十八屆：夏夜涼風——柏林夜話
夏夜涼風
明奘法師主持
(2011年7月22日晚于觀音殿前)
主持人明奘法師：尊敬的各位法師、各位老師、各位營員、各位義工、各位常住的師父、居士們：
在活動開始之前，我們請瑞士明契法師帶來的兩個徒弟用中文唱一首佛歌好不好？ (明契法師學生唱《南無阿彌陀佛》)
(明契法師學生唱英文佛教歌曲)
明奘法師：感謝兩位外籍營員拉開今天晚上柏林夜話的帷幕。下午，本來我和樓老師、老和尚商量今天晚上的主題是「比我老的老頭」，(眾笑)結果我們剛才接到了明基法師和利生法師的通知，說老和尚最近連續幾天的歐洲之行，嗓子有點發炎，他為了更好地在第六天、第七天把他老人家的智慧跟各位新來的營員分享，保存有生力量，今天晚上就不出席了。所以今天晚上我們不妨把「比我老的老頭」這個題目拓展開來——比我老的義工，比我老的營員，比我老的和尚……
下面我就從比我老的開始介紹：樓宇烈先生，中間這位，上午開營式見過了。
明契師：阿彌陀佛！
明奘師：No！「小妹妹」，還不到你呢，耐心、耐心。(眾笑)
明契法師，她的年歲確實比我老得多，她曾經駕駛過飛機。明契，1999年的臘月三十在柏林禪寺的問禪寮，老和尚給她剃度。但她的年歲，好像在座只有她過了80歲。
還有一名老居士，91歲的張明輝在哪里？(張明輝居士站起來)我們這位老太太91歲，1988年河北省佛教協會創立之初，第一個信徒就是她，給她點掌聲。
再就是樓先生左手邊的明證法師。他最早是在柏林禪寺流通處修建院牆的時候來的，他在這里做當家、做監院。現在他的常住身份是匈牙利布達佩斯虛云禪定中心的主任。是我們柏林禪寺真正的老常住，也是我的師兄。
現在按照認識老和尚的時間前後順序來介紹，好嗎？
夏澤紅居士，應該是1992年，她就認識了老和尚，那時候跟你們在座的女營員一樣，留的長髮還是短髮我不知道，那時候我們還不認識。當年，她們三個好朋友，現在其中一個已經出家了，是在湖北黃梅四祖寺後面山坳里的蘆花庵，當了那里的當家師，叫宏用法師；另外一位謝居士，她們三個。青春美貌的時候沒被師父剃去頭髮，但是認識了師父，從此就成為柏林寺和生活禪夏令營鐵桿的護法和義工。
再一個認識早的應該是李曉林居士。他是1993年第一屆生活禪夏令營的營員，1994年夏令營他就是義工，從1995年到2011年他就平常心是道，到了今天還是資深老義工。他是博士生導師。
另外一位就是負責你們各位組長的、做義工協調員的老師——班文戰老師。班老師在哪？藏起來了。所以這都是資深的義工，從1994年開始到現在。
然後，聖凱法師，應該比我們所有的在座的僧人認識老和尚都早，他在北京中國佛學院讀書的時候就認識我們老和尚，但是到柏林禪寺夏令營這個弘法舞台上來，第一次應該是1997年。1997年，在我印象里深刻得不得了的是去蒼岩山行腳，在某一個大牌樓下，他跟一個營員合影，最後洗出來的時候，只有這個營員的頭和他的前胸，這以上沒有了。(眾笑)所以現在我們都尊稱聖凱法師是大陸佛門第一「高」僧。
聖凱法師：此「高」非彼高啊。
明奘法師：他也是穿著長衫在南京大學里當教授的，教書育人的。我們讀過孔乙己，孔乙己是站著喝酒、穿著長衫的唯一的人，聖凱法師也是目前在大陸穿著長衫當教授、行走于大學里的唯一人。
接下來應該是明基法師。
明基法師：你自己呢？
明奘法師：我最後再介紹吧。比我老的介紹完了，現在到你了。
明基法師1996年二月十九來這里剃度的。他報名參加夏令營被拒絕，當年為什麼拒絕他？因為覺得他不來參加夏令營，一定會是位好和尚。(眾笑)因為夏令營的定位是對青年佛學愛好者，佛學愛好者不一定是信仰者和修行者、實踐者。但是以他報名的那個虔誠的態度，他更適合做和尚，所以他就做了和尚。他做了和尚之後，到2003年的八月初十，我們師父帶著他們13個人從這里奔赴湖北黃梅四祖寺，接受了那里的道場，他就從那個時候離開柏林禪寺，在黃梅四祖寺做了監院，也就是當家師。他在四祖寺無論是扛麻袋、搬磚頭，還是挖地、種樹，都是身先士卒，穿的衣服是最破的，用的手機是最次的，這就是明基法師。
右手邊的明勇法師，勇敢的勇。我認識他也很早，出家前在北京首都機場的培訓部教英語。後來他就來這出家了，已經出家八年了。
