十八屆：分組茶會——柏林夜話
分組茶會
(2011年7月21日晚于萬佛樓前)
分組一主持人：明基法師 (2011年7月21日晚于柏林禪寺萬佛樓前)
明基法師：大家請喝茶。
「平常心是道」這一則公案，我們大家都知道，是中興本寺的祖師趙州老和尚開悟的因緣。他在南泉普願禪師座下，問普願禪師：「如何是道？」南泉禪師回答他：「平常心是道。」這句話對于我們現場的所有人來講，現在聽起來依然是十分地親切。「平常心是道」也是我們柏林禪寺禪法的源頭所在。每個人對平常心都有自己的一份理解、認識和體悟，平常心既是無限慈悲的體現，因為有了無限的慈悲心，我們這顆心才能夠平、才能夠平等；同樣，它又是我們每個人本具的般若大智慧的體現，因為它面對一切都能夠平常。下面我們有十個小組，我們來進行大家分享的活動，分享每個人的平常心。你長到這麼大，生命中最精彩的那一段的平常心。
(對本小組)我先拋磚引玉，跟大家分享一下我體會的一點平常心。昨天回答問題的時候，簡單地說了一下我出家的經歷。我還是想就那一段出家的心理狀態講一下，處在矛盾那麼尖銳的狀態下，要做出自己今後命運的抉擇的時候，怎麼讓心能夠平靜下來？出家，是要放棄你世俗中的利益，包括生存基礎、包括對父母的感情依賴。如何讓你自己的心平常呢？當年為了落實自己的心願，我回家又工作了半年，真正讓自己的心平常，從這種糾結不清的狀態下有一個決定。
一開始有兩種選擇，一個是放棄自己出家的想法，安心的在家學佛、修行。可是當時自己已在家學佛學了三年，不知道什麼時候、哪一世還能遇到這樣一個出家的機會。半年期間給師父(淨慧老和尚)打過兩次電話，第一點師父就說，沒有哪一個母親舍得讓自己的孩子出家，第二點就是要你自己拿主意，我得自己拿主意。後來，昨天提到的我在家皈依的那位師父，他絕對是有修有證、學問深厚、道德深厚的老和尚，是我們東北那個區域三位長老之一，我自己心里特別特別尊重他老人家。他看到我那種猶豫的心情，也知道我想出家，就說起他自己年輕時的狀態。他年輕的時候，像我一樣，也是不知道如何選擇自己的人生道路，後來還是選擇了出家。聽到他講這些，我就想我又有什麼呢？去面對就是了。但是能夠真的自己去面對，相當不容易。
我們現在大部分營員都是在校的同學，也有的已經工作了，人生道路上永遠面臨的選擇和抉擇，你以什麼來面對？我想信仰最重要，或者說你的人生價值觀最重要。你要做出選擇，必然要付出代價，你要承擔這種心理壓力。你說人這一生有感情和事業，你說你這一生就為你的愛人活著嗎？或者你很愛你的夫人，但是她死了之後，你不會去死，可能還會找一個，可能你找了之後，依然這一生忘不掉她，但是你的人生道路、你這個人來到世上不可能就是為她活著的，是吧？孩子也是這樣，父母也是這樣。從感情這一塊是這樣，事業也是這樣的。你不可能放棄自己的事業，但是你來這一生就僅僅為了掙多少錢，當什麼官，或者有什麼樣的成就，這一生就為這個來的？
其實轉了一圈之後，還是要搞清楚人為什麼活著？我們一般都認為，人死如燈滅，我們的一生只有這麼一段，所有的理想只能基于這一生中實現，這是一種價值觀。但是如果我們的一生是無限的，有前生、今生、後世的話，那我們的價值觀就要重新來考量，什麼是真實的？如果方向沒有的話，我們的腳步就不知道往哪兒邁，我想的責任是這個。既然做了這樣的選擇，就要承擔這一份壓力，實際地去分析。
另外一個是，跟師父有緣，跟這個道場有緣，跟這個道場的師兄弟有緣，我來到這以後順利地出家。有了一個願望，就去實現自己的願望，不要去做自己以後後悔的事情，無論什麼樣的結局自己都接受。當時做出出家選擇的時候還不知道什麼是平常心，只是覺得自己選擇的人生道路，無論是怎樣一個結局都要頂下來。所以走到今天，我覺得這是自己那個時候最艱難的一個抉擇吧。
下面誰想分享，可以自由發言。
營員一：我想接您剛才的話去說。如果您說婚姻或者家庭、事業都不能成為你負責任的一個目標的話，那麼出家就可以給您這個責任感嗎？
明基法師：我可以回答你的問題，但這是今天晚上唯一的一次回答，因為我們這次不是問答，是個人的分享，每一個人的分享。無論你是20歲還是30歲，我今年40歲，我是1971年出生，1996年出家。每個人都會覺得有可以和大家分享的。
每個人無論是擔任什麼角色，他都必須有責任。因為我們這個世界，人的存在是互相依存的，這個依存本身就有著責任。我們在家的時候，往往承擔的是我們想到的是這一生對家庭的責任。當你出家，你想到的是什麼呢？——人的生命是無限的，是盡未來際的一個責任如何來承擔？我們愛自己的父母，如果認為人死如燈滅，就這一生，可以不談這個問題；如果人死了之後還有來世，那麼問題相當嚴重，因為無論你在哪一個年齡段，你都必然要面對生命的結束。回過頭來審視你這一生走的道路，你怎麼來評斷它？如果人死了之後，還有一個無限無限的生命存在，打個比方，孝順父母，你是只管父母這一輩子呢，還是希望他們生生世世都能過得好？你想自己生生世世過得好，那所有和你有緣的人，一種樸素的想法，也都希望他們生生世世過得好，是吧？不希望他來生做貓，做狗，乃至于做豬被宰殺，是吧？那就要搞清楚，本師釋迦牟尼佛之所以放棄王位出家，就是因為人的生老病死無法迴避，連他自己都無法迴避。
生命的真相是什麼？宇宙的真相是什麼？這是生命的大秘密呀！所有有責任心的人、真正有責任心的人是對自己有責任心、對你關愛的人有責任心、對一切的人有責任心。推廣開來，從無始劫這個角度來講，我們所有人看得見的、看不見的生命，從無盡的生命這個意義上講，都曾經很親近過。這是從慈悲這個層面來講。從究竟的解脫、成佛這個層面來講，如果還有哪個眾生你沒有發心去幫助他，這說明你的這個心還不圓滿，還有缺失。當然我們是從理論的層面，可是這是一個方向啊。如果方向沒有的話，我們就不知道往哪兒下腳。我想的責任是這個。當然不是每個人都要出家，我選擇出家這條路當時就是這麼想的。
營員二：我是一個大四的學生，在平時的生活、工作和學習當中，經常和朋友同學提到平常心這個概念，但是我的體悟不是很深。通過這兩天的生活禪夏令營，我對平常心有了更深的認識。首先，我覺得平常心就像師父講座時所說的，就是不要被外面的一切表相所迷惑，要找到事物的本質，然後去追尋自己內心里真正想要的東西。還有，正如聖凱法師所說的，做自己該做的事情就可以了。
我在大學的時候，開創了自己的公司，也有自己的項目。就是說在別人看來，在工作方面我也許還是取得了一些成績。當初我在開始的時候，很有斗志，而且很有激情去追尋一些東西；但是當我真正得到了，就是事業和工作取得了一些成果的時候，突然一下子找不到我追尋的意義了。那時候很困惑，自己付出了很多，到最後自己真正得到的時候，卻發現那不是自己所想要的。
在大學里大概有三四次這樣的經歷，所以我開始思考一個問題，就是像法師所說的，看看自己真正想要追尋的是什麼？走到今天，回頭看這個過程的時候，我會以一個平常的心態去看待它，那只是我人生過程中的一個經歷。可能人生的不同階段，都有這樣追尋的過程——在開始的時候，會有一種信念支持自己去追尋；到達一定階段，你修得一種平常心，再回過頭來看待這個過程的時候，可能這種經歷才是你的收穫。
我昨天和室友也分享了一些關于緣分的話題。我在生活中更多地是把朋友、家庭、父母、妻子還有跟寺院師父的關系，統一歸結到緣分。當做選擇的時候，就是在這些緣分中做出選擇，所以不必要被其他社會的一些觀念去束縛，只是在不同的緣分當中去選擇，可能有些人選擇了父母緣，有些人選擇了夫妻緣，可能有些人選擇了佛緣。謝謝大家。
營員三：剛剛法師一說這個主題的時候，我腦子里一晃，想起了高中老師給我的一些感受。高二的時候，一位60多歲的老教師，本來到了退休的年齡，為了把他最後的一份力量奉獻給教育事業，所以從高二開始帶我們，我對社會的責任還有一些理性的認識都是從這個老師開始的。
我給大家講一個小故事吧，他對我們學生的要求首先是從宿舍抓起，考勤衛生。有一次，我們宿舍的衛生很不好，沒有達到老師的要求，他就走到我們宿舍，給我們演示了一遍。在走廊里面收垃圾的時候，因為垃圾用掃帚掃不進簸箕里，他就躬下背，蹲下來，把垃圾用手一捧一捧地捧進垃圾簍里去。當時我們看了，就覺得老師放下面子，給我們上了一堂深刻的教育課。從此，每逢遇到什麼事情，我只要想到老師的這個畫面，就能以平常的心去面對一切的事情。就這樣，謝謝！
明基法師：既然講的是「道」，道是無所不在的，在我們生命中是無處不在的，在一切事、一切情景、一切的矛盾亦或一切和諧中，我們身心世界里面，都在講這個「道」到底是什麼。就像你剛才提到的這件事，這也是一份責任，老師的一份責任。《金剛經》上有一句話，「應無所住而生其心」，這個生其心就是責任，「應無所住」就是能夠平常，平常是一種無限的廣大的胸懷，它才能平常得了。
營員四：師父，我個人認為這個平常心就是遇到好的境界要隨緣，壞的境界也隨緣；好的境界平常心，壞的境界也平常心。就是一件事咱們感覺很好，心會動，要用這種平常心去對待；壞的事情也一種平常心。壞的境界、好的境界都是一個心，一個平常心，就是這樣。
明基法師：你真能做到麼？做到了，那就是成佛了。要做到相當相當困難。我們現在的狀態是什麼樣的呢？先通過一個理解，或者是自己生命中經歷一段事情，來互相分享。能夠達到平常，是要自己有一個修煉的過程，或者是說修養的過程，是自己一生乃至于生生世世為之奮斗的一個過程。要說難的話，可以說是相當相當困難。
營員五：過去發生的、覺得很大的事情，隨著時間推移，覺得已經過去了；現在遇到的事情不好過。如何修行讓自己更有智慧，能夠成功呢？
明基法師：因為過去了的事情，它那個力量慢慢會削弱，除非刺激太大，感情上的或者財產上的。但是為什麼現在面對的事情就不好過呢？是因為以前就沒過去，它在我們心里那種業的力量依然存在。所謂的修行呢？真的就是拿去我們心里煩惱的，或者是淡化、轉化。你看，有智慧的人沒有煩惱。我們為什麼會有煩惱呢？現在我們這麼講，還是一種從理論到理論的這種思維狀態。這種切身的感受，打個比方，人在20歲的時候，對生命是一種看法，你到30歲的時候絕對和20歲不一樣，你等到40歲時又不一樣。你人生經歷的事情不同了，那對這句話的感受、對修行的感受也是會變化的。
為什麼要打坐？打坐就是讓我們訓練一種力量，實踐見解層面的平常心，來轉化我們心里負面情緒的影響，讓自己越來越能夠控制住自己，那是無論在什麼境界中都能控制自己。控制這個詞本身還是有種勉強，第一步是控制，然後變成一種自然，達到自然就是一種平常狀態，它已經轉化了心里那種負面的力量了。
修行就是修正自己的思想行為，方法無外乎戒定慧。從佛教來講，人首先要有自己的道德底線、行為規范，簡單地講，這就是戒；定，誰都想有定力，誰都不想出丑，不想當眾失態，誰都想達到「泰山崩于前而不動」的那種境界，定力本身就說明你內在精神力量是大的，而且是你永遠都不會失敗，人的失敗是你的精神被打倒了；然後智慧，智慧是人人都需要的、都渴望的，因為人能夠成功，可能就是比別人看得多一點、想得遠一點。這些概念都還是抽象的，那麼如何來落實呢？得自己實踐才行。
營員六：我現在是博士生，快畢業了。我的感覺是人越大定力越差，老師說我應該提高做事情的專注度，就是要活在當下，這是我當時的一個感受，但是說起來容易，可是做起來還是很難。
明基法師：活在當下，訓練這種專注力，它就是定力的一個訓練，訓練我們當下的這個覺知。那麼如何理解當下？我們現在眼睛打開，你能看到我，我能看到你。這是眼睛的功能嗎？還是心的功能？還是我們講的當下？肯定是離不開我們當下的覺知，是不是？大家每個人都有感受吧！你能看到我，我能看到你，這是一種覺知吧？覺知，往往我們說手摸到才是覺，難道你眼睛看到就不是覺嗎？耳朵聽到難道就不是覺嗎？離開當下的覺知，我們又怎麼去感受當下的萬事萬物呢？當下的專注從哪兒展開的？戒定慧，講戒、講定、講慧，都是在我們當下身心上去感知的。我們每次打坐，都是主動地在做這個專注力的訓練。誦經，「如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱……」你要每個字都念清楚，聽清楚。你能每個字都念清楚、聽清楚說明你有專注力。如果你的心溜號了，你肯定就模糊了，再有就是你嘴里念出來了，但是你聽不到你念的，就說明你的注意力已經不在這了，那是一個分散的狀態。處在這樣一個分散狀態的時候，我們看事情就看不清楚了，看不清楚就自然做不出正確的判斷，你的觀察能力、分析能力、總結能力都會降低。你們說誦經是不是在我們身心上做實驗？這種實驗是開發我們無量智慧的實驗。
所以，為什麼佛教能夠存在這麼多年？——幾千年。如果它對每個時代的人沒有貢獻的話，它早被大家遺忘了。佛教，它絕對不是停留在理論層面的，它是實踐和理論相結合的。一個是知見、見解，它讓我們明白，是理論；二就是要你自己去證明。六道輪回到底有沒有？講的三界，欲界、色戒、無色界，到底有沒有？《西游記》里面，孫悟空在菩提老祖那得道以後先去找閻王，干什麼呢？在生死簿上把他的名字刪去，然後號稱自己「跳出三界外，不在五行中」了。
