夫生苦樂。從是生此等及余。謂六觸身」。

這個就是說我們有六根，我們的身體有六根，六根就是身體的六個主要器官，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，然後身體，還有我們的神經系統，叫做眼、耳、鼻、舌、身、意，大家都記得了嗎？跟我念一遍，眼、耳、鼻、舌、身、意。(營員隨念)

這叫六根。那眼睛看到是什麼呢？色，就是有形色的，耳朵聽到的呢？是音聲。所以我們這六根對出去的這個叫六塵，就是我們的器官所面對的六個感知的對象，叫做色、聲、香、味、觸、法。這個是非常非常重要的，就是我們在講修行的時候，非常重要的一個地方，就是要去思考這個六根跟六塵之間的關系。

佛陀就說了，六根剛剛跟六塵接觸的那個當下，那個是一個非常中性的，還沒有加上任何主觀意識的東西，所以那一個接觸的那個當下，那個「觸」就是我們修行的一個關鍵。因為眼對色、耳對聲嘛，所以就叫六觸，就是六根對六塵碰觸的那個當下。這個碰觸就會產生一個結果是什麼呢？六根對六塵接觸之後，接下來馬上會產生感覺。那麼順著這個感覺——感覺會有什麼呢？感覺有苦的，有樂的，也有無所謂，沒有什麼感覺的，三種，叫做苦、樂、舍，舍就是中性的意思。有了感覺之後呢，快樂的東西——哎呀，我喜歡的！「這個好吃，我喜歡的」，所以從感覺，就是接下來產生情緒上的反應，好惡，有感覺的苦樂，接下來有情緒上的好惡，喜歡不喜歡。然後順著這個喜歡不喜歡，這個好惡的情緒，接下來就有執著了，執著就起來了。有了執著，你的習氣就出現了，有了習氣你的輪迴的條件就形成了，這樣明白了嗎？這個過程，佛陀把它簡單的濃縮為叫做「十二因緣」，這個十二因緣我們用西藏的寺廟常常看到的一張圖來跟大家做一個說明。

西藏人認為，這個整個輪迴是有一個閻羅王來操作的，閻羅王叫做Yama，羅馬拼音叫「Yama」。這個Yama你看看，就是像一個怪獸的樣子，它有長尾巴的，然後你看它頭上還有骷髏頭，這個Yama就是代表操作輪迴的那一個Operator(操作者)。然後這個輪迴是有四層，最外面這一層，同學們來看，最外面這一層有十二幅的小圖，這個小圖就是代表《雜阿含經》里面常常說的十二支緣起法，這個十二支的緣起法，具體地講，大家跟著念，配合這個頓號，要有節奏，大家一起來，無明、行、識、名色、六入、觸——拉長一點，觸—— 因為這個字最重要，受、愛、取、有、生、老死。(營員隨念)

我底下用五分鍾，用一個最不精確的、最不正確的講法來讓大家有一個概念，然後你們再慢慢自我修正一下，好不好？不要說我害你哦！我就是為了讓你了解的快一點，亂講一下，然後你再慢慢地修正。老和尚在這兒，待會請老和尚棒喝！不過大和尚說了：柏林寺不用棒喝，用茶！同學們都有茶喝了嗎？(營員答：有)好，恭喜恭喜，慢慢地品，我們下面要品茶，也要品佛法。

無明是什麼呢？無明就是無知，可是這個無知不止是對一件事情的無知，而是它根深蒂固的，深深地扎根在我們的生命的主體當中，所以我們某一個角度來看，我們的生命是怎麼樣一回事呢？它有點像陰陽這樣的，陽的部分就是昨天衍空法師在講三皈依時候，講那個覺的部分，覺性的部分，佛性的部分。可是另外一個力量很強的，就是那個無明，那個習氣，那個業障的部分，所以人生一直是這兩個力量在那邊起伏著。佛教里面有一種表達是什麼呢？說修行是什麼？就是一個背塵合覺的過程，而不修行，就是一個背覺合塵的過程，覺就是覺性。我們的生活里面，我們每起一個念頭，都跟我們的覺性越來越相應了，越來越合了，那這個就表示我們修行在進步。如果我們在生活當中，我們起的念頭都是跟我們的覺性相違背的，譬如說說謊話，我要問一個問題，請你們不要回答我好不好？真的不要回答我，回答自己就好了。就是你有沒有說謊的經驗？不要回答我。

好，我要問的重點還不在這里，我要問的是你說謊的時候，你自己知道嗎？有沒有人說我說謊的時候我不知道，這不可能吧？那為什麼說謊你會知道呢？是誰教你的？為什麼你說謊你會知道？諸位，這就是我們與生俱來的佛性，與生俱來的覺性，你可以騙盡天下人，你就是騙不了你自己，是不是？天下你都有辦法騙了，而且甚至有的人說謊的時候，還可以通得過什麼測謊機器的這種檢驗。可是你騙得了你自己嗎？騙不了啊！可是你會發現，我們的日常生活里面，我們大部分的時候，比如說看到好吃的就想吃，那個時候覺性是放在一邊的，懂嗎？所以覺性很強的人，他會覺得，比如如果我有糖尿的問題的話，我可能少吃一點糖的東西，那個覺性就會照他一下，然後說：「哎，這個糖不能多吃。」這樣講好了，從凡夫到成佛的過程，就是你的覺性跟你的業習、跟你的業力相互糾纏的過程，也可以說是一個用覺性去轉化你的習氣的過程。我們知道爬山的人，要登山，他最大的問題是什麼？地心引力。我們可以說，你要向上爬，這是你的覺性的一個目標，可是地心引力把你往下拉，那就是你的習氣呀。哎呀！修行的路上，我覺得最苦的就在這里，為什麼？覺性是你自己，習氣也是你自己，到底你愛哪一個？所以無明這個東西根深蒂固。我覺得《俱舍論》，或者後來發展的《法相唯識宗》，用兩個字來形容這個無明，我覺得形容得非常好，我想把這兩個字給大家看一下，這兩個字怎麼一回事。

好，就是這兩個字，後面的同學看得到嗎？「隨眠」，就是說無明這個東西，隨逐于人，就是跟著你跑，從上輩子到這輩子，從這輩子還跟到下輩子去，隨逐于人，然後「眠伏于心」，它永遠睡在你的心頭。所以，比如說「仇人見面分外眼紅」，就是它醒過來了，看到仇人，它就醒過來了，看到貪嗔痴的對象，它就醒過來，就是你的貪嗔痴馬上就醒了。我認為《法相唯識宗》用隨眠來形容無明的特質，形容得真是好「隨逐于人，逐影隨行，眠伏于心，恆不間斷」。

所以我覺得我們講修行這一件事情，就是你日日夜夜，你就像跟你的愛人，這個好像比愛人還要接近，因為你出差的時候還是跟著你，你睡覺也跟著你，醒過來也跟著你——無明。但我想這一部分的很重要的，還要請讓老和尚來給我們指點一下，講到無明的本質，所以無明是整個輪迴的動力，有這個無明的東西在那個地方，我們看事情不清楚，我們就看表面。

然後還有一個麻煩的東西， 就是這個「 行」 ， 這個「行」字是什麼意思呢？「行」這個字在這里就是我們的意志力的意思，意志，就是有行動力的意志，這個意志不是只是我想做什麼，而是什麼？比如說你每做一件事情就有一個意志，比如說我要吃飯，我要怎麼樣，我想怎麼樣，那個東西就是行，它就是一種對你的生命有驅動，這個行，我覺得現在玩電腦有一個最好的字，叫Drivers——驅動程式，我不知道大陸怎麼講，台灣翻譯叫驅動程式，大陸怎麼翻譯啊？(營員：驅動程序。)「驅動程序」，哎，我告訴你，十二因緣里面的「行」這個字就是那個Drivers——驅動程序。(佛學院法師：動機？)動機？不完全是動機的意思，它比動機還要複雜。(佛學院法師：驅力)驅力，就是驅動力。這就是我們的麻煩，「無明」加上「行」，這個就有點唐詩里面講到最危險的境界，「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，這個盲人還騎著一匹馬，這個馬也是失明的，然後半夜里面還跑到很深的水池邊，說「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，這就是我們生命的情景啊！無明跟行在一起，懂嗎？無明就是失明嘛！就是看不到嘛！就是盲人嘛！那個「行」，就是那匹瞎馬。德國的哲學家叔本華，從這個佛教的十二支緣起里面提出一個思維，叫做什麼？叫做盲目的意志，他從無明、行這個概念里面，用一個很簡單的現代話來表達，叫做盲目的意志，盲目的驅動力。

那麼我們在整個生命的一個輪迴的過程里面，同學們你看看這個地方，這是西藏人畫的第一幅畫，請一個同學來告訴我，你看到這一幅畫在畫什麼呢？請你來，你現在看到這一幅畫看到什麼？

營員：中間那個嗎？

游祥州教授：對，這個。

營員：好像是一個盲人，在伸著手。

游祥州教授：手杖，柺杖。

營員：對，是一個盲人，好像在摸什麼東西，他好像是在很盲目的探索。

游祥州教授：我蠻喜歡這幅畫的，謝謝你。這的確是一個失明的人，這個失明的人他利用手杖，去確定他走路前面是可以往前走的，然後用手去摸那個牆壁，後面千山萬水，無明行，無明嘛！

然後你再看第二幅畫，你看看這第二幅畫在畫什麼呢？我們再請一個同學來講一講，你看到什麼？

營員：好像是一位手工藝者在做陶瓷。

游祥州教授：那你知道嗎？所有造業的人都是手工藝者，懂嗎？謝謝。這個就是象徵著造業啊！無明然後造業，懂嗎？什麼叫造業？就是你正在產生一些生命的延續性的一些動作。「業」這個字，印度話，印度的話叫卡馬(Karma)，卡馬就是業。用現在的英文來講就是action with intention注意，後面這個條件句很重要with intention，什麼叫actionwith intention就是這個行為是出于你個人的意志的，隨著你個人意志而產生的行為，我們在法律上現在不是有一個定義嗎，「過失犯罪」，有沒有？過失就是因為不是你的故意嘛，不是出于你的意志，那這個業是出于你的故意的，出于你的故意、你的意志而發生的行為就是叫業。

