十八屆：禪修與情緒管理(淨因法師)
禪修與情緒管理
淨因法師
(2011年7月22日上午于文殊閣)
主持人明勇法師：下面介紹一下今天上午講課的淨因法師。
淨因法師和柏林禪寺有著殊勝的法緣，早在第一屆生活禪夏令營時就擔任授課老師。隨著夏令營走過18個年頭，淨因法師曾數次來柏林禪寺授課，淨因法師還是我國派出僧人國外留學的最早五比丘之一，曾就讀于斯里蘭卡克拉尼亞大學研究生院，倫敦大學亞非學院，2001至2010年任香港大學佛學研究中心總監，現仍為該中心博士生導師，現任南京大學中華文化研究院教授，南京大學生命哲學研究中心主任。今天我們再次有幸請到淨因法師，大家熱烈歡迎！ (鼓掌)
淨因法師：各位法師、各位營員，上午好！
非常高興和大家一起分享「禪修與情緒管理」。
最近出了很多與大學生有關的事件。大家都知道2004年馬加爵殺人案，後來又出了「藥家鑫撞人刺八刀」惡性案件，最近又出了北京人文大學四名學生為獨吞火鍋店而六板斧砍死火鍋店合夥人張某的惡性事件。這麼多的惡性事件一連串的發生，都與大學生有關，就不得不讓人反思。在人們的心目中，大學生是天之驕子，而大學生惡性殺人案件一個接著一個地發生。我經常在問自己，現在的大學生都怎麼啦？年紀輕輕的，受高等教育，天之驕子似乎成了惡魔的代名詞，引發社會各層人士的廣泛關注和熱烈討論。這是我今天講這個題目的因緣。
1．心理學與傳統文化
我看過藥家鑫的一些資料，他是西安音樂學院大三學生，成長道路上沒有污點，學習優秀，得過諸多嘉獎，學習很用功，也沒有什麼不良的記錄，應該說是一個很好很優秀的學生。正是這位「品學兼優」的天之驕子，2010年10月20日晚，駕車送完女朋友返家途中撞傷路人，他下車查看，但沒有詢問對方的傷情，而是舉刀連捅受害人8刀致其死亡，然後駕車逃離現場。到底是什麼樣的原因促使一個優秀的大學生在一念之間成為殺人犯呢？這一案件值得我們反思。我們在座的都是大學生，我想聽聽各位營員對此事有什麼看法：一個優秀大學生為什麼一夜之間成了殺人魔？到底背後是什麼原因？有沒有值得我們反思的？是誰制造了藥家鑫？新聞傳媒、網上對此事的評論很多，你們有何看法？
營員一(女)：先自我介紹一下，我父母都在大學工作，我個人也在大學工作。現在大學生怎麼了？因為我們把學校都已經搬到郊區去了，然後功課的壓力又很大，就業的形勢又很不好，即便就業了，生活壓力還是那麼大，所以現在的大學是缺少愛和關注的地方……
淨因法師：你的意思是，覺得大學生缺乏愛與關注？我覺得你們得到的愛比誰都多啊，父母親啊、朋友啊。
營員一(女)：我理解的愛是在了解的基礎上。
淨因法師：那你覺得我們都不了解大學生，對嗎？
營員一(女)：不是很了解。
淨因法師：那你了解的大學生是什麼？
營員一(女)：我很難籠統地來說，但是我有看到過藥家鑫的一些資料，包括我的一些朋友親自去接觸過他的家人，就像法師所說的，並不像網上所說的怎麼樣的富二代啊、有多少仇恨啊，他可能也是和我們一樣的人吧。
淨因法師：和我們大家一樣？在座的大學生們，你們到底誰？是魔鬼還是天使？告訴我。好，這邊有位天使，來，話筒，你到底是誰？老實說。
營員二(女)：我不是天使，但是我曾經是大學生，在離云南很近的城市生活，馬加爵殺人案發生時我還是大學生，當時聽到這件事時也很震驚。因為在我們那個地方，廣西、云南是屬于貧困地區，很多很多的學生都是靠親戚的資助才能上大學。我們那邊的學費也是挺高的，如果家里面很貧窮的話，是很受歧視的，也沒有人理解，心理壓力很大，因為學費很高，伙食費也很高，還有其他一些雜費，學生本身會有很多壓力。但我們那里的人也是非常懂事，就是說不會向父母要，可能會出去打打工，勤工儉學，但是還是不足以讓我們承擔這些費用。現在的大學生大部分都是富二代或者家庭比較富裕，他們很瞧不起來自家境貧困的學生，不願跟貧困生來往，甚至合起伙來欺負人。馬加爵就是其中一個。
淨因法師：我總結一下你說的要點，大學生中有的家境貧寒，也有富有的，互相比較。富的自命不凡，貧的很有壓力，但是咬緊牙關，也不敢跟別人說，壓力很大，對吧？我想問你，藥家鑫是窮人還是富人？他的問題是壓出來的嗎？
營員二(女)：不是。
淨因法師：他是怎麼產生出來的？在座的營員中，我敢說，夠膽殺一只狗的人並不多，更何況是殺一個人呢？人是有智慧的生靈，殺一個人真的很難，但藥家鑫連人都敢殺。誰能告訴我，他的極端舉動到底是壓出來的，還是家里富出來的？還是家里窮出來的？
營員二(女)：好像都不是。
營員三(女)：法師您好，我覺得就是……
淨因法師：你是在校的大學生，還是已經工作了？
營員三(女)：我現在大二了。
淨因法師：大二還行。因為剛才所講的人都是大學生過去時，我想聽聽大學生現在時的想法。
營員三(女)：我感覺他們的殺人是一時的沖動，控制不了自己的情緒，一念成佛一念成魔。
淨因法師：打住，打住，你意思是，他的殺人是沒有預謀，對吧？
營員三(女)：應該是沒有，據網上說沒有。
淨因法師：我完全同意你的說法，他就是一念之間產生殺人的念頭，在本講座的最後我們會詳細分析。
營員四(男)：據我了解，藥家鑫他爸對他管得非常嚴，然後就……
淨因法師：他爸管教他很嚴不好嗎？他就會去殺人嗎？
營員四(男)：我是說他的個性太受壓制了。
淨因法師：家教嚴，他的個性就很怪，對嗎？
營員四(男)：對。
(眾笑)
淨因法師：啊？家里管得嚴，人就很怪？你脾氣怪不怪？說真話。
營員四(男)：我脾氣……還好吧。
淨因法師：還好，就是你家里管得不嚴，對吧？
(眾笑)
營員四(男)：不是，我是說管得過于嚴格了。
淨因法師：過于嚴格，你的界定過于嚴格是什麼？他老爸哪些管的不對，你跟我說，你小心啊，他的資料我看得不少的。要不要幫忙？來，後面，讓後面的營員幫你好了。
營員五(男)：法師你好，我是一個在讀的本科生。我覺得今天的大學生問題在于心靈沒有獲得足夠的成長，自己，是我們自己，不是父母、外界、環境、壓力，而是我們自己，太幼稚太嫩，男人不像男人……
淨因法師：你打住！(眾笑，鼓掌)
學生就因為太幼稚太嫩，所以才要接受教育的啊，你要是很成熟，那還接受教育干什麼啊？所以我不認為幼稚是你的問題呀，這不是什麼問題啊。因為我幼稚，所以我可以殺人嗎？幼稚難道可以成為殺人的藉口？
營員五(男)：不應是藉口。現在的教育對于一個普通人來說，沒有什麼好不好。
淨因法師：「對于普通人」，你的普通人是什麼定義？
營員五(男)：對于這個，我的這個定義不清楚，不好意思。
淨因法師：不清楚啊，對不清楚的事你都敢說啊！
(鼓掌)
營員六(男)：法師您好，我的想法也許不成熟，但我覺得這三個案子都跟錢有關系。馬加爵是因為家里窮，沒錢，受歧視；而藥家鑫為什麼會殺人呢？是因為如果不把受害人殺掉，那個人會一直纏著他，他也會損失一大筆錢；第三類，還是錢。我覺得現在的教育，我說的可能不對，我覺得非常的差。他們的態度太功利了，大學生對生命缺乏尊重。從佛家的角度來看，他們對于果報也無所畏懼，所以說他們才會這樣做。
淨因法師：嗯嗯嗯，好！(鼓掌)藥家鑫的案子讓人反思的地方確實很多，現在我們把剛才討論的內容歸納為如下三點。
1.1 斷根的危機
藥家鑫辯護律師認為被告是「激情殺人」；應從寬處理;一位教授將藥家鑫連捅受害人八刀說成是「彈鋼琴的重複性動作」；而最讓人瞠目的是藥家鑫師妹的驚人之語：「我要是他，我也捅……」這些匪夷所思的言論，值得人反思：現在的人們都怎麼了？我們的社會到底出了什麼問題？我們從承擔責任、敬畏因果與尊重生命等傳統文化的核心元素，探討這起惡性案件背後所折射出來的深層社會問題——中國文化「斷根」的危機。
1.1.1 對責任的承擔
生活在一起的生靈，物資缺少時，若無後天的教化，難以形成倫理道德的觀點，來協調彼此的關系，出于求生的本能，相互爭奪有限的資源，群體內必然爭奪不休，甚至相互殘殺，無法形成群體的力量，給生存造成極大的危機，這是動物的特性。而人類則不同，通過後天的教化而學會人與人之間的協調相處(能群)。荀子對此有明確的解釋：
「人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也，得之分義也。……群道當，則萬物皆得其宜，群生皆得其命。」