營員七：我從側面說一下平常心。我吃素是一個機緣，當時我接受一只很小的小狗，我把東西嚼碎了餵它，為它收拾大小便，因為需要餵養它，我們學校的葷菜又比較貴，所以我就慢慢地吃素了。素食以後，我發現生活真的會改變，覺得自己的感覺器官比平時細緻了很多，我覺得這跟平常心也有些關系，之後我做事，也慢慢更能靜下心來去體會。可能我講得有些偏，但也算是我對平常心的一種曲線接觸吧？
明基法師：平常心包括我們生活的方方面面，你能想到把嚼碎的東西餵狗，那是對自己愛心的培養，真正是一種愛心的展現、展示，可能這段因緣對自己善心的啟發會有很好的幫助。從佛教來講，為什麼要吃素呢？佛教的生命觀是所有的生命都能成佛。從我們自己來講，很少能想到從自己身上割下一塊肉來怎麼樣，一根刺扎上去都很疼，蚊子要吃自己的血肯定要拍死它。(眾笑)我們的平常心是這樣的平常心，平常的思想狀態。那我們不殺生、不吃肉，吃素，其實是保護了我們的慈悲心，自己心里的慈悲。
營員八：我覺得平常心是，有所追求，但是不刻意。「應無所住而生其心」是《金剛經》里的一句話，還有一句就是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。我具體的理解就是，每個人此刻的我跟過去的我、將來的我都不一樣。我從小就認為人生沒意義，但是為了媽媽，我還是想讓她過好些的日子；後來我媽去世了，這時候我覺得所有的一切都幻滅了；後來我接觸了佛法，到寺院里住了一個月，後來就下山了。我媽媽對我的希望是讓我做一個讀書人，所以我一直讀到博士。很幸運，我來到了柏林禪寺，遇到了禪。生活中經歷了很多，很榮幸來到柏林禪寺。
明基法師：佛法絕對會給我們最最正確的人生選擇，並不是說讓我們都出家，每個人的人生道路都是不同的，但是每個人都需要降服自己內心的煩惱，找到生命的真諦，或者人生宇宙的真實。打個比方，我們現在都還活著，但是當這口氣不來，死的時候，如果真的是像夢里有個我一樣離開了這個身體，你回過頭來發現自己的身體被別人燒成灰，但是你又沒機會再做別的選擇，那個時候只有後悔。但是恰恰我們在座的所有人，都有了一個最殊勝的、最寶貴的因緣——接觸到佛法，佛經里面講的就是生命的真諦，宇宙人生的真實。
禪本身就是告訴我們這個，什麼是不生不滅的自己。禪就是點亮我們生命火炬的，它能照亮我們盡未來際的人生道路和方向，也就是說我們從今天乃至未來的無數次生命，都有一個明確的方向。當人有了信仰、有了方向之後，你做什麼事情都會踏踏實實的，而慈悲就是這火炬的光芒。因為智慧和慈悲是分不開的，如果我們從離開當下的心來討論智慧和慈悲的話，那永遠是理論到理論，跟自己沒關系。如果是開發自己內在生命中的智慧和慈悲的話，那就完全不同了。所以每一次的打坐、每一次的誦經，都是對自己內心世界的觀察。所以每一個學佛的人，無論是從事哪一個行業，他都是大科學家，研究生命、宇宙人生真理的大科學家，在自己身心世界里面實踐的大科學家。
從大家的精氣神來看，我覺得大家都是能成就一番事業的人，這是一個鍛鍊的機會，也是一個互相結善緣的機會。在座的有位年齡稍大些的，可能跟我差不多，也請您將您精彩的人生片段來和大家分享。
營員九：我是來學習的，我就跟大家分享一點點我的理解。
《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」在南懷瑾老師的書上講過，對于古生物進化，所謂科學的描述是不可信的，比方說從地底下挖出一塊泥巴，說曾經發生過什麼什麼。因為我是學古生物學的，對這一塊有所了解。進化論這些在我們學佛的過程中都曾經困擾過大家，我覺得南老師的這個說法非常好，就是說有歷史嗎？歷史這個東西都是根據現在的「泥巴」——這些遺跡、這些化石，然後編出來的一個看圖說話，它一切的來源就是我們現在考古學拿到的這些東西，有的東西是現在的化石，過去的歷史是我們根據這些化石編出的故事。所謂這些考古學家、歷史學家現在做的活，就是比賽誰編的這個故事能夠解釋更多的這些東西，也就僅此而已。所以說到這個過去心不可得，其實過去的一切它們存在于當下，恐龍就是當下的化石，歷史上的恐龍，那是個故事。所以你要想體悟真實的東西，你不要去那些故事里去尋找，只有現在的這一瞬間，才是我們有可能契入真實的一個點。
明基法師：未來心不可得，怎麼說呢？因為我們大部分是初學佛。既然初學佛，我們覺得自己認識、思維的世界依然是像這個杯子一樣真真實實地，我喝的這口水能解渴，都是實實在在地，但是可以打個問號。過去心、現在心、未來心。從無常的概念來講，我們覺得自己想牢牢抓住一個東西，可能我們上當了。這就涉及到什麼？真實。什麼是真的？我們總想找一個不變的東西，我們的思維慣性里面，我們的感覺里面總是這樣的，所以煩惱永遠會存在。
師父提倡生活禪日課，也是我們大乘佛法里面精髓所在的經典，早晨誦《普賢菩薩行願品》，就是我們現在的功課。普賢菩薩的十大願王是最大的責任心和承擔的精神、擔當的精神。那你擔當了，我們的心臟只有這麼大啊！是吧？你把什麼都往里面裝，它是要爆炸的。那怎麼辦呢？晚課《金剛經》告訴我們開般若智慧，放下一切的包袱，心無所住，不住在色聲香味觸法上。我們的心不住在色聲香味觸法上，不是說你對這些沒有認識，而是你真正地認識了，你真正地觀察透徹了，才能達到無住。無心即是有心，是不二的、統一的、身心一元的一個生命境界。我們都講，人的格局決定結局。你站在哪個高度上，高高山頂立，那就是《金剛經》給我們指導的最高的人生境界；然後是深深海底行，就是普賢菩薩的十大願王。所以這兩本經可以把我們無邊的、無盡的智慧都開發出來。
營員十：我有很多朋友，我認為是有佛性、很清靜的人，我覺得他們的欲望很少，專注于很多事情，讓我非常佩服。我對佛法的了解是源于大學期間開始讀一些書，漸漸地從一些比較入世的、駁雜的東西，慢慢地深入到一些理論，深入到國學，深入到佛法，我對其向往之。但是一些理念讓我難以拋卻，比如說平常心。當我讀《論語》等一些東西的時候，突然之間讀到一個道，就會讓我有一種「朝聞道，夕死可矣」的感覺，突然之間會覺得世界很清涼，縱使當時是夏天，然後也會有一種很清涼的感受，有一種人的境界提高的感覺。
但是畢竟這種感覺只能持續一小會兒，並不能貫穿我的一生。我忘了哪位老師提過馬斯洛的心理需求，覺得從底層到高層，有些事容易拋卻，有些事難以拋卻，尤其是名利在前，利好拋卻，而名難拋卻。有時候覺得平常心只能維持一小會兒，當遇到真正的名韁的時候，就會陷入一種迷茫；迷茫多了之後，就會覺得想尋求佛法的幫助；又覺得以尋求幫助的心來看佛法，其中有一種逃避，所謂「仁者無憂、勇者無懼，智者無惑」，就缺少一種勇者無懼的精神，就是覺得以逃避之心而來求道，終究不會得道。
我以前非常喜歡物理，有時候也糾結天啊、人啊一些事，覺得人們以前信奉亞里士多德的理論，後來覺得他的理論是錯的；後來又信奉牛頓的理論，再後來覺得牛頓也是錯的；又信奉愛因斯坦，那究竟誰是對，誰是錯？剛才法師也說什麼是真，什麼是假，什麼是實在的，什麼是虛妄的，什麼是色，什麼是空？佛說五蘊皆空，覺得萬物皆空是不是就得道了呢？但是現實，我覺得由色悟空是一種道，由空悟色也是一種道。那麼活在當下，有的時候看事情是空，有時候看事情是色，有的時候覺得心累。我覺得求道的話，想得太多了就是錯。我覺得佛學教給我們的應該是一種簡單的、清靜的、清涼的感受，當我們覺得累、覺得迷茫的時候，那就是走錯路了。
剛才說到物理的一些理論，不知道誰的對、誰的錯，現在的真理也不知道掌握在誰的手里？我們其實不一定掌握真理，也不一定能無限接近真理，只能是活在當下，擁有一顆——平常心。我正在做的事情努力去做好，至于其結果、方向，無論如何，我們學會適應、學會接受、學會感恩，這就是我對平常心的理解。謝謝。
明基法師：什麼是真正的生命？什麼是禪？那是要靠我們每一個人用自己的生命去體悟的。不要覺得追求真理這件事離自己很遠，道是遍一切處的；如果不能遍一切處，它就不是道；如果真理是可以改變的，那就不是真理。歷代的祖師大德，歷代的聖人，他其實都在追求、求索這個。佛教號稱要了生脫死，因為對每一個個體來講，再也沒有比生和死更大的事了。禪宗最響亮的口號——明心見性、見性成佛，也就是講人的生命的真相。
六祖大師見五祖的時候，你看他是一個什麼志向？五祖問他：你來干啥？他說：我來做佛，我來求做佛來了。他是聽到了「應無所住而生其心」這句話，對自己的生命有所感悟，跋涉千里來到五祖的座下。當時他還是一個在家人，五祖大師別具法眼，將衣缽傳給六祖，傳給他時他還是在家人。歷史證明，這一段公案不可思議、震爍古今。六祖大師了解了、實證了生命的真相，你說這件事多麼偉大、多麼不可思議、多麼感人、多麼美麗都不夸張，而且又是真真實實的歷史，這麼美好的事情依然影響著我們現在的每一個人。現在六祖禪師還坐在廣州韶關的南華寺，他的色身坐在那里，給我們以後所有的人做了一個最偉大的證明。更重要的是這件事我們人人有份，所以要充滿信心。
營員十一：我和大家分享一件事。我在讀大學的時候本來是一個人住，後來因為老鼠總是光臨，(我在馬來西亞上學，中國人很少，和其他種族的人往來很少。)我就和一個在讀的中國研究生住在一塊。時間長了以後，大家像親兄弟一樣，吃飯的時候，他會有秘密和你分享。因為學校都是山路，有一次下山的時候他就問我，在你心目中什麼事你最不能忍受？我就想什麼事我最不能忍受，我說弒殺父母最不能忍受，這種事罪過可能是最大的。然後他跟我講，因為大家相處比較長了，比較了解了，他就把他心中的秘密透露了。我們平常人比較反感、不會關注也是思維死角的就是同性戀，他跟我講他是同性戀。因為我們平時可能聽說過這個詞，可是說實話體會並不深。他是以開玩笑的語氣說出來，可能也是要掩飾心中的一種東西，但是仍然給我一個很大的沖擊，因為整個宿舍就我們兩個人，我一晚上都睡不著，怎麼會這樣？但後來他跟我講，其實我們周圍的人群中，這種人特別多，據他說這個圈子的話應該是3%-5%都是同性戀。因為像我們年輕人也都渴望有一份美好的愛情，如果心中有心儀的對象，可以正大光明地去追、可以公布于眾。但是他們作為年輕人，也渴望一份屬于自己的愛情，但是他們介意世人那異樣的目光，有些人生活就比較壓抑，所以我們看到一些同性戀的明星顯得比較壓抑，甚至精神上有些問題。我那個同學從小就發現自己跟別人不一樣，他就去接觸基督教很多年，後來我就把他帶去學佛法，現在準備要出家。他感覺在佛法上找到了一些相應的地方，也可以理解為是自己前世的一些業障吧，到了這一世就現前了，如果這段業障不消還會延續下去，所以要盡量地消。我的意思是說，什麼是平常心，我們對不了解的人群要慢慢放下這種偏見的包袱，他們和我們是一樣的，都是正常人的思維，對于有缺陷或者不是缺陷的那種人，我們要去包容和理解。謝謝。
明基法師：我們能夠觀察到的只是人類世界發生的事情，在這個無盡的生命世界里面，生命的方式有很多種。你讀經典的時候能夠看到有二足、四足、五足、多足各種各樣的生命狀態，我們讀了普賢菩薩十大願王里的第九大願「恆順眾生」，眾生是無量無邊的，他的狀態、他的煩惱也是無量無邊的，包括您剛才講的同性戀這類業的狀態。既然是慈悲的話，當然能夠包容，這樣的人當然也要去度化他，他只是在相應的時空交叉點上的一個階段，生命的一個階段出現的這樣一個業的狀態，他依然有佛性，依然能夠成佛。
所以蘇東坡見到佛印禪師的那個故事：佛印禪師說我看你像尊佛，蘇東坡就跟他開玩笑說我看你像坨狗屎，然後特別高興，覺得占了便宜，回家跟他的妹妹一說，她說：你又完蛋了，怎麼呢？你看別人像坨狗屎，你就是坨狗屎啊！佛印禪師看所有人都是佛，那他老人家就是佛啊！
營員十二：平常心是道，因為每個人的心都不平常，他總是在求，比如說很多居士求神通啊，感覺哪個法門好啊，所以我們就是要以一個平常心去對待，平常心是道是大境界。
明基法師：既然是道，那這顆平常心就是超越了一切的煩惱，是真正的智慧，那也是最大的、真正圓滿的、慈悲的那個境界。
能夠跟大家分享，我們每一個人發言其實都是結善緣，它不僅僅是一個鍛鍊——在一個場合下表達自己的思想，能夠說出來，口打得開。恐怕我們現在這個年齡基本上在座的都不存在這個問題了，但是當你能夠說出來的時候跟大家絕對是結一個善緣。緣是什麼呢？既然是無常，都是緣聚緣散。緣聚緣散就說明什麼呢？會緣緣無盡，不是沒了之後就永遠斷了，那是無盡的。正因為是無常才能是無盡，有常就沒法變了，這是一種很智慧的思維方式、看待問題的方法。讓自己體悟那顆心的平常，它能夠讓自己超越，讓我們換個角度看問題，這個心就能拐彎，否則，你有障礙就拐不了這個彎。所以從哪里契入呢？當下這個靈明覺知的心來感知、契入這個平常心。下面哪位分享？
營員十三：我看在座的各位都是成年人，未成年的不多，我高一，我就想代表我們未成年人說幾句話。我奶奶信佛，我對佛了解並不深，但是知道有這麼一種感覺吧。
明基法師：你現在說話心里跳嗎？
營員十三：跳。我覺得這幾天在寺里待下來，感覺就不一樣，不能說是脫胎換骨吧，但怎麼說也有點改變，這麼說有點自戀。
我現在有幾個事想請法師給我解答一下。現在無論是小學生、初中生、大學生，他們學的知識到底有什麼用？這個知識跟智慧又有什麼區別？禪和大智慧之間有什麼聯系？