那這個業會產生慣性，比如說中國人有中國人吃東西的習慣，日本人有日本人吃東西的習慣，這個習慣叫做業習，就是習慣的習，然後這個習慣里面有不好的部分，叫做業障，這就是業障嘛，業障這個字聽過嗎？大家請注意，不是所有的業都是業障，是不好的行為才叫做業障。我跟你講，亞洲人有兩個字有時候會被誤解，第一個就是「業」這個字，你到印度、到尼泊爾去，比如說出門上山，車子出故障了，印度人第一句話就說「業障啊」，這個車子壞了是業障，其實這個車子怎麼會跟業障有關呢？但是也不能說無關，為什麼？平常車子沒有好好保養，當然是業障了，對不對？就是你沒有保養車子的習慣，所以上山的時候，你這個車子拋錨了。但是你不能說車子拋錨這件事情完全是業障造成的，有時候業障這個詞被濫用的。別人對不起你，業障啊，就是用業障來解釋，所以就把別人的一種不公正的行為，用業障這個名詞把它合理化了，這個也是很危險的。你們如果有機會坐華航，就是台灣的那個中華航空公司的華航，華航有兩句，第一句話叫做「相逢自是有緣，華航以客為尊」。你知道那個緣是什麼意思？就是我們會碰在一起，是命中注定的嘛，所以說「相逢自是有緣」。

所以一個字是業，一個字是緣，那你會發現，印度人喜歡用業這個字，中國人喜歡用緣這個字，懂嗎？我們今天來到柏林寺真是有緣啊，我跟老和尚真是有緣啊，當然是有緣了，為什麼？前因才有後果。所以中國人，不會說我們碰在這里真是業啊，這個業就比較負面了，對不對？我們會說：「哎呀，我們很有緣。」但是緣其實就是業的延續性，這兩個字是相關的。在十二支緣起里面，我們現在已經了解了第一個是無明，第二個是造業，就是十二支緣起里面說的「行」這個字。

再來看第三個，這個很好玩，西藏人也是蠻好玩的，他用這一幅畫來表達十二支緣起法的第三支，你看到什麼？師父看到什麼？

佛學院法師：猴子。

游祥州教授：猴子在干什麼？

佛學院法師：猴子在挑水果。

游祥州教授：在攀援，你們會做猴子的動作嗎？攀援，就是吊在樹上攀來攀去啊，攀樹啊。

營員：攀樹？爬樹呀？

游祥州教授：它不是爬，它是攀來攀去，跳來跳去的。這個代表什麼呢？它代表十二支緣起法里面的第三支，就是這個字「識」。

我剛才講， 我要很不正確的給你們一個概念， 這個「識」如果用西方基督教的名詞來講，叫做靈魂，可是佛教是反對一種所謂的單一的、獨立的靈魂這個概念，所以我是借來用的，就是說靈魂要投胎，就是從上輩子到這輩子要投胎，投胎就有點像猴子在森林里面要找果子一樣，懂嗎？

我有一個朋友，我大學的同學，她是絕對不信輪迴的，可是她的大兒子生下來不到一周歲，就跟她說：「媽媽，我有一天在天上飛。」就是這個小孩子跟他媽媽說：「我在天上飛，飛著飛著看到你跟爸爸媽媽兩個人了，好人，決定做你們的兒子。」你看，這個小孩子不到一歲，自己跟爸爸媽媽講，結果他媽媽還是一個不信輪迴的人。這孩子現在長大了，後來念美國的MIT(Massachusetts Institute of Technology, 麻省理工學院)。這個就是那個階段，這個神識，我們佛教叫神識，這個神識其實在佛教的角度正確地講，就是從前世到今生，從今生到來世的一個輪迴過程中那一個和合的、假有的那一個暫時借用的那個體——只能說暫時借用，因為這些名詞，我們在用一些名相來講，有時候就講得不容易了，很容易講偏了——這個就是識。

這個識進入娘胎以後，它既是肉團，又是有生命的、有精神的東西，我們在畫面上從什麼超聲波去看母親懷胎的時候，就是一個肉團嘛，這也是生命的一個很奇妙的事情，父親的精子跟母親的卵子結合，竟然可以成為一個單細胞。然後現在的科學，遺傳的基因學已經發現，全世界每一個人從古到今，每一個人的基因的排列都不一樣，上億的基因的組合。你想想看，兩個用顯微鏡才看得到的精子和卵子結合在一起，然後它會成為一個單細胞，然後這個單細胞開始分裂，然後第一個分裂出來的，我們人的身體第一個成型的是什麼？鼻子啊！所以我們中國老祖宗用一個名詞叫「鼻祖」，就是一個事情的開端的那個大宗師叫做鼻祖，因為我們人類的身體是從鼻子開始成型的，這個是有解剖學的基礎的。

所以我們在娘胎里面，眼睛、耳朵、鼻子、身體、四肢還沒有完全地分裂成型之前，那一個階段，大概前面的幾個月吧，那個階段叫名色，名是指精神面，色是指物質面，你要說它是名，不可以，你說它是色也不可以，為什麼？這個時候名跟色是不可分的，名色不可分。你要記住這是我們生命里很奇妙的，兩個細胞合在一起變成一個單細胞，然後這個單細胞開始自己分裂，然後我們的身體後來有多少的細胞啊！

你看看，哎，我今天不是講輪迴的，怎麼都在講輪迴啊，可是我不講的話，今天一個要講的東西就講不清楚了。你看看，它從那個猴子，接下來的景象是什麼呢？就是一對男女坐在一艘船上，然後有一個小孩子出來了，懂嗎？船跟床這個是諧音嘛，音很近嘛，所以用這個來象徵兩性的結合，有一個新的生命醞釀。

然後接下來，這個階段叫做六入，六入就是還在娘胎里面，可是六根已經漸漸分化，已經漸漸成型了。所以你看這里有一道門，還有五個窗戶，代表什麼？六根。可是六根在娘胎里面，雖然有時候踢踢媽媽的肚子什麼的，可是還不能說話，你的所有的營養還得靠你跟母親之間的那一條臍帶在維系嘛。好，記住，雖然你還在娘胎里，可是你有一個東西已經出來了，這是整個畫里面我認為最失敗的，就是用男女在打kiss，這是錯誤的表達，不過反正通俗文化有時候就是將就一下。它是指什麼呢？就是指六根已經開始有觸的反應了，比如說媽媽吃的東西比較寒，那個胎兒在肚子里面他就會反應，如果媽媽吃的東西太燥，這孩子也會反應。你懂我的意思嗎？所以為什麼有的母親她懷胎的時候，她如果吃的東西不對，然後就會有什麼反胃，然後會有很多的懷孕的一些不舒服的症狀，這跟她的飲食有關。然後還有胎教，比如說我們有一個學生，她懷孕了以後，不得了，她每天一定要聽《普庵咒》，然後那晚上就可以睡得很好，表示懷了那個胎兒，他就讓媽媽一定聽《普庵咒》，這就是宋朝的普安禪師做的一個咒語，是唯一中國人自己造的咒語，你看這個胎兒就是跟禪師有緣哪。

我們知道，佛門里面有舍利弗尊者，就是佛的智慧第一的大弟子，他母親懷他，他的母親的辯才就好的不得了了，逼著他的舅舅，就是後來所謂的長爪梵志，為了對付他的姐姐肚子里面的胎兒，出家苦修18年，後來回來找到這個舍利弗尊者，一辯論，還是不及。所以這個胎教非常的重要，這是講到了從名色到了六入，然後到觸，我現在跟大家強調的在哪里呢？這個觸是從你在娘胎里面就開始在發展了，觸，但是起作用，真正起大的作用是在你生下來以後——觸。

我今天想要講的重點是什麼？是觸有兩種，一種是什麼呢？你念念分明，明海大和尚帶大家做行禪練習的時候，你每一個腳步都是念念分明的，你每一步走出去，踩上去，是有感覺的，在南傳佛教里面，我們在訓練這個行禪的時候，是從你抬腳、提、移，到前腳放下去，慢慢的壓下去，然後身體的重心往前移，再後，另外一只腳抬腳跟，再提、移、放、踩，然後重心再移動，這整個部分都是很有條理的。所以老祖宗傳下來的太極拳，百分之百都要念念分明的。我在對佛教的修行當中，我個人有個想法就是，佛教的修行應該是從身體的覺醒開始的，身體的自覺下手，眼耳鼻舌身的自覺。所以如果你說你禪修，可是你慢慢的反應遲鈍，或者感覺不靈敏，我說你的修行不好說了，應該是我們越修行越靈敏的，很靈敏。

在這個地方，我想要跟同學們來強調一個觀念，一方面是明，就是我們在觸的生起的那個當下，六根要對六塵生起的那個當下，它是明，在明的狀態里面。可是反過來說，也可以是無明的狀態，比如我們講無明火生起，為什麼？因為你在無明的狀態里面，所以你那個時候，一受到刺激的時候，情緒馬上反應，火燒功德林了。生氣是我們修行的路上最大最大的障礙，容易生氣也是我們修行上最大的障礙。容易生氣，你就一定說話是剛強的，你說話剛強，溝通就會有困難，所謂十二支緣起就是我們的整個生命的輪迴，就是十二個條件，十二個次第在那邊推的，這個觸就是一個關鍵。

有了這個觸，我們剛剛講，這個觸有時候是舒服的，有的時候是不舒服的，舒服的叫做樂，不舒服的叫做苦，所以從這個觸接下來就是受，受就是感覺。有了這個受，接下來就是愛，愛是什麼？就是你的好惡，喜歡、不喜歡。然後有了這個好惡，接下來就是取，取是什麼？就是你的執著，就是你的執著起來了。

有了執著，就進入另外一個階段，叫做有，有是什麼呢？「有」就是我們的已經儲存的業，也就是三界的業，比如說這個行為是報在天界，報在色界，這個行為是報在欲界，這個行為是報在無色界。就是我們的行為，這個出于個人意志的行為，在三界里面，它都有相應的一個報在那個地方。所以修行這個路上，我覺得最大的一個機會，也可以說最大的一個挑戰是什麼呢？我們每一個當下起的每一個念頭，都正在造未來的果報。