最左邊的利生法師，現在是柏林寺下院石家莊真際禪林的當家師、監院。他1998年來這里就讀河北省佛學院，第一屆的學生，然後留在這里常住，從客堂當知客，現在到真際禪林任監院。所謂監院，就是當法人不在的時候，他就得監管整個院落，風吹草動他要去監，也得去院落巡視，所以責任重大。我們這里很多的對聯、書法有利生法師的墨跡。
坐在這邊最默默無聞的、打點這屆夏令營一切事務的是明影法師。當開營式結束的時候，他也就累得倒下睡了一覺。夏令營能成功地舉辦，各位能夠安安靜靜地坐在這里，台前幕後的這種招呼，課堂上老師、法師的傳道、授業、解惑，法師們僧儀的表現等各個方面……對各位來講，是一個難得的、殊勝的體驗清淨佛法的機會，但是能夠成就這種清淨的，都是幕後大量的、細緻的、乃至生氣的、吵架的工作。記得早些年去石家莊火車站接站的營員，在那里被派出所趕跑過。真的，我們在河北省佛協開了證明、在趙縣這里開了證明，但是到了石家莊派出所說你們非法集會，就把我們旗子收了，桌子收了，最後只能拿一個扇子，扇子上面寫著「生活禪夏令營接站」。所以上午老和尚說除了感恩，再找第二個詞：感恩；找第三個詞：還是感恩。當然感恩里面有淚水、有歡喜，更有欣慰。
這位李立立，上午她已經發言了。她認識老和尚的時間比較晚，但是去年四祖寺禪文化夏令營，她就跟著樓老師一行做了清淨的財布施，也贊助那里的夏令營承辦。這次她又慷慨地來這里，不但做了財布施，上午還做了精彩的法布施。剛才晚飯後，我看到她一直在諄諄善誘三個小學生。她因為跟樓老師很親近，所以學了佛法、學了哲學、學了做人的道理，大家有機會都可以跟她請教。
最後我還要特別的介紹幾位資深老義工：李居遷老師，在這里做義工至少超過了十年。在大柏樹下的兩位，請站一下，讓大家認識，班文站老師和李居遷老師，還有楊新宇老師，他們三個在一起。
給你們倒茶的趙縣的這幾位老義工，他們一向是我們地毯組的組長。給他們這些組長一些鼓勵。
我們的話題就這樣慢慢地展開了。我本人叫明奘，光明的明，玄奘法師的奘，正音讀zang，但是有人問老和尚：「您給明奘(zhuang)法師起這個名字，應該叫明奘(zang)」，老和尚說：「我們和尚沒文化，將錯就錯吧！」
本來很多年、很多年、很多年……這個夏令營都是我來主持，他們給我起了個綽號叫「夏令營專業戶」。現在我發現還真是，走到廣東、走到云南、走到黑龍江，夏令營我一去，哎，是我的義工或者是我的營員。人家認識我，我叫不出人家的名字，他說我是第某屆、第某屆、第某屆……。各位穿的營衫，用的茶杯，還有香袋，你們如果喜歡收集的話，我們絕對是限量版絕版的，所以應該趁現在來收集它。20年後，物是人非的時候，帶著你的孩子、帶著你的學生再到這里來的時候，說：當年在清風徐來的柏樹下，聽著一位老者關于佛法、關于人生、關于心靈的這樣一些講座，就是在當年，當年，當年……，都可以讓我們成為故事中的一員的。
現在有兩個話筒，可以自由傳遞。你們有任何問題，我們本著今晚的夜話——「比我老的義工、比我老的營員，比我老的和尚」這樣的一個話題，我們本著「平常心是道」這樣一個方式，來自由地、沙龍式地探索。但是你如果要一對一的，對下午講座的聖凱法師說：我想跟你單挑「本來面目相見，如何是禪，請道一句！」也可以。你說我可以當場獻才藝，把西酉法師推下去，你來彈一首，那我們也歡迎。全都是即興的，這樣就開始了。
營員一(男)：我先拋磚引玉問一個小問題，請諸位師父、諸位老師解答。因為今天的話題是「老」，我想問一下這些所謂的「老的」法師、老師、義工，為什麼看起來這麼年輕？(眾笑)
明奘法師：你這個問題要是我們和尚自己回答，就是和尚賣瓜，自賣自夸，所以我們請樓老師來評價為什麼這些看起來不老的和尚被稱為「老」和尚？請樓老師回答。
樓宇烈教授：這個地方不應該我來回答，因為我在這兒不是最老，這位法師(指明契法師)才是最老，她超過八十了嘛，應該由她來回答。按照中國的說法啊……
明契法師：阿彌陀佛！
(英文)The secret to look young is living young. The secret to live young is to discover(and each one of you can discover)the Buddha nature. And the Buddha nature is like a mirror, and the mirror reflects everything but nothing can stay in the mirror.