說實話，最近幾天說生活禪，也許是我有點愚昧，不太聽得懂。我就覺得禪可以和一個字聯系，就是靜，但是靜下來的話，表面靜了，內心無法靜下來。我想問一下師父，這麼多年，您是怎麼把心給靜下來的？我覺得做事靜心也很重要，我從小學、初中、高中，我覺得大家應該都有這種感覺，做事的時候覺得有點不穩。也許各位大哥在年長之後，會看透一些東西，但這些東西我現在還沒看透。請師父幫我點撥一下，在平時處事的時候需要注意什麼？在求學的路上有什麼提醒我們的？我學了之後也能夠和同學分享、結緣。
明基法師：你看，我們都在分享平常心，各自理解的平常心。你有這麼多問題實在太好了，說明你在思考這些問題，想得到這些問題的答案，但是這個答案永遠不能從別人身上得到。就像你喝茶是你在喝，我喝茶是我在喝，我的人生道路永遠變不成你的人生道路，但是你有了這些問題就有了開始了。
就像畢業的時候，我問我們老師跟你說的差不多，畢業設計的老師說找個好媳婦、有個好工作就幸福了，但是好像心里覺得真正的幸福不是這麼回事。又問我們班主任老師，他說他也不知道人怎麼活著才有意義？就帶著這個疑問，我工作了，一般好像工作之後人生道路就穩定了，就這麼下去了，很多人都是這樣。但是帶著這個問題，我信佛了，乃至于出家了，就是想解決自己身心的困惑。你想解決困惑就是動力，你會想方設法去解決心里的這些困惑。
你問的問題很多，在自己未來的人生道路中，有疑問也可以是動力。打個比方說，有來生，有六道輪迴，你信嗎？我這麼說了你信嗎？不信。可能有觸動。因為我們任何一個思想觀念，它後面都有一股力量在維持它。這個能理解嗎？打個比方，人不吃狗屎，你做夢都不吃。為啥呢？你這個觀念根深蒂固啊！根深蒂固就說明它有那股力量，這就是決定見，決定的見解。觸動只是什麼呢？打個比方，人有來生大家現在認同，但心里邊絕對不是決定見，還會認為這個身體就是我們生命的全部。
《心經》里講：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊就是我們的身心，它不是真實的，但是我們就是覺得它是真實的，你空不了，你在自己生活的方方面面全有這個烙印在里邊，全有它的影響在里邊。你為什麼會發火？遇到自己情緒來的時候，你為什麼平靜不下來呢？如果你覺得生命是無限的話，你看所有人都是佛的話，生命無限就意味著你認同了人人都有佛性，人人都能成佛，那麼你看待別人的心態就絕對不一樣。你看自己是一個無限的生命的時候，你就否定了色身的自己；那你看所有人全是無限的生命，你就不會侷限于這個時空來看待這個人。當心里升起妒忌、障礙的情緒，你自然就會主動地去化解。你對同性戀的人自然有包容的心，你不會生起厭惡，生起厭惡時首先是自己無法平靜，你睡不著覺嘛，要修正自己的思想行為。
所以你提出的所有這些問題，首先一定要肯定這些問題的意義，然後自己去要找到答案，在這里就不具體探討了。
在我們分享平常心是道的時候，在這個時空下，我們這個世界、地球上發生什麼樣的事情？北非的人在忍受飢餓，有的地方在發生戰爭，人們的生命受到威脅，而我們能夠安安靜靜地喝茶論道，所以要珍惜當下這份因緣。
分組二主持人：淨因法師
(2011年7月21日晚于柏林禪寺萬佛樓前)
淨因法師：今天討論的主題是「平常心是道」，分享你們所理解的「平常心是道」，在日常生活的心得。發言時聲音不要太小，以便大家都能聽到。為了節省時間，我們這一組按照順時針發言。看來，只能是《禪》刊編輯王玲敏老師要先帶個頭。
王玲敏：我帶頭，就是向淨因法師索賬。去年夏令營的時候《禪》刊向淨因師父約稿了。
淨因法師：好。
王玲敏：現在我等著，沒別的了。
淨因法師：「活在當下」是平常心的核心內容，以前的舊賬，我盡量做到「心無掛礙」。不過，你此時此刻可以跟我約稿，我會認帳！
營員一(女)：我來自清華大學，再開學就是碩士二年級了。我學的就是宗教哲學，跟這個活動很有緣，很相關，但是學的是基督教。其實我覺得宗教嘛，它是對人類精神邊界的一個探索，我覺得在這一點上各大宗教是相通的。
今天談論的主題是「平常心是道」，我對印度教的一個比喻印象特別深刻，他說：「水溶于水」，就是把你自己融化到大千世界當中，成為這個大千世界大海中的一滴水，我覺得這個就是我理解的那種「平常心是道」。但是有時候你不能否認，就是包括你穿什麼樣的衣服，或者你今天化的妝，都會決定今天你扮演一個什麼樣的角色。就跟那天聖凱法師講座提到的，他到了新加坡的機場，人們對他頂禮膜拜，他就覺得自己非常莊嚴；然而他到了首都機場，別人用很懷疑的眼神去看他，覺得這個和尚好奇怪，然後他的心態又不一樣了。就是說面對不同的處境、不同的情境，我們可能會不自覺地去扮演某一個角色，你是媽媽的孩子或者說你是你丈夫的妻子，或者說你是你孩子的父母。就是說里面有一個張力在里面，你怎麼樣既扮演好自己的角色，又用平常心在這種不停變換的角色之間找到屬于你自己的不變的那種心態，這個可能是要我們一生都平衡的一件事情。好，我就先說這麼多，不知道師父您有什麼指點。
淨因法師：首先，「水溶于水」是同一種性質的個體相互交融，是從普通層面理解平常心是道。「將鹽巴融入水中」，則是兩個不同個體的相互交融，達到物我一體的境界，更能體現「平常心是道」的本意。我們之所以沒有平常心，是因為有我，而產生人我的分別，無法將自己融于大眾，這是無法擁有平常心的根源。通過修心，了知無我的道理，達到亡我的狀態，獲得物我一體的境界，才是擁有平常心的根本。
其次，以不變的心態對待變換的角色、場景，有一定的境界，但佛家的無常觀並不承認有一個「不變的心態」存在，因而主張「境隨心轉」的智慧，更能使我們深層次領悟「平常心是道」的要旨。更重要的是，「平常心是道」強調的是修行方法，而非結果。上面提及的「物我一體」的境界與「境隨心轉」的智慧，應是平常心的結果，怎樣才能達到這樣一個效果呢？是基于我們對整個生命的一種了解。
一日，佛陀問弟子：「人生究竟有多長？」弟子甲理所當然地答道：「在數十年間。」佛陀搖搖頭。弟子乙搶著說：「在飯食間。」佛陀還是搖頭。弟子丙若有所感地說：「在呼吸間。」佛陀終于點頭。這說明，當下這一刻，才是我們真實的生命。你們剛才喝茶的那刻生命，已經成為「前世」，分享結束時的你，是你的「來生」，還沒有生呢！所以生命無時無刻不在變化，真實的生命只是當下這一刻。
平常心是什麼呢？專注于當下，專注于當下我們所做的事情，這就是平常心。因為只有當下才是我們真實的生命。計較也好，人家對你怎麼也好，都發生在過去，發生在過去的事，不是真實的，已經過去了。
然而，普通人因不知生命的真諦，一般情況下，都是活在過去或者未來，因為他留戀過去，老是放不下過去，要麼夢想未來，這兩種狀況都讓人無法活在當下，所以活得很煩惱。「平常心」要求我們活在當下，此時此刻當下，無論你面對什麼，不管好的還是壞的，哪怕是地動山搖，都能用因緣觀坦然面對、接受，這是「平常心」的本意。那種糾葛過去、計較當下、幻想未來的心態，就是沒有「平常心」的表現。
營員一(女)：剛才聽了法師說的，我有點糊涂。我還是不很理解，「平常心是道」和「活在當下」之間的邏輯關系，還沒有搞清楚。
淨因法師：如果我說你「悟性」不高，你不僅現在不高興，離開夏令營後一想到這句話，仍然不痛快，為什麼不開心呢？我說的話雖然已經過去，但你會一直放不下，你的生命會一直停留于這個不愉快的「點」上，于是你便會在「放不下這句話」的過程中活在過去，同時也意味著你放棄了當下的生命。我想強調的是，你的悟性其實很高，不用擔心。
我們再以開關來解說「平常心」。什麼叫平常心呢？就是說你開關一關，燈立即就滅了；同理，「平常心」要求我們如同關燈一樣，讓過去的事過去，不用把前念發生的事帶到下一念，專注于當下，這是修習「平常心」的關鍵。
營員一(女)：那為什麼我們要懺悔呢？
淨因法師：過去做了錯事，心不安。懺悔不是讓你活回到過去，而是說通過對過去的所作所為進行反思，覺今是而昨非，在心靈深處產生強大的力量，從當下開始，行正道，這是懺悔的本意。所以，所懺悔的是過去的事，其目的是了知當下應如何正確行動，更好地活在當下。
營員二(女)：我來自江西贛州，在清華大學讀研三，是中文系的學生。
我今天聽一個同學說，第一次看「平常心是道」這五個字的時候。不小心給看反了，看成了「道是心常平」，我聽這個同學這樣說，也覺得這句話特有道理，覺得這句話特別妙，正著讀、倒著讀都非常有啟發。
淨因法師：對已發生的事，心中常感不平，怎能擁有「平常心」？反之，無論發生了什麼，若能做到「心常平」，確實是一種修道的功夫。所以說，「道是心常平」，妙不可言！
營員三(男)：我首先要爭取一下法師的允許，因為我是義工，剛才過來的時候，班老師說，義工不准發言。
淨因法師：沒問題，在我們這兒人人平等！
營員三(男)：非常高興，見到兩位校友，我也是清華的，不過我在清華畢業已經三年了，2007年我參加第十五屆夏令營，也是聽了淨因法師的講座。關于平常心是道，我想分享個人的一點體會。
有一點記憶，我發現小時候看到的景色都很漂亮，樹是濃密的，夜晚是漆黑漆黑的，有了月亮之後能看到地上樹枝的影子。但是現在很難看到這樣的景色。現在我在深圳工作，有一天我去深圳的大學城圖書館，回來等車的時候在那看路邊的景色，突然一剎那間，看到小時候看到過的風景。我就在那一直思索，到底是什麼的心態或者什麼樣的一些原因讓我們自己看不見原來的風景。通過這樣的思索發現，是平時的思緒太多了，根本就沒有給眼睛一點時間去發現眼睛能看到的景色，而是後面的思緒把看到的景色給遮蓋住了，雖然看到的路邊的景色，景色都能進到眼里，但是進不到腦子里。後來我就很下意識地鍛鍊自己這方面的能力，就是看景色的時候盡可能把思維都扔到一邊，然後當下看到什麼景色就是什麼景色，發現身邊的景色非常漂亮。
淨因法師：我們的老清華——可以這麼叫你嗎？
營員三(男)：可以，我在清華呆了七年。
淨因法師：你涉及到了「平常心是道」的一個重要內容。你的英文應該沒問題吧？
營員三(男)：沒問題。
淨因法師：英文里有個最好的詞叫做Living at present moment(活在當下)，就是說此時此刻，你都能關注、欣賞當下發生在身邊的事物，盡情享受(enjoy)。
小的時候，我們有能力享受青天、白云、明月、涼風，感覺到風吹到臉上是多麼舒服！然而，隨著年齡的增長，我們越來越忙，越來越緊張，放不下過去沒有做好的事，太擔心明天的事應該怎麼辦，我們就沒有時間專心處理此時此刻當下發生的事。從佛教的觀點來看，你沒有真正活著，你活在過去和未來，沒有活在現在。這就叫沒有平常心。
平常心教導人們培養awareness(覺察)，即覺察身邊發生的事，你就能覺察到涼風是多麼舒服，月亮是多麼得明朗，周圍的花也是非常得美，它們都是生命的一部分，生命的素質便在學會享受清風明月中提升。現實生活中，不少人要花很多的錢，才能享受短暫的快樂。如果擁有平常心，你就會享受到更多的東西，而且不要花錢，這才是真正的享受。譬如說清風明月，晚上出來走一走，享受到走路的快樂，享受大自然給我們帶來的快樂。
回到現實生活，專注于你現在所做的事，享受吃飯、喝茶、工作的快樂，享受于當下你所做的事情，這樣你的工作效率反而會提高，心境自然不同。
營員四(女)：各位哥哥姐姐好，我是在這里面最小的，我剛剛參加高考，現在是一個準大學生，剛被四川外語學院錄取。跟哥哥姐姐們不一樣，我還沒有上過大學，在我記憶里面與平常心是道相關的、最近的應該就是我的高考。在高考當中，大家都知道對于地方考生來說，高考是一個非常恐怖的事情，好多人都想跟前面的學哥學姐一樣考入清華這樣的特別好的大學，所以說考上一個好大學就是他們執著的夢想。這個夢想會成為他們學習的動力，但是也會成為他們高考考場當中的一個障礙或者是一個包袱。我的班里面就有很多同學，因為壓力比較大造成發揮失常，所以他們感到很遺憾。所以我就覺得活在當下，當下是什麼，當下就是我在高考考場中眼前的那一道題，我在複習當中面前的那一本書。平常心是道是什麼呢？我有上大學的夢想，但我要以平常心去對待這件事，去用平常心面對高考，然後才能夠發揮出自己的狀態，這個道就會幫助自己正確地完成這件事情，這就是我理解的平常心是道和活在當下之間的關系。謝謝！
淨因法師：你的悟性不錯，從過程的角度講平常心，是一個重要的概念。無論是拿冠軍，還是高考，把注意力集中在過程上，而非結果，是「平常心」最重要的心理訓練。太執著于拿冠軍，太執著于考清華、北大，太執著于我要考好成績，不要讓我爸爸媽媽失望，這都不是平常心。因為你把你的心放到未來的結果上，而非現在所做的事。
你老想著未來，那麼你就會分散精力，你沒有可能專注于把當下的事情做好。奧運會也一樣，你老想著拿好成績然後拿獎金，那你還可能把精力集中到你正在打的每一個球上嗎？高考也是一樣的，考試時把注意力專注于解答每一道題上，只想做題目，不要想著考試結果，想著我將來可以去清華還是北大。如果一心只想著考試結果，或未來的前程，你就分散了精力，你就不會專注于當下應該做的事。你不專注，怎能答好考題？結果可想而知！所以，平常心是道，不是道不道的問題，是方式方法的問題。「平常心是道」是專注于做當下的事，喝茶時就喝茶，吃飯時就吃飯，睡覺時就睡覺，做考題時就專心做考題，打球時就打球……如果有這種專注于現在做的事情，慢慢養成習慣，平常心就生起來了。