所以我覺得這個地方這個畫就有點好玩了，你們來看看這一幅畫。這是愛、取、有，然後你看這個「有」就很妙了，取，就是摘果子，然後「有」是用什麼來代表呢？這個「有」你看就是懷孕，前面這個小孩代表什麼呢？前面這個孩子代表現世報，這個肚子里面這個呢——來世報，所以這個畫畫得還是蠻生動的。然後又去投胎輪迴了，所以你就會看到這里又一幅畫，媽媽又生了小孩，然後老死，因為西藏人是去世以後，要背到山上天葬，所以用這個來代表。

這個是我們看到了輪迴的第一圈，而這個圖我覺得也蠻好的，因為他用十二個圖，來把十二支緣起法的內涵做了一番說明，然後這里我們就看到，因為有這個輪迴所以就有六道，天界、阿修羅界、惡鬼界、地獄界、畜生界、人界。簡單地講，貪心特別重的人，報在惡鬼道；嗔恨心特別重的人，報在地獄道；愚癡心特別重的人，報在畜生道，所以這個就是所謂的三惡道，是隨著你的貪嗔癡，它有一個相應的位置在那里。這個我們就略說了，要緊的在哪里呢？六道里面，只有人間有最好的機會，所以佛陀把人間取了一個名字叫「娑婆世界」(問一個營員)我看你猛點頭，告訴我「娑婆」是什麼意思？

營員：我知道娑婆世界是人間，娑婆是不是跟美好的景色，跟舞蹈有關啊？

游祥州教授：娑婆，可不是婆娑。我簡單地回答各位，什麼叫娑婆世界？「娑婆者，堪忍也」，堪忍，那為什麼說人間叫做娑婆？叫做堪忍呢？用白話來講，還過得去吧，就是人生好，好不到哪里去，可是你說壞，也壞不到哪里去，簡單地講，還過得去嘛，除非你真跟自己過不去，了解嗎？所以，我們這個世界叫做娑婆世界，叫做一個還過得去的世界，就是因為這是一個還過得去的世界，所以我們在這個世界有很多的機會，圓滿六波羅蜜。不是這樣的世界的環境，我們沒有成就六波羅蜜的機會，如果我們到天界，天界的人都是福報具足，那福報具足的地方，你說我要去天界修布施波羅蜜，就好像你到紐約的第五街，那些都是富人進出的地方，然後你說我要去布施，給你五塊美金，布施給你十塊美金，收到的人會覺得你在羞辱他，是不是？

所以到天界你根本沒有修布施的因緣，那你到天界去，也沒有修持戒的機會，因為天界的人都是安分守法的。那你如果到惡鬼道、畜生道，你有機會修布施嗎？當然沒有機會修布施了，你救自己都來不及了，還去幫助別人嗎？人間是一個過得去的地方，所以在人間，我們受一點苦，要知道這是我們修行的增上緣。

好，再來看里面的第二圈，這個第二圈你看到了什麼東西呢？簡單地講，我們在內二圈里面，看到這邊是白的，這邊是黑的，白的是什麼呢？是一條向上自我提升的道路，就是菩提道，成佛之道。昨天衍空法師講了僧寶的尊貴，什麼叫僧寶？就是佛門里面的共修的團體，我們一定要依止這個共修的團體，然後我們才不會退心，我們才不會懈怠。所以這個我把它叫白道，或者叫成佛之道，另外這邊黑色的就是黑道嘛，大陸里面有黑道這個名詞，就是黑社會，黑道的啊，它是一個向下沉淪之道。

好，你記住，不管白道也好，黑道也好，你記住一個最重要的現象，你看到這個黑道最底下有一個人在做什麼？拉著繩子，來吧！來吧！就是你生命的向上之路也好，向下的沉淪之路也好，都是有人帶著你，所以交朋友很重要，所以佛陀在《法句經》里面有一品，有一品就特別告訴我們交友之道，一定要交善友，不可以交惡友。

最後講到這個輪迴的核心，這個輪迴的最核心三只動物，師父啊，你比較會講，你可以告訴我，這三只動物是什麼？

佛學院法師：貪嗔癡。

游祥州教授：哇，師父一下就把答案給說出來了，這三只動物就是代表貪嗔癡，你看那個豬，代表愚痴，那個雞成天到晚「咯咯咯….」就是吃嘛，就是代表貪，然後這條蛇代表什麼？

營員：嗔。

游祥州教授：嗔恨心，你看那條蛇，頭一舉起來，很準的，我們何嘗有時候不就是這麼一條毒蛇嗎？非常準確的講出別人的錯誤，是不是？就像那個蛇馬上咬人很準的，那個毒液就吐出來了。這個代表什麼呢？這個代表整個六道輪迴，整個十二支緣起法，它的總動力就是這三只動物的象徵，剛才師父講了，貪嗔癡。

輪回是貪嗔痴在那邊推動的，而這個貪嗔癡就是無明的內涵，為什麼會貪？因為我們心里面有匱乏意志，覺得自己不夠了，所以就貪了。為什麼能夠起嗔心？因為你沒有辦法處理自己內心所遇到的挫敗、挫折。為什麼會癡？因為你沒有善用智慧。

在這個地方，我想我們就把這十二支緣起法，大家一起來念一下，好不好？無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。(營員跟念)簡單地講，無明跟行代表我們的過去、現在、未來三世的心靈的內涵，生、老死代表我們過去、現在、未來的外在的，就是一直在那個生死中不斷地輪轉。識、名色、六入代表我們在娘胎的階段。請大家跟我把這五個字背下來，觸、受、愛、取、有。(營員跟念)

游祥州教授：修行，我個人的理解跟體驗，就是在觸、受、愛、取、有那個地方，隨時要起觀照。觸，就是我們六根對六塵的那個當下，一定要明相應觸，如果我們隨時隨地保持一個念念分明的心，隨時我都是很明覺明照的，然後對六塵，你就不會被那個感覺所欺騙，因為你有觸接下來就是受嘛！如果你的心不是保持在一個念念分明的狀態里面，接下來這個時候感覺從舒服、不舒服，到苦樂的感覺。然後接下來就是愛，就是你的好惡就起來了，然後順著好惡，你的執著就起來，就取，然後業就形成了，這樣了解我的意思嗎？

好，我現在告訴你，如果你的修行，一直說，哎呀，我累計這麼多業障呀，我要懺悔呀，懺悔是一定要懺悔，為什麼？我們煩惱的庫存，業障的庫存也實在是太多，不清理也不行。所以懺悔就代表我們對「有」的這個部分，我們希望去清理那個不好的庫存——倉庫里面的storage，然後我說我不要執著了，我不要執著了，這就是對這個「取」，可是你為什麼執著？這個地方沒有做工夫，這個執著還是斷不了，你在向上——「愛」。

所以修行的要領之一，我個人的體會，就是要減少好惡之心，所以我們一開始，同學們會說，我們這個對喝茶講究的時候，會不會慢慢的就對好茶執著起來了？沒錯，那個地方你要警覺？那麼在「受」上面做工夫，你看看，我們這個「四念處」里面很重要的一條叫「觀受是苦」，為什麼？快樂的感覺會產生邊際效用的遞減，有一個中國字非常非常的妙，跟佛法很靠近的，叫什麼？叫「膩」，一個東西好吃才膩，不好吃怎麼會膩呢？不好吃的東西你會膩嗎？一定是好吃的東西，不斷的吃不斷的吃，到最後的時候感覺膩了，苦了。所以快樂的感覺最後也是苦的，那苦的感覺是苦就不用講了，那個不苦不樂的感覺，時間一拉長也是苦啊，所以叫「觀受是苦」。可是這個都還不是根本的對治的，正本清源之道就是在這個觸上面做功夫。從這個觸上面做功夫，因此，我們就回到我們今天有關茶禪的一個主題了。就是回到我們剛才講的《雜阿含經》講的明相應觸的這個論述。

在明相應觸那個地方做功夫，那這個明相應觸的功夫怎麼個做法呢？我們早上給大家看那個，就是今天下午給大家看的那個影片，就是走路，那個觸，昨天大和尚帶大家走路，如果你走路走得沒有感覺，你說行禪裝一個樣子，你就是走再遠也沒有用的，走再久也沒有用，就是要對那個觸要明，腳踩上去要明，要有感覺。

所以我們喝茶也是一樣，其實我認為茶禪跟行禪是一件事情，為什麼？我喝茶的時候，念念分明地喝茶，我對茶的香氣，我對茶的味道，所以你想想看，我們的鼻子聞到茶的香氣的時候，尤其是在中國，修茶禪特別容易成就，為什麼？中國的茶超過一萬種，全世界沒有一個國家產茶像中國茶的品種這麼多的。所以你對每一種不同茶的香氣的覺醒，鼻子覺，鼻子做佛了；舌頭嘗到不同茶的味道，覺醒了，舌頭做佛了。我待會再引臨濟禪師怎麼樣講這個原理。好，我們先休息。(引磬響)

游祥州教授：我們已經進行兩個小時了，你們覺得今天講理論的東西會不會太悶？

營員：不會。

游祥州教授：真的嗎？營員：真的！

游祥州教授：很理論呢！師父希望我來跟大家講，第一個是希望引起大家的興趣，第二個讓大家對禪茶有一個理念，第三個給大家一個體驗。體驗的部分你們體驗到了嗎？我當初接到師父的吩咐，要我來跟大家分享禪茶一日的時候，我自己是定了一個架構，就是說我覺得今天來這個地方，希望能夠達到四個目標，第一個目標是四兼顧，理論跟體驗跟行茶這部分作連接；第二個就是體驗一下，就是能夠找到禪茶體，明白禪茶的用。第三個就是身心一如，就是說怎麼樣從身體的自覺到心靈的自覺。我覺得學佛，就是研究佛法、接近佛法的人，常常是重心而輕身，把身體當成一個工具，我覺得這是一種盲點。我覺得身跟心是不可分的，所以身跟心如果一起來覺，我覺得這是完全的覺。就是我們要達到《圓覺經》所說的那個圓覺，那個大圓覺，我覺得是應該讓身心一起做功夫的。實際上，茶，就是在我們身跟心之間，很奇怪，它是一個最直接的連接。有三樣東西在修行上最管用，一個是觀呼吸，為什麼？因為我們在呼吸的時候，呼吸是氣，可是這個氣跟我們的心又不可分，為什麼？你一著急，呼吸就急促了，你心情一放松呼吸就緩慢了，所以我們的心跟氣，就在呼吸當中，它們最直接的連接，修行，為什麼佛陀教我們一生都要做觀呼吸的功夫？就是因為這個呼吸在修行上的能夠得力。生下開始呼吸，死的最後一刻停止呼吸。所以呼吸——在呼吸上做功夫，在呼吸上做「覺」的功夫，就可以讓功夫打成一片，不間斷。