明奘法師：我來現場給你募緣一位翻譯，如蔚在嗎？來給明契法師——我的小師妹做一下翻譯。她管我叫大師兄，我管她叫小師妹。
營員翻譯：她說她發現年輕的秘訣就是她發現了佛陀的本質，這個本質就像一面鏡子一樣，鏡子可以反射出萬物，但是萬物一絲也不留在鏡子里面，這就是她發現的年輕的秘密。
營員二：法師您好，剛才我聽了那位師兄的介紹，她說Buddha nature是佛陀的本質，Buddha nature是不是就是佛性的意思？另外我聽明契師的英語回答，我的理解，她說的是不是借用神秀大師的偈子：身是菩提樹，心是明鏡台。她不是說「like mirror」嗎？
明奘法師：我可以代答嗎？因為我發現翻譯來翻譯去都表達不了，而且越表達越錯誤，引發更多的問題，可以代答嗎？
營員二：可以。
明奘法師：鏡子有一個專業的術語，叫：胡來胡現，漢來漢現，但是無論胡來還是漢來，過了就不留。所以這是佛法中的一個智慧層面，讓我們這些和尚顯得年輕。我相信這是明契想說的話，但是她的英語表達和我們的漢語翻譯之間有一定的距離。我這樣回答可以嗎？
營員二：謝謝，但是這樣解釋，好像還是秀大師的意思，我想秀大師的偈子也是很讓我們受用的。
營員三(男)：各位師父好，我覺得我現在很幸福，就在當下。我不知道大家有沒有這種感覺？要不大家一起鼓個掌，謝謝所有的師父和為我們服務的所有的人們！
我這次參加夏令營是帶了兩個疑問來的，第一個疑問在第一天已經被解決了；第二個疑問我想在今天晚上能夠得到一個比較滿意的答復。我大學畢業兩年，一直在從事自主創業，現在所有事情差不多走上軌道了。我們這次的主題是「平常心是道」，因為創業的過程中很多的年輕人都會發現，一定要學會堅持，一定要學會克服困難，對吧？這就是所謂的執著，我發現我的疑問是什麼，我經常在閱讀佛典或者一些相關典故的時候，總是會了解到佛說不要執著。我不知道創業過程中或者在經營過程中遇到的執著和經典里提到的執著是不是一個意思？不知道師父是怎麼看的？
聖凱法師：我覺得佛法里面說的執著，跟我們的這種願力、堅持，有一個最大的差別。願力、堅持，乃至于我們平常看到的你對事業的追尋以及追求這種堅韌，其實是該鼓勵的。
佛法指的執著是指你在追尋、追求以及堅持過程里面，對事物本來面目、因果緣起不了解，把過程和結果看作是一成不變的，把自己的看法觀點作為一成不變的，而失去對事物本來面目的覺察，被事物所牽所轉，從而產生不正當地追尋，這里面主要是正當與不正當的區別。比如說一個人創業，創業的道路都是艱辛的，可是所有人在艱辛的創業過程里面，有時候就會產生投機的心理，投機的心理其實就是我們在創業過程中的執著這種煩惱所引發的。所以佛法反對的就是說人間正道以外的非道、正命以外的邪命。佛法說的正念就是你的堅持啊、創業啊。我這人不大善于回答問題的，就這樣吧。
營員四(女)：我有兩個問題，還有一個倡議。
先問一個比較白癡的問題，夏令營有一個年齡的限制，就是最高齡的是30歲，我剛好要到最高齡了，就擠上末班車了。我有一個好奇，就是為什麼定了30歲的最高限？因為從我個人的經歷來說，我覺得周圍的很多營員都是大學生或者還在校園里面，我自己的切身體會是，當你邁出校園的大門步入社會的時候，你面對的情況會更複雜，你的煩惱會更多，所以有時候你會更希望得到佛法的指點。我感覺30到35歲這段時間其實是煩惱非常多的時候，各方面的追求、自己的欲望都很多，這個時候可以有什麼途徑獲得這樣的機會接近各位法師，獲得人生的指點呢？我覺得這個年齡層次其實是對社會最給力的時候，如果能給予他們正確引導的話，可能會產生非常大的作用，這是一個問題。
第二個問題不好意思，還是想問一下聖凱法師，因為今天下午您說到為什麼會不幸福，您說了一句話很經典，您說「讓別人不幸福了，大家就都不幸福了」。然後我就想到我自己的日常生活當中，因為我是做律師的，我面對的雙方利益是相對的，客戶付我錢就是為了讓他幸福、讓別人不幸福的，然後我每天都是在幫他爭奪他的利益，讓我的客戶幸福，但是這個過程中我是非常得不幸福，所以我想看看有什麼辦法讓大家都幸福。這是我第二個問題。