更重要的是，「平常心是道」要求我們把工作看成是在修心，並不是為了工作而工作。不少人工作時忘記了當初工作的目的，在不知不覺中陷在情境中，反而忘了做事的目的，為求更好的生活質量、追求更多的成就，我們疏忽了追求的過程。千萬要記住，學習、工作再忙，也要保持一顆平靜的心，這是「平常心是道」的另一個核心內容。
營員五(女)：大家好，我在河北工業學院讀研究生。我這人喜歡做事之前，先給自己設立一個目標。在來夏令營學習之前，我特別喜歡上網看小說，也喜歡說話，很愛跟人聊閒天。來的時候，我就想要少說話，看看能不能在學習的時候管住自己不去走神、不去看小說。我發現這兩天基本沒上網，很簡單地就做到了。剛開始坐下的時候，我想問老師，為什麼我覺得沒有太努力去做就完成了這件事？法師這句「平常心是道」和「活在當下」讓我明白了，因為我沒有去想我要去做這件事，我要管住自己不去看小說，而是在聽課的時候真正地去聽課、做筆記，在打坐的時候放下所有的事不去想，去干當下的事。我覺得平常心是道就是簡簡單單的，就是做現在的事，簡簡單單地做，這件事該怎麼做就怎麼做。這是我的體會。
淨因法師：體悟不錯。
營員五(女)：還有一個想來這兒問老師的問題是，就是我特別擔心研究生念不好。因為本科沒有念出色，想在研究生階段好一點，給自己一個更高的台階，然後去走向社會，老是擔心、擔心。現在發現其實不用擔心，只要努力去做，以前的擔心是我老想著那個目標，而沒有去想做這件事。其實也在做這件事，自我感覺還算做得不錯，但還是把主要的精力去想那個目標去了。做了一件事，哪怕是做好了還要想，哎呀，我這是不是最好的呀。應該不是去想那個結果——我是不是最好的，而是說，我做的時候我要向著最好的方向去做，這是我的感想。
淨因法師：講得很好，但有兩點要注意：
其一，佛教講平常心是道，不是叫你不想未來，不是不要未來的計劃。恰恰相反，佛教主張每一個人先要發願，確立自己未來奮斗的目標。因為你對未來沒有一個好的計劃，你就沒有目標，沒有目標的人，他的力量就無法集中。有了目標以後，回到行動上，這個時候用你的行動來實現你的目標，而不是用你的幻想，幻想是實現不了目標的，只有行動，才能使自己的夢想變成現實。
其次，有了目標，在行動時，在同一個時刻，只做一件事。我們很多人同一時刻想做很多事，一邊打電話，一邊看電視，一邊嚼瓜子，一邊看報紙……心不在焉，對方一定會感覺到，覺得沒有被尊重，什麼事都做不好，何苦呢？！
「平常心是道」教會我們在同一時間只做一件事，並專注地做好它。「專注」的意思是什麼呢？是在同一個時刻只有一個念頭，一件事。
營員六(女)：我是第二次到柏林禪寺來，第一次是2007年，來參加夏令營，這次是一個特殊的機緣。兩次有一個相同的心境，第一次來時，心情很難過，因為那個時候我父親病入膏肓，知道他已經沒辦法挽回了；這次來也是昨天發生了一個很突然的事，我養了幾年的一個小狗突然橫死，心里也特別難過。直到今天，我始終很難從這個情緒里面擺脫出來，就去繞塔。看到那個塔的時候，忽然想起來，四年前，2007年的時候，我繞塔的那個心情，也是非常得難過。但是現在想，我現在的難過和當時的難過已經不一樣了，當初我擔心父親去世怎麼辦，他去世我是不能承擔的，但是現在我發現，他也去世了，我也承擔了，我仍然過。我想是不是我的小狗去世了，這件事也會很快就過去。
剛才在聽大家講話的時候，我本來就是一天多的時間很難專注于大家說的話，我一直沉浸于小狗的事，原來做過什麼，我哪些地方做錯了，如果說我那件事情做好了，是不是可以避免它死亡，我一直在反复考慮這樣一件事情。剛才就是在我一直在走神的間隙，聽到淨因法師在給大家講，感覺到風吹過來的時候，我忽然覺得其實人在痛苦的時候，會能感覺到生活的美好。我覺得人的感覺是這樣的，當你痛苦的時候你就是痛苦，當你快樂的時候你就是快樂，人沒辦法去阻礙那些痛苦的事情發生，也沒辦法去阻礙那些痛苦的情緒到來。那怎樣去對待它呢？希望我的心就像一條小河，痛苦和快樂就像河水一樣從我的心里流過，而不留下痕跡，不留下傷痕，我不知道這是不是叫平常心。
淨因法師：沒有事發生時，清談「平常心」很容易。一旦有事發生，傷心的或者是高興的，得意的或者很失意的事情，對我們的心理形成沖擊，心中放不下，甚至讓我們一直活在那種陰影或者快樂的回憶中。在這種情況下，擁有平常心，真的很難。剛才你說你的小狗死了，幾年前你爸爸去世了，你一直活在悲傷中，其實你的心一直專注于過去痛苦的那一刻，你無法回到當下。以平常心對待人生中不平常的事，這才是平常心的最大考驗。
真正的平常心，不是不悲傷，而是把悲傷的周期縮短，儘早恢復到正常的生活。譬如說，有些人失戀後痛苦的周期要一年，也有三個月，甚至幾個星期就可以恢復的。你的小狗離開了你，是件很傷心的事，我希望你學會用平常心去對待這件事，盡量縮短痛苦的周期，早日恢復正常的工作與生活。
營員七(女)：我來自石家莊，是第二次來參加夏令營。因為有了第一次經歷，我就想問一下法師，通過您剛才講的，咱們的禪修，可不可以總結成這樣一個過程：我們首先要有一個平常心這個心態，然後方式是把所有的東西放在當下，這種方式，就是活在當下，就這樣修。最後的終點和目的就是怎麼把生活禪變成禪生活。您說可以這樣理解嗎？
淨因法師：可以，禪修最核心的問題，不是打坐的姿勢，而是學會專注，concentration，專注是在同一個時間，只專注于做一件事。所以，真正的禪修不是坐在那里，而是通過禪修學會專注于一件事：吃飯時候就專注于吃飯，喝茶的時候就專注于喝茶，工作時就專注于工作。
營員七(女)：哦，那就是說咱們的生活還是處處充滿了禪。
淨因法師：是的。禪，並不是說坐到禪堂里才有禪，生活中禪無處不在，只要你學會awareness(覺察)，覺察到你身邊的一花一草，以及你正在做的事，專注于你當下所做的事，你就擁有了禪味。若能做到心專一境，砍柴、提水、喝茶、做飯都有禪味。禪的意思不是固定的形式，而是一種精神，是一種生活的方式。會專注，無處不禪；不會專注，禪堂里未必有禪！
營員七(女)：我能不能再問您，過去和未來，我覺得我做不到完全都不想。因為我覺得過去的事情，比如說它能夠給我帶來更多的喜悅，我也有必要去想的。如果我把過去的悲傷、喜悅放下了，我會用一個比較客觀、理智、冷靜的心態去回憶的話，您說這樣算不算平常心哪？
淨因法師：回憶過去，反思過去自己所犯的錯誤，其目的是為了從現在開始不犯同樣的錯誤；回憶自己成功的經驗，肯定自己的能力，是為了更好地做好當下應該做的事。同理，憧憬未來，使當今的努力有方向，有力量。所以，平常心不是讓人忘記過去，或不想未來，而是想而不執著，目的是指歸當下，這說明平常心的落腳處，當然不會有錯。
很多人反思以後，他就被過去的事牽著走了，然後一直停留在過去，無法回到現實生活中來，他的生命便一直停留在過去，他就會抑郁，甚至于跳樓。很多人家里有人去世或者有什麼失敗，他就一直停留在一種非常傷心的一種情況，這種情況下，很難恢復正常的生活，更不要談有效率的生活。這種回憶是有害的，與平常心背道而馳。
營員八(女)：我在寺里參觀的時候，看到一段禪語說，我們沒有辦法改變自己的真正的人生，但是我們可以通過修行讓這些福報提前，不好的惡報推後。
淨因法師：我想糾正一下。佛教認為，人生的命運掌握在自己手中，人的命運是可以改變的。一個人未來的命運是由一個人過去善、惡行為所引發的結果——業力(karma)與當下所作所為的整合。過去的所作所為已成歷史，無法改變，但當下會做什麼，變量很大。對于一個意志力不強的人來說，在過去習慣性思維影響下，又受到周圍環境的制約，很難超越，生命的軌跡只能按常規運行，這種人的「命運」很難改變。
然而，一個人一旦受到外界的刺激，又受到有智慧、有經驗的人的啟發，思維會發生變化，行為也隨之而改變，生命的軌跡便會在不斷超越自我、超越環境中不知不覺地發生變化。更重要的是，一個人未來命運的好壞，完全取決于他現在努力的程度。從這種意義上來說，對意志堅強的人來說，未來的命運掌握在自己手中，隨時隨地都很可能有堅強地、超常規的做法，所以生命的軌跡隨時都在改變，誰能掌控你的命運？！福報提前與惡報推後，其實講的還是取決于你當下的行動。你若能當下一心思善、行善，惡的念頭無法生起，結果自然不會太壞，福報提前也不是難事。
營員九(男)：大家好，第一次參加這樣的禪會，也非常感謝淨因法師，這是一個機緣，以前沒有接觸過這些。今天討論的這個話題我有感觸。
我參加工作時間比較長了，1997年就大學畢業了，我從1999年到這個企業，一直干到現在了。十三年的里面也沒想將來怎麼樣，也沒想跟別人比高低，反正踏踏實實給我的指標是多少，我就努力去做，讓我做什麼我就去做什麼，也沒太比。今天一想，我發現很多跟我一起參加工作的人走了，離開這行業或者回老家了。所以今天我一反思，我覺得這平常心應該在工作中不攀比，我們心放平，反而我們是受益者。
另外一方面，淨因法師剛才講到我們平常心的時候，我們體會到風和日麗這種感覺，平常也沒有這種感覺，今天晚上一說以後我確實感受到了。但是我想問一個問題，我很希望有這種感覺，但是感覺平常心下來以後，沒有那麼緊張了，心情不那麼煩躁了，會不會影響到我的工作？
淨因法師：絕對不會，因為平時我們把所有的時間都用于身外之物上。不少人自以為很聰明，其實很傻，傻到不願為自己的提升花一點時間！比如你的車子用久了，你一定要保養；而我們很少想到，自己工作久了，也需要保養！保養自己不是說你吃點好東西那麼簡單，真正的保養，是心靈的保養。通過保養，使自己身心健康，你的思維會敏捷，工作效率自然會提高。
現在很多的人，整天疲于應付，長期超負荷工作，煩惱不斷。其實，本來應該有更好的成績，就是因為沒有時間保養自己，所以整天糊里糊涂，身不由己地被動工作，效果怎會好呢？通過保養，心靈寧靜了，知道自己在做什麼，再去做，比由別人推著身不由己去做，要好得多。我的建議是，把自己照顧好，工作效率就會提高，「磨刀不誤砍柴工」嘛！
這位營員的工作經歷對我們在座的大學生應有所幫助。我們現在的學生，有一個最大的優點——聰明；有個最大的缺點——太聰明。到了新的工作崗位，好多的學生什麼東西都計較，比較未來會怎麼樣，老闆對我好不好，別人對我怎麼樣，不能吃一點虧。這都不是平常心。「平常心」要求我們在新的工作崗位上不跟別人比，不去計較未來怎麼樣，踏踏實實地把手中的事做好，成功只是時間問題。這是這位營員給我們的啟示。
營員十(女)：淨因法師和各位禪友，大家好！我來自中原油田。我舉一個不是平常心的例子。我們家有個小男孩生病，早上起來就發現他發燒了。以前我通常的做法就是，一旦發現孩子發燒了，就回憶是不是昨天蹬被子了等等，然後就一個勁地埋怨自己，接下來就想到他沒法上幼兒園了，然後不停地重複地擔心哪、憂慮啊，要不要跟領導請假看護啊等等，為這一個事情就被境緣牽著走。
現在聽了淨因法師講的平常心是道，我考慮了一下，如果再有同樣的事情，我會冷靜地想一想：如果再發現他感冒了，我就會想到他第一是發燒了，這是前一刻；後一刻，我就會根據他的病情，如果不嚴重，還上幼兒園；如果厲害的話，下一刻再想著去醫院找大夫看；然後再緊接著再下一刻、下一刻……，就不必要反復地後悔呀，擔心呀，將來呀……
淨因法師：這位營員的心得很有啟發性。事件發生了，想得太多，反而會搞得心煩意亂。解決的方案：做必須做的，做能做的。
營員十一(女)：我先自我介紹一下，我從香港城市大學畢業，學經濟的，江西人。
說到平常心是道，我覺得這是一種心態，我自己到目前為止，也沒有什麼心得。我覺得這句話雖然很平常，但是涉及到方方面面，要真正理解的話，可能需要對佛法的一些很關鍵很精深的東西要有一定的理解，才能夠真正悟得通。用我自身的經歷來說一下，我是一個特別執著的人。我覺得這種心態不是光嘴巴上說一下子就能夠解決問題的，假設意識上你確實是理解，但是要放到行動上去還是有很長的距離。拿我自己說吧，這方面的書也看過很多，但是在實際上，我是一個很執著的人，我認定一個目標就百分之百地要把它做好，所以這種心態就會把自己搞得壓力特別大。高考前的第一個晚上，我記得我只睡了三小時。那個時候對這個考試結果很執著，考之前就不想著做了多少，其實能夠考好，但是總是想萬一失敗怎麼辦，其實這種機率可能是千分之一，可是我還是憂慮到失去自我的程度。我花了幾年的時間才慢慢地克服了這個毛病，但是這種克服是付出了慘痛的代價，進行了很長時間的反思。
我大學畢業後，在家里呆了一年，沒有去工作，也沒有去繼續學習，而是留在家里看書，申請國外的一個PHD，但是到最後是必然的失敗，因為緣分還沒有到。後來我花了半年的時間來思考，來定位自己，來了解自己的內心，就發現其實我一直執著的是一個錯誤的東西，另外我對自己不了解，也不知道做事要等時機，等到因緣和合的時候才能夠成功。這種狀態說明，你一直執著的話，你就會忽視周邊的一些東西，你就光想著那個目標，就閉著眼睛往前沖了。那種狀態就是跟平常心截然不同的一個狀態。後來由于朋友的幫忙，去香港那邊念書，那一年甚至比我高三的時候還要緊張、還要忙，壓力還要大，但是我內心感覺是比較輕松的，能夠應付自如，而且覺得學習上了道。因為我不再把學習的結果看成是我的學習的最終目標，也不認為我在班上就應該取得什麼樣的名次，而是盡量地依從本性，然後把自己的潛能全部發揮出來。結果雖然不是特別好，但是我覺得達到了我的目標，我發揮了我最大的潛能。我覺得首先得有一個歷練，有一個很大的挫折，或者是你有能力借鑒別人的挫折來對自己進行反思，對自己、對外界有一個深刻的認識，知道自己在這個世界中是處于一個什麼樣的地位，知道在這個時刻、這個地點，你能夠做什麼以後，才能夠保持一種平常心。