荀子將『分』、『義』看作是「能群」與「不能群」的客觀條件。人在一個團體中確立相互之間的關系後(倫)，按分工之不同而扮演特定的角色(分)，承擔相應的義務(義)，享受相應的權力，這就是「理」，慢慢形成群居的生活規范(倫理)。若大家都能遵守這一規范，人們就能和睦協調，團結一致，力量就大，成為一個強大的團隊，就能戰勝外物，這是人成為萬物之靈的法寶。同樣，小到一個家庭、團隊，大到一個國家，重人倫，承擔責任，盡義務，形成強有力的團隊，才是一群人的生存之道，國家興盛之本。因此自古以來，重人倫，盡義務，成為中華文化的核心元素之一。
然而，由于教育的缺失，人們對人倫禮教觀念越來越淡漠。一位美國朋友在中國游歷，回國前夕，我問他對中國人的印象時，他的回答很妙，「當服務員的不知道自己是服務員，不知為客人提供好的服務是他/她應盡的責任，總感到自己是懷才不遇，不知道自己在干什麼，應該做什麼……」這位美國朋友道出了目前中國人的通病：不太習慣于安守本份(人倫)，履行責任(義)。藥家鑫便是其中一位。自從他手握方向盤那一刻起，他就是司機，遵守交通規則，確保自己和他人的生命安全，是所有司機應盡的責任。他若遵守交通規則，則不會撞人；即使違反了交通規則，不幸開車撞上人，這原本只是一起平常的交通事故。下車，向受傷者詢問傷情，救人，是他的責任！然而，據藥家鑫當庭陳述，「天太黑，我不清楚她傷的程度，心里特別害怕、恐慌，害怕她以後無休止地來找我看病、索賠。」于是，他取出一把單刃刀捅向了受害人，連捅八刀，然後駕車逃跑。道義與罪惡只有一步之遙，如果他在那短暫的霎那有承擔責任的念頭，就不會舉刀殺人並葬送自己性命。
逃避責任的思維在當今社會已經極為普遍，折射出「重人倫，盡義務」這一中華文化核心元素正在被人們遺忘。
1.1.2 對因果的敬畏
對于一個游戲來說，游戲規則，你玩就是真，不玩就是假。同樣，一個人在社會上所扮演的角色一旦確定，他就必須承擔起相應的責任，這就是人生的游戲規則。在遠古時，人生的游戲規則往往通過蒼天、祖先、雷神、上帝等超自然的力量來維持。譬如說，孝養父母，是為人子女應盡的人生游戲規則，民間堅信，不孝子必遭天譴雷誅，至今仍具有一定的威懾力。人類進入文明社會後，儒釋道用自己的哲學思辨教化人，使人們從內心產生一種內在、自發的力量，來維持人生的游戲規則。以佛家為例，因果律從理論上解決了任何一個人為什麼要遵守人生的游戲規則。依照佛教的緣起法，任何事物的產生，都不是偶然，都是由一定的條件按照一定的關系組合而成的。有因必有果，有果必有因，形成了民間所說的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。在古代，無論一個人是否信佛，都會認同因果律，進而形成一股維護社會秩序的強大力量。所以歷史上無論誰坐上皇帝寶座，掌握了政權，都會以儒釋道三教來治理人心，維護人生的游戲規則，達到社會穩定的目的。
而今，相當多的人把因果報應看成是迷信，人生的游戲規則只能靠法律、權力來維持。殘酷的現實告訴我們，法律懲治越來越嚴厲，而食品安全問題卻越來越多，假藥、假酒，假奶粉、假肉，毒饅頭滿天飛，只要能賺錢，毒死誰都行；只要有位好爸爸，撞誰都不怕。反正不信因果，有何懼哉？！
由交通肇事變成殺人犯，藥家鑫也是不信因果之犧牲品。他開車撞人後，下車看被撞的人，這是他天良未泯。當他看到被害人在看他的車牌號碼時，自私的本能產生自我防范，這也無可厚非。然而，關鍵時刻，只有一念之差，他若信因果，絕不會認為殺人滅口後就可以逃避懲罰，殺人的悲劇就可以避免。
事實上，藥家鑫絕不是開車撞人後逃逸的第一人，也不可能是最後一人。因果報應，這一中華文化核心元素在教育中缺失所造成的的社會問題已經顯現。為什麼我會這樣講呢？現在很多人認為人死如燈滅，那麼，做好事的人跟做壞事的人到了最後生命終結的時候都是一樣。換句話說，好人也罷壞人也罷，他不需要對他做的任何事情承擔任何責任，或者說做好事的人和做壞事的人在死的那一刻是一樣的，那誰還願意做好事呢？因為做壞事舒服啊！做壞事很容易發財啊！那麼，倫理道德喪失，社會難以正常運轉，這才是當今社會真正危險的地方——對因果認知的問題。
1.1.3 對生命的尊重
佛陀告誡我們，生命對每一個眾生都是寶貴的，眾生都具有強烈的求生願望，都愛惜自己的生命。對于人類來說，每一個人都有生存的權力，這是最基本的人權。在任何一個社會中，如果我們的生命安全得到了保障，我們才能安心工作，生活幸福，社會也因此而發展和繁榮。反之，如果生命安全得不到保障，生活在極度恐懼與動盪不安的社會環境中，最重要的問題變成了「如何才能活著」，主要的精力自然都放到求生存方面去了，又怎能安心工作？這樣的社會怎麼能得到發展？所以生存的第一基本條件是生命安全，因為人們愛惜自己的生命重于世界上任何一件東西。因此，佛陀把「不殺生」放在第一位。
藥家鑫將受害人撞倒後，受傷者痛苦的呻吟聲並未引發他的同情心。雙方在此之前並不相識，應無怨仇。藥家鑫只是為逃避責任而殺人滅口，持尖刀朝被害人胸、腹、背部等處連續捅刺，將傷者當場殺死。更匪夷所思的是，並非所有人都認同藥家鑫非人道的行為，藥家鑫辯護律師認為被告是「激情殺人」，不是真殺人；一位教授將藥家鑫連捅受害人八刀說成是「彈鋼琴的重複性動作」，有人在網上公開表示：「我要是他，我也捅……」理由是，撞死人，國家有規定，一次性賠款有定數；若撞人不死，也許終身受累。這種把他人的生命當兒戲的思維，才真正令人恐懼！也許正是由于這種原因，更有司機撞人後，二次故意碾死人。由此可見，漠視人的生命已是普遍的社會現象。「尊重生命」這一中華文化的核心元素受到嚴峻考驗。同時也提醒人們，僅靠法律來維持人生的規則，遠遠不夠，文化治國的傳統仍需繼承。
綜上所述，自近代中國提倡科學、民主，展開反封建思想的新文化運動以來，人們錯將以儒釋道為主體的傳統文化當作封建殘余加以鞭撻與批判，文革期間更簡單而粗暴地將之視為「迷信」與「落後」的象徵而加以全盤否定。改革開放三十年，中國人把主要精力用于解決溫飽問題，無暇顧及傳統文化的重建，傳統文化化世導俗的功能喪失，人性自私、貪婪的劣根性無法受到有效的控制，因而造成當今中國社會的奇特現象：人們只講權力與享受，不願承擔責任；不信因果，為了達到目的而不擇手段，甚至以犧牲別人的生命為代價，視他人生命為兒戲，給社會造成極大的危害，這正是「藥家鑫撞人刺八刀」惡性案件背後所折射出來的深層社會問題——中國文化「斷根」的危機。
1.2 心理學的局限性
早在2004年馬加爵殺人案之後，人們已意識到，我們的學校教出了各種各樣的怪胎，學校對教育出現的問題已經開始反思，心理教育和輔導被引進了學校。心理學引進了很多紛繁複雜的名相，看起來好像很有學問，但在處理我們心理上的問題時，常有隔靴搔癢之感，老是隔了一層，很難觸及到我們的靈魂。原因何在？心理學是舶來品，扎根在基督教文化里面，時常讓人找不到感覺。學生心理有問題了，引進心理學課程，有助于問題的解決，但治標不治本。
1.3 傳統文化——生命的保險絲
很多人認為，現在大學生的心理問題，通過心理學就能解決。我認為心理學可以解決部分問題，但是要真正解決中國人心靈深處的問題，還是要靠中國人的根——中華文化。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源；鼎盛民族，必有源遠流長的文化，它不僅凝結過去，而且滋養未來，成為一個民族繁榮昌盛的根本。不管社會怎麼變，人靈魂深處最核心的問題還是文化之根，沒有道理可講，這是一種傳承、薰陶、潛移默化，幾千年來養成的一種思維，比如對父母的孝敬、對生命的尊重、對因果的敬畏和對責任的承擔，成為代代相傳長期積累下來的約定俗成的價值觀，流淌在每一個中國人的血液里，讓一個人自身產生抗體，相當于電路里面的保險絲，當電流出了問題的時候，跳閘，就可以挽救一條命。中國文化教化的保險絲在關鍵的時候也會提醒你，不能這麼乾。現在的人腦子里沒有保險絲了，想怎麼干就怎麼乾，為人、做事都沒有底線，這才是「藥家鑫撞人刺八刀」惡性案件背後所折射出來的嚴重社會問題。
- 小腦與大腦
藥家鑫犯案前，他沒有前科，沒有預謀、沒有組織，與受害人更無任何仇恨。這麼乖乖的一個好大學生，在父母的嚴加管教下，面對突發性的車禍，到了一個關鍵的時刻，是什麼東西在起作用？是什麼東西主導了他的行為？明白了這些問題，有助于問題的解決。
2.1 小腦——動物的本能