第二個就是這個茶，為什麼？喝茶是味覺呀、是嗅覺呀，茶氣往上走，往下走，這個就是身體的「覺」呀。可是這個「覺」，你如果沒有那個心，這個「覺」就出不來。比如說你喝茶的時候，心不在焉，你一邊喝茶一邊在看電視，會有「覺」嗎？「覺」不起來嘛！是不是？所以這個茶的奧妙，很多同學在問問題時候發現了：「為什麼茶可以跟禪結合？」因為禪就是明心見性嘛，茶就是明心見性的時候做功夫的一個載體，就好像觀呼吸一樣。所以這個就是我們的老祖宗，先聖先賢，祖師們啊，他們在教學過程，在這種修煉的過程，發現一個是觀呼吸，好用著呢；第二個茶，好用著呢。可是大乘佛教用得多，南傳佛教到現在，還很少在茶上面顧及，也可能因為他們那邊產的茶量太少了，茶的品種也少。所以這很奇妙，中國人得天獨厚，就在中國茶的品種最多，而且能夠產出好茶，而且我們的老祖宗很早就懂得用這個茶。我以前比較漢文化、漢民族中心主義，一直以為漢人懂茶，現在慢慢慢慢發現，我們漢人以外很多的少數民族，他們很早就在喝茶，很早就在用茶，就懂茶的。所以我覺得這一方面，我們要用很大的心量去擴大。

第三個，行禪，這個行禪是非常奧妙的，就是走路當中，我們的氣——身體的氣，跟我們的心的活動是聯結的。所以師父教大家去行禪，這里面很重要的要點是什麼呢？就是最高的行禪的境界，就是你走路不動到你的呼吸的節奏，甚至于你走路的時候，呼吸的節奏，跟你睡好覺的時候——做惡夢不算，睡好覺的時候的呼吸的節奏是一致的。你知道為什麼我們人睡了覺以後有精神，為什麼？因為你睡好覺的時候，你呼吸的節奏是最輕盈的，最自然的。所以照我們平常一般人在日常生活中，我們的呼吸只到胸部，都沒有下到丹田。可是睡覺的時候，我們的肚皮會怎麼樣？干嗎？丹田在呼吸呀！懂嗎？最自然的呼吸就是丹田呼吸。丹田丹田，老祖宗有智慧呀，丹——能量也，能量的精華謂之丹；田——生產稻谷的地方也，就是說丹田就是生產我們身體的能量之精華的位置。可是你從解剖學方面來看，這里不過是一個腹腔啊，可是我們老祖宗把它叫「丹田」，把它叫「氣海」，明海法師那個「海」。就是它是生產人類身體能量最重要的那個地方啊，叫氣海，叫做丹田。所以呼吸，每一口氣都下到丹田的人，一定長壽，一定說話有力。所以你看我們看一個人講話有沒有力，看他氣是不是從丹田出來。我們一般的呼吸都只到胸部，所以沒有力氣，這個東西有道理。

我想同學們普遍有一個困惑就是，為什麼禪跟茶會結合？我覺得就是這個答案。所以我們在行茶的過程，一定就是要心平氣和，很重要。

我前面用《雜阿含經》的十二支緣起法，來跟同學們來談為什麼明相應觸是如此的重要，我這里再稍稍做一點小小的補充。

這個我想要請同學們特別注意到的一個東西是什麼呢？十二支緣起法我們剛才講是貫通三世的，就是過去世、現在世、未來世。但是我認為這十二支緣起法真正要用功的只有一支，就是「觸」這一支，為什麼？因為它說明相應觸，無明相應觸。研究十二支緣起法的人都知道，十二支緣起法有流轉門，有還滅門，那請問流轉與還滅的關鍵在哪里？諸位，就在這個觸里。如果你在在處處，隨時隨地，都保持明相應觸，你在在處處，每一個當下，都是在還滅門，每一個當下都是當下涅槃，現法涅槃，這是《瑜伽師地論》的用詞。

如果我們每一個當下都是無明相應觸，我們就是每一個當下，每一個念頭，我們都在流轉門，也就是在輪迴——我今天講的其他話你們都可以忘記，現在講這句話你們要放在心上。十二支緣起法是佛陀對整個生命一個最深的詮釋，所以佛陀常常說：「是緣起法，甚深甚深，難知難解。」可是我們大乘，北傳的佛教往往是把十二支緣起法看成是很簡單的，其實這十二支緣起法就是講我們自己身體的狀態，我們身心的狀態。我剛才講，「無明、行」這是概括性的，講到生命的本質，是一個盲目的意志驅動的結果；「識，明色、六入」，這是在娘胎的狀態，我們也做不上功夫，尋找輪迴的地方，有好因緣，就有好父母；「生、老死」，這是對三世輪迴的外相一個敘述。我們這一生要做功夫，就是觸、受、愛、取、有，大家跟我再念一遍：「觸、受、愛、取、有。」(營員隨念)。而這五個字，只有一個字你做上了功夫，你說到「受」這個階段，用四念處的方法，「觀受是苦」，那已經——就好像一條河流是污染的，你在中游去做清理，那上游還繼續污染怎麼辦呀？觀受是苦還只是在中游做功夫，只有在明相應觸上做功夫，才是在上游正本清源。所以，當你明白了十二支緣起法這個明相應觸跟無明相應觸這樣一個非常關鍵性的作用的時候，我們就可以警惕自己，每一個當下，都是流轉跟還滅的轉力點。我覺得這里是生活禪的基礎，為什麼？我們生活中日用尋常，行住坐臥，著衣吃飯，語默動靜，每一個地方都是做功夫的地方。離開我們的生活，你說到禪堂才能做功夫，到念佛堂才能做功夫，誦經的時候才能做功夫，念佛的時候才能做功夫，那我們的生活應該很多的時間我們都做不上功夫呢。我們要煮一鍋好飯是不是要持續的加熱、持續的加溫呢？煮一下就涼了，煮一下就涼了，這個飯煮起來好吃嗎？所以我認為淨慧老和尚提倡生活禪，這是抓到了佛法的本質，修行的本質，就是修行的本質就在日用生活之中，所以這個明相應觸，我們後來看到中國的天台宗講了一念三千哪，就是你動一個念頭，在過去、現在、未來的作用，在十法界起作用，一念三千。所以你說修行從哪里切入？每一個當下都可以切入。比如說我從現在開始，師父教我們行禪，我走路的時候，我每一步有感覺，不但是走路有感覺，對呼吸有感覺，有覺知。昨天我聽到一個同學講做夢的問題，西藏的佛教那里有一套修行方法叫《睡夢瑜伽》。我沒有什麼修行，不過我在比較好的一種禪修狀態的時候，我很清楚的體驗到醒睡一如，就是在睡眠中也一樣念念分明，你一定說，念念分明還睡得著嗎？就是念念分明才睡著了。我們一般人都是昏昏沉沉的睡著了，是不是？為什麼？你功夫沒到哇！最糟糕的事情就是什麼？很累的睡著了。我現在告訴你，很累的睡著了，昏昏沉沉睡著了，有一天你就會很累的死掉，昏昏沉沉的死掉，然後不知道死到哪里去。所以我跟你講，你把日常生活中的明相應觸修得好了，我現在告訴你，入睡的過程跟死亡的過程是一樣的，所以大修行的人在做功夫的時候，他入睡的過程，他還在做功夫。前天晚上我們分組討論的時候，有位同學提到他因為親人的去世，在讀一個藏人叫索甲仁波切的開示，索甲仁波切是我的很熟的朋友，有一次索甲仁波切到台灣去他特別提到一個觀念說：如果你想知道你以後要怎麼死，那麼就問問你現在怎麼活，怎麼死跟怎麼活是一件事情，不是兩件事。為什麼呢？如果你現在日常生活很吝嗇的，什麼都舍不得，什麼都放不下，哪一天你要死的時候，你也一樣放不下呀。要考慮怎麼埋葬，火葬呀、水葬呀、土葬呀，你是當事人，可是你沒有發言權，沒有人聽得到你的聲音。你那個時候怎麼辦？你很著急，可是沒有人理你。你懂我的意思嗎？你在遺囑上面寫得很清楚，說什麼錢你給誰，哪一棟房子你給誰，可是具體執行這些東西的人動手腳，你也沒有發言權，你那個時候找律師也來不及。你什麼事情都有掛礙，你冥冥之中什麼事情都有掛礙，如果你平常很放得下，看得開，凡事過去就好，你走的時候也是過得去就好啊！你的孩子們在那邊討論說，是要火葬，要土葬的，還不都是一樣。你懂我意思嗎？所以If you want to know how to die，you shouldknow how to be？

同樣的，我希望同學們注意，生活中有這些習慣不要發生，第一個上廁所不能看報紙，上廁所看報紙就是養成一種生活中不專注的習慣，跟禪是背離的；第二個吃飯的時候不要看電視，我看現在台灣很多地方，餐桌旁邊如果不擺電視，那一桌飯吃不下去。你看看家里的人一起吃飯的時候，旁邊還在看電視，就表示什麼？你的注意是放在電視上面了，所以家里人沒有時間相互的注視，吃飯時候沒有一起來分享今天媽媽很辛苦的做菜的那個滋味。