淨因法師：她的分享很重要，不管做什麼事情，不是不考慮結果，結果還是要考慮的，但是不要擔憂結果，最重要的是關注過程，只要你把過程做好了，好的結果自然隨之而來，這也是平常心是道的重要內容。
營員十二(女)：大家好，我聽了這個平常心是道的討論，我覺得我是個反例。我極度糾結于過去，以至于我做完一件事之後，會不停地想它其實應該有幾種結果，而我怎麼每回得到的都是最壞的結果。我特別擔心未來，擔心因為我的過失會給身邊的人造成失誤。我在2011年上半年經歷了最痛苦的半年，可能是因為上大學剛兩年，在大二的時候突然發現周圍人的價值觀、人生觀和我不符，我就辭去了我所有的職務，我原來是社長呀等等。我覺得是外界影響了我，我當時把原因歸結于外界。當我辭去了所有的職務、歸于自身的時候，我發現我還是不快樂，于是我就采取一種極端的方式，一度是不想學習，覺得一切都無趣，總是在逃避，回家不去上學。後來我突然發現，可能是自己的原因。我逼著自己每天早上第一個起床，然後先在鏡子前傻笑一分鍾，笑完以後，我一定要按時間安排去吃飯，吃完飯後，我一定要把自己關到圖書館里，然後每天按時上課，一定要認真聽講。我每天吃什麼幾乎都不變，晚上幾點睡覺也不讓自己改變。還有去跑步，跑步的時候有時候堅持不下來，我就對自己說，人一定要有一個堅持的東西，你不去堅持你就做不到。我覺得當時對我的意志力是最大的考驗，這樣就覺得自己開心了不少。
這兩天來到這里，本來是想給自己一個最大的淨化，可是沒有想到咱們柏林禪寺的伙食特別好，讓我一下子與自己原來生活習慣不符，導致我感覺自己又快要陷入一種渾濁的狀態。所以，我一方面希望自己能達到平常心，一方面想問一下，我感覺我的平常心是建立在一定的規則之上的，我怎麼能擺脫這種規則，讓它成為一種自然而然的生活狀態？謝謝！
淨因法師：平常心是道，是一種心態，也是一種生活方式。這生活方式有好的生活方式，也有不好的生活方式。你呢，很堅強，咬緊牙關訓練一種好的生活方式，這種訓練帶有一定的強制性。
我給你舉幾個事例，看看對你有幫助沒有。對于《西游記》里面的豬八戒、沙僧這一級別的人來說，剛開始修道，自覺性還不高，毛病習氣不少，不能沒有規矩。經過長期的訓練，到了唐僧的境界，給他犯錯誤的機會，他都不會上當。我的建議是，剛開始訓練的時候，一種好習慣的養成，有時候需要一定的強制性，這很正常。但是，到了一定的程度，就要把這個緊箍咒拿掉。
松開緊箍咒的關鍵是心態的轉變。比如說，我們若認為洗碗、做飯是浪費時間，強迫自己做飯、洗碗，其實是一件很苦的事；反之，如果換一種思維，享受做飯、洗碗的樂趣，或者享受清掃的樂趣，不需要太長的時間，你就能養成好的習慣，而且訓練的過程不會太苦。
我的建議是，當一種好的習慣尚未養成時，需要用你的意志進行強化訓練，但更重要的是你心態的轉變。你來這兒聽「平常心是道」等講座，當你的精神或者思維模式發生變化的時候，心靈深處會隨之而變化，這對改變你的心態、在不知不覺中養成好的習慣都有幫助。
營員十三(男)：大家好！我是來自江南大學服裝設計系的一名大三的學生。我是一個學藝術的人，是一個本來就很反叛的人，所以從小到大我都是一個特別自我、特別叛逆、極度以自我為中心的人，我還得了比較嚴重的抑郁症，是一個特別偏執的人。之前我沒有受過什麼挫折，到了大二才從人際關系方面受了很大的一個挫折，我認為這是我原來作孽得到的報應。因為我以前太不懂得關心周圍的人，後來當我最好的朋友跟我關系破裂之後我就開始反思，我就想，我之前是怎麼對我的朋友包括我的家人的？我就是一個十分冷漠的那種——我覺得我就是一個十惡不赦的人物。
我後來看了一本書叫《追風箏的人》，不知道你們有沒有看過？那里面就是講的像我這樣的人怎麼變成了好人。他有一句話啟發了我，「在那里我看到了再次成為好人的路」這句話啟迪了我，我覺得這里有我再次成為好人的路，我看到了。
以前，我很浮躁，是不可能參加這樣的活動的，到現在我覺得我應該算是一個進步。在這個夏令營里，這兩天對我觸動特別特別大，包括反復強調的那個「活在當下」，我現在開始注意我在當下的那些感受。之前，我對自己有一句座右銘：「誰沒有一個苟且的過去，我不糾結，抬起頭，明天依舊美好。」現在我聽了大家的發言和師父的開示之後我就改為了：「誰沒有一個苟且的過去，我不糾結，抬起頭，當下依舊精彩」。謝謝！
淨因法師：你講得非常好，點出了活在當下更深層次的含義——「無住生心」。以剛才來遲的那位營員為例，遲到僅是他一次性的行為，但若因此稱他為「遲到的營員」，則把他一次性的錯誤行為變成他七天的標籤，這很不公平；同理，在1957年開展的反右運動中，不少人因一句對現實不滿的話，便被定性為「右派」身份，終生有效；在現實生活中，一個人在過去因種種原因犯了錯誤，便認定他終生都不可能成為好人，壞人的標籤伴隨他終生。很顯然，這很不公平嘛！這種思維是典型的「有住生心」。同樣，你要是有不太好的習慣，也是一個階段的行為，不要輕易給自己貼標籤，認為自己是壞人，自救的大門便在不知不覺中關上了，這是思善、思惡的結果，阻止我們擁有平常心。
《六祖壇經》云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」其意並非不辨善惡，而是在明辨善惡的同時，不執于善惡。佛家認為，既然一切皆因緣所生法，自然沒有固定不變的屬性，善與惡、好人與壞人也不是固定不變的，也是隨因緣變化而變化。從這種意義講，佛教認為沒什麼好人，也沒什麼壞人，只有做好事的人與做壞事的人。即使我們偶爾犯錯誤，改過來就成了好人。所以即使自己過去犯過錯誤，也不要糾纏、放不下，應以「無住生心」的心態去對待，心態一改變，從當下做起，一切都隨之而改變。所以我完全贊同你的「名言」：「誰沒有一個苟且的過去，我不糾結，抬起頭，當下依舊精彩」。
營員十四(女)：我來自北京，剛畢業時，覺得很迷茫，現在好多大學生都是為了找工作而工作，然後不停地換工作。那時候我就開始反思，應該回到原點。我學的專業是漢語教學，所以我就想，還是應該進行這方面的教學，應該是一直做下去。我發現這些年看電視里面、新聞里面成功的人，都是一路走下來，十幾年、二十幾年堅持下來的人，他才會成功。所以我就想一方面做我的本職工作，另外一方面選擇一件自己喜歡的、能堅持下來的事情，然後不去執著它，自己就是做好本分事，做到三個字：「看當下」。于是，我就選擇了學自己喜歡的古箏，堅持學下去，剛開始家里人一直是反對的，沒想到經過幾年以後，自己也能成為一個古箏老師，我覺得就是在于堅持。
另外，我還有第二個體會，發生一些事情之後，我覺得什麼都是很正常的。我只能用這三個字來表達我的心情，就是遇到事情時，不管是好的還是不好的，它都是在發生的過程當中，你自己去體會就好了，都很正常，就好像剛才的燈，一滅一閃的都是平常的。就這些，謝謝！
淨因法師：很多人天天叫苦，因為他的苦吃得還是不夠，才有時間叫苦；真正受過苦的人，他沒有時間叫苦，因為他必須把全部的精力用于當今離苦的行動上去，才能盡快達到離苦得樂的目的。進入社會以後，把苦當成平常事，無論是順境還是逆境，都能坦然面對，這是平常心的妙用。換句話說，苦也罷、好也罷、順也罷、逆也罷，一切皆因緣，用平常心對待成敗、得失，以平常的心態看待不平常之事，才能專注于當下化解問題的每一個行動上，好的結果隨之而來，這也是平常心的一種功用。所以你繼續加油。
營員十五(女)：我來自河北邢台，現在就讀于天津工業大學，開學就要大三了。
我想跟大家分享的是一件小事，是上學期發生的，我一直在反省這個問題。有一次，我負責收作業，跟一個同學發生了一點小摩擦，然後那一天晚上我就甩了他們寢室的門出來了。走到樓道口時，我聽見他開開門追了出來，在樓道里開始破口大罵，罵得很凶。我覺得我在樓道口停留的那幾秒鍾真是度日如年的感覺，聽了他的聲音，讓我覺得太恐怖了。當時我覺得我有兩種選擇，一種是沖過去，跟他打起來，還有一種就是，忍住，一定要忍住。那三四秒鍾的時間，我真是攥著拳頭下樓了。之前我媽媽一直在跟我說這個平常心的問題，我不是第一次接觸到這個名詞。但是今天這個關于「活在當下」的討論，讓我突然明白了，我怎麼那一刻能忍了下來，我覺得就是那幾秒鍾，就是那一剎那，我有了心情比較清淨的狀態，還有讓自己時刻忍的那種勁，跟自己較了那把勁，才讓我沒有沖過去跟他發生進一步的沖突。
之前，對這種平常心真的不知道具體怎麼去做，今天回想起方。所以，如果連你都不知道你想去哪里，你就無法告訴司機開車的方向和目的地，司機當然就不知道往哪里開。
這個試驗告訴我們，你若無人生的目標，便不知道自己真正要什麼，自己想干什麼！人生缺少目標，是一件非常危險的事，在路途的選擇上，困惑在所難免。
「平常心是道」要求我們首先要發現自己未來的人生之道，然後再專注于當下的工作，才能一步步邁向人生既定的目標。
營員十六(女)：我現在面對這選擇，因為開學就上大四了，我是工作，還是考研呢？
淨因法師：「平常心是道」要求我們隨客觀條件的變化而決定應做什麼，不應做什麼。換而言之，是考研，還是工作，應根據未來的條件而作出相應的決定。不顧條件是否具備，主觀上「想」做什麼，遇事有點強求，有違「平常心」的原則。「平常心」要求我們遇事不強求、不執著，珍惜並善用手中的資源，隨緣而行、隨遇而安，成就一番事業，獲得瀟灑自在的人生。
營員十七(女)：老師好、大家好，我姓申，去年剛剛從北京師范大學畢業，現在在北京四中做人民教師。
我想給大家分享一下我這兩天的感受。第一個感受就是我特別認同師父這句話：「平常心是道就是要專注于某一件事情。」這兩天來吃飯都是那麼香，我是一個特別挑食的人，但是這兩天讓我覺得吃飯很香，走路也覺得很雅，甚至上廁所都覺得很暢快。我說話很直率，這是一個真實的感受。因為之前我們在寺外，吃飯呀、上廁所呀、走路呀，這都是我們的一個過程。
淨因法師：不少人把這個過程都當成負擔。
營員十七(女)：對，是負擔。而在寺里這兩天，就覺得說話呀，靜靜地走一走呀，看一看啊，都覺得很享受，或者說很幸福。所以說特別感謝柏林禪寺能給我、給大家這次機會。我覺得專注就是平常心是道，這是要分享的，大家可能也有這樣的感受。
第二個是我有一個困惑，就是我覺得百分之九十在這里參加夏令營的人，能和我有同樣的感受——很享受、很專注；但是當我們26號離開柏林禪寺以後，又有百分之九十的人和我一樣，又開始踏上了糾結的路。開始怨恨之前的選擇，開始怨恨說我為什麼報那個專業呀，我為什麼選擇這樣的工作呀，我現在活得多累呀；然後開始糾結，之後我會怎麼樣啊，房子買不買得起呀，婚姻生活怎麼樣呀，生的孩子漂亮不漂亮呀，大家可能都會有這樣的糾結和困惑。所以說這種平常心是道，會延續多久呢？或者說它在我們的心目中，在我們的腦海里，走出柏林禪寺之後……，我沒有辦法表達這種感覺，我很擔心。我現在很認同，對！是專注，是活在當下。對！很好，很平常，不要看過去不要看未來。但是當我們又回到那個塵世之中，又面對各種各樣的壓力，各種各樣的負擔，不自覺地就會想過去，甚至更多的會去想將來。所以我覺得，我很害怕，我喜歡這里的生活，我不知道怎麼樣去平衡？這是我想請教法師的。
淨因法師：五祖弘忍大師在黃梅建叢林，有五百弟子追隨，終日在禪堂講經參禪，不問世事。時間久了，有一位弟子心存疑慮，追問五祖大師：「你一直提醒我們，要行菩薩道，拯救眾生。但您卻讓我們天天呆在禪堂，一心打坐，不問世事，是否有違佛陀慈悲濟世的教導？」五祖弘忍大師說，「正如這山中的參天大樹，須在深山中靜靜地成長千年，才能長成棟梁之材；同樣，在禪堂中接受嚴格訓練，培養平常心，然後才有足夠的資格承擔起化世導俗的重任。」
今天，我們來到柏林禪寺，相當于進入「平常心」培訓班。在這兒，你們不僅可以學到什麼是「平常心是道」的理論，而且可以體會「平常心是道」的感覺。夏令營結束時，走進現實社會這個最真正的「大禪堂」，以平常的心態對待滾滾紅塵中的是與非，擺脫名利，遠離紛爭，工作盡量不與人比較、計較，廣結善緣，多幫助人，肯定沒有什麼壞處。有朝一日，你不知道哪個人說了哪句話會幫到你。多幫一個人，人生中便打開了一扇門，變化便在不知不覺中產生。
營員十七(女)：您說到廣結善緣，我還想問一個問題。跳過平常心跟佛教有關的，我對教義不是特別精通，不是特別明白。佛教里面特別講因果報應，「惡有惡報，善有善報」，是因為佛教認為有來世而希望來世過得幸福，所以這一生要廣結善緣，要從善嗎？還是其他的原因？
淨因法師：因果報應是佛家倫理道德的基石。《涅槃經》說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔莫及。」這段經文闡明，人今生今世的福報，都是有前因後果的，享福而不造福，福報一旦用完，苦難便會降臨。所以要「廣結善緣」，造福才能享福。如果你相信來世，種善因，廣結善緣，不僅今世快樂，來世也會因此而得益。