然後，我還有一個倡議，想藉這個機會，因為我覺得這是非常殊勝的一個緣分，大家從五湖四海甚至世界各地趕過來參加這麼一次聚會，我覺得七天之後大家是不是有可能互相留下聯系方式，尤其是在同一個城市的，大家可以把這個殊勝的緣分繼續下去，並且可以成立一個共同學習的小組，有一些探討，比如說我名字叫周欣如，我來自上海，如果有上海的營員的話，可以會後聯系一下，因為我不知道上海是不是已經有這樣的組織了，如果沒有，我們可以創建一個，大家互相學習，共同進步，好嗎？謝謝！
聖凱法師：這個問題我只回答第二個，因為第一個確實不屬于我的問題，是明奘法師的問題。
說幸福和不幸福是比較弔詭的問題，這問題我思考了很久。其實今天我所講的確實是我的一個思考，畢竟從佛學院到大學，從大學到走向弘法的生涯，我一直在思考，我們追尋的根本目標是什麼？怎麼保證我們幸福？以及為什麼菩薩要度眾生？這些根本的原理。
一、菩薩為什麼要度眾生？因為菩薩要追求自己的幸福。但是你這個職業確實在里面很弔詭，弔詭的意思是你要保證別人的幸福，而自己非常不幸福。首先我要讚歎你，你真是菩薩！
二、其實任何職業都是一種付出，你的不幸也是一種付出，所以你應該承擔這種不幸。
三、這個世界什麼時間沒有這個問題，沒有你所產生的困擾呢？第一個就是當社會真正實現了共產主義，它就沒有你所說的不幸了；第二個是我們這個真正人間淨土在這個世界落成，就是沒有爭紛的時代，就沒有你的不幸了。
這三點總結起來，第一個要有願力，就是你維護的是正義；第二個，要學會承擔；第三個，要想得到未來究竟的幸福的話，應該是努力從事人間淨土的建設，因為你的一份心、你的一份願也會改變這個世界。因為我看到一個案子蠻感動的。就是有一個民工撞死了一個老太太，這個老太太家里人沒有起訴這個民工，說因為母親已經回不來了。有時候我想這種教化的力量也是不可或缺的，不僅是利益，還有人心的良知。所以最後一句話：人間正道是滄桑。
營員五(男)：感謝下午的speech(演講)。我是畢業于北京郵電大學，現在英國做研究生。我有兩個問題，也是問今天下午給我們演講的那位法師。我的問題是，因為您下午的speech提到了白岩松先生的《你幸福了嗎》這本書，我也非常認真地讀過這本書。白岩松有一句話：「中國現在是缺乏信仰的國度」，他說未來的10年也是希望找到自己的信仰。我想問您第一個問題，佛教是您唯一的信仰嗎？如果不是，您還有什麼其他信仰？
第二個問題很簡單，但是我覺得也很普遍。我想問我們的主持人和李立立居士，今年的主題是平常心是道，在您看來，什麼是平常心？謝謝！
李立立：關于平常心，今天下午我講了一些，那實際上是一種人生的境界。怎麼樣才能把握當下，做我們本分的事情？就是要了解自己，你是一個怎麼樣的人，怎麼做一個有高尚情操和美德的人。所以，我覺得這個心態是我們一生都要去很好地升華它、滋養它，讓我們成為一個有圓滿的生命智慧的人。這是一個慢慢地不斷去達到的境界，所以平常心是一種自然的、一種高尚的心靈狀態。這是我作為一個和大家一樣的學生，在這樣的一個生命歷程中所感受的，時時刻刻保持一個平和的、自然的、真實的心靈狀態就好了。謝謝！
明奘法師：那個比較二的問題，聖凱法師，佛教是你唯一的信仰嗎？
聖凱法師：這個問題非常簡單，一個字：「是！」
明奘法師：剛才上海的周營員的那個問題，等一下我請李曉林居士來回答。因為他參與了這麼多年，第一屆夏令營的時候，有62歲的老人，有六七歲的孩子，他參加過，他見證過，所以他的回答比任何人都有力量，為什麼界定了這樣一個年齡段。
我也回答一下這個小夥子問的平常心是道。我舉個例子，是比較專業的。《華嚴經》和《大般若經》，釋迦牟尼佛每次要開壇講法，凡是講重要的法的時候，放光現瑞，然後東方的佛，派了兩個菩薩，然後帶了很多能飛行的徒弟，南方的佛、西方的佛、北方的佛、上方的佛、下方的佛，凡是在咱們人類的思維能力所能夠達到的極限、極限、極限之外，時間、空間、時間之外、空間之外的佛土的佛，都派了兩位菩薩來問候釋迦牟尼佛，問候的內容千篇一律：「世尊，少病少惱否？眾生易度否？身心安樂否？」
再借用一個禪宗的答案：老僧30年前，見山是山，見水是水；30年中間的磨礪，見山不是山，見水不是水；30年後，終于見山還是山，見水還是水了。山水沒有變，變的是那個「見」，對不對？
好，現在請李曉林來答周營員的問題。