貓追老鼠、狗服從主人、鮭魚洄游、杜鵑常把蛋產在其他鳥的鳥巢里，都是動物的本能。肉食動物會把比它小的動物吃掉，這是它們的本能；但是多數的肉食動物不吃自己的孩子，這也是本能。本能反應的器官在哪呢？是動物體內最古老的部分——小腦，是所有動物求生存的本能。
儘管人是萬物之靈，但也是動物大家庭的一員，只不過是在動物之前多了兩個字——「高級」。但不管你是高級動物，還是低級動物，小腦的功能都很重要，控制著生靈的本能反應。對人而言，食色、吃飯、睡覺、欲望、說謊、虛榮、趨利避害等都是人的本能；發生意外時，逃生是人的本能；當危險來臨，無論是自救還是救人，也是人的本能反應。藥家鑫開車撞人後，逃避責任，也是人的本能在起作用；後天的教化不夠，無法扼制自私的本能，不惜以殺人來保護自身的利益，人便失去了最後的底線，與動物沒有任何區別，這正是我們這個時代人的悲哀，也正反映出我們現在的社會問題——拼命往動物方向靠——最大限度地刺激了動物自私的本能。依據唯識學的原理，人自私的本能是由第七末那識發出的(見表一)。
上表講的是八識之間的關系。不少人認為，第八識最重要，而我則認為，化解任何心理的問題，應該從第七識入手。因為唯識學第七識解說了一個人自私的本能是如何產生的。前五識如同員工，他們只負責收集信息，無權表達好、惡；第六識如同CEO，有權表達自己喜歡與不喜歡的感受，但無權決定好、惡的評判標準；第七識如同大老闆，以自己的利益為中心進行判斷，作出好與壞、是與非、善與惡的最終判決，慢慢形成概念，儲存于第八阿賴耶識中；我們通常把第八阿賴耶識看成是倉庫，以自己的利益為出發點所形成的好與壞、是與非、善與惡的概念，原本是主觀的，時間久了，人們誤以為這些概念是客觀、公正的，自然會強加給別人，要求所有人都接受自己的觀念。這些主觀的概念如同種子，儲存在第八阿賴耶識中，左右我們未來的行動，影響我們生命的軌跡，推動生命的輪迴。
2.2 大腦——人類與動物的分水嶺
人本是動物大家庭的一員，依靠小腦的功能本能地生存著。隨著時間的流逝，僅僅靠小腦本能的反映，難以在錯綜複雜的大自然中生存下來。面對進化過程中適者生存的競爭游戲規則，人腦逐漸增強了對大自然有意識的反映，導致人腦急遽性的演化，大腦逐漸形成，成為人類與動物的分水嶺。
今天，動物依然依靠小腦的本能反映而生存，而人類的大腦經過350萬年的進化，日趨完善，通過後天的教化，形成有意識的思維，有能力判斷此時此刻的當下，應該做什麼，不應該做什麼，以此來扼制人的本能沖動。
2.3 太動物化——當今文明的危機
幸福人生，是古往今來人們的共同追求，大致說來，包括如下三個層面：生存、生活與生命(見表二)。
(1)生存
改革開放三十年，中國的經濟持續發展，舉世矚目，基本上解決了溫飽問題。然而我們也必須清醒地意識到，溫飽問題就是生存問題，這不只是人類的專利，也是所有動物求生存的本能。換而言之，要使人類與動物區別開來，僅僅解決溫飽問題還不夠，還有生活得好一些的願望。如何生活得好些，如何提升生命的品質，我們關注得不夠。
今天我們的教育過于偏重于知識的灌輸、技能的培養，這僅僅是為了生存，其必然結果是，追求名、利，成為人生的唯一目標。中國社會富了，結果又如何？富到只剩下錢，窮到只差錢。富人除去錢還有什麼可以炫耀的呢？錢與權，成為衡量人價值觀的唯一標準，良心、修養、道德只能退居第二位，「藥家鑫撞人刺八刀」就是在人本能的驅使之下，為了減少「經濟」損失而有的自然選擇。
(2)生活
生活得好一些，經濟固然是基礎，安心卻是關鍵。做錯事，心不安，生起改過自新的動力，這就是調心——修身養性的開始。這正是傳統文化最基本的功能。反之，若無傳統文化的薰陶，一個人做了不道德的事，仍然心安理得，無慚無愧，與動物有何區別？！因為，「有無慚愧心」是區分人類與動物的分水嶺。從這種意義上講，傳統文化不僅僅是一種學問或知識的灌輸，更關系到使人活得像個人的大問題。
我在倫敦求學時，當時國內有位高官到倫敦旅游，臨回國時我就問他，倫敦怎麼樣啊？他說，比中國差多了。何以見得？他說，「你看這里的房子，最高不超過六層，還是中國的高樓多！」這讓我無語——人把鋼筋混凝土的硬件發展當作了人類文明發展的全部，這是特別危險的地方。社會就如同一台電腦，硬件設施固然重要，但若無相應的軟件配套，社會遲早會出問題。
而我們當今的教育，過份強調了硬件的發展，而在人身健康心靈健全的軟件上投入明顯不足。當學生走出校門，走入社會時，因缺少這方面的訓練，融入社會時，難以處理好自己與他人、社會以及自身的沖突，怎能活出好心情？怎能活出人生的精彩與樂趣？更不用說人生的境界了。
(3)生命
活著不難，活得有感覺難，活得明白更難，活得有意義與價值則是難上加難！人生的問題，一直是古往今來人們苦苦探索的熱門話題。傳統文化探索的核心是「我為什麼要活著，我如何能夠活得更好，而不是僅僅是「活著」而已。
- 左腦與右腦
一般人的大腦都比較勻稱地分為兩個腦半球，一半被稱為左腦，另一半叫右腦。神經學家認為，兩個半腦對我們如何行為、理解世界分別起著不同的作用。各位營員對自己的大腦又了解多少呢？那我就先考考你們吧：人為什麼用右手寫字而不用左手？
營員七(男)：因為左腦比右腦要發達一點吧。
淨因法師：什麼？左腦比右腦要發達，所以用右手寫字！你這什麼邏輯啊！
營員八(男)：人用右手寫字，因為左腦負責語言區域，右腦負責思維邏輯，右腦一般是傾向于想象。
淨因法師：基本正確！再比如說，我們打電話是用左耳聽還是右耳聽？應該是右耳多一點。用左耳聽電話，好像怪怪的，是吧？這主要也是左、右腦分工所造成的。有人見過真正的大腦嗎？請看這個短片，我們的大腦由左、右兩半球組成，由胼胝體相連，成為一個整體，而左、右腦的分工卻不同(見下表三)。
3.1 左腦的功能與局限性
大家看過愛因斯坦的大腦嗎？愛因斯坦的大腦是世界上獨一無二的，他死後，有人把他腦袋「取」下來，保留到今天，腦神經科學發達以後，科學家把他的大腦進行掃描，輸進機器進行分析，看看發生了什麼。
(播放視頻)
看到沒有，人腦就像燈泡鎢絲一樣，用久了會留下一些痕跡;腦神經科學家把愛因斯坦的大腦進行掃描，發現他的大腦左邊確確實實與常人不同，經常使用的部位，留下了痕跡，通過電腦的分析顯示出來。這證明人的左半腦擅長理性、有分析能力、邏輯能力，是使人類之所以為人的關鍵。正因為如此，自古以來，人們都比較注重對左腦的開發。
大家知道左腦時代是怎麼劃分的嗎？在遠古時代，功夫好像很重要。為什麼呢？那個時候知識還不是很重要，力氣才是生存的根本。有力氣的人，能把對手打敗，這就是有本事，會受到人的敬佩。但對現代人來說，功夫再好，還不如有把槍防身。當人類社會進入農業社會後，尤其是在工業時代、信息社會時代，知識變得越來越重要，知識就是力量，成為人們普遍認同的真理(見表四)。
由上表可知，直到20世紀前後，人們還處于左腦時代，並堅信：知識就是力量。知識本身並沒有問題，知識的重要性也不應否定，唯識學第八識揭示了知識的形成，指出了知識的侷限性，說明了迷信知識的危險性。
前面我們已談到，在八識中，前五識接觸外界事物，第六識感知我們所接觸的事物，產生喜歡、不喜歡的感受，而第七識自身的利益則是第六識判斷喜歡、不喜歡一件事物的依據。以自我為基點，以自己的私利為中心進行判斷，怎能客觀公正？！更何況在現實生活中，因人與人之間的利益、處境或喜好不盡相同，對同一件事可能有不同的感受。以蛋糕為例，若喜歡蛋糕的味道，便形成蛋糕對我好的概念，心中產生喜歡吃的感受，最後把蛋糕好的結論貯存于第八阿賴耶識中，下次見到時自然會拿來吃；若一位女孩因吃太多蛋糕而使自己發胖，便形成蛋糕對我不好的概念，心中產生恐懼的感受，最後把蛋糕不好的結論貯存于第八阿賴耶識中，下次再見到蛋糕時，自然會把它扔在一邊，不敢再吃(見表五)。蛋糕到底是好食品還是不好的食品呢？離開特定的人，恐怕永無定論。
由以上分析可知，同樣是蛋糕，卻得出好與壞兩種截然不同的結論。這樣的事例，在日常生活中隨處可見。比如說，同樣是清風明月，在心情好的人心目中，覺得特別的美好，自然發出「明月松間照，清泉石上流」之讚嘆；然對憂愁的游子來說，便會發出「江楓漁火對愁眠」之嘆息。再如，同樣是晚霞，心情好的人便會有「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」之讚美；而在老年人眼中，卻會發出「夕陽無限好，只是近黃昏」迥然不同之感傷。至于「明月」與「黃昏」之本來面目為何物？煩惱眾生恐怕難以領悟。