營員：可以。

游祥州教授：你不做到是你的事，為什麼？就是說你現在在柏林寺這樣充電幾天，可你把這個緣就斷掉了，很可惜。就是那個種子種下去的時候沒有灌溉，它就不發芽，很可惜。要到柏林寺來得到這樣一個禪、茶的種子，那是要多大的福報。師父昨天才讓我知道原來700多個同學報名才錄取300個，南方這一次基于流感的考量，南方錄取的也比較少，還有東南方的。所以要走到禪宗來，是要很大福報。而且來了有沒有感冒？有沒有生病？有沒有拉肚子？然後在這里堅持下來幾個小時還坐得下來，這不是福報嗎？這樣多大的福報啊！如果剛才講的兩件事情你說不行，我已經養成習慣，上廁所不看報就辦不完事情。我告訴你，我很多朋友，只要有便秘習慣的人，我就問他說上廁所看報吧，都點頭。所以可見便秘是因為看報紙造成的，這是有醫學理論的。我跟你講，我們看報紙在思考的時候，我用的是交感神經，交感神經是很認真的作戰神經，可是我們上廁所那個肛門要打開，是副交感神經在工作，副交感神經就是渙散的，不管事的。如果你很緊張的時候，一定便不出來，事情辦不好。所以你看看，每天上廁所，最好的時間是清晨7點到9點，人們的習慣是這樣，清晨就有一點想要上大號的意思，有一點的感覺出來了，因為我們的身體是非常精密的，六道之中所有的眾生，只有在人道的眾生，他身體的結構是最精密的，所以諸佛成佛都在人間。為什麼太虛大師要提倡人間佛教？因為成佛最好的條件就在這個娑婆——還過得去的這個人間。(磬聲響起，靜默片刻，磬聲再起)

剛才提到，上廁所這件事情，你要尊重你的副交感神經，說：ok please from 所以當你有一種想上大號的感覺，那個信息出來了，你要尊重那個感覺，要尊重那個信息，萬緣放下。可是我知道很多人這一點是很痛苦，為什麼？他已經成習慣了，他沒有報紙辦不了事。好，我現在告訴你一個折衷之道，暫時可以商量的，就是什麼？進去前十分鍾不看報，這樣好不好？然後十分鍾你再看報。以後你會發現，三分鍾就把事情辦完了，乾淨利落，我講的是很實際呦。只有一種人不需要上大號，就是在墳墓里面的人，所以上廁所是一件非常神聖的事情，上個廁所代表你整個身體的消化、新陳代謝系統是非常健全的。台灣有一個鄉下的醫生，他看病只用三句話：能吃嗎？能拉嗎？能睡嗎？如果說OK、OK、OK，他說你沒有病，回去不用看。因為這三件事情——你能睡覺表示你神經系統很健康嘛，你能吃消化系統沒問題嘛，你能拉表示新陳代謝沒問題嘛，那你還有什麼病？我們現在就是該拉的時候不肯拉，每天拖著一大坨到處跑。憋尿、憋便都是對身體有害的，我告訴你為什麼會有大腸癌，為什麼會有直腸癌，就是該上大號的時候不去上，因為那些可能是要拉掉的，身體不要的廢物，你把它放在大腸、直腸里，時間久了，就變成一種細菌，慢慢的滋生，就破壞你的腸壁，就轉成癌細胞了。癌細胞是我們身體里面的衛士，是為我們的健康而犧牲的第一批戰士，懂嗎？就是我們讓大便放在那個地方，然後那個腸子就一直撐，最後它被敵人同化，所以它們很可憐。你只要時間到了就去拉，你不會有直腸癌，你不會有大腸癌，明白這個意思嗎？每一天都要把上大號這個事情，當做是一件非常神聖，當做你早晚課的一部分。師父可以同意這個說法嗎？弟子不能勉強師父同意哦！

讓身體的機能能夠正常的運轉，我認為這是你的生命的神聖的一部分，知道我們每個人身體上的一個毛細孔，底下有多少細胞在工作嗎？師父知道這個信息？九千個細胞，一根毛細孔里邊九千個細胞在一起工作。這就是為什麼我們的皮膚可以感知重量。你東西一壓，大概多重；這就是為什麼我們的皮膚可以去感知溫度，舒服呀，不舒服呀；為什麼它可以排汗，身體里面的廢物還可以透過細胞來排汗，為什麼現在腎臟有毛病的人，洗腎的人越來越多？因為冷氣越來越多，身體不用排汗，本來可以透過皮膚排汗的，變成一定要強迫我們的腎臟去工作，就是把所有身體這麼多毛細孔要做的事情，全部交給兩顆腎臟去工作，我們的腎臟過重的工作，超重負載，所以它一定生病嘛。如果一個人每天正常的排汗，像我們彭老師，他超會流汗的，腎臟一定就是很健康的。所以不流汗的人，你就有腎臟病的危機。你不上大號的人，每天堆著，拖好幾天的，這就有直腸癌的危機，大腸癌的危機。所以我非常贊成一行禪師的一句話，一行禪師制定的是四戒，僧團里面指定四條戒律，其中的一條戒律就是絕對不可以把身體當成工具來用，因為身體跟心靈是不可分的，我們要修行，就是我們要尊重這個身體，身體是載道之器。我們說講修身，這個假有之身，四大和合之身，五蘊之身，所以尊重我們的身體，尊重我們的身體的信息。但真正要健康，就是常常注意到我們身體給我們的信息，所以我剛才告訴大家：成佛，就是整個身體一起來成佛。因此我們為什麼說茶跟禪要結合？這是原理之一。

這個教法是佛陀留下來的教法，為什麼？佛陀在十二支緣起法這麼清楚地告訴我們，明相應觸是還滅與流轉的關鍵。做此說者不是只有我一個人，我們來看看以下幾個相關論據：

這里我從南傳的《法句經》里面用幾句話來跟大家分享，我們看南傳《法句經》第六十個偈，大家一起念好不好：「不眠者夜長，倦者由旬長，不明達正法，愚者輪迴長。」這句話意思怎麼講？失眠的人，這個夜對他來講好漫長啊；疲倦的人，讓他再走幾步路，好漫長啊；不明白正法，不明白十二支緣起法的人，這個輪迴好長，漫漫長夜啊，(唱《三寶歌》歌詞)「人間長夜……」，輪回嘛！是不是？我們看，注意，第六至九偈，大家一起念：「惡業未成熟，愚人思如蜜，惡業成熟時，愚人必受苦。」你看，這個惡業，我們造了惡業，這個果還沒有出現呢，就說：啊，我做的這個事情太棒了！等到有一天惡業成熟了，啊，來不及了！所以我們常常講，「眾生畏果，菩薩畏因」。眾生是等到苦果現形了，糟了，這個事情做錯了；菩薩是這個事情還沒有做成，啊！小心！這個做下去後面的結果是什麼？菩薩畏因哪，這就是智慧，先見之明啊！

我們再來看六道輪迴這一章，我們認真去看。與其說它在講十二支緣起法，與其說它在講六道輪迴，與其說它在生命中有黑道白道的抉擇，不如說六道輪迴是我們的心靈最好的一面鏡子。我們只知道說為了看我長得好不好看，每個人要照鏡子，要化妝啊。可是你知道嗎？每天看看這個輪回圖，我現在這一念心到底在哪一道啊？貪多者在餓鬼道，嗔心重者，在地獄道，愚癡心重者在畜生道，是不是？所以這個輪迴，其實就是一面鏡子呀，你知道這個修仙道的人，修道者，都向往到天界去，但是天界不是聖地，你知道人生到天界去有什麼結果嗎？我有很多朋友都是從天界，享受完天界的福報之後下來的，多了一個共同的特色，叫做無記性，聽得懂無記性三個字嗎？就是呆呆的。為什麼？到天界去，無所用心，就是在那里享受福報。在地球上也有天界你相信嗎？美國的夏威夷就是天界，每天兩次下午下毛毛雨，然後每天可以看到彩虹。我有一段時間在美國夏威夷大學當客座教授，學校給我租了一個套房在Waikiki 旁邊一個大樓，17層的大樓，每天看著Waikiki，對面就是Diamond Head就是那個鑽石山的火山，美得不得了，我住了一陣子就發現不得了，這里是天界呀。

天界很危險，為什麼？無所用心，每天享受，每天到Waikiki的海灘去游泳，然後享受日光浴。所以慢慢那個心就鈍化了，遲鈍了。享受的日子會讓人的心靈鈍化，所以天界下來的人，你看他普遍會有一個習慣，為什麼？丟三掉四，忘了雨傘，忘了皮包，忘了鑰匙，常常有這個毛病，這個都是天界下來的，忘失正念。

我家的師傅養了一只小狗，叫做阿美。這個小狗你知道福報多大嗎？我們有時候忙三天洗一次澡，這個阿美一天要洗三次啊。然後我們帶它去，我們家附近就是台北一個很大的廣場，帶它去散步——遛狗，如果說我家的師傅注意到別的小狗去打招呼，他馬上吃醋，嗚嗚叫，平常不叫，你要關心別的小狗它就叫，你看那個醋性多大！台灣很多電視都有佛教的師父們講開示的節目，我們看到很好的開示，就叫：阿美啊，過來聽！它好，過來看一看，扭過頭，走了。我家里師傅說要秀阿美的照片，我不確定我有帶來，還是專心把話講完吧。如果今天沒有帶它出去遛，它生氣，生氣它就做一件事情。因為我家佛堂的中央，就是佛像的前面一個客廳蠻大的，就有一個蒲團。它知道那個蒲團是我們家最神聖的位置，修法的地方，它就跑到蒲團上面小便，讓你生氣。我們一回家，它知道做錯事了，它趕快躲到洗衣間，躲在洗衣間讓我們就這樣罵不到它，這個阿美是我的師父之一，因為我發現，所有的我生命中可以出現人性的弱點，在阿美的身上都有。這話只講對了一半，更正確講說，阿美所有的缺點我都有，這表示什麼？在六道輪迴里面，萬般帶不去，只有業隨身，業就是你的習氣呀，你說作為一條狗，狗的習氣都還在，它根本就忘了它現在是「狗演歲月」，它不知道它是狗，它覺得它還是王子：你就是應該伺候我，你一天伺候我洗澡三次是應該的。所以在六道輪迴里面，其實我們的心有的時候一天之中在六道里面跑了好幾次，所以我可以確定阿美是天界下來的，所以天界的福報還沒有用完，因為天界一點點福報到人間就用不完哪，何況到畜生道呢？所以如果你們家里有寵物，要常常跟它說「三皈依」，要常常跟它講佛法。你別以為它聽不懂，你常常放佛法給它聽，比如說有什麼用功的機緣，你就是要跟它講，它一不小心就會開悟。