李曉林老師：關于夏令營年齡的限制，其實也很簡單。最早的時候沒有嚴格的限制，後來因為常住的條件有限，很難接待更多的人。所以就覺得在暑假這個期間，先以學校的學生為主，為他們提供方便。周居士說的這個問題，我也特別理解。我記得第三屆的時候，有位成年人，他就是特別想來聽課，特別渴望，當時也是盡可能創造條件吧，因為很多人想來，接待都有困難，那時候都是睡地舖，也沒有驅蚊器什麼的，而且非常得熱，即便是這種條件，這個人一定要參加夏令營，得到同意以後，當時就給做服務工作的人頂禮。這件事對我們觸動很大，我們盡量地創造條件，盡量滿足各方面營員的要求。但是後來，因為學生太多了，夏令營確實是對每一個人來說都是最需要的，佛法對于各個年齡的人都是最需要的，但出于條件的原因——這個原因很簡單，就是條件不足。所以就是在這個時期請盡量別過來，其他時間可以隨時過來。剛才我舉的這個例子，後來他的孩子也來到這里做營員，長大以後，為佛教做了很大的貢獻。
營員六(男)：諸位師父好！我有個很簡單的問題，我也是做律師的，我這個問題就一句話，就是你們認為年輕人應該追求什麼呢？或者說我應該執著什麼？我希望法師可以給我一個綜合性的回答以後，再談談你們為什麼會放棄城市里的一切來這里幾十年？
明奘法師：我們請明基法師來回答。他的問題是，你們為什麼放棄了塵世中的一切選擇出家了，青燈古佛幾十年？還有年輕人應該追求什麼？你要仔細看著明基法師，看他怎麼答。
明基法師：我記得1995年，我已經做了三年的居士，決心出家。到了北京，找到師父，我們兩個人去拜見的師父，師父只把我收下了，而同行的那位同修，師父堅決地拒絕了，這是一種因緣。等回到單位，把公寓里的東西都處理掉，想要出家的時候，晚上睡不著覺，不知道自己為什麼要出家。然後一起學佛的同修就說，你還是去上班吧，要不你這樣會神經的。做居士，想要出家，動了這個念頭，想要出家和決心要走這一步，這是兩回事。後來過年的時候，去看我皈依的老和尚，他看了我這個愁眉苦臉、猶猶豫豫的情況，就說起自己年輕的時候——你們知道東北的炕上有炕桌，很高的一摞書，他就跟我說，那些都是算命的書。他這麼一說，我心里一下子就平靜了：就算是如那位老和尚那樣的人，他年輕的時候也不知自己的路該怎麼走。
營員六(男)：師父，其實我的問題是，人生應該追求什麼？
明基法師：我正想回答這個問題。我為什麼有這麼大的壓力，我雖然沒有成家，但是有父母啊，當我跟我父母談到這個問題的時候，從小一直是很尊重父親的，一看到他從來沒有那樣一種無奈啊、失落啊，心里像扎了一把刀一樣，乃至于出家三年了，一想到父母，心都是痛的，心臟是痛的。但是你選擇了這條路，你就要承擔這份精神的壓力。
為什麼要選擇這條道路？我記得有一年夏令營，有一位營員問我們出家人，說「施主一粒米，大如須彌山，吃了不了道，披毛戴角還。」問我們出家人怕不怕？我們老和尚從側面回答的：「你沒有這個勇氣，就不要穿這身衣服！」學佛其實是對宇宙人生真理的追求，如果我們對自己的生命都不了解，那你這一生活過來之後，是不是就像抓一個肥皂泡一樣？乃至于你抓一條毒蛇，讓自己以後的生生世世都為此付出代價的話，那就更划不來。只有了解了生命的真相，才知道我們要怎麼活。
明奘法師：我替營員問一下問題，難道了解生命的真相一定要出家嗎？不是吧？
營員六(男)：不是，我是問人生要追求什麼？
明奘法師：看來他的回答還不究竟，那好，二胡一曲，放松一下。焦雍(義工)五歲的時候，媽媽帶他來這里，現在他從藝校畢業、參軍、從總政文工團退役，現在還來這里，今年是第九年來這里參加夏令營做義工。(鼓掌)大家可以閉上眼睛了。
(焦雍演奏二胡)
明奘法師：現在我們請樓老師綜合各位所有的問題，當然也就剛才最後一個問題：「年輕人應該追求什麼？」進行回答。你們是80後的多，老人家是將近80的人，更有資格來回答，好不好？
樓宇烈教授：明奘法師把球踢到我這里來，其實我應該明天再講。
人生的追求我覺得確實是可以有多樣性、多元的。現在我們常常有這樣一個說法，叫做信仰真空、信仰缺失。我經常講，其實這個命題是不能成立的。信仰不可能缺失，也不可能失落，因為一個人沒有信仰，他就不可能生活下去。所以問題就只有你信仰什麼？你自己對你的信仰是不是自覺的？不是有沒有的問題。很多人說自己沒有信仰，可是我看他信仰很堅定，因為現在流行什麼，他就信仰什麼，就追求什麼。所以並不是沒有信仰，但是他自己不知道該不該信這個東西？是不是應該信？所以說信仰缺失，其實就是他信仰的盲目，他是盲目地信仰。