因此，佛教的修行，從明白因果開始。世間萬事萬物，都是因緣條件組合而成；離開了因緣果報，沒有一種現象能夠單獨生起，也沒有一種現象可以孤立存在。人也不例外，人只不過是自然界的一分子，彼此處于相互「約制」與「被約制」的關系網絡中，相互依賴，互為條件，一榮俱榮，一損俱損。明白了這道理，人在做任何事情之前，才會先考慮其後果；當他意識到做某一件事後會帶來嚴重的後果時，便不會輕易去做。試問，深信因果之人，不敢造惡因，又怎會得惡果呢？
即使你只相信現世因果，踏踏實實工作，你也許不能大富大貴，但至少一輩子不會出大問題。如果一個人今生總是鑽營于歪門邪道、結交權貴、投機取巧、不勞而獲，雖然能顯赫一時，但最後能全身而退的少之又少。現在中國有很多暴發戶，往往曇花一現，能持續興盛的並不多。根子上有問題，沒有好結果是自然的。所以，即使從今生今世來說，因果報應，絲毫不爽。
如果一個人根本不信任何形式的因果，堅信人死如燈滅，即做壞事與做好事的人到了最後一刻，如「燈滅」一樣一了百了，我干嘛要做好事，因為做壞事舒服啊，而且比較容易發財，現在好多壞人活得很滋潤，好人活得很窩囊，這正是不信因果的惡果。現在社會有點亂，根源在哪兒？就是沒有道德底線。為什麼沒有道德底線？因為不信因果，人心怎能不亂？！
營員十八(女)：大家好，我來自河北滄州。我今年剛剛本科畢業，沒有讀研究生，現在回到了一個小城市。我的很多同學都選擇了北漂或者去上海這種大城市，對于我的選擇，他們特別納悶，說你上了半天大學，大學也不錯，為什麼回到一個小城市？就好像上了大學就必須到一個特別好的大城市，然後圓自己的那種都市夢。但是我感覺我從來就沒有欲望，我也不愛財，我也不愛名，我感覺我從小就是特別淡定的一個人，應該是天生的脾氣吧。
我特別好靜，不喜歡熱鬧，我特別特別向往深山的生活。我大一的時候有一段時間特別迷茫，就一拍腦袋決定要去山里體會一下，然後我就自己背上包去了。我在秦皇島上的大學，在山海關那邊的燕山山脈，挺大的山，下午的時候我就找沒有游人的地方，在山的背面一個人都沒有，然後正好遠遠地能看見大海，我就躺在山的草叢里睡覺。當天晚上我就沒有下山，所有游客都下山了，整個大山里面只有我一個人。當時我就一點也不害怕，我自己一個小女生在山里面，連綿的山脈，就我自己。我當時特別希望能聽到山鬼的歌聲，我就自己在那兒體會青松明月的感覺。到早晨四五點，看到山上有一個寺院，但是沒有和尚……
(大磬響，樂曲聲起，利生法師宣布分組茶會結束。)
分組三主持人：鍾玲教授
(2011年7月21日晚于柏林禪寺萬佛樓前)
明影法師：我們這組非常特別，鍾玲教授剛剛從香港不遠萬里飛到我們這個地方，剛剛吃過晚飯。因為她剛到，不了解我們的活動，所以我就先開始，等會兒就由鍾玲教授來主持。我們這組還有一個人很特別，就是夏居士——從第一屆夏令營到現在的老營員、老護法，來參加我們這一組，所以我想第一個發言就請夏居士來講。
夏澤紅：作為老營員義不容辭，拋磚引玉吧！
我特別喜歡「平常心是道」這個主題，因為我覺得這個主題特別切合我的情況。我的工作是平常得不能再平常了，我做一個素食餐廳，開門七件事——柴米油鹽醬醋茶，就是一個餐廳要做的事情。可能在座的你們都是80後、90後，估計你們每天吃的飯什麼的，都是父母給準備好或者在學校食堂去打，不會去注意這些很瑣碎的事情。曾經當年的我也是跟你們一樣，大學畢業之後有滿腔的熱情，也有很多理想，也做了很多種的工作，有大事，有小事，有很絢麗的，最後落到了做餐廳這件平常得不能再平常的事情上了。
我理解的平常心是道，我想是以一種自然的、平和的心態來接受我們境遇當中所遇到的每一件事情和每一個人，無論是成功的時候，還是失敗的時候，無論是富有的時候，還是貧窮的時候。我覺得這個「平常」，有的時候是我們主動去選擇的，像我們今天這樣從理論上去認識它；有的時候是我們順應著自己生命當中、我們命運的不同因緣；有時候就是被平常。無論我們是主動的選擇，還是被動地順著因緣去走，我們終究還會落到一個平常上，所以像我自己現在就是落到了我剛才說的柴米油鹽醬醋茶這個平常的事情上了。
我覺得十年來，我自己收獲特別大。一開始的時候是有一個很大的落差，從什麼事情都是別人來照顧我，到變成做一個餐廳，我要去為每一個進來的客人去服務，這是需要好好地調整心態的。然後每天面對的工作跟我以前也不一樣，但是我覺得十年下來就是這樣很平常、很平常的這些事，把我自己磨練了。以前可能是有稜角的，現在變得比較圓潤了——與我自己相比，會比以前圓潤一些。我也覺得在平常中學到了很多，很多事情當我自己不甘于被平常的時候，每天出來這些平常的事情提醒我，讓我一定要去用平常心去面對。
我也跟我的員工學到了很多，我有一個印象特別深刻的例子。就是在幾年前，有天是一個佛菩薩的紀念日，我約了一些師兄弟到我的店里去誦經，那天剛好是冬天剛到，暖氣試水。我們一進店門，就發現店里的暖氣跑水了，濺得牆上全是泥點，一地全是水，基本上我們要踏著水進去。那時候我心里的火一下就來了，我一想我約了這麼多人來誦經，我們怎麼進去？後面馬上有客人緊跟著過來，我怎麼去接待人？但是這個時候，我發現我的那些員工真的是特別好，他們沒有一句怨言，冬天他們就把腳踏進水里去擦地，他們把地擦乾後，看到牆上都是泥點，他們又用很乾淨的布去擦牆，很快地就把牆擦好了。當時我就很感動，而且我覺得他們給我上了非常生動的一課——我覺得在那一天是佛菩薩的紀念日，我想以一個不平常的活動去做紀念，誦經是一件我們平時生活中不做的事情，但是我的那些員工，他們就在做他們本分的事情去面對這些危機，他們用一種很平常的心態，把這些自己的事情做好。我覺得在那天的那一刻，他們比我更像一個學佛的人，更像一個修行的人。
所以，我想我們在平常的時候，把我們本分的事情做好，也許就是我們一個普通人在日常生活當中應該遵循的一個道。而且我覺得當我們每一個人把我們自己的平常心運用得越多的時候，可能也就是我們自己的幸福指數越高的時候。有的時候並不在于我們生活當中缺失什麼，而是我們的欲望太多。當我們欲望多的時候，可能就覺得我們應該得到很多不平常的收穫，我們欲望越多，可能感覺缺失越多。當我們把心態放平和，去自然地接受人和事，那我們的幸福指數自然也會增強。
明影法師：感謝夏居士，我想講幾句。因為我和夏居士是多年的朋友，在我出家以前就跟夏居士在一起誦經，一起來廟里參加活動，包括夏居士餐廳開業之前，我們還去試餐。
夏居士：對，出謀劃策。
明影法師：夏居士的餐廳非常有特色，被報界、新聞界稱為「新素食的典范」。在這之前，北京素食餐廳沒有開起來的，除了幾家老店之外；現在北京遍地的素食餐廳是始自夏居士的。如果讓我講什麼是平常心，夏居士就是一位我見證的以平常心生活——經得起繁華，也能深入到平凡當中；能經得起打擊和挫折，也經得起大家追捧的這樣一位非常出色的女性，一位非常了不起的善知識。
接下來我們可以踴躍地舉手提問題。
營員一(男)：我是一名大三的學生，我對平常心是道，感悟最深的應該是活在當下。我家是四川的，08年汶川地震中親自感受到人之將死的那種感覺，以前可能覺得死亡離自己很遙遠，後來發現其實就在你不知道的一瞬間，你就可能離開這個世界。
後來令我震動比較大的一件事是，寒假我去我一直向往的一個公司實習。我在學校的時候，以為去那麼好的一個公司工作，一定會非常快樂和幸福。但是我進去以後發現，他們比我們更多煩惱，他們都對我說，大學多麼多麼美好。後來我就明白，不管什麼情況，有錢人有有錢人的煩惱，沒錢人有沒錢人的煩惱。這些煩惱可能具體的形式不同，但是它都會困擾你的心靈。因為還有一年就要畢業了，可能大學四年才是人生中最美好的年華吧！因為我們不用去思考，不用去考慮現實中的一些條件，所以回來以後自己就看了一些書，去做了一些自己喜歡做的事情。
我一方面反思地震中的感受，一方面這幾天在這里聽到佛家講的無常，感到生命如此之短暫，以後我們面臨的種種情況也是不確定的，所以不管現在遇到什麼，都要盡量把握現在這個時刻。我有時候在想，當遇到痛苦的時候，想到這也是自己一種經歷；當有快樂的時候，自己去感受它就可以了。所以說自己感受更深的就是活在當下，因為自己現在還很年輕，閱歷呀、自己見到的都很窄，很多東西要去積累，只是現在自己的感悟就是，趁著自己年輕的時候，只要不違反法律或者規則的話，有喜歡做的事情就盡量去做，不要到時候留下一些遺憾，這就是我的一點感悟。
鍾教授：正如剛才那位同學講到，在四川汶川大地震時候的感受很深，如果由平常心是道來講，那麼什麼是相反的異常心？那是不是道？平常心是道，異常心是不是道？我想有個例子，當你在汶川大地震中面臨死亡的時候，你的心是不是就進入到一個異常心的狀態，如果說是在異常心的狀態，你怎麼樣令它變成平常心，那就是你有沒有修行佛法。在異常心的狀態下很激動、很恐懼——不是無畏，而是很恐懼。在那樣一種狀態下，你怎麼樣做到跟平常一樣的心？如果你能夠做到了，你就做到了平常心是道。當然那是非常不容易的，就需要所謂的定。有定才能不亂，才能做到。我看很多法師在修行，就是在修行這樣的心。
營員二(男)：談到地震，我在地震之前是一個一帆風順的人，也是一個有點傲慢的人。但是自從地震之後，我覺得我這三年來走得就充滿坎坷，我在第一次高考中，考了我中學以來最差的成績，然後進入了一個我完全不想進的大學，然後讀了半年之後，我覺得我不能這樣下去，我就又退回學校繼續考。我一直想考到香港去，第二年我被香港理工大學錄取了，但是沒有獎學金，我的家庭無法支付，那是我一個很久的夢想，但是我還是放棄了它，去了北京。我覺得我在地震之後的一年，一直是把一切都看得沒有意義了，很多東西沒有堅持，但是到了北京之後，我感到這樣不好，太消極，我又開始像地震之前的我一樣一直向前沖，一直把所有的事情做到最好。但是這個時候我又發現了一個新的問題，就是我老是會假設我已經得到了我想要的東西，然後突然又想我如果得不到怎麼辦？陷入了一種對立——得到了就是好，得不到就是不好，所以我每天晚上都睡不好，老是擔憂我的未來。我覺得我地震都這樣過來了，經歷了這麼多，我覺得我一定要做點事情才對得起我的這個人生。
非常幸運，有一次聽到星云大師的一句話：「用出世的心做入世的事。」我覺得這句話對我的啟發特別大，就是我還應該像我現在這樣把我的未來設得很遠大，但是我一定不要去擔憂我得不到它怎麼辦，我懂這個道理但是並不是說我每天都能夠這樣實行。今天下午聽講座的時候，我突然有一個感觸，就是我不高興的時候，我一定是忘了佛法，所以我會不高興；雖然有佛法陪我的時候，我不一定很高興，但是不高興的時候，肯定是沒有佛法陪伴的。我有這種感覺的時候，我心中充滿了歡喜，下午出來的時候太陽也很好，我覺得這個人生很幸福很完美，我可以在這個地方聽到了這樣一場講座，讓我收穫了很多，我也覺得對未來我更加知道怎樣面對，當我再遇到我覺得不順的事情，我可能會想如果我馬上就要死去，可能要遭遇像地震一樣的事情，那麼我現在遇到的困難根本就不算困難。所以現在我就感覺特別地幸福，我想每一個人都希望每天醒來的時候，有陽光照射著你，這是一件非常開心的事情。
明影法師：今天我們討論的題目是生活中的平常心，這比較現實，比較容易體會，每個人都有經驗，都有認知。剛才我們明基法師講的是趙州和尚以平常心入道，是佛菩薩的平常心的境界。但是我們現在換一個角度，就像鍾教授講的，平常心的對立面就是異常心；剛才這個同學又講了一個得失心，那麼得失心就不是平常心。對未來的憂慮也是源于對未來得失的在意，就會憂慮，于是就不會開心，于是在平常的生活中就失去了平常，就是不正常的狀態，異常的狀態，處在對得失放不下的狀態，所以平常心應該是開心的心。所以他講得很好，他有豐富的經歷。
鍾玲老師：對，這次來了就把那個異常心慢慢化成平常心了。
明影法師：所以平常心也是開心的心。
鍾玲老師：對。
營員三(男)：既然沒人說，那我就說幾句，我提議舉起茶杯，為我們有緣在這里相聚乾了它！
明影法師：喝茶、喝茶。
營員三(男)：既然前面兩位師兄都是從四川過來的，都有豐富的經歷，對我這個平常得不能再平常的人來說，我的那點小小的經驗也不算什麼，我跟大家分享一下我不同尋常的經歷吧。跟大家講出來，也希望大家以平常心來聽我的經歷，畢竟我的這種經歷目前來說應該還沒有第二個人比我幸運，也沒有第二個人比我更加幸福。
我來自廣東，首先我來這里的緣分就跟大家不太一樣。我先跟明影法師介紹一下，我叫郭某，我師父是廣東省佛教協會副會長、廣州市和汕尾市佛教協會會長耀智大和尚。我這次就是奉師命來這里禪修的，他跟明影法師打了電話，然後我就過來了。這一點就跟大家不太一樣。
另外一點更加不一樣的就是，我四歲就皈依了我的師父，而且這種緣分按照師父說的話呢，就是前生前世應該有很多次的師徒關系，因為他見到我也是非常歡喜，我見到他好像見到親人一樣。後來經常跟師父作為他的侍者一起到安徽去拜訪淨空老和尚，當時鍾茂生博士也在，還有一個小朋友，我跟他一起睡。到晚上他就想他父母，又哭又鬧地，我就想起我小時候，小時候我在家里面因為想師父所以想得又哭又鬧。當時我父母就很緊張，怕我跟著師父就疏遠了父母，所以那時候不讓我跟師父聯系，所以我當時也非常地緊張。從小我就跟師父的緣分非常深厚，後來我也經常跟師父作為他的一個侍者一起出差，我也曾經在去年跟著師父參加中國佛教協會的換屆，我也是作為工作人員進去的。然後還有去海南參加博鰲論壇之類的，都是由我師父帶著我的。所以說我的經歷可以說跟大家不太一樣，而且因為親近佛法也比較長久，可以說是極不平常的，所以練就了我相對平常的心態。平時對什麼事情，我覺得自己還是比較看得開。比如這次高考考的成績不是太好也不是很差，主要是志願填報出了小小的問題，但我並沒有因此氣餒、自暴自棄，就想應該還有其他的路子可以走。後來就在師父的協助和我父母的資助下，我就走上了出國的道路。我覺得這也是親近佛法、親近師父、平常心的結果吧。跟大家分享到這里，阿彌陀佛！