以上事例說明，本來清淨的心，被貪瞋癡等自私的思想染污後，產生種種分別，起惑造業，形成各種概念，貯存于第八阿賴耶識中。種子(即我們的體驗所薰習而成的潛能)生現行(即現象界的體驗)，現行薰種子，循環不息，最終形成我們的邏輯思維世界，這是左腦的功能。
佛家認為，我們左腦思考的東西，它既不客觀，也不公正，往往很主觀，但因以所謂的符合邏輯的知識結構出現，便誤以為是客觀、公正的。明明是你主觀的判斷，你卻認為是客觀的判斷，並以此為基礎再去進行你的決策，隨之而來的是行動，結果當然會有問題啦。
比如說，一只蚊子咬了你，誰幫我做個判斷：蚊子是益蟲還是害蟲？
營員九(男)：害蟲。
淨因法師：在座的有沒有持不同意見的？蚊子天生就是害蟲？對誰有害？對人確有害，但對蚊子本身有害嗎？
營員九(男)：沒有。
淨因法師：假如說，被你打死的那只蚊子，一狀告到閻王殿，閻羅王做判官：蚊子只咬了你一口，你卻要了它的命，誰的危害更大？照這種邏輯，你可能會輸掉這場官司。我也是人類的一員，沒有代替蚊子翻案的意思。我只是想跟大家說明一個問題，我們說蚊子是害蟲，唯一的依據是它對人類有害。如果客觀公正地講，在沒有出現人類之前，蚊子便活躍在這個地球上。今天，人類成為地球的霸主，不僅要把蚊子趕盡殺絕，也不願為其他生靈留下生存的空間，想來都有點恐怖！我們再來做個游戲:你覺得中國電影明星誰最美？別不好意思，沒關系的。
營員十(男)：我沒感覺。
淨因法師：你沒感覺，有境界！那我再問你，現在在你周圍有不少美女，你覺得她們美嗎？在你心目中有美女嗎？
營員十(男)：有美女，但不存在最美的。
淨因法師：你心目中的美女，她的美是真的還是假的？
營員十(男)：不是真的。
(眾笑)
淨因法師：你的意思是，這兒的美女都是假美女？
(眾笑)
營員十(男)：不是。
淨因法師：「不是假美女」，還是「不是真美女」？說真話，對你來說，有壓力，對嗎？問題其實很簡單，我只是要你回答，美女的美，是客觀的嗎？我們來做個試驗：如果在一個房間里放1000只蚊子，然後放一個你認為很舒服的美女，再放一個你認為你很不舒服的丑女。那現在我要問你，那蚊子會不會口下留「情」，光咬丑女，而不咬美女？
營員十一(女)：不會，因為蚊子沒有審美觀。而且在蚊子只要吃到它想要吃的東西就行了，在它的世界里不存在審美。
淨因法師：那狗有沒有審美能力？
營員十一(女)：我不知道，因為我不是狗。(眾笑)
淨因法師：那你又不是蚊子，你怎麼知道蚊子沒有審美能力呢？(眾笑)
好了，不找你們的麻煩了。我只是想跟大家說明一點，因個人主觀的喜好，產生美、丑的概念，慢慢被人們誤以為是一種客觀的存在。如果美女的美是客觀的，蚊子和狗都應認同她的美才對啊。同樣，平時逐漸形成的觀點、主義等，也是主觀的，我們卻把它當成是客觀的絕對真理，進而想通過各種手段強加給別人，這正是社會紛爭的起源。 佛家常說，心生則種種法生。你的行為不斷地重複，變成重複性的行為；重複性的行為就變成思維，重複性思維變成習慣性的思維；習慣性思維左右我們的行為，主宰我們未來的生命。我們好像是自己的主人，其實大錯而特錯。我們很多時候是我們思維的犧牲品，即第八識中的種子在主宰我們的命運。即使是我們在座有多年修行的人，也無法逃脫左腦習慣性思維的影響。我們找一位法師來對話，好嗎？(鼓掌)
(播放短片)
這是一個從來沒有用過的器皿，看起來有點惡心。把話筒給印普法師，你知道這是什麼？
印普法師：它是個新痰盂。
淨因法師：好像是洗手間用的，(眾笑)剛剛出廠，從來沒有用過，消過毒，很乾淨。(繼續播放短片)老外科學家想做什麼實驗呢？他在這乾淨的器皿中倒入蘋果汁，然後供養你，你會喝嗎？說老實話。
印普法師：我會喝。
淨因法師：哎呀，我還治不住你了啊。(鼓掌)
有沒有人現在去幫我買個痰盂，洗乾淨，倒上果汁，看他中午喝不喝！怎麼樣，印普法師，你敢不敢。(眾笑)你們還有誰敢喝的？還有人也敢啊，夏令營真的能培養人啊！
行了，我們繼續。我跟大家說明一個概念，佛教界對于心理學的分析，特別深入，好的不得了，讓你在很短的時間內了解人的思維。我們的思維一旦形成，它真的會影響我們的行為，甚至于影響我們的人生軌跡。印普法師，走路時你正好看到河邊長著一朵漂亮的蓮花，你打算怎麼做？
印普法師：欣賞。
淨因法師：你沒有其他想法？
印普法師：沒有。
淨因法師：你請坐，這位法師的境界很高哦。(鼓掌)很多的人看到蓮花以後，就想買，或者想隨手把它「拿」過來，然後供奉到佛台上。換而言之，見到自己喜歡的東西，就想占有，喜歡就想要，這個是很自然的。前五識接觸事物，第六識產生喜歡的感覺，然後你就想把它占為己有，這就是人的本能。用各種各樣合法的辦法也拿不過來的時候，你就會用非法的手段來占有它，這正是出問題的地方，這說明以邏輯思維為主導的左腦的侷限性。
3.2 右腦的功能與局限性
第一個提出「知識就是力量」這一口號的人是誰？法蘭西斯?培根，對。現在我想問，在人類進入21世紀的概念時代，有沒有比知識更有力量的東西？
營員十二(男)：信仰。
淨因法師：信仰？有宗教素養，還有其他答案嗎？
營員十三(男)：智慧！
淨因法師：慧的內涵是什麼？怎麼會比知識更有力量呢？在我的課堂上不允許老跟我講概念，因為概念太多了，概念到處都是，圖書管里從概念到概念的書，永遠都看不完。我是想讓你用心去領悟。
營員十三(男)：正如法師昨晚所說的，不要停留在理論上，應讓知識運用到實踐當中，去指導我們的生活，就是說讓知識重新回歸到實踐當中，這樣我覺得是智慧。
淨因法師：有境界！
營員十四(男)：阿彌陀佛，我覺得比知識更重要的是智慧，智慧是規律，佛陀、孔子、老子都告訴咱們做人做事、處世的規律。
淨因法師：智慧確實比知識更重要，而對一般人而言有點抽象，太高了，不太好操作。不少中國人有好高騖遠的毛病，什麼都要最高、最好……雖然說「玄而又玄，眾妙之門」，但太玄了容易變成虛無，太高了往往缺少可操作性，難以落實。做人要踏實點，這比什麼都重要。所以不管你做什麼，要具有可操作性，不可操作的東西再好也只能「供」著。現在我覺得知識仍然很重要，但已不是唯一的力量。在知識大爆炸的時代，從某種意義上說，運用知識的能力，比知識本身還要重要。
為什麼我會這樣說呢？在左腦時代，一個人花費一輩子的心血，能寫出一本書，已不易。而今有了電腦，昨晚大家座談時，有一位厲害的人物，就坐在我旁邊用電腦邊聽邊打，座談結束時已打了七千多字，一瞅還都能用。這從某個側面描述了知識爆炸的原因，信息成為社會發展的三大重要資源之一。處于這樣的時代，書讀不完，知識學不完，知識大爆炸。知識、信息多到令人眼花繚亂。以前我們堅信：只要有知識，走遍天下也不怕。而今我們方知，運用知識的技能比知識本身還重要。下面這則趣味小品從某種意義上說明了這一道理。
張二狗是我的同學。一直以來，我們都是被人拿來作為對比的兩個極端，我曾經是他的夢魘，現在他卻是我的夢魘。現將我和他的人生歷程列出來，再一次深刻感受一下知識與運用知識的能力之間的辯證關系。
1、小學入學第一天
我對老師說會背301首唐詩做100以內加減法，口齒清晰條理清楚，老師對我眉開眼笑；張二狗對老師的提問一問搖頭三不知，神情呆滯語無倫次，老師對他暗暗皺眉。
2、小學二年級
我考試次次第一，終于在一次滿分後肩膀上多了三條槓槓；張二狗和人打架有贏有輸，終于在一次大敗後臉上多了三條疤疤。
3、小學三年級
期末考試我再次拿到語文數學兩門功課雙一百，老爸被老師請到家長會上介紹家庭教育經驗；期末考試張二狗再次拿到語文數學兩門功課總分三十，老爸被老師請進辦公室聆聽家庭教育經驗。
4、小學四年級
領導前來視察我校，我作為少先隊代表上台發言，被大家稱為主席台上的模范學生；校長宣布從嚴治校，張二狗作為闖禍精代表上台檢討，被大家說是站壁角的形象大使。
5、小學五年級
我的作文《一個難忘的晚上》在某次大賽中獲獎，老師陪我到省城領獎並游玩了一天；張二狗在一個難忘的晚上爬牆進入某個工廠搬運廢銅，門衛陪他到派出所領獎並休養了一天。
6、升初中了
聽說初中的幾個班主任為搶我到自己班上而爭得面紅耳赤；聽說初中的幾個班主任為把張二狗踢到別人班上鬧得不可開交。
7、初一時
初一時，我爸在酒店設宴慶功，為我在中學生奧數中獲獎請別人一起高興；初一時，張二狗爸在酒店設宴賠罪，為張二狗闖的禍請別人不要追究。
8、初二時