最近我老給大家講這麼個典故，跟我們學校有關，跟我的前輩有關。我不知道大家聽說過沒有，中國人很講究一個人要有大丈夫氣概。怎麼才能成為大丈夫啊？大丈夫的標準是什麼？
台下營員：威武不能屈。
樓教授：對，就是《孟子》里的三句話：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」這很好，我們大家都知道。我的前輩胡適先生——北京大學新文化運動的倡導者之一，他當年在跟朋友們談論這個問題的時候，大家在一起討論。大家說我們要成為一個大丈夫，要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。胡適先生說，不夠，應該加一條才能稱為大丈夫。大家大概想不到他說要加一條要加什麼吧？他說要加一條叫做：「時髦不能趕」。大家覺得有沒有道理呀？
眾答：有。
樓宇烈教授：我覺得很有道理。我們覺得所謂的沒有信仰，就是一切都在趕時髦，所以不可能有自己一個堅定的信仰。所以要成為一個大丈夫，時髦不能趕。剛才問到法師們為什麼出家？人生應該追求什麼？我覺得法師們出家恰恰是最好的一個人生追求。我說這話並不是說每個人都出家才是人生最好的追求，但是選擇了這樣一條道路，那就是他們人生最好的追求。就像剛才明基法師講的：既然穿上了這件衣服，就要有擔當。這就是一種責任——一種自己對自己的責任、一種對社會的責任、一種對眾生的責任。 剛才也有人講到執著的問題，這是一個相當普遍的問題。很多人剛接觸了佛教，而且自己正在努力奮斗的過程中，可是佛教讓我們放下執著，那我怎麼辦？我這個事業、這種奮斗、這種追求，是不是還堅持下去？剛才聖凱法師講了，執著不執著是跟你的行為、追求正當不正當有關。我想從佛教的教理上再來說一下，佛教對執著是反對的，可是佛教同樣提倡我們要努力、上進，這在佛教里面叫什麼呢？叫精進。這個大家都知道，八正道里面叫正精進，或者叫正勤，勤奮的勤啊。所以，佛教不是說讓我們不要努力、不上進，而恰恰是要不斷地努力，不斷地上進，但是方向一定要正確，所以叫正精進、正勤。六度里面也有精進這一度嘛。我們大家都知道，如果方向不對，我們越努力，那麼我們離開正道就越遠。所以必須要有一個正確的方向，然後去努力。
那麼執著和精進怎麼樣來區分呢？有一次我跟一些年輕居士還有一些法師一起討論這個問題，大家老是覺得很困擾，怎麼想一個簡單的辦法知道我這是精進還是執著。我們大家一起討論，終于有個辦法。不管是精進也好，執著也好，反正我們做人就是要認認真真地去做，做事就是要努力地去做，這是沒有問題的。但是如果我們努力地去做，非常勤奮地去做，但越做煩惱越多、心情越不好，那麼你一定要反思一下，這大概是執著了。因為你老是在用分別心去看待事情，是用一種二元對立的思維方式去思考問題，所以你越做越痛苦，越做越煩惱，這一定就是執著。因為佛教講的執著就是用分別心去看待事物、去處理事務。如果你越做心情越愉快，越做越有精神，那一定是精進。大家說這個簡單地區別可以不可以呀？
做人一定要認認真真去做，一定要努力地去完成我們應該承擔的社會責任！在座的各位已經到了成年，中國傳統的冠禮——成年禮，就是告訴我們從此以後我們有了責任了——對自己的責任、對家庭的責任、對社會的責任。所以一個成年人一定要有責任感，也一定要努力地完成自己人生應當承擔的責任。所以應當去努力地生活，努力地工作。在這個過程中間，我們越做，煩惱越多，痛苦越多，矛盾越多，那就要看看是不是因為我們老是用分別心去做事情，那就叫執著了；反過來，我們越做越愉快，越做越精神倍增，也就是說你是在用一種智慧做事情，消除了那種分別心在做事情，那就是佛教講的精進。我覺得這個執著與精進我們要給它分清楚。
剛才我還聽到關于幸福的問題，帶給許多搞法律的朋友許多困惑。我現在發現，對佛教感興趣的有兩類人是比較突出的，一類是演藝界，一類是法律界，大概他們碰到的問題有相似的地方。演藝界給人愉快了，自己很煩惱；法律界呢，剛才講了，給人幸福，自己很不幸福，所以他們有相似之處。他們為什麼對佛教有興趣呢？就因為佛教是探討給人以幸福，佛教的慈悲精神就是這麼一種精神。如《華嚴經》里面講，不為自身求安樂，但願眾生得離苦。所以也就是說，我們要為眾生謀幸福，而不是為了自己謀幸福，甚至自己可能還要犧牲一點幸福，給眾生帶來幸福。這就是佛教的一種慈悲的精神啊！