這是我們談到六道輪迴，希望大家要從這個地方——我覺得我們現在講佛法，最近不談輪迴了。可是我覺得與其把輪迴看成是死後的事情，不如我們從輪迴當中去解意：在這個當下，我的心在哪兒？你們知道有一個冰山的理論嗎？冰山浮在海面上只有七分之一嘛，我這個輪迴就是這麼一回事。我們現在在人間做人，可是我們潛意識里面，可能另外七分之六的東西，可能是有很大的程度是地獄道的，或者是餓鬼道的，或者是畜生道的。你不覺得我們每回一生氣的時候，就變了一個人，為什麼？因為地獄道那部分出來了，因為這個冰山就動了，一會兒那個地獄道就蹦出來，一會兒畜生道又蹦出來了，其實我們的生命不單純。所以禪宗的一個修行最直截了當的方面就是說，我也不必要急著看冰山底下有什麼東西，我就是只要一個念頭一起來，我就照它一下。懂我的意思嗎？就是我們日常生活中，都會碰到起心動念嘛，我們要問，我的八識心田——用唯識宗的話說，我們的八識心田里面，到底多少的煩惱在那個地方？我反正是只要是這個念頭一出來，這個叫異熟業現行，這個東西一起現行，就照你一下，聽的懂嗎？

營員問：什麼叫照啊？

游祥州教授：照，觀照的照啊，明海法師那個照明的明啊。明，以明來破無明。明相應觸，那個明，起來就照它一下。你們知道這個人的煩惱有一個特質嘛！叫「見光死」，就是因為我們那個明，明就是光，就用那個明照它一下：「這個煩惱起來了，我知道，我又動了一個貪念了，要小心呢，一個念頭就是一個輪迴。我有一個同事，他有三個小孩，最小的那個孩子有一天晚上九點多，同學打電話，說是生日，要去卡拉OK慶祝一下，這個孩子就出門了。晚上11點多，媽媽接到電話，說這個孩子正在送往醫院，非常緊急，到醫院的時候，這個孩子已經死了，為什麼？因為他去卡拉OK，那一桌，在打架，這個孩子出于好意，就跑去勸架，結果亂刀之中，他被刺了一刀，就走了。你看看，一個念頭就是一個輪迴，他的生命就走到另外一個輪回去了，你懂嗎？所以起心動念要很小心，起心動念就是我們做功夫的時候，這時候回來再講一句話——為什麼要強調生活禪？因為我們生活中，很多念頭，有很多的企圖，有很多的活動，每一個念頭一起來，我們就做一個功夫，觀照它一下。所以為什麼《心經》的法門是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，是深般若，不是淺般若，行深般若波羅蜜的時候，哇！照見五蘊等一切法皆空。五蘊就是我們的身體，第一個是色蘊。為什麼叫「色即是空」？因為色是緣起的，緣起的法，都是無自性啊，無自性簡稱為空啊！什麼叫「照見五蘊皆空」？看到這一切的一切，我們的色蘊——身體；我們的受蘊，就是我們的感覺；我們的想蘊，就是我們的知覺；我們的行蘊，就是我們的意志行動；我們的識蘊，就是我們理性的活動。這一切都是緣起的，緣起的法，是沒有自性的，緣起的法，是相互依存的。所以人在那個地方，回歸到這個緣起觀，在緣起中，行以中道，然後就度一切苦厄。

我們很多生命中的苦惱會不斷地增長，這是我們遠離了中道。那我們要行以中道，就「心無掛礙」了，就「究竟涅槃」了。所以同學們知道這里面的連接嗎，從明相應觸到我們念念之中每一個念頭當下，用明相應觸去照，照我們的六根對六塵的每一個境界、每一個當下。然後就在那個地方，每一個當下都是解脫的契機。什麼叫解脫？不要把解脫這個字神秘化，也不要把解脫這個字弄得很玄。解脫，就是那個原來被綁住的東西，現在不能綁你了，那個繩子解開了，這個叫解脫了。我們在生活中，被很多錯誤的觀念擋住，被很多不好的習慣擋住，現在從那些錯誤的觀念，從那些不好的習慣里面，我們解放出來，那也叫解脫啊。因為在廁所常常看報，所以常常便秘不解脫。這樣就上廁所不要看報，前面十分鍾專心辦事，然後從此便秘沒有了，這就是解脫。所以解脫，不要一次大解脫，我們就慢慢地，漸次、漸次、漸次在日常生活里面，從一些錯誤的習慣里面，從一些錯誤的思想里面，不斷、不斷地得到糾正，漸次、漸次地解脫。最後沒有什麼好解脫，那叫大解脫，這是自然現象。所以我覺得，咱們今天早晨講的生活禪是真正把佛法修行的本質講到最核心的地方了。可是你知道人的習慣是什麼？一個東西講得很神秘，你就崇拜它。所以台灣流行說「和尚不作怪，信徒不來拜」，告訴你，碰到不作怪的師父是福氣啊，宗教界一個最糟糕的現象是只要你敢裝模作樣，一大堆的人等著被你騙，所以為什麼很多宗教欺騙的弟子很多啊。

我們來到柏林寺，這是一個正法的道場，是一個教導人們正知正見的道場，是一個不作怪的道場，是在日常生活用平常心修道的態度來修行的道場。我有時候碰到一些學生，過去路走錯了，要改，感覺好難好難，好辛苦。所以同學們福氣呀，一踏進來就是一個正道、正門、正路，你省掉很多岐路。

我再把重點給大家分享一下，我想跟大家談一談臨濟宗里面的一些很重要的開示。臨濟禪師，他有這樣幾段話，他說：「你一念心歇得住，若坐菩提樹；你一念心不能歇得住，或坐無明樹。」你看，菩提就是覺，無明就是不覺，所以你一念心，一念心是什麼？一念的無明之心哪，妄心哪，顛倒的心，歇著，放得下來，你當下就是坐在菩提樹下，當下就是坐在金剛座，當下就是開悟的大契機；如果這一念心不能歇得，你就是無明樹。你看，這個還是我們剛講的，明相應觸，無明相應觸。你明相應觸，當下就是在菩提樹下，隨時都是開悟的契機；你無明相應觸，在在處處你都在無明樹下，顛倒妄想。你若歇得，就是清淨法身，清淨身，你一念不生，就是上了菩提樹，不生什麼？不生貪嗔癡慢疑的習氣，三界神通變化，法喜禪悅，身心自在。

我們再看下面一段話：「佛法無功德，只是平常事，屙屎送尿，著衣吃飯一樣」，這里講到上廁所的事情，這不是我一個人講上廁所，在殿堂里面，這個臨濟祖師都是講上廁所的事，小便也是一樣，千萬不要憋尿，不能憋尿，憋尿就會有膀胱的問題，所以小便這是我們身體很棒很棒，才有可能，要小便了，知道該去小便，我們身體是有很完美的系統的。

「著衣吃飯，困來即臥」。有睡意了，就去睡覺，不要撐著。「愚人笑我，智乃知焉」愚蠢的人說：「哎呀，你這叫什麼修行，你這不是很平常的事嗎？」可是有智慧的人知道，這是對的。古人云「向外作功夫，總是癡頑漢。你且隨處作主，立處皆真」，「立處皆真」你在哪里，哪里就是修行的地方，哪里就是真理現前的地方，這話多明白啊！

我們再看趙州禪師，我們來到趙州禪師這個觀音禪院，僧問趙州：「學人乍入叢林，請師指示。」「你吃過了沒有啊？」說：「吃了。」「那吃完就去洗碗吧！」這就是大修行哪！你要沒有吃，要吃啊，不要餓肚子，你懂我的意思嗎？吃完了你去洗碗哪。你說洗碗這個事情怎麼當修行呢？我告訴你有一個人就是洗碗開悟的，我早上跟大家講的一行禪師，他小時候在越南出家，在順化，順化是越南佛教的大搖籃，他們廟里面有三百多出家人。他做小沙彌，300個人吃飯，一頓飯吃下來要洗多少碗盤哪？他洗著洗著，越洗越不耐煩。他想我出家所謂何來？天天在這里洗碗。又一次碰到了佛教的節日，越南人就跟我們中國一樣，什麼節日呢？浴佛節，就是佛誕生那一天，我們老祖宗發明了儀式，就是弄一個小小的佛像，然後用水給他洗洗，就說歡迎佛祖誕生了，越南也是這個風俗，他就發現說，既然可以用水來浴佛，那很簡單，我以後洗碗、洗盤子的時候，我每一個碗，每一個盤，都當做佛，就這樣洗起來，他發現洗碗是一件非常神聖而美妙的事情，因為他每天都在浴佛，然後就開悟了。所以我認為，常常洗碗比較早開悟，不肯洗碗的人，少了一點機會。所以你看，趙州禪師的話，就是這樣的平常，這就是生活禪哪！ 你以為一定要裝模作樣，專門持多少咒——持咒有效的喔，但是一定要持咒才有功夫，那不持咒的時候你功夫斷了嗎？所以同學們，請你從這里體會佛法。「吃飯了沒？吃了，洗碗去」，說我們來這個地方，除了要學「吃茶去」，還學「洗碗去」，這個都是我們開悟的一個大契機，為什麼？「明相應觸，立處皆真。」立處皆真，請大家學這句話，「立處皆真」剛才臨濟禪師的這句話：「立處皆真。」我就不詳引了，因為趙州禪師很多話，諸位在這里有機會去學。我現在跟大家分享一段一行禪師的一些話，我認為他最讓我感動的話是這一句，：“There is no way toenlightment, enlightment is the way.”，一行禪師叫我把這句話翻譯成中文，我就翻譯成「悟無別道，悟即是道」 。