初二時，我光榮地加入了學校里的團組織；初二時，張二狗光榮地加入了學校里的痞子幫。
9、初中畢業了
我理所當然地進入了重點高中；張二狗順理成章地進入社會深造。
10、畢業那天
我們初中的門衛李大爺指著我教育大孫子：一定要像我這樣好好學習天天向上，將來才能做個受尊敬的人；我們初中的門衛李大爺指著張二狗教育大孫子：千萬不要像他這樣惹是生非門門紅燈，將來一定是個受鄙視的人。
11、高中三年
我做過班長團支書學生會主席，獲得了一個又一個榮譽、拿到了一筆又一筆的獎學金；社會三年，張二狗做過混混、推銷員、包工頭，積累了一條又一條的人脈，攢下了一筆又一筆資金。
12、黑色七月
那個黑色七月，我如願考上省城的大學；那個火熱七月，張二狗如願在省城注冊公司。
13、大學與商海
大學里我在學海遨游創業中，張二狗在商海搏擊。
14、畢業那年與創業四年
畢業那年，優秀畢業生我進入人才市場找工作，處處碰壁後不得不把薪金要求降低。創業四年，民營企業家張二狗進入人才市場找員工，廣受追捧後不得不把學歷門坎提高到碩士起點，很輕松招攬一群高學歷高層次的人才，感受了一夜之間從丑小鴨到白天鵝的榮耀。
15、找工作與找員工
我的破永久自行車跑遍全省城，孤身一人悽悽涼涼四處尋找租住的房子；張二狗的保時捷跑遍全省城，市長區長作陪四處尋找建二狗大廈和工業園區的地塊。
16、創業與回大學深造
我手頭緊張，也想學張二狗白手起家自主創業，從小商品市場批發了一大堆東東搞兼職做起了推銷，幾星期內虧了一大筆，暗自感慨：做生意原來這麼難；張二狗閒來無事，也想進大學校門學習深造增加內涵，幾年內拿到了MBA學位，暗自感慨：讀書原來這麼簡單。
17、世俗文化與企業文化
家門口，我哀求俗氣的土包子房東緩交房費時，唯唯諾諾支支吾吾，淨給大學生丟臉；電視上，張二狗對著漂亮的財經頻道女主持人大談企業文化。
18、回母校
春節我回家，沒人理睬，路過當年就讀的初中，聽說里面在辦校慶，想去看看卻被拒之門外，門衛李大爺指著我教育小孫子：不要學習這個人，讀了這麼多年書還是一窮二白，連自己都養不活；春節張二狗回家，縣長接駕，還參加當年就讀的初中特意舉辦的校慶，張董在校慶上砸下巨額贊助，門衛李大爺指著張董教育小孫子：你要像主席台上的這個人學習，白手起家富甲一方，連親戚都沾光。
19、老師的感嘆
十幾年前，老師感嘆，要是所有學生都像我一樣該有多好；十幾年後，老師感嘆，要是所有學生都像張二狗一樣該有多好。
以上這則趣味小品或多或少地說明了一個道理，上學讀書求取知識固然很重要，但在當今時代，知識、專業僅是成功的條件，並不能保證你成功，最關鍵的問題是你不僅要有知識，而且要學會善加利用你的知識，這才是成功很重要的一個因素。在學校里，老師教給我們知識，但如何運用我們學到的知識，老師教給你們沒有？
(營員：沒有教。)
沒有教，你一定是已經畢業了，才夠膽說真話，不怕老師了。(眾笑)我想強調的是，對自己的知識結構訓練與技能的培養很重要，但是如何善加利用我們所學的知識、技能，這可不是我們書本之內能學到的，這是右腦的功能。不少大學生如同孫悟空，從書本上學到了不少知識、技能，便自認為有本事，自命不凡，到處炫耀，而不知道怎樣正確對待自己，妥善利用自己的技能，落得個四處碰壁的下場，還要怨天尤人！
我要說的是，我並沒有否定知識的功用，而是在知識變成了成功的重要條件之一的情況下，如何善加利用自身的條件，這可不是左腦的功能，而是右腦的功能。今天，我們的教育對右腦的訓練非常缺少。這是我所要跟大家談的一個問題。
在農業社會、工業社會、信息社會時代，對于左腦的認同，並沒有錯，即使在概念時代，博學廣聞，對左腦進行訓練，也不容忽視。換而言之，即使在概念時代，我們也不能否定知識的力量，所不同的是，當今知識並不是唯一的力量，知識變成了一種成功的條件之一，如何善加利用這個條件，這是我們右腦的功能。而我們今天的教育對右腦的訓練非常缺少。這是我所要跟大家談的一個問題。
3.3 左腦與右腦並用——全新的思維
其實，無論是在何種時代，左腦和右腦都是在相互配合下工作的。以生氣為例，人一生氣，表現在行為上，就會一咬牙去買東西，這是左腦在起作用；完成了買東西而發洩情緒的目的，心情會平靜下來，這是右腦在起作用。左右腦配合工作，完成了生氣的過程，然後便老老實實地回家待著。
一般說來，左腦分析信息，右腦合成信息，右腦尤其擅長將獨立的因素整合起來感受整體；左腦聚焦于單一答案，右腦延伸為完形感知；左腦注重分類，右腦則注重聯系；左腦捕捉細節，只有右腦看到大情景；左腦分析細節，右腦考慮全局。只有左右腦配合工作，才能在今天競爭激烈的社會中取得成功。
以設計為例，以前設計轎車時強調其實用性，即跑得快，就能成功。這是左腦的功能，而今，車子跑得快是最基本的功能，而車子的美觀、舒適，則成為企業成功的關鍵。同樣，我們買手機、計算機時，功能固然很重要，更重要的是我們對手機、計算機外觀的第一感覺。全腦思維成為各行業的新發展。工程師們不僅要掌握新的技能，更多地依靠創意取勝;醫生不僅重在治病，更重患者感受和總體醫護；就連律師也不會單刀直入，鼓勵人打官司，而是搖身一變，充當顧問、調解、辯護等角色，幫助人們處理複雜問題。即使打官司，也成了迫不得已的事，令人感到溫馨。所有這一切說明，以左腦強化技術，以右腦強化服務，左右腦並用，才能立于不敗之地。
- 禪修與情緒管理——現代科技與宗教體驗的相互驗證
藥家鑫本人不是一個天生的壞人，他曾是乖乖的學生，而我們說他家里管得過嚴了，那麼家里管得嚴有什麼壞處呢？我覺得沒什麼問題啊。問題的關鍵是，學校的應試教育強調知識的灌輸，而父母對子女的唯一要求也是學習成績好，考入好的大學，找個好工作。而如何做人，如何化解自己的負面情緒，在這方面父母並不願意子女占用太多學習時間，而學校也沒有多少課程能幫到我們。腦神經科學告訴我們，禪修對人們的情緒有良好的調節功能。
4.1 禪修的妙用
禪修的歷史大概可以追述到五千年前。早在公元前2700年前後，印度就出現了以哈拉帕(Harappa)和摩亨佐達羅(Mohenjodaro)古城以中心的印度河流域文明，考古者挖掘出當時文物中，就有很多打坐的陶俑、印章。這說明當時人們已經開始禪修，而且很流行。當時叫Yoke(軛，共軛牛，緊密聯結)，意思是通過冥想，與上天和諧地結合在一起。
公元六世紀，佛陀在菩提樹下禪修而圓證佛果，佛陀的弟子也是因為禪修而開悟。公元前一世紀，佛教傳入中國。傳入最早的就是小乘禪法，到了四祖道信時，禪法廣泛傳播，到惠能到達巔峰，到宋朝，禪法已經由知識分子的清談，普及到民間的每一個角落，深深地影響著中華文化的發展理路，理學家傑出人物王陽明就是禪修高手。元明清，不論統治者喜歡不喜歡，禪修的傳統沒有間斷過。為什麼？禪修的快樂體驗，真實不虛，對身體、情緒、心靈都有巨大的幫助。現在人們旅游、唱卡拉OK，帶來的快樂是短暫的，但是禪修帶來的自在、歡喜是長久的，難以用言語形容。直到近代，人們對禪修產生的妙用，極為神往。
事實上，自從禪修傳入中國那一刻起，它就一直沒有離開過人們的生活，禪修對生理、心理、生活、精神等各個層面都有利益。比如提高睡眠質量，一般的人睡覺要用很長時間準備，平均需要大約一個小時，才能進入沉睡的階段，早上起床前又需要很長的時間準備，這是很多人早上愛做夢的原因。一般禪修的人不需要那麼麻煩，大約需要一分鍾就能進入熟睡狀態。這是通過科學實驗得出來的結論(見表六)。
哈佛大學1972年就有研究成果表明，禪修可以降血壓，原因很簡單，靜下來，血流速度變慢了。通過禪修還可以減輕34%的病症，疾病恢復速度要比沒有禪修經驗的人快幾倍。西方國家已經把禪修引入到醫院應用。此外，一些國家也已經把禪修引入到學校，用于提高學生的專注力；引入社會心理治療，轉化負面情緒，減輕壓力。
更重要的是，禪修從生命的本質入手，幫助人們了知生命的奧秘，喚醒人們內心深處對生命的敬仰與讚嘆、對人生意義的探索；認識自我，超越自我，開發智慧，開發潛能，為社會，為人類做出應有的貢獻，實現人生價值。
4.2 腦神經科學
大腦活動時，神經元釋放電流。在過去的二十年中，神經科學技術發展迅速，發展了儀器，捕捉腦電波，最常見的儀器有如下四種:(1)EEG、(2)FMRI、(3)PET和(4)MEG。
這些儀器捕捉腦電波後，繪制出腦動電流圖，對禪修的效用進行定量分析，傳統的禪修體驗以科學的方法加以驗證，禪修的神秘面紗逐步被揭開。