所以我們只要是能夠給人們帶來幸福、帶來歡樂，我們自己受點痛苦，那是不需要去計較的，這是一種奉獻的精神。所以，這個世界上總是幸福和不幸福這樣對立地存在，有幸福就會有不幸福，有不幸福才會有幸福，這個世界上也永遠會有一些人不幸福，有一些人幸福，不可能這個社會上全部都幸福，也不可能全部都不幸福，因為它是相對而言。我們每個人看問題常常是希望是這樣、願望是這樣——願大家都幸福。既然要大家幸福，那麼我一個人就要來承擔不幸福，為了大家幸福，可以犧牲我的幸福。這點好像是很多宗教共同的一個精神，就是獻身精神。所以這個世界上很多東西都是相對的，不可能是只有這一面，沒有那一面，都是相對並存的。所以我們只能追求一種相對的平衡，沒有絕對的。
下面我尤其要講的，幸福這個概念是相當複雜的一個概念。甚至可以說每個人有每個人的幸福觀，你覺得這樣是幸福，他覺得那樣是幸福。我們說出家師父陪伴古佛青燈就是幸福，我們有些名利場上的人名利雙收就是幸福。這是跟個人的信仰、個人的價值追求直接相關的，所以我想這個問題不能夠強求統一、強求完全一樣。可不可以給幸福一個共同的判斷標準呢？最近我也思考了半天，好像還是有。雖然我剛才說各人不一樣，各人有各人的，但是還是有的。怎麼這麼說呢？我就說一個笑話，也不是笑話，也是個事實。有一次我跟我的學生們一起吃飯，大家都互相祝賀，有的同學就舉著杯說：「老師，祝您萬壽無疆。」我跟他說：「你說的是奉承話，是假話，因為沒有人可以萬壽無疆。」人生總是要死的，我們都知道釋迦牟尼佛80歲的時候涅槃了，他要離開這個世界的時候，他的弟子們都舍不得他，就說：師父啊，您走了以後，我們怎麼辦呢？都希望佛陀能繼續留在世間，我們可以有所追隨。這時候釋迦牟尼就講了三句話，我覺得是講得非常深刻，但是我們聽起來是非常平常的。他說了哪三句話呢？他說：生必有死，會必有離，聚必有散。所以你們要求我老是留在這，這是不可能的事情。他說，我死了以後，你們靠自己，你們應該用自己的智慧來了脫自己的生死；要以戒為師，以法為歸或者以法為依。所以有生就有死，沒有什麼萬壽無疆。但是人生也有追求，所以我馬上舉杯，給我的學生，我說：「祝你無疾而終。」健康地活著，安祥地死去。可不是嗎？人最大的幸福就是無疾而終。人的生老病死，病和死應該是人生最大的痛苦，所以你能夠無疾而終，平平安安地度過一生，安祥地死去，這難道不是人生最幸福的事情嗎？所以說如果我們有個共同的幸福的追求的話，那就是健康地活著，安祥地死去。我們要面對生死的問題，其實哪一個宗教都在探討生死的問題，生要生得怎麼樣，死要死得怎麼樣，把生死參透了，那才能夠得到人生真正的幸福。
明奘法師：好，我們先請明音居士，在哪里？禪曲一首供養大家。
明音居士：我是有備而來。在去年夏令營的時候，有很多香港的營員過來，他們用周杰倫音樂，換了歌詞。我也一直想寫一首適合年輕人唱的歌，老和尚也很支持。今天我給大家唱一首《云水之巔》，這首詞是在明奘法師的博客上貼出來的，我想把這首歌送給在座的所有人，送給明奘法師，也希望各位的人生能像這首歌中寫得一樣自在無礙。
(樂聲起，明音居士唱《云水之巔》，同時，台下數名居士展示十字繡作品《金剛經》長卷)
明奘法師：現在他們展示給我們的是五十多個居士，用了五個多月的時間繡的十字繡《金剛經》，全長29.5米，寬0.9米，他們現在就無償捐贈給柏林禪寺。
好，我們再次感謝這些居士。
現在你們可以連續問五個問題，然後我們再集中回答。
營員七(女)：如果我們現在還沒有這麼大的福報可以去出家修行的話，有什麼方法可以讓我們不用太痛苦，可以不用考試，不考外語……
明奘法師：三個字：生活禪。
營員七(女)：如果生活禪的話，我之前提到過，我們是從香港梅村一行禪師那邊禪修過來的，那邊確實很輕松、很愉快，但是我不知道國內哪里有這樣的環境，或者柏林禪寺後面的無門關什麼時候會開，或者我們至少什麼時候可以報名？
明奘法師：好，第二個問題，男生來一個。
營員八(女)：尊敬的明證法師，可否問您一個問題？請問深度的信仰——比方說信仰佛菩薩加持，和你自己用智慧去求證，會不會有矛盾？
營員九(女)：我想問一下明契法師自己一些經歷，為什麼你選擇去追隨佛法？
(英文)Could you tell anything about your experience and why do you choose to follow Buddha?