鍾玲教授：剛才你講到高考的成績不是特別好也不是特別差，然後你也沒有心里不高興或者有挫折感，這就等于你做到了平常心，因為照理會有異常心的出現，比如你會很懊惱。有這平常心，我想就是因為剛才講過的有過佛法的薰陶、潛移默化，很多事情別人會在乎，你也就不在乎了。是不是這樣，明影法師？
明影法師：是，你講得很好。是不是還有一點，就是所謂的平常心，並不排斥非常的經歷，恰恰是這非常的經驗，對我們來說最大的收穫就是練就了一顆平常心。
鍾玲教授：正如明影法師所講，並不是因為有異常心，必然會有挫折感，人把自己包得緊緊地不去接觸。學佛是要去面對，而且還得要主動去找。很多出家人去行腳，路上會碰到很多要解決的問題，他們都能以平常心去解決。所以明影法師講得對，要去經歷異常的事情，看你能不能以平常心磨練自己，化異常心為平常心。
營員四(男)：我先自我介紹一下，我叫華英坤。我今年16歲，照理說我是沒有機會來這個夏令營的，感謝明影法師讓我來這里好好修行，我也說一下對平常心是道的感悟。
我從小的經歷與大部分人不太一樣，我出生半年後，我媽媽抱著我到外地去旅游，在山里走的時候，碰見一個道士，然後他逮住我媽媽說，這個孩子12歲會有一次大災難，弄不好就會沒命。我媽媽那時候也不信佛，不太相信，就到廟里請了一個平安符一直掛在我身上。到了12歲那年，我六年級，那年暑假我到一個傳統文化學校去學習《論語》，結果我到那個學校三天，就一失足從三樓摔下來了，結果沒事。因為我前一天——進這個學校有個規定。就是進校門要先給孔老夫子磕頭，我媽媽就說是孔老夫子救了我一命。又過了兩年，我有幸能夠聽聞佛法，我學佛是家里最早的，那時候我媽媽爸爸都還沒信，因為那時候我有半年沒有上學，去另外一個傳統文化學校學習，看他們的言行教會了我佛法。
雖然我經歷了這些，但是我平時在學校里還是不一定能夠做到平常心。無論是小學還是大學，始終覺得考試是很難把心放平的一件事情。我考不好的時候會很失落，考高中考得比較好，我就心里面很高興。後來我媽媽信佛以後，就會在旁邊提醒我要有一顆平常心。
來到這里學習後，我聽到「平常心是道」這句話，對我很有觸動。雖然我們平時不能都做到平常心，但是如果我把一些開心和不開心的事情，用平常心來看，就會把擱在心里的事情很快放下。並不是說我有平常心就不會去爭取上進，只是不那麼注意那個結果，不注意那個結果，就會使自己那個過程放平，也許這時候得到的結果就會更好。謝謝大家！
明影法師：平常心不等于不積極進取，恰恰是只有積極進取才能真正地練就平常心，是在努力上要積極、勇猛，對結果持一個淡然的態度。他講得很到位，16歲卻講得很出色，說明我破格錄取他還沒有犯錯誤。(眾笑)
營員五(男)：我來自蘭州大方經典學校，這次來也是因為校長來學習的。在來之前我就是有信仰的三寶弟子，我按照時間順序說一下我對平常心的體會。
首先是上大學的時候，那時候生活非常得規律，每天早上起來跑步，然後去操場上背單詞，然後就去吃早點，然後上課。每天按著那樣一個規律去走，感覺到人是非常舒服的。
上了大四之後，經歷了一次考研，有一句話就是研究學問要忍得住孤獨，耐得住寂寞。但是在大四的時候，我們去小學實習，在小學全身心地投入去教那些孩子，考研也就因此失敗了，但是並沒有感覺特別地沮喪。因為我知道，你要想有收穫就要先付出，佛教講因果嘛，有因必有果。再一個原因也許在因地里就沒有這樣的福報，所以也就上不了這個研究生。所以我想得很開，就去了這所學校上班了。到這所學校之後，生活就更有規律了，我們早上上課之前先要行禮，之後念感恩詞，然後一切的行住坐臥是非常規矩的，乃至于吃飯的時候，跟寺院的過堂差不多，只不過碗是一個，不是兩個。
但是有件事情，我班上有個孩子，九歲，他非常聰明，每次考試都能考到九十分以上，但是他有一個非常不好的習氣，就是他喜歡偷東西，他看見別人什麼東西好就偷什麼東西，我就非常地苦惱，我曉之以情、動之以理地對他進行思想教育，因為他是山西人，他奶奶把他千里迢迢地帶到我們學校來，希望他能改掉這個毛病。我就一遍一遍給他講道理，然後在小長假的時候把他帶回家去，想跟他更親近地交流一下。沒想到回校第二周的時候，我把水果和牛奶都留給他了，他還是偷了我放在櫃子上的餅乾。我當時非常氣憤，就罰了他、說了他，罰得很厲害，當時我基本讓他有一個月的時間不怎麼舒服。當然法師講過，你讓別人不舒服，你自己肯定也不舒服，我真的體會到。後來我就讓他在每次活動時站著看，因為你沒有紀律也就沒有自由，要自由，紀律是前提保證，我就讓他站在那里，然後別的孩子在玩。這樣校長看到，我們校長是蘭州大學哲學學院的一名教授，他自己從2006年創辦了這所學校到現在為止。我們校長告訴我說：「這個孩子偷東西的習氣不是一世的，或許是歷劫他就有這樣的習氣。但是他為什麼投生為人呢？或許就是因為他信佛，因為那孩子他奶奶信佛，他也信佛。校長的話，令我感覺一下子想通了，因為這樣一個習氣，你能改變得了嗎？也許就是你的因緣，或許前世你欺負了人家、偷人家的東西，所以這一世人家就來做你的學生，是這樣的因緣。校長說完這句話的時候，我就感覺我不是那麼氣憤了，就能放下了一點，但是完全放下，我感覺還是做不到，還是有一點點生氣的感覺。這之後，師父講了那麼多，又有了一些體驗，才稍微能釋懷一點點。
另外想跟大家分享幾句話，一句話就是剛才那位師兄說的「生命在呼吸之間」，第二句就是「活在當下」，就是當下的每一念。像我們提醒學生時，當他吃飯很慢的時候，你如果催他，他會吃得很快，但是你想想，這個飯如果吃到孩子胃里面，孩子會是怎樣一種感覺。所以與其你催他，不如你告訴他，你當下在干什麼，這樣他立馬會提起這個念頭來：「哦，我在吃飯，那麼我就要認真地吃飯。」下一句就是今天那位師父說的「本分事是禪，平常心是道」，這些話非常有道理。
明影法師：這位營員他講的很好，他里面講了很多重要的內容。其中一個就是偷東西就不持戒了，不持戒就會導致痛苦，導致被懲罰，就不會有平常心。所以說：持戒、持好戒、持戒修行，就是平常心的前提。另外，他講到了一個認識很好，能夠包容別人的缺點、問題，我們的心才能平常，不然我們就生活在情緒、不接受乃至于憤怒當中，所以包容心也是我們平常心的一個前提。
鍾玲教授：剛才聽這位營員講，知道你不斷地在反省自己，你對那個孩子這個方法試試，那個方法試試，後來效果不佳，你懲罰他，接下來你又在反省自己，這個就是你對自己意念的掌握，你做得非常好。
剛才明影法師所講的要做到平常心，的確需要有很多的條件。其中一個條件就是不斷地擴大自己的心胸來包容別人如何對待你，或者是包容自己，就是自己達不到的事情，你想要做到更好，首先要原諒自己，然後讓自己做到最好。
營員六(男)：老師好！大家好！我來自北京，我是一個很平凡的人。
12歲之前，因為我父親在國外工作，所以我基本的狀態就是兩三年在國內，兩三年在法國，兩三年在南非，然後再回國上兩三年。當時我的心情基本上是一個非常痛苦的狀態，我根本不知道什麼叫安定，每生活兩三年，適應了一個喜歡的地方的時候，我又離開了，就是這樣輪迴，我持續過兩三次。那個時候生活告訴我沒有平常心，現實告訴我你必須去適應現實，你沒有選擇，只能去面對你當前面對的人。所以我可以驕傲地說，我承擔了很多我這個年齡不應該承擔的東西。無論是快樂——我會見到很多不應該是我享受的東西，但是它擺在你面前；還是痛苦——你會去做很多你不應該去做的事情，但是它也擺在你面前，很多時候你會如此。
12歲以後，我父母認為他們賺錢的生涯已經結束了，所以他們在全國各地一些地方辦了一些小學堂，這個時候我和我的同學就遇見了。
通過學習傳統文化，我才真正……我七歲接觸佛學，很慚愧的是，我是在國外接觸到的。其實今天這個主題，讓我非常感動的地方就在于我是先接觸的平常心這種佛學理論，然後才接觸到宗教的這層外衣，因為我回國後大部分時間是跟隨著南懷瑾先生，這期間我非常喜歡那種灑脫的學習風格，但是我也同時接觸到一些負面的東西。在我學習傳統文化、學習佛法的同時，我認識到：我最應該依靠的、我最應該適應的並不是這個環境——誰開心了、誰不開心了，這個環境好了適合我，不是這些東西，而要真正的適應的是我自己，因為如果無法適應這一切，我永遠無法適應這個世界，就會永遠地痛苦，我只有適應了自己，我只有找到我自己，才能得到真正的快樂。這就是我對平常心的理解。謝謝！
鍾玲教授：這位營員所面臨的可能不是一般平常孩子面臨的，你所講的去到一個新的環境，你要去適應新環境，剛剛適應差不多了，又換了一個環境，你要完全從頭來。這其實是非常艱難的，這小孩子心里沒有變態就不錯了。(眾笑)
營員六(男)：沒錯，當時我父母不能回來，讓我一個人回來。當時我其實還不到十歲，回來上學，我上了五年級，根本沒正經上過學。
鍾玲教授：後來你悟到了要適應的不是外在的環境，而是要適應自己是怎麼回事，應該先要找到自己是怎麼回事，所以這個是非常要緊的，也許這也是要達到平常心的條件吧，條件就是要找到自己。
明影法師：對，條件就是自己，這是關鍵的關鍵。
他里面還講到一個接受，相當于他很小就經歷不斷地適應一個新環境，相當于一種異常教育。
鍾玲教授：異常環境、異常教育。
明影法師：他能學會接受，接受變化、接受問題，從不得不接受，養成接受的態度。
鍾玲老師：煅鍊了接受的能力。
明影法師：接受的態度是平常心的前提、也是原因，接受的態度能夠給我們帶來平常心。
好，下面這一個是我們的老營員
營員七(女)：對于柏林禪寺我有不盡的感恩，為什麼這麼說呢？第一個，1991年我來過柏林禪寺，參加過一個禪七。當時這里就有一個古塔，還有幾棵古柏，是小平房，我們睡的地上鋪的都是草簾子，被蚊子咬得一身的包。但是就是這樣，一下子就把我教會了如何去做一個女人。那年我25歲，我是個老師，從來過柏林禪寺之後，我這些年除了在學校里面認真地教書以外，回家更多的就是把精力用在相夫教子上。現在孩子18歲，我陪孩子重新活了18年，這18年就一直陪孩子，自己在家里學習傳統文化，給孩子一種這樣的教育。我這次來到柏林禪寺以後呢，我很舍不得離開這里，除了咱們有活動以外，我大部分時間都是在這個院子里面轉悠，其實一種是追憶，一種是覺得在這麼人傑地靈的地方，我一定要在這里收穫一些啟發和覺悟。另外就是我很關注這里，我經常在網上看咱們柏林禪寺興旺發展，特別是我見到了久仰了夏居士，我特別感謝，今天你們營員能夠享受這樣的待遇，我由衷地感謝我們歷代先輩和咱們在座的人的共同努力，因為我知道過去曾經是什麼樣子。這是第一點，我要說感恩。
第二個，我是覺得佛學和佛教文化引導我做了一個很平平常常的女人，剛才夏居士的發言，她的那種平常心，她在日常生活當中感受到的那一些祥和，那一些自在我都有一些同感。所以我覺得，生活當中，我在我的職業生涯和我這個做家長的生涯當中，我就是以一顆平常心來做的，我就以一顆平常心來面對眼前發生的任何的事情，包括做老師和做一個教育型的家長來講，都會有一些禪意，而且有很大的智慧。這樣做的家長，不會累，不會煩，也會很有歡喜心。在這里我告訴我們這些營員們，以一顆平常心去做，你會做得很踏實；以平常心去做，你會做得很歡喜。我們平凡的人生，認真地去活，我們都會很祥和。其實平凡小事也有歌，無需其他人去歌頌、去讚美，只要腳踏實地地去做，我們都會很祥和的。阿彌陀佛！
鍾玲教授：腳踏實地地活，對平常心來講，我想非常重要。就像喝茶的時候細細體味這個茶，或者在這個場合喝茶時，體味著大家都在很虔誠、用心地在喝茶，這些都是實實在在地活，那實實在在地活也是平常心的一種實踐。
明影法師：在生活中只有實實在在地活，才能夠有平常心。
營員八(男)：談談自己對平常心的理解，從一件事情上來說一說吧。
我原來胃口特別大，非常喜歡吃東西，非常喜歡吃各種各樣好吃的東西，後來就弄得自己很胖。剛才各位師兄從各個角度講了，我也想分享一下我的一些經歷。
我以前生活不太規律，飯量非常大，被評為學校最能吃的三個人之一。後來因為身體的原因開始注意到這個問題，逐漸把注意自己的飲食作為一件任務，或者是一項修行來做，逐漸去努力嘗試各種不同的食物，然後盡量地不去觸碰葷腥的東西，去吃那些我以前不太喜歡吃的東西，逐漸逐漸地體會到了，其實每樣食物都會非常地好吃。最近我和一位同學交流你覺得幸福是什麼，我說我覺得每天能有一碗清湯面吃，生活真美好。 營員九(男)：2005年我第一次來到柏林禪寺，有幸聽到法師的講解，但是我聽著聽著就睡著了，錯過了一節。今天有機會想請教法師一個問題，算是彌補這一點小小的遺憾。
在這次夏令營結束以後，我可能會去一所打工子弟學校教書，教授在北京打工的人的子女。條件艱苦我倒不怕，我唯一擔心的是就怕教不好這些孩子，有一些擔憂和恐懼，包括我遇到了剛才那位師兄那樣的問題該怎麼辦。想請法師從平常心的角度給我一些啟示。
