十八屆：行腳趙州橋(明影法師)

行腳趙州橋

明影法師

(7月24日于趙州橋)

明影法師：趙州橋和柏林禪寺相伴了一千多年，這一千多年間，它們見證了佛法的興衰和人世的變遷。就像我們這個斷斷續續的話筒一樣，佛法的傳播有時很興旺，有時很衰落，甚至有時也會長時間的中斷，但是她博大的生命力不會因為短時間的障礙而停止。即便再過若干千年以後，佛法在我們人間停止了傳播，那麼佛法所詮釋的真理依然是這個世界最普遍、最真實的規律。(鼓掌)

剛才我們走過的這不到八里的路程，是趙州和尚在柏林禪寺住持期間曾經多少次走過的。這一段路，曾經有無數的聖賢在這里走過。

禪師的行腳是文化史上的一大內涵。禪宗的行腳有多層含義，在永嘉禪師《證道歌》中講到：「尋師訪道為參禪」。古代交通不便，禪師們就用自己的雙腳，踏遍千山萬水，尋找真理，尋找真正能夠指導自己修行的良師益友，我們大家能夠讀到很多記載禪師行腳經歷的文獻。在人類文明史上，最早的旅行者中，修道者、出家人是其中重要的一個人群。尤其在禪宗傳到中國以後，在唐宋年間，大禪師們從東走到西，從南走到北，這是當時社會的一大現象，是文明傳播的重要途徑。

趙州和尚16歲出家，18歲跟他的師父一起行腳到了安徽去見南泉禪師，南泉禪師為他講「平常心是道」，他因此就徹悟了，這是在他18歲的時候。從那以後，他有六十多年的隱居修行，他的足跡遍及大江南北，當時在世的著名的禪師幾乎他都見過，都有過精彩的智慧交流。趙州和尚是在八十歲的時候才來到了趙州，因此，在叢林里廣泛傳唱著「趙州八十猶行腳」的詩句。趙州和尚住在柏林禪寺以後，並沒有停止他行腳的生涯。據文獻記載，他曾經十幾次徒步去五台山。從柏林禪寺來看趙州橋，恐怕也是他生活中的一部分。經常會有從福建、江西、湖南、湖北徒步來到這個地方向他問道的禪師，有時他會陪著他們一起來看趙州橋。

有一天，一位禪師從南方來拜訪他，他說：「我先帶你去看趙州橋」。你想，這位禪師從幾千里以外徒步來到了當時已經不太平了的北方，來見一位大家公認的大禪師，他內心求道的急切是可想而知的，但趙州和尚卻帶著他一步一步來到了趙州橋畔，這時這位禪師再也抑制不住內心求道的要求，就問趙州和尚：「如何是急？」急就是著急的急，迅急的急，趙州和尚沉默了片刻，就問他：「懂了嗎？「他說：「不懂」。趙州和尚對他說：「向汝道，急急著靴水上立，走馬到長安，靴頭猶未濕。」

這位禪師問趙州和尚：「如何是急？」那麼禪師關心的「急」是什麼呢？就是如何才能最快地實現平常心？因為禪師只關心這個問題。趙州和尚沉默了片刻，給他演示了一番，從像我們凡夫一樣的心境頓入涅槃，然後問他：「你懂了嗎？」這位禪師當然不懂。趙州和尚就給他解釋，我跟你說實話吧：「急急著靴水上立」，就是你現在穿著鞋，他說這話時應該就是在橋下的水邊，說：你現在穿著鞋抬腳往水上踩，我走馬到長安了，你的鞋還沒有濕。就是說這一抬腳一落腳的時間，我頓入涅槃了，你的鞋還沒濕呢，就是這麼快！禪師們經常把長安比喻為涅槃。曾有人問趙州和尚「如何是道？」，趙州和尚說：「牆外的」，牆外邊是道。學人問：「不問這個」，「那你問什麼呢？

「問大道」。趙州和尚講：「大道通長安」。

禪師一向都是以本分事接人，趙州和尚尤其牢牢把握這一宗旨。這有兩個方面的內涵：第一，說一切法時不離他的涅槃妙心，離開了涅槃就和你我一樣，那樣說的話沒有真實意義，沒有特殊價值。只有不離涅槃而接引學人才是禪師的本分；另一方面，禪師說一切法，都是直指人心，都是為了啟發學人當下證入平常心，這是禪師最特殊的說法。我們大家以後讀公案也要把握這一原則，一切思維層面的理解、一切語言層面的詮釋都是蒼白的，甚至是錯誤的。一切公案的價值都是為了讓我們當下證入涅槃。

在悟道之前，禪師的行腳是為尋師訪道，需要經歷旅途跋涉的艱辛。但是，像趙州和尚十八歲就開悟了，他以後近一百年的行腳又是為什麼呢？是為了磨煉已證得的涅槃境界，實踐一行三昧，在一切時一切處令涅槃妙心現前。這是禪師悟後行腳的內涵。這需要我們在未來的修道生活中不斷地體會，直到有一天，我們也能和趙州和尚把手同行。阿彌陀佛！