這段話是什麼意思？為什麼叫「悟無別道，悟即是道」呢？其實這個話是省略語，為什麼呢？「Enlightment is the wayof eating, drinking, walking, thinking」什麼叫開悟，開悟就是一種生活方式，我吃飯時候念念分明的吃飯，我走路的時候，用明海大和尚的方式，念念分明的走路，所以什麼叫開悟？很多人把開悟當做「唔，我現在開悟了！」好像開悟當做一瞬間的事情，一瞬間的感覺，不是的。開悟其實就是一個人的生活的方式，了解嗎？我上廁所的時候不看報，這就是開悟者的生活方式。我想上廁所的時候，馬上就去，這就是開悟者的生活的方式，這樣了解嗎？所以「Enlightment is the wayof life」(明海大和尚插話：道果不二)師父來講。

明海大和尚：這樣翻譯也滿好，但是，剛才我突然想到「道果不二」，它是《華嚴經》里面講的「果徹因緣，因該果海」這是佛學的……

游祥州教授：你們知道剛剛發生一件什麼事嗎？我奉命到柏林寺來畫龍，然後師父坐在這里點睛。所以師父要不點睛的話，我們這條龍能畫出來嗎？失明的龍。所以一定要請師父坐在這里，就是為了請師父點睛。(磬聲響起，靜默片刻，磬聲再響)

以下我想邀請一位最近即將要到耶魯大學去進修的同學，到這里來一下。請！以下有一段一行禪師寫的一篇很短的文章，可不可以請你幫助，勞駕你來念一下，好，請！

男營員：(英文略)

游祥州教授：請我們一個女營員來幫忙念中文的部分，好嗎？你找一個同學來幫忙念，中文的部分。

女營員：在佛陀的認識教法中，完全的開悟原則是由不完全的開悟所造就的，這就是說，在你的日常生活中，每一個念念分明的身口意作為，已經蘊涵了完全的開悟在其中，你不應該在日常生活之外耗盡力氣去尋找完全的開悟。

游祥州教授：好，同學們注意到沒有？這個一行禪師也是為生活禪做注解。我們很多人在佛教里希望追求最後究竟的大開悟、大徹大悟，那叫圓覺。可是一行禪師說，那個完全的開悟，其實來自我們生活中很多不完全的開悟。我剛才提到的很多細節：喝茶，用開悟者的姿態喝茶；上廁所，用開悟者的方式來上廁所。了解這個意思嗎？所有這一些不完全的開悟，加在一起，不就是大開悟了嗎？所以請您不要在日常生活之外，說我要找一種神秘的，曠古未有的大開悟，那個是一種幻想，因為真正的大徹大悟，就在日用平常之間，這就是重點。好，我們再請你讀下一段。

男營員：(英文略)

女營員：假設你正在波士頓與紐約之間的大路上開車，向北是波士頓，向南是紐約。如果你要往波士頓去，你就要確定你的去向，你是向著波士頓的方向開，只要你是向著波士頓開，波士頓已經在你的腳下，如果你向著紐約開，波士頓就不見了。雖然不見了，但只要你知道怎樣找個地方迴轉，波士頓仍是在那兒等著你。這條路上的每一個點都通往波士頓，這條路上每一個點，也都通往紐約。完全的開悟和完全無明根本沒有差別，他們相互包含。

游祥州教授：好，兩個都讀得非常好，這一段話先要請同學學習一種修行的智慧，就是迴轉，大陸怎麼講？(明海大和尚插話：掉頭)掉頭，對！掉頭更生動！你就要學會掉頭，我們今天來傳這句話說：「掉頭不容易。」你知道嗎？我要到波士頓去，假若波士頓代表開悟，後面是紐約，可是我們一不小心，弄錯方向，跑到紐約去了，可是波士頓還是在你後面哪，記住，沒有完全的無明，正像沒有完全的無明。你有沒有發現很多的事情，過去了，可是你回想的時候很清楚，你覺得當時就是覺得不妥，可是你當時就是沒有今天不妥的聲音，然後你就是把它做下去了，最後發現真的就是不妥了，就是那麼一點點念頭，你把它疏忽掉了，而那個東西就是你的覺醒之光在那里照，可是你沒有聽它們的聲音，因為你的心不安靜，你沒有靜下來聽它的聲音，所以那個聲音你沒有聽到，你把它忽略了，然後有一天，你再回頭，其實當時就是這麼一回事，就是那個聲音已經在那兒，已經告訴我這麼清楚了。所以修行你得料理，絕對不是說突然的，恰到了開悟的季節，我在這兒閉關四十九天，然後一出關就，哇！一不小心大徹大悟。

我覺得開悟這一切就是在禪房里面打坐，師父教我們怎麼吃飯，怎麼走路，怎麼對話，怎麼禮佛，怎麼樣誦經，怎麼樣普茶。所有這些事情我們就是這樣很有耐性的、念念分明地明相應觸地去把它做到，然後我們就升起一個念念分明的覺性的能量，然後水到渠成的一不小心的真的就是大徹大悟。

所以這是一條現成的，最有保證的一條修行的道路。修行這條路沒有速成，速成的東西就是揠苗助長。孟子講到一個故事，說古宋國有一個農夫，他去田間插秧，他就想：我真的希望這些秧苗快快長大，所以就把那個苗拔一點，然後它就長高了，可是第三天去看統統死光光了，修行的道理是一樣的。那個秧苗要是一根一根種下去的，同樣的道理，修行像插秧一樣，懂嗎？念念分明跟插秧是一樣的，念念分明地走一步，插了一棵秧，念念分明又走一步，又插了一棵秧，然後慢慢它就積累了能量，我剛剛早上跟大家講的那個阿丹師父，他走路的行禪的功夫怎麼練的？半年哪，他練到什麼地步呢？他在走的時候，有一只鶴正要飛起來的時候，那個鶴要飛起來的能量，他的身體竟然能夠做出相同的動作。因為你的明相應觸的功夫到了一定程度的時候，你那個肢體就好像感應器，是非常靈敏的。你的慈悲心怎麼發揮？當你的感覺如此的靈敏的時候，你看到了那些人，「他心里有些憂慮」「他心里在打結」，然後你自然的會在對話中，在傾聽當中，然後你就知道，我怎麼樣給你支持，我不能解決你的問題，可是我可以給你support，給你支持的能量。

喝茶就是這樣的，我們在喝茶的時候，喝茶、行禪過程里面，慢慢去領會那個念念分明的能量。我前面講過，不要小看喝茶這件事，因為喝茶這件事情——當然你要是追求香氣呀，追求那個口味呀，那就舍本逐末了，而是你在喝茶這件事情當中，你就獨自念念分明的來進行，然後自然而然在喝茶當中，你就會體驗到莊子說的一句話「智人用心若鏡」，修行很高的人，他的心隨時都像一面明鏡一樣，所以你在喝茶的時候，其實你不是看到茶湯，而是看到自己的起心動念。了解嗎？每天給自己好好的泡杯茶，開水也可以，你每天都還在柏林禪寺，因為你每天都是喝趙州茶，那個照見五蘊皆空的那杯茶，那個照見自心的茶，這樣了解嗎？(磬聲響起，靜默片刻，磬聲又起)

在虛云老和尚的開示里面，常常有四個字我很喜歡「迴光返照」，這個跟前面講的行禪實際上是相通的，就是說你像這種氛圍，隨時回來照一下。你這個念頭起來，照它一下，不需要用力的。就是養成這個習慣，自然就得到很大的收益。

我底下給大家看一點東西，然後我們最後留一些時間請大和尚給我們做一個總結，打分數，打我的分數，不是打你們的分數。

下面一段話，跟大家分享的是，我們柏林寺曾經邀請一位茶界的長者文懷沙文先生到柏林寺來，跟老和尚有一段對話，在這段對話里面，文懷沙文老他提出三個字來凸顯中國文化的特色，叫「正、清、和」，他的意思就是說，孔子儒家的這方面崇尚正氣，老子這方面崇尚清靜無為，就是清氣，佛教重視的是和諧，就是和氣，所以他認為東方大道，就是貫通這三個氣。老和尚就特別的順著文老的話，他認為禪茶的境界，再加上「雅」字。我覺得老和尚「正、清、和、雅」這四個字，的確可以凸顯中華茶道的精神面貌，我們把這四個字帶回家，好不好？(營員：好！)我們每一個人，把四個字反復默念幾遍，這樣就不會忘了，好嗎？

我記得第一天下午，宗舜法師在講老和尚寫的《趙州禪茶頌》有兩句話，叫做「正清和雅氣，慈悲喜舍花」。我想這個是講出了中華茶道的一個精神內涵，這個請大家要記住。

還有一段話就是日本的茶道大師就是井伊直弼，他在一部著作《茶湯一會集》里面有一段話，叫做一期一會。這個一期一會是什麼意思？就是每一次的茶會，都是你生命中獨一無二的機緣，就是它不會重複。譬如說我們今天在柏林寺這邊一起參加生活禪的夏令營，明年再來，我們不同。不同的課程的內涵，不同的氣候等等，所以我們要珍惜生命中每一個當下，這個就是無常之美。無常表面上看起來就覺得很消極，無常，好像不行了。可是你知道嗎？就是因為無常，這個世界生生不息；就因為無常，我們不斷有創新的機會。所以我覺得茶道這個一期一會這句話，我們在講禪茶的時候，要去體會。 我喜歡日本有一個思維：禪者，我們行這個茶道的時候，一個行茶的人，當他要把茶放下去的時候，他是怎麼樣一個思維，什麼態度呢？他覺得他是在跟一個非常熟悉的朋友，正要跟他說「再見」。所以你看跟一個很熟悉的朋友，要去跟他說「再見」這個事情，你會把茶杯像這樣子隨便往桌子上一丟嗎？不會吧，因為這是我很熟的一個朋友，他正要離開，所以這一些思維是非常的圓融的，所以我希望大家來體會。