4.3 現代科技與宗教體驗的相互驗證
現在的腦神經科學把人的情緒分成五個不同的波段(見表七)。
由上表可見，(1)γ波(30-80Hz)，無法思考的狀態，極端的情緒沖擊。如，汶川大地震後，很長時間說不出話的親歷者。
(2)β波(13-30Hz)，心中有事放不下，焦慮不安的情緒，常常處于與日常工作、生活相關的思維狀態。
(3)α波(8-13Hz)，(1)快速1214千赫，面臨考試前極度緊張的狀態；(2)中速912千赫，身心輕松、注意力集中、心態平靜的狀態；(3)慢速8~9千赫，臨睡前意識模糊狀態。
(4)θ波(4-7Hz)，夢、潛意識，禪定中。無住生心、「心無罣礙」的境界。 (5)δ波(0.5-3Hz)，熟睡中，或深禪定中。溶入大自然、物我一體，本體狀態，絕對的安寧與快樂。
通過禪修，使β波轉變成α波，焦躁不安的情緒能很快平靜下來。有些氣功師也可以做到。科學家曾對一些奇人異士做過腦波測定，發現一個驚人的事實：α波(放松波)的強度取決于θ波(「心無罣礙」的境界)的強度。若先悟入「緣起性空」的體驗之後，再誘發α波者，強度可高達80-100μvpp。換句話說，如果先產生強大的θ波(15-20μvpp)，再全神貫注深度入定，α波的強度會劇烈升高，平靜的心情會穩定而長久。換而言之，θ波有助于誘發α波，α波的正確誘發方法，那就是在產生強大α波之前，必須先達到「心無罣礙」的境界，然後就能獲得安寧與快樂的境界。
在眾多禪修中，數息觀和慈心禪是和腦神經科學用得最多的禪法。我在香港大學任教期間，曾和腦神經科學家合作，以慈心禪為例，說明禪修對一個人情緒的影響。慈心禪的修行方法並不難。在教授慈心禪前，我先問大家一個問題：你最愛的人是誰？
印普法師：釋迦牟尼佛。(鼓掌)
淨因法師：他境界太高了，搞得我不敢說他不對。(眾笑)不過，對一般人而言，最愛的人，還是我們自己。修慈心禪一定要從自己開始修，默念：
·願我快樂
·願我健康
·願我成功
如果自己不快樂，你就不可能有快樂與他人分享。通過對自己修慈心禪，使自己先快樂起來，然後再把你快樂的磁場傳出去，傳給你最敬重、最敬愛的人(如父母、師長、子女)，默念：
·願父母快樂
·願父母健康
·願父母稱心如意
然後以同樣的方法依次對親朋好友、普通人、仇敵、一切眾生修慈心禪，最後就能達到「無緣大慈，同體大悲」的境界。
研究結果表明，沒有修禪的人，很容易受負面情緒的影響，走出負面情緒的時間較長；而有禪修的人，受負面情緒的影響小，走出負面情緒的時間短，恢復穩定情緒的速度比較快。
- 行善與行惡
講座剛開始時，我們已討論過，藥家鑫犯案前與受害人並不相識，談不上仇殺；那天剛送完女友，心情應該不錯；他本人平時是位好學生，不可能是有預謀的故意殺人。面對突發性的車禍，一念之差，一時沖動，控制不了自己的情緒，一念成魔，造成不可饒恕的行為。
5.1 法不孤起，生必有因
佛教的緣起法告訴我們，每一件事物的產生，都是由種種條件按一定的規律組合而成。以我們認識事物的過程為例，至少需要根(感覺器官)、境(外境，指被感知的外界事物)、識(意識)三個條件俱備，三者相接觸時，才能感知身外事物，三者缺一不可(見表八)。
譬如說，春暖花開，鮮花滿園(境)，盲人因缺少「眼根」而無法感知鮮花的美麗；就是對一個視覺(根)正常的園丁來說，若然他因疲勞過度而熟睡在鮮花叢中，這時他的意識便會處于止息狀態而難以感知鮮花的存在；只有當一個視覺正常的人專心欣賞鮮花時，才能感知它的美麗。由此可見，根、境、識三者相接觸是我們認識事物不可缺少的條件。
更重要的是，心的參與在人們認識事物的過程中扮演著極其重要的角色。據《六祖壇經》記載，一天，六祖惠能在法性寺聽經。中間休息時，僧人甲看到院內風吹幡動，便說是幡在動，僧人乙反駁說是風動才有幡動。二人各執一詞，僵持不下。此時，六祖惠能一語道破兩人的執著：「不是風動，也不是幡動，是你們的心在動！」
在以上典故中，風和幡是外境，是人們認識事物不可缺少的條件，但是，如果沒有「心」的參與，我們就不可能感知風和幡的存在，更不用說他們是否動了。換而言之，惠能大師所講的「心動」，並沒有否定風和幡在動這一事實，而是糾正兩位僧人在認識事物過程中之不足，讓人們明白，在認識事物的過程中，心的參與(心動)，不僅是不可缺少的條件，更起著關鍵性的作用。
5.2 苦樂感受，心為主宰
佛教認為，世間一切事物的產生都是由種種條件組合而成的，苦與樂的感受也不例外，至少需要三個條件，即當根、境、識三者相觸後，人們便會不自覺地對自己所認識的事物進行判斷，進而產生三種不同的感受：喜歡、不喜歡或舍受。譬如說，有人在辱罵你(境)，你的耳朵也清清楚楚地聽到了他罵你的聲音(根)，然後心里產生反映(心的參與)，煩惱才會生起。既然苦與樂感受的生起至少需要這三個基本條件，那麼只要三者中缺少任何一個條件，痛苦的感覺便不會產生，佛教因而主張離苦得樂的方法有三種：(1)呵責五欲(外境：色、聲、香、味、觸)，(2)控制五根(眼、耳、鼻、舌、身)，(3)降伏其心。由此可見，身外讓人煩惱的人和事(外境)，確實是使人受苦的條件之一，每當人們遇到麻煩時，總是把煩惱的根源歸結為身外讓人煩惱的人和事，其必然結果是，人們總希望把自己的幸福寄托在改造別人的基礎之上，可惜的是，我們是人，不是神，能力有限，外界往往並不受我們的控制，改變外界讓我們煩惱的人和事有時比攀天還要難。其必然結果是：讓我們煩惱的人和事存在一天，我們便無法活得舒心。因此說，通過改造外部環境來獲得幸福並不是一個行之有效的方法。其次，當別人罵我們時，如果沒有一定的功夫，很難達到「耳不聽，心不煩」的境界。因此，在離苦得樂的三種方法中，佛教特別強調第三種方法：降伏其心。也許我們無法控制身外發生的事件，但是我們完全可以調伏我們的心，因為心是我們自己的。據《佛說四十二章經》記載，有一位嫉妒心很重的人在一次盛會上故意用惡毒的語言罵佛陀。佛陀靜靜地聽他罵完後問道，「當你拿著一份厚禮去送給人家，要是人家不肯接納，你會怎麼做？」那人回答道，「我當然會帶回家！」佛陀微笑說，「我也不會接受你剛才罵我的惡毒語言，請把你罵人的罪過帶回家吧。」有人罵佛，這是外界的逆緣，然而佛心不為所動，所以別人無論如何也罵不到佛！正如唐朝的百丈懷海禪師說:「不為諸境所感，自然具足神通妙用。」由此可見，苦樂感受，心才是真正的主宰。
5.3 行善行惡，一念之間
有一個故事說，從前有一個屠夫，有天突然心血來潮，想做點善事。最後他決定供養村莊上的一位出家人。為了請這位出家人應供，他特意買了新鍋新碗，以便確保所做出的菜為素菜。當這位出家人用餐時，屠夫很激動，心中默默地想：法師吃完飯後，如果他能為我講很好的法，我就放棄屠宰業，改行做其他事。可吃完後，這位出家人一句話也未說，便離開了屠夫家。屠夫很失望，于是繼續殺豬，死後自然墮入地獄受苦。
幾千萬年過去了。一天，地藏菩薩又到地獄救渡苦難的眾生。他問道：「如果你們當中任何人若記得生前曾經還做過一件好事，請講來，以此因緣，必有得救之希望。」地獄中受苦的眾生雖有無數，但鴉雀無聲，很長時間，都沒有一位能想起來過去曾做過一件好事。最後那位屠夫開口道：「我倒是想起一件，但不知算不算一件好事。我曾經供養過一位出家人，原希望他吃飯後向我講善法，我便發願不再殺豬。可是他吃後一言不發就走了，于是我仍殺豬為業，死後便來此受苦，直到今天。」
地藏菩薩用他的智慧觀照，發現那位出家人已解脫，證得聖果。地藏菩薩便問這位出家人，曾否受一位屠夫供養而未說法。那位出家人非常慚愧地說：「確有此事。因為那時我是學習小乘教法的，只考慮自身的解脫，所以並未說法度眾生。當時受人供養，並未替人家說法，現在想來還很不安。為了了結這段因緣，我願意去人間再走一遭，度化那位曾經供養過我的屠夫。」地藏菩薩很高興地讓他二人到同一個村莊轉世為人。屠夫照樣轉世為屠夫，而那位聖者則轉世為僧，但他二人卻是好朋友。
一天，這位出家人又拜訪他的屠夫朋友，但見肉店關了門。敲開門後，見到屠夫垂頭喪氣的樣子，打聽後方知，屠夫因缺錢買豬殺，所以只能停業。這位出家人說：「不用擔憂，我會藉二百兩銀子給你做本錢，你可繼續營業殺豬，但只有一個條件，我要肉時，你得及時給我提供肉！」屠夫一聽這條件，心想：我開肉店，自然什麼時候都有肉，這個條件很容易滿足，于是便答應了僧人朋友的要求。這位出家人借給屠夫錢，屠夫照常營業，三年中無事。出家人從未上門要肉。