明奘法師：好，現在請明證法師先回答。
明證法師：請再說一遍問題。
營員八(女)：深度的信仰、祈請佛菩薩加持，與自己用智慧求真、求證、修行，矛不矛盾？就是完全依賴佛菩薩加持，和完全靠自己去求真求證……
明證法師：完全依賴佛菩薩加持不是深度信仰。
營員八(女)：那應該是折衷還是……？
明證法師：佛教是講實修實證，完全是自己的事情，佛菩薩只是引導，也就是說自己吃飯自己飽，別人不能替我們吃飯。
營員八(女)：信仰如果不夠虔誠的話，會不會影響實修實證？
明證法師：就像吃飯一樣，大家都會相信吃了就飽，但是要去吃，不吃不飽。
營員八(女)：謝謝法師！(鼓掌)
明奘法師：明契，你的個人經歷為什麼學佛而沒有皈依基督？
明契法師：Hello！阿彌陀佛！
You see the Buddha was not Chinese，he was a foreigner. So if I am a foreigner，why do I have to explain being a Buddhist？
你們知道佛陀不是中國人，對于你們而言，他是個外國人，我也是個外國人，難道我還有必要解釋自己成為佛教徒的理由嗎？
Does the Buddha has to explain being a buddhist? Buddhaism is a universal religion，there are five major religions：they are Hinduism，Judaism，Christianism，Islamism and Buddhaism. Two of them are only intended for certain people. Judaism，the religion of my mother’s is intended only for Jews. Hinduism is also intended for Hindus，if your parents are not Hindus，you could not become an Hinduist. The other three religions，Christianism，Islamism and Buddhaism are universal religions. That means that they are addressed every human being，but Buddhaism，has a special charactristic. According to Christianity and Islam，everyone must be a Christian or a Moslem. A Chistian says everyone, you must be a Christian. Everyone must be a Christian, the world is not good until everyone is Christian. The Moslem says that you must be Moslem, the world is not good until everyone is Moslem. And that is different of Buddhaism. Buddhaist is addressed everyone，is a universal religion. But it does not say that everyone must be a Buddhist. That is why you should be proud to be a Buddhaist，because it is only really proud religion.
佛教是全世界、全人類的。全世界有五大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度教。印度教只對印度教徒，猶太教也只對猶太人，伊斯蘭教、基督教和佛教是全人類的宗教，也就是說可以攝受整個人類。但是佛教有它自身非常獨特的特性，並不要求每一個人都要成為佛教徒，這是它的獨特的特性。所以大家應該對能夠信仰佛教感到非常的榮幸、殊勝和驕傲。
Please allow me to add one thing. If anyone ever asks you why you are a Buddhist，you can ask them why they are not Buddhists？ People tell me that being a Buddhist is very difficult. They say that is very complicated. But I tell them that when they are not Buddhaists，they are doing something much much more difficult，much much more complicated，because Buddhaism is the esay way to live.
請允許我再跟大家分享一件事情。如果有人問「你為什麼要成為一個佛教徒」，那你就回答他「為什麼不能？」有人對我說做佛教徒很難，他們認為學佛非常複雜。其實他們做了太多太多困難得多、複雜得多的事情，因為佛教是很輕松的生活之道。
明奘法師：我們請彈琴的法師獨唱一曲。
(西酉法師唱《點燈》)
明奘法師：你們除了鼓掌，還想問她問題嗎？
西酉法師：我可以用邊唱邊回答，請大家提問吧！
營員十(女)：阿彌陀佛，師父，我請問你，為什麼你生的如此莊嚴，讓我看了很歡喜。
西酉法師：(用歌聲)謝謝你，我受寵若驚。謝謝你！不過我也不知道，這要問我媽媽，要謝謝我媽媽。
明奘法師：我們來共同唱一首《生活禪曲》結束今天晚上的夜話：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。 (眾唱《生活禪曲》)