另外一點就是說，我一個朋友在美國的波士頓，他有一篇文章叫「舍識用根」，這個就是他認為，在動中禪，或者在有些——譬如說我認為「茶」，就是動中禪的一部分，一種形式。這里面就是說，這也是佛教一個修行很關鍵的地方，就是「舍識用根」，這個「識」就是我們第六意識的思維能力。

因為人的思維分別，他在理性化在概念化的過程前面，他把任何東西都二分了，我請問大家，什麼叫左邊？請問大家，什麼叫左邊？不是右邊嘛！對不對？什麼叫右邊？不是左邊嘛！什麼叫長的，不是短的嘛！什麼叫做短的，不是長的嘛！你有沒有發現，人一進入概念化的思考范圍的時候，你就會不斷的進入所謂邏輯思維的三個定義，第一叫同一律，長是長，短是短；第二叫排中律，它不是長就是短，不可能不長又不短；第三，矛盾律，你不能說既是長，又是短，這是邏輯思考的三個基本定律。這三個定律本身，都把人的概念化思考，逼出一個很重要的特質，叫做dichotomy二分法。可是你看佛教，像《維摩詰經》講到最高境界，它用一個非常簡單的形容詞，叫「般若法門」。比如說我說喝茶這件事情，當我們以茶為主，或者以禪為主，或者以人為主——如果你在喝茶的時候，茶是茶，人是人，我在喝茶，還有這個我相，還有茶相，你喝就是普通的茶，凡夫在喝普通的茶——禪者在喝茶的時候，茶跟我的同體性是同時存在的。所以我非常反對一件事情是什麼？有人在台下吃飯，台上有人奏樂，音樂變成是一個什麼？附屬性的一種調劑性的，娛樂性的。同時喝茶也是一樣，我也反對吃飯的時候，一邊有人吃飯，一邊有人在旁邊泡茶，我覺得行茶這個事情，是非常神聖的。所以茶、人、禪這些都應該用一個非常平等尊重的方式來進行。

這個茶要談的東西還是太多了，我想時間真的是不夠了。我們明傑法師特別給了我這個多一個半小時，我們同學問的問題，這麼多。如果不回答同學的問題，覺得是太對不起大家，所以我跟大和尚做了一個分工，有些我回答不了的問題就請大和尚回答。

明海大和尚：

這個問題是這樣的——第一個問題：到底是禪茶，還是茶禪？都可以。

第二個：茶與禪或禪與茶的關系。

從你提問題到現在已經過去好長時間了，游老師也講了很多，相信你應該很明白了。

第三個問題：佛陀時代，有無喝茶的講究？

在我自己的知識的儲備里面，好像佛陀時代，沒有在佛經、佛教文獻上看到佛陀關于喝茶的開示，但是我知道佛陀關于如何穿衣、如何走路、如何吃飯、生病的時候怎麼辦、上廁所應該怎麼上。這有些剛才游老師也講了。

第四：如何理解妙玉，括號紅樓夢中，對喝茶的解釋，她說：「一杯為品，兩杯為飲，三杯是牛飲」，所以看來不能超過三杯。

游祥州教授：我想，剛好有一篇論文，剛好可以補充剛才師父所回答的，就是我對禪茶的教學，基本上歸納成四句話，就是「正念分明是根本，趣味儀軌基本功」，就是說要修禪茶，正念分明的功夫這是最基本的，這是明相應觸；然後你要注意到它的趣味性，注意到它的儀軌，因為沒有儀軌就會亂掉，泡茶有基本功——水溫哪、茶量呀，還有泡茶的時間哪，這些都有關系，而且每一種茶有不同的茶性；「身教境教易簡行」身教非常重要，境教，環境也很重要，最好用簡易的方式來進行；「全茶是禪當下覺」，這就是我應當回答，到底是茶禪還是禪茶。這四句話的架構就是：正念分明是茶禪的根本原理，而趣味、儀軌跟基本功是茶禪入門的三個要素，身教跟境教是最有效的善巧方便，簡易泡茶法在茶禪教學上是最容易上手的入門泡茶法，但是這些都還在相上做功夫罷了。

茶禪的真實內在功夫只有六個字，就是「如實覺知當下」，也就是明相應觸與當下一切境界。什麼叫全茶是禪呢？就是強調在行茶過程里處處都是禪，所以一道茶泡下來，從倒茶、供茶到品茶全茶是禪。我在全茶是禪所以能夠落實，就是因為在這個尋常的過程里，你每一個當下都保持著如實覺知當下，所以叫當下覺。

不過全茶是禪只是說到一半，還要加上一句意思才能完成，那就是全禪是茶。所以一個茶事進行的過程里，只要走入正念分明的功夫，整個禪的境界，就在泡這杯茶，品這杯茶的當下，完完全全的展現出來了。所以這個時候，已經不需要任何其他的形式來做禪的方便，所以茶與禪在這個地方，一味、一法、一時、一境、一心、一意，當下就沒有差別，這就是和、靜、清、寂，這就是無念、無住、無相。

我有三篇論文放在師父這邊請師父指正，如果同學們有興趣，文章可以放在網絡上面，讓同學來閱，好不好？同學們，今天講的只是個大概，有些是文字上不能表達的，那麼我想可以上網去看這三篇文章，一個專講明相應觸。(明海大和尚插話：上柏林寺的網，你們就搜索柏林禪寺。)

游祥州教授：師父，這個問題是大一點的問題，請師父來答復。

明海大和尚：本來是考官成了考生了！

第一個問題：客觀上茶有好壞之分，而佛沒有分別之心，我們應如何面對其中的矛盾？究竟該不該去分別？

分別有兩種：第一種就是自我為中心的，比如，以貪嗔癡無明驅動的那種；第二種就是剛才游老師講的，與明相應觸，觀照的。你用的好壞這個詞不是太準確，好壞應該就是個判斷，那確實是一個分別，是個自我為中心的分別。在喝茶中，那一種與明相應觸的觀照，喝茶中那種覺知和觀照，遠比你這概念判斷的好與壞要來得更直接、更細膩、更全面。簡單來說，就是你知道什麼是什麼，至于你說是好是壞，那就是另外一層判斷了。

第二個問題：「闡釋一些禪詩」，這還是一個專業的題目，需要游老師再講一次課。

游祥州教授：師父，這個問題也很麻煩。(又遞過一張紙條)

明海大和尚：(念營員問題)「為什麼要開悟？多累呀！」

你終于開悟了。你開悟什麼了呢？你知道人生還有累和不累，如果你知道這個，你明白了這一點，就可以了。

游老師帶我們學習和體會了一天的禪茶一味，他很客氣，說是讓我打分，禪茶一味這個考題是誰出的？是釋迦牟尼佛，是趙州祖師，所以說只有釋迦牟尼佛、趙州祖師才有資格打這個分數。我今天實際上和大家一樣，我們大家，包括我們在內和游老師也一樣，我們都是禪茶一味的考題之下的考生。經過這一天的學習，我感覺我跟大家一樣很幸運，在我們正要回答這個考題之前，有一個老師給我們做了輔導，告訴了我們怎麼去答這個題目，我們可以抄在紙條上，到時候——考試那個詞叫什麼？就是進考場的時候帶個條子進去，(游教授插話：夾帶)哦，夾帶，所以我們游老師，給我們考試的這個輔導，我個人是非常受用的，我相信有他這樣的一個輔導，我們諸位在答這個題的時候，一定能夠答滿分。在聽了游老師的「禪茶一味」以後我的感想是什麼呢？禪茶一味，我們實際上說茶，去體驗禪。游老師這個講課，讓我想起佛教里面經常講的一句話：「一花一世界，一葉一如來。」《華嚴經》里面講：你把一粒微塵——微塵很小啊，你把一粒微塵剖開，里面有三千大千世界微塵數這麼多的經卷，經卷是代詞，就是指的法義。

今天游老師暢談一片茶葉，給我們剖開了、展開了，應該說他還沒有完全展開，這一天是不夠的，所以諸位有沒有注意到，我們生活中的一片茶葉展開了，就是佛法，就是生命之道。我們生命中，像這樣的微塵，這樣的花，這樣的葉，何其多也！我們要步入佛法這道門，也是處處都有。不過對于我們中國人，對東方人，在以茶的特殊的性格來說，這條路確實有其特別之處，以至于我們喝的茶葉，沒準是哪一位菩薩的化身呢。有一個同學說，這菩薩也夠難受的，被我們給喝下去了，還要用水煮，開水燙，之後的話，就被人扔掉。但是菩薩的精神就是這樣，他願意被我們吃到肚子里，願意走這樣一條路。所以茶禪這個道是特別值得留意的，特別在我們中國，它成為我們文化傳承一個重要的構成部分。時至今日，剛才那個營員提到他是學環保的，游老師今天講到茶禪中，也提到環保的形勢，所以里面可以引起我們很多的創造性的想法、做法，這是一法——就是一個微塵生出無量的微塵，生出無量的法來。由此我們要體會到，它最終是要落實到我們生活的方方面面，茶和禪不二，它也昭示了生活和禪不二，生活的內涵太多了——吃飯、睡覺、穿衣……，游老師為了讓我們明白，把生活中我們最容易忽略的那一部分，今天還提出來和茶相提並論。你們好好參一下，如何這樣「執其兩端而扣」，你們就會體驗得深一點。所以我們的生活，就是六根六塵，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，《心經》里面說這些詞，一定要把生活對上號。就是要在六根六塵的接觸中，就是要在六塵中去悟這個道，也是要在六塵中去轉法輪——等你悟了以後，等你明白了——你再用六塵去轉法輪，去度眾生，這個是我今天聽了這個課的感想，作為一張卷子交給輔導老師，請他給我打分。

明傑法師：感謝游教授今天主持的禪茶一日，也感謝明海大和尚最後給禪茶一日所畫的句號。

今天是一個非常特別的活動，為什麼這麼說呢？因為今天大家六根具用，一般的講座只到眼見耳聞，而今天我們又多了鼻嗅茶香，舌啖茶味。無論如何，大家今天喝了很多的茶，你們喝出味道來了嗎？(營員：喝到了)

那麼喝完茶之後該做什麼？吃飯去。

好，再次感謝游祥州教授。