明影法師：這其實本身就是一種得失心，你期望一定要達到某種結果，這種對結果的期待是對平常心嚴重的障礙。當然我們可以把它轉變為積極的努力，心態的轉變有利于我們實現目標，不管是我們做事情還是對于平常心境的陶冶都是有益的，否則的話它是有害的。不要有這麼多擔憂，努力去做，努力去做的心是與平常心相應的，對于結果的過分要求是障礙平常心的。
營員九(男)：那師父您的意思就是盡人事聽天命，對嗎？
明影法師：對，這就是平常心的一個很好的態度。
鍾玲教授：我補充一下，這是下種子的問題，即使那個孩子還在繼續偷，你下了一個很好的因，也許五年以後發芽，那個果是在以後。所以如果你很執著于你沒教好他，我不是一個好老師等等的話，反而令你自己沮喪，那並不好。
明影法師：對這個問題，我們可以展開討論。其實和平常心相對的、有很多標準的認識叫生滅心，生滅心其實它的規律是因果，但因果是不同時的，有生滅就有因果，因果一定是不同時的。如果我們對于任何果報，不管是你想利益別人、想教好孩子、想有很好的事業、乃至于想有很好的平常心境，都是對結果的這種執取，都是障礙平常心的，都不能真正實現對于生滅心、對于得失心、對于異常心的超越，所以不管做什麼一定要把對結果的期許變成對現在努力的動力，這樣積極地去種因，逐漸地就能實現平常心。這個是統一的，任何事情都是如此。我們鍾教授是一個很好的老師，以後這些問題、這些方面可以跟鍾教授請教。
營員十(男)：我先來說，我叫梁某，來自北京，現在在一個研究所工作。我是想講一下我求學過程中的平常和不平常。
我是去年碩士畢業的，想說的是，今天是我的生日，來這里之前，我就想要把自己的生日過得特別一點，因為我馬上就要30歲了，這30年大部分是在上學過程中，我六歲上學一直到現在沒有脫離過學校，沒有脫離過科研院所，我高考考過兩次，考研考過兩次，考博現在也考過兩次了，但是博士現在還沒上。我覺得在這麼多年的求學過程中，得失心是很重的。來這之前有一件事震動了我，去年我去印度考察了一次，在印度的時候組織我們去寺院參觀。參觀的過程中，我發現他們雖然很窮，條件也非常艱苦，但是他們的心態特別好，雖然他們不會說英文，交流有困難，但是他們心態非常得好，看眼睛可以看到非常清澈的那種感覺。我回來之後，尤其是這次考博的時候，就覺得心態特別的重要，得失心淡一些、能退一步或者是活在當下，把自己的事情做好是很重要的。這就是我要說的，謝謝！
鍾玲教授：這位營員的感受和在場很多營員的感受是類似的，在台灣和香港，年輕人面對的也是一樣的。中國一千多年來，由唐朝的科舉制度開始，令我們的年輕人不斷受到煎熬，大部分人都有這個歷練，學佛大概就會使大家慢慢看開一些，看開一些以後、得失心輕的時候，用功用得也會比較好。話說回來，學佛還是要緊的，平常心大家現在都能體會到是很要緊的。
營員十一(男)：諸位法師、教授、營員好！我今年18歲，來自天津。柏林禪寺真是一個物華天寶的地方，大家分享的這些經歷，我沒有經歷過，但是也能夠理解這些大風大浪的曲折。
我出生在一個三世信仰佛教的家庭里，從小沒有什麼波折，也沒什麼坎坷，生活的非常順暢。去年有這麼個契機，我去英國讀書了，在學習的過程中，從始至終也沒什麼波折。由于我之前基礎打得好，所以我用一年的時間，學了兩年的課程，總共兩年是12個數學考試，我一年考了13個。在這里我領悟的平常心就是：當你每考一次試的時候，你可能會緊張，會焦慮。考得好可能會特別開心，考不好可能會特別失落，但之後總會有一系列的考試等待著你，你不能因為一個考試而耽誤了後面所有的考試。所以，你必須保持一顆平和的心，不論你考得好還是不好，你都知道還有一系列挑戰等待著你，所以你要保持一顆平常心走下去。
剛才法師說到我們要有一顆包容的心，要有一顆海納百川的心，這是一顆平常的心，我也有一些感悟。我面前擺著一個茶杯，如果我用這個(敲一下)，可能會把水濺出來，但是如果我再用力地去敲湖邊的一個石頭，頂多會激起一絲漣漪，這說明什麼？說明如果我們的心像水杯一樣大，無論多大點的事情都能引起震撼。所以無論我受到多大的褒獎和批評，我都始終記得我只是一杯水而已。謝謝大家！
鍾玲教授：講得很好，有兩點。一點是你在佛教家庭長大，一切都很順利，與你生長在佛教家庭有關系，就是在那種家庭長大，氣氛是很祥和的，家庭成員會互相支持而不會有一種抵消的力量，所以是一個很大的福報。後來你又用了一個茶杯和湖水的比喻，就是說人要心胸寬闊，跟湖水一樣有包容力的話，心波就不起了。他講得很好，我們大家為他合十。
營員十二(男)：剛才我聽廣州的師兄說，有法師介紹他來，我就在想，也沒有人介紹我來！但是是誰介紹我來的呢？我想到是阿彌陀佛他老人家介紹我來的。
鍾玲老師：你講一下你來的經過吧。
營員十二(男)：因為我是在夏令營公告發布幾天前才知道有柏林禪寺的，柏林禪寺有一個網站，我看到那個公告想報一下試一試吧。因為我一直對佛教、對禪宗都感興趣。從網上我也知道，這個夏令營錄取標準很高，想入選是很難的，我想隨緣吧，就這樣報名了。我家有一個阿彌陀佛的唐卡，報名後我就拜他說：「我如果與柏林寺有緣，您老人家就讓我去吧！」結果他老人家就推薦我來了。
這次夏令營，大家都講平常心，但是我之前很少用這個詞。我是一個比較隨緣的人，當然不是隨便的人，說兩次我自己覺得比較重要的人生選擇。第一次是在學校畢業，我是學法律的，我的理想也是為中國的法治事業貢獻力量，可是畢業時有個機會是到天津的一個國有企業做黨務工作。當時有好多人說這個與你的專業差得太多了，那種工作比較適合四五十歲的人，可能他們做會比較好一點，說即便你去了的話，干上兩三天你就不願意干了。當時我就想，我的專業應該不會丟，既然有這麼個緣出來我就惜緣，我就去試一下，如果跟這個工作有緣的話呢，我就會一直干下去，如果沒緣我再回來干我想干的工作。乾上之後，我起初是覺得有點枯燥，但是乾著乾著從中發現了樂趣。因為我面對的都是一些比較機械性的文字，那種大家都認為的空話和套話，通過你不停地看、聽和寫，然後不停地傳達，去感受，你發現它是有它的精神實質的，它文字里面的邏輯，它的那種全心全意為人民服務的理念，其實是貫徹執政黨的精神的。所以也是因為這個工作我認為共產黨作為我的政治信仰，我覺得是越來越堅定的。
第二個是有一次和同事到廬山去玩，剛好路過東林寺，東林寺是淨土宗的祖庭。進去之後，走著走著看到迎面過來一個很清靜的比丘，看著看著我就入迷了，就不自覺地過去頂禮，他就攙扶我們起來，後來我們就離開了。後來旁邊的人說：「你知道剛才你頂禮的人是誰嗎？那就是我們的住持大安法師。」然後，我就想起來以前我看過大安法師寫的書《淨土宗教程》，後來我們就到客堂去，我說我想拜見師父，于是我們就又見到了大安法師。我們就和師父討論：什麼樣的人生是幸福的？師父說你現在就挺幸福的。之前他跟我們講了一下什麼是佛法等等，他說「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，還有誰比你現在更幸福？他說：「厭離娑婆，心求極樂，你就老實念佛吧！」後來我們皈依了師父。我覺得就是平常心吧，隨緣，有的緣來了就接受它，就可以了。阿彌陀佛！
鍾玲教授：這位營員的生活態度是蠻好的，就是隨緣，這樣很好。我希望你讀佛經時和讀那些枯燥的文字一樣去用心，會有更深的體會。還有你和柏林禪寺的緣分應該是很深的，即使沒有拜阿彌陀佛我看你也是能來了的。是不是這樣？
營員十二(男)：嗯。
鍾玲教授：還有哪位沒說的？請。
營員十三(男)：我是學社會學的，我想用這個話題說吧。
有一個很有名的宗教學家彼得弗格，他解釋最近幾十年來為什麼全球的宗教復興，他講現代人開始生活在一個充滿不確定性的世界里面。前一段時間，我也在跟我同學講，我們這一代人有一個共同的生活經驗，就是我們的生活充滿了一種虛無感，我們上一代人感到有意義的東西，到了我們這一代都沒有什麼意義可言了。剛才兩位師兄講到地震，我也很感慨，就是整個地震的過程，我們國家好像就要把這場地震描繪得很有意義一樣，但是仔細想想，有誰家里死了人——地震，發生這麼嚴重的事情，會去唱歌跳舞以一種很亢奮的狀態去迎接它？也就是說我們整個時代是缺乏意義的一個時代，然後我們努力地去尋找這個意義。後來接觸到西方哲學的東西，包括海德格爾「存在即虛無」，他們的觀點認為人生在世本來就是沒有意義的；再比如說，到了後現代可能對正義、道德這些東西，他們根本就看破了。但是我覺得，佛教給我一個很大的啟發是，佛教對于語言是破執的。後來我就開始體悟到可能對意義的追求本身就是沒意義的，然後意義都消磨在對意義的追尋里。我們可以平平常常做一件事情，然後心里就想著做這件事情就可以了，我覺得這就是平常心，在這種感受當中，就已經可以體會到道了。而那些對意義的一種非常執著的心態，可能只是整個的意義世界，就是海德格爾講的那種照亮我們的那種東西的一個圈套，而破除了這個圈套就是看到了平常心。
鍾玲教授：這位營員也講得很好，因為他是學社會學和西方哲學的，由那邊來看所謂思想上的問題。我們也要想為什麼西方世界20世紀以來會有極度悲觀的想法，他們否定人生的意義都是跟西方整個文明走到一個臨界點有關系，再加上兩次世界大戰令他們信心毀滅和令他們宗教信仰幻滅，所以他們會有這種悲觀的想法。那我們是不是一定要跟著他們想呢？我覺得答案是很明確的——沒有必要，所以我們尋找自己的答案。你剛才所講的苦苦追尋的本身是不是有意義的問題，這個也就是禪宗所要破的執——執著，所以你剛才的分享是有啟發性的。
營員十四(男)：說說我對平常心是道的理解。我感覺不是什麼時候都有平常心或者說一直有平常心，我覺得是大家在某件事情、某個時間段上有平常心，而且我感覺可能是說高僧大德或者聖人，或者說經歷非凡的一些人，他們才可能時時刻刻會保持平常心，而我們普通人只能說在某些時刻有平常心。
我感覺平常心先是應該平常，異常是說我們現在看是異常。我覺得時間拉長以後這些經歷或者說異常，會感覺也是平常的東西。
說一件小的事情，我是從做公益創業的。而我最初做的一件事是我在大一的時候，感覺大學的生活是非常無聊的，我就召集了一批人說，我們給新生一些幫助吧，最後想出來說，我們這些學長、學姐給新生們寫一本自己的生活體驗，也算我們的一個公益手冊。當時我們人力、資金、資料，什麼都沒有，我們這些人就固定每周有個時間段開會，然後每人回去之後自己去做材料。在重慶那時候非常得熱，我們就這樣一直堅持了三個多月，把一本新生手冊完整地寫出來了，然後又去跟商家談贊助，最終把這個新生手冊做出來了。我感覺這也是一個由平常心開始的一個事情，因為這顆平常心，所以我能走到現在一直在做公益創業這件事情，就是這樣。
鍾玲教授：這位營員講的兩個概念都是非常好的。第一個概念是，平常心聽起來好像很平常，其實並不平常，只有道德很高的人才能每一分鍾都做到平常心。這位營員提到的另外一個概念是，平常心與異常心、非常心是相對的，對這個人來說，他已經進入非常激動的狀態，但同一件事發生在另外一個人身上，他可以平常心待之，所以這個是相對的。我覺得這位營員能夠繼續到現在，還在持續這種公益事業，他對平常心有這種領悟是件非常好的事情。
營員十五(男)：我是高中語文老師，但是我的教齡只有兩個月。這兩天的寺院生活給我的體驗就是很多人告訴我們什麼是平常心，可是七天之後，我們走出這個寺院回歸到正常生活的時候，會怎麼看待這個平常心？我們怎麼做才會擁有這樣一個平常心？我覺得最好的做法就是專注，比如說我在兩個月的教師過程當中，一進學校首先要拜師結對，就是找一個老的老師先輔導一段時間以後，我才可以帶班。找到輔導老師後要驗收你的課，然後要講一節匯報課，就是讓語文組的老師考察一下你是否有教授語文課的能力，是不是能帶得下去。語文組的組長跟我說了以後我就開始準備，我覺得就是一堂普通的課，展現一下基本功就可以了，不是很正式的，于是我就準備了一節課。結果第二天，突然校長、副校長、教務處主任、語文組的老師，所有的人都自己拿著凳子進來了，我當時就特別緊張，我沒想到這麼多人來聽我的課。當時我站在門口就想，糟了，這節課如果好好準備的話，肯定能給校領導們留下一個好一點的印象，但是已經這樣了，就按照我當時的套路來吧。這樣特別常態地講完了一節課，講課過程中我沒有緊張，因為是常態的課嘛，平時應該怎樣就怎樣，沒有一些特別花哨的教學形式之類的。講完以後，語文組給我評課，教導處主任也在現場評課，都覺得還可以。所以我通過這件事，覺得如果之前沒有好好準備一件事情，在當下如果處理這件事情的時候，專注就可以了，不用考慮那麼多。
鍾玲教授：謝謝這位營員。我剛剛已經講過，如果是有非常的、異常狀態，如何化成所謂的平常心。以大家都熟悉的案例來說，高考沒考好，或者那個落差比自己期望的大很多，沮喪是必然的，可是這種心態不要延得太久，要恢復平常心。以我的淺見是，你考得不好，在很沮喪的時候，思維一下這次失敗的原因是什麼？為什麼你的期望是這個樣子？是不是你把父母的期望也加到自己身上來了？當你慢慢地把這些思維弄清楚了，一層層挖下去的時候，你就不會再煩惱了，那個煩惱下次再來的時候，就會減輕或者說沒有了。另一個例子是剛才的營員的分享，他一想通，就用常態講課，那也是平常心。