到了第四年，新繼位的皇帝是位虔誠的佛教徒，所以規定在六月十九觀世音菩薩聖誕日，全國禁屠三日，違者斬首。正好在六月十九日，出家人非常急的來到肉店，要求屠夫給他一斤肉。屠夫非常惱火：「你遲不來，早不來，偏偏在全國禁屠三日期間來要肉，這不是存心跟我為難嗎？！」出家朋友說：「我們有言在先，我借錢給你的唯一條件是：我隨時要肉，你得隨時提供，今天我有急事要肉用，你怎可以不給肉呢？」屠夫自知理虧，又無計可施，便問道：「你說怎麼辦？」出家人說：「今天既然是全國禁屠日，宰殺任何動物都有殺頭之罪，我又急需肉用，我倒有一個折衷的辦法：現在我只需一兩肉，從你身上割下一兩肉即可。」屠夫高叫道：「從我身上割下一兩肉？難道我不痛？」出家人突然問道：「只從你身上割下一兩肉，你就叫痛，那麼多豬被你無辜地屠殺了，難道它們就不痛嗎？」屠夫猛然醒悟，于是他放棄了殺豬，而跟那位出家人出家修道，最後終于證了羅漢果。據說這就是「放下屠刀，立地成佛」故事的來源。
世間的惡人、糊涂之人如此之多，他們有改過自新的機會嗎？以上故事告誡我們，惡人、糊涂之人得救的機會不僅有，而且很快，快到在一念之間。正如《六祖壇經》云，「心佛眾生，三無差別。」只因迷悟不同而有區別，「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。」明朝浮峰普恩禪師的悟道詩也說明了同樣的道理：
「返本還源便到家，亦無玄妙可稱夸；
湛然一片真如性，迷失皆因一念差。」
不要小看了這個「一念之間」。一念之間它包含了生命的全部密碼。迷與悟，一念間；行善行惡，一念間；由負面情緒轉成正面情緒，也是在這一念之間。而現在的大學生，缺少的就是如何把握當下這一念，于一念之間，做出遺憾終生之事。
今天，我有機會與這麼多年輕人分享禪修與情緒管理的話題，真的很高興！不管你是誰，來自何方，能坐在這一講堂，便是有緣人。我希望通過這一講座，使大家明白，中華文化是我們的根，經過一段時間的薰陶、潛移默化，能讓人自身產生抗體，如同給生命安上保險絲，在關鍵的那一刻，保證我們的行為不會出軌，確保一生平安無事。與此同時，我們也應了知，在繼續開發左腦的同時，更應重視對右腦的開發。美國加利福尼亞大學的布魯斯?米勒博士把人的右腦看成是「天才按鈕」，還有大量的潛力可挖，而腦神經科學證明，禪修是挖掘生命潛能最有效的方法。我希望在座的大家，經常回柏林寺這個精神家園，向淨慧老和尚、明基法師請教打坐法門，開發這一無價之寶藏，使生命更美好。謝謝大家。
(鼓掌)
- 提問
營員十五(女)：法師好，因為我也是做老師的，您每拋出一個觀點，都有小視頻做資料說明，這些小視頻，是怎麼找的？有的時候我想找這些，很難找。有什麼技巧沒有？
淨因法師：有啊，做個有心人，平時的積累很重要，建立一個好的框架，將收集的資料不斷整理、歸類到不同的框架中，用起來就比較方便。在知識爆炸的歲月里，不愁找不到知識，只愁知識多到令人無所適從。把各種各樣的資料進行有效組織、分類、整理，也就是在整理自己的思維——右腦的功能發揮作用。
營員：您有博客嗎？能把這些東西分享一下嗎？
淨因法師：還沒有，因為我沒有那麼多的時間，需要人幫助。我覺得，有博客的人很偉大，他把他所知道的東西與人分享，這是一種無私的表現，我支持。但是不少人的博客猶如快餐，由于太忙，思考得比較少，剛學到一點就馬上想把它賣出去，轉手很快。而我本人覺得自己的思維仍不成熟，需要充實，提升自我，深層次反思，思維成熟時再建博客，也許能更有效地幫助他人，到時希望在座的有心人幫忙。
營員十五(女)：好啊，我可以幫你。
營員十六(男)：法師您好，我的問題源于昨天的一個小經歷。昨天晚上分組座談之後，我在大殿後面看到一個蝙蝠，它明顯受傷了，趴在地上飛不起來，我就在想，我是該救它嗎？我救它的話，會把它拿起來，放到一個安全的地方，讓它有一個很安全的歸宿，這樣子比較好。但是我又想，如果我是蝙蝠，當我受傷的話，我可能不希望別人救我，寧願自己躲在角落里，就這樣一想，我就不知道怎麼辦，這時候我該怎麼辦？
淨因法師：當時你是怎麼做的？
營員十六(男)：我什麼都沒有做，就一直看著，一直看著，直到它走到我認為安全的地方。
淨因法師：你的做法不錯，是一種對生命的尊重，大家給他鼓勵一下。(鼓掌)
生命是可貴的。你看到那只受傷的蝙蝠，花時間讓它走到安全的地方，我認為你是有愛心的，已有尊重生命、敬畏生命的心態，在你的人生字典中，生命已有尊嚴。
營員十六(男)：遇到這個問題的時候，我是有困惑的。當正、反面我分不清的時候，我該怎麼辦？黑白分不清的時候，我該怎麼辦？
淨因法師：重要的不是你做到完美，而是你盡了力，這是至關重要的。佛家不關心你做什麼，而是你為什麼這樣做？太功利的助人行為，企求回報，有時會讓自己失望。培養慈悲心最重要，你的行為對你心理有什麼影響這才是問題的關鍵。因為行為成習慣，習慣形成思維，習慣性的思維才是左右你未來命運的重要因素。
營員十六(男)：我達不到那個境界，想不到那些，所以我遇到這種困惑時很無助。 淨因法師：你怎麼想，我尊重，我僅僅是分享我對一些問題的看法，你接受多少，一切隨緣。就像天下雨，大樹吸收得多一點，小草吸收得少一點，這都不重要，最重要的是大樹、小草因吸收各自需要的水份得以活下來，吸收什麼，吸收多少，因人而異，所以你可吸收你需要的東西，好嗎？
(鼓掌)
營員十七(男)：法師您好，我學生物科學的，大家都知道我們做生物研究可能會用到一些生物個體，但是我沒有學佛之前我沒有想到做這樣一件事是不對的，但是我後來看到很多書上說應該懂得尊重生命，但是我就覺得特別迷惑，既然這樣的學科已經存在了，那我到底該怎麼辦？
淨因法師：這個問題比較敏感，應該問我們的淨慧老和尚，好嗎？不過我試著說說自己的看法。佛家重視行善的行為，更重視行為背後的動機、出發點。以大慈悲心為出發點，為了拯救更多的人，做你應該做的事，而不是糾纏于你的某個行為本身。佛家認為，你的起心動念比你的行為還重要。無論在何種情況之下，雖有最大限度地利益眾生的理由，心懷內疚地做試驗與理直氣狀地去殺生，還是有本質性的區別的，心態不同啊！這才是最重要的。
營員十八(女)：怎麼把第八識叫做意識形態呢？我很迷惑。
淨因法師：你認為第八識是意識形態，對嗎？那是你的認為。我們認為它是潛能儲存的倉庫。你的行為會影響你的思維，思維形成概念，概念儲存于第八識，具有潛能，像種子一樣，對你未來的行為和思維又有影響，如此不斷循環，推動生命的輪迴。如此，生命的能量是自行運轉，不需要外在的力量。
營員十八(女)：我感覺意識形態好像是屬于意識范疇，但是看到您的解釋，我感覺很意外，您把第八識解釋得好像很淺顯，很簡單，很直觀，也很好理解。
淨因法師：事實就是如此，最實用的道理不一定很複雜，而看似簡單的道理，做起來也是最難的；反之，看似最深的道理，因缺少實用性和可操作性，對現實人生不一定有多大用處。
營員十八(女)：您剛才有句話，讓我非常受益，就是說現代人很好高騖遠，其實我就是好高騖遠的心態，所以才提這一問題，耽誤大家的時間，謝謝您的解釋。另外一個問題是，其實您開篇提到人的本能和動物的本能，其實一開始我心里是很有抵觸的，為什麼是說本能呢？那是從它出生的時候是有這種下意識的行為，所以叫本能嗎？如果它是本能的話，那為什麼說動物的本能和人的本能有不同？那為什麼說人和動物的問題呢？
淨因法師：好了，我知道你的意思了，我問你兩個問題吧。你是動物嗎？
營員十八(女)：我是動物。
淨因法師：動物有本能嗎？你回答我。
營員十八(女)：動物沒有本能，我覺得。
淨因法師：你有本能嗎？
營員十八(女)：我沒有本能。
淨因法師：你沒有本能？那我就沒有辦法救你了。
營員十八(女)：我覺得本能應該是本有的一種。
淨因法師：你的運氣很好，正好鍾教授在場。鍾教授，我請問一下：人有沒有本能？我們是動物，動物有本能，動物有的我們人都會有，對吧？
鍾玲教授：在科學上，都有所謂的動物性反射，比如說小孩子一生下來就哇哇大哭，那你不哭就憋氣就活不下來了，那是動物性的本能。另外，一種剛剛您講的，佛家的阿賴耶識里面的東西，也會有一種東西會沖出來，這時候你沒有佛法的力量就沒有辦法壓住。
淨因法師：謝謝，你這種說法兩種都照顧了，我不知道該怎麼謝你。
我只是想說明一點，比如藥家鑫撞人後又捅受害人，從某種角度上來講，是一種自我保護的本能在起作用。而這種本能，當然不完全是先天的，後天也有影響，但有一點是肯定的，「自我保護」這種本能起了主導作用。我想向鍾教授請教，人跟動物之所以有區別，其實是人通過後天的教育，遏制或者控制了動物某些天生的本能，不知對不對？
鍾教授：對的。
淨因法師：人對自己的本能不加控制，那麼人是動物，甚至比動物還恐怖；人對自己的本能加以控制，人便與動物區別開來。
鍾教授：也許有些動物的智慧也是蠻高的，比如海底下的大鯨魚，我們都知道它的那種控制能力是很強的。
淨因法師：是很強，那麼我想說的是，很多動物，包括小狗，有時也會控制自己的一些情緒，但是很有限。只有我們人類，經過350萬年的進化，形成了一種文化，本能很重要，不能否定。有鍾教授在，我不怕，你想說什麼，你說吧。(眾笑)
營員：法師剛才所說的話是不是也可以說是人類中心主義，認為說人類經過多少年的進化，所以說人是萬物之靈，所以人的智慧最高。這樣的話，就像剛才鍾教授所講，現在還有某些動物其實也有很大的智慧和慈悲，甚至不比我們低。
淨因法師：我不得不承認，某些動物有智慧，但比人類智慧還要高的動物，我還是想不出來。我剛才講的不是環保里面的那個人類中心主義，那是西方的。我講的是人類自然發展的軌跡，就是人的大腦通過350萬年的不斷進化，小腦發展得比較少，有本質性變化的是人的大腦演變。可以說，人類的進步是人大腦的演變，使得人與動物區別開來。
營員十九(女)：我記得在某本書看到過，說人的大腦僅僅是意識的一團霧，其實人的阿賴耶識和末那識存在的具體位置是在人的下丹田。但這問題第一我是外行，第二我想私下再向法師請教吧。
淨因法師：一般人認為，意識是完全基于物質基礎(我們的腦)而存在，但科學的發展證明，意識是大腦演奏的交響樂。我們都知道貝多芬的交響樂，可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身並不是交響樂。同理，大腦接受外界信息時，神經元對信號做出反應，信息從一個神經元以電傳導或化學傳遞的方式跨過細胞之間的聯結(即突觸)，而傳給另一個神經元或效應器，引發無數神經元相互作用，如同大腦演奏的交響樂，協調完成某個有意識的思維。這為我們理解「心物一元」，即意識和物質的統一，開辟了新途徑。
營員二十(男)：您好，法師，我想請問一個第六感的問題，剛才您說禪修可以提高第六感。比如我自己修行大概有四年，有的時候我感覺自己有第六感，就是咱們這個距離我能夠感覺你的眼睛是睜的還是閉的，有時候會有這種感覺。但是我確實不知道為什麼會有第六感，以及如何產生這個第六感？就這兩個問題，謝謝。
淨因法師：人體除了有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五個基本感覺外，還具有對機體未來的預感，這就是人們通常所說的人體「第六感覺」。普通人能感知的范圍少得可憐，無法感知的范圍太廣。靜坐可以擴充人感知的范圍。比如說，普通人認為時間與空間都是絕對的，而禪修者到一定的程度，可以打破時間和空間的概念，時間與空間是相對的，一萬年與當下一秒鍾並無區別，一萬公里與一米差別也不大。到了這個時候，靜修者感知的內容比常人要多得多，對自己的未來有預感，也不是一件難事。你打坐，會有「第六感覺」，應不難理解。
營員二十(男)：那是只通過坐禪嗎？
淨因法師：不只通過坐禪，一要坐禪，二要明理，對生命深層次的認識。
營員二十一(女)：謝謝法師，我好幸福，我第一回接觸到禪法就是慈心禪，真的好開心。
淨因法師：你表揚我還是批評我？
營員二十一(女)：聽了您的講座之後，我更有信心了。因為我自己也在求學的階段，我想大家也有這個問題，就是想問一下關于生命教育或者國學教育，在香港地區或者在國內有沒有這樣的培訓。
淨因法師：你問的問題非常關鍵，剛開始時我問大家:現在的大學生都怎麼了？核心問題就是接受的生命教育不夠，道德素養不夠，這是根本。今天，你們來到柏林禪寺，一起探討快樂之道，生命的意義，這也是生命教育的一部分，幫助我們做一個正常人，撞人後不再發生捅人的問題。生命教育現在在台灣最盛行，在香港也很受重視。總的說來，生命教育在海外是蠻受重視的。國內每一所大學都關注政治思想教育，其實也是生命教育的一部分，只不過還須擴大教育的范圍。
營員二十一(女)：您能具體說一下，比如說香港大學佛學研究中心招生的情況，或者香港教育學院他們的生命專業招生的情況，南大好像也有什麼生命的教學、研究。 淨因法師：對，南京大學剛剛成立了生命哲學研究中心，我任主任，正在思考未來發展的理路。香港大學佛學研究中心的課程，大多與生命教育發生關聯，只有香港教育學院有專門的中心，致力于推廣生命教育的教學、研究。當然，香港中小學、大學的通識教育課程中，都強調生命教育的理念。
營員二十二：您好法師，我想問一個相對簡單的問題，您是怎麼看待《西游記》中唐僧對他的三個徒弟的管理的？三個徒弟都比他有能力，為什麼能管理好他們呢？謝謝。
淨因法師：一般來說，能不能管理，管理到什麼程度，跟對自我的認識有關系，即因有我、無我、忘我之不同，展示了管理的不同境界。唐僧以忘我的精神管理他的團隊，是當今最高的管理境界。首先，唐僧做任何事情，都不是為了自己成佛。取經是一件辛苦的事，如果唐僧取經的目的只是為了自己修成正果，那麼孫悟空不乾，豬八戒也不會乾，因為為了一己之私，不可能產生強大的動力，帶好一個團隊。然而，事實是，西天的佛祖，東方的玉皇大帝，還有各路神仙，那麼多的義工，為唐僧西天取經都出過力，而且沒有任何條件，為什麼？唐僧取得真經，是為了拯救東土的黎民蒼生，受苦老百姓。
同樣，在一個企業里面，如果一個老闆讓所有員工都為他一個人工作，他沒有那麼大福報，也沒那麼大能耐。即使他一時做到了，容易把自己凌駕于別人之上，這是一種對立；對立一旦形成，就會有分別；有分別，就會有爭斗；有爭斗，他就會患得患失，他就得防范，管理走到這種地步，應該算是最糟糕的管理。由此可見，一旦有我，麻煩隨之而來。孫悟空就是因為有我，才會自大，必然處處樹敵，怎能管好一個團隊？換而言之，在一個團隊里面，不是看你有多大本事，這僅僅是工具而已，是成功的條件之一，作為領頭人，更重要的是要無條件地將自己融入團隊，然後能綜合運用團隊的各種資源，才能夠真正把事情做大、做好。在這方面，唐僧是一把好手。
現在我們的教育有點失敗，在無我的教育上不徹底，不少人養成以自我為中心而行事。如果我們把自己當做一把鹽巴，緊緊捉在手上，你是你，我是我，分得清清楚楚，自己便難融于家人、朋友、社會、同學，那麼你永遠就是一把鹽巴，苦的、咸的，容易造成人、我對立，與他人格格不入，怎能管好一個團隊？
就像一把鹽巴，融入一桶水，它就擁有一桶水；融入一壺水，它擁有一壺水；融入大海，它就擁有整個大海，因為你跟大海是一體的，不但不會枯竭，還會獲得集體的力量。唐僧深知無我、忘我的道理，無條件地將自己的苦與樂都融入到團隊中，將自己的理想與抱負融入到大眾中，他才獲得志同道合人的支持，擁有無限的力量。
我們在座的各位，如果真想將來有所成就，你必須像唐僧那樣，無條件地把自己融入到家庭，你就擁有整個家庭；融入到團隊，你就擁有整個團隊；融入到企業，你就擁有整個企業；融入到社會，你就擁有整個社會……你利益多少人，就會得到多少人的支持，因為你不是一個人，你是代表整個企業、家庭、團隊和社會。這一種物我一體的管理，唐僧能做得到，而團隊中其他成員卻做不到。孫悟空太自大，「想當年，我老孫五百年前大鬧天宮」……無時無刻都在把自我吹大，突顯自己，再能干，他只能是一個人，所以做不了老闆。
無我地將自己融入到團隊、家庭、企業、社會，管理的目的是為了大眾，承擔起自己應盡的責任，進而行成團隊文化、家庭文化、企業文化、社會文化，形成一種理念，成為支撐團隊、家庭、企業、社會發展的精神支柱，打造共同的理念，用共同的理念來凝聚人，團隊、家庭、企業、社會就有了生命力。到此時，你有多大的理念，就能凝聚多少人；你利益多少人，你就能做多大事，發展的空間越來越寬廣。唐僧就有這個本領，我們若能領悟其中一二，就能點亮你的人生，改變你人生的軌跡，終生受用。
主持人：由于時間的關系，我們就進行到這里。淨因法師為我們做了生動精彩的演講，從生命科學的角度，解說人類的行為，使我們在這過程中開發智慧。我們再次以熱烈的掌聲感恩我們的淨因法師。