十八屆：生命存在與生命證明(聖凱法師)
生命存在與生命證明
聖凱法師
(2011年7月20日下午于文殊閣)
明勇法師：各位營員下午好，今天下午開始夏令營的第一堂講課，我們請聖凱法師為我們做第一堂演講。
聖凱法師，南京大學哲學博士，他的哲學論文曾獲得全國優秀博士論文獎。同學們可能有的知道這個獎項，教育部發的獎金是非常高的。(眾笑)他還是清華大學博士後，南京大學哲學系副教授，北京市佛教文化研究所副所長。聖凱法師常年在國內外游學、講座。
下面我們就以熱烈地掌聲歡迎聖凱法師。
聖凱法師：諸位法師，諸位營員，大家下午好。剛才明勇法師一說獎勵了很多錢，好像我成為暴發戶了。對一個學生來說，這可能是一個人讀書時代獲得的一個最高獎，一不小心拿到的，絕不是有意的。
我跟夏令營比較有緣，我曾經在1997年、1998年都來夏令營講過課，從此以後就玩失蹤了。失蹤也不是我自願的，因為我從2000年開始就到新加坡弘法，一直在新加坡待了11年，最近剛從新加坡回來。因為新加坡那個時間跟夏令營時間總是沖突，唯一有一年不沖突是2008年，明海法師給我打電話讓我來，我說好啊，滿心歡喜也很期待地答應了他，結果後來他跟我很失望地說：夏令營不辦了，把我的希望變成了失望。今年，我在中國佛協開會的時候，遇到了明傑法師，明傑法師說夏令營請你講課好不好，我說好啊，今年確實是眾緣和合，我比較早從新加坡回國，所以這次有因緣和大家結一個法緣。
今天下午和大家交流的題目很奇怪——生命存在與生命證明。2009年10月，我獲得學校的獎教金，作為教師代表上台講話。上台那一剎那，我突然想了一個問題：就是作為一個老師，獲得獎教金有什麼意義？這個問題就很大了，大在哪里呢？比如說你們在學校里面讀書拿獎學金吧，你們說說拿獎學金對你們有什麼意義？學生拿到獎學金後，就請大家吃飯，拿多少吃多少，吃完為止，那你說拿來干什麼？我相信這不單是一個心理問題，也是一個哲學問題。那時候我就想作為一個教師來講，為什麼還需要獎教金？這里面最主要的意義就是生命的證明，它有一個證明的意義。
一、人生的三大問題
從人生來講，一個人的一生有三大問題：
第一個是生存。生存問題說明的是人怎麼活下去，所以以前我們說要建設小康社會，解決溫飽問題，這些都是生存問題。
第二個是生活。當你活下來，你就希望過得好一點點。我最近有個毛病，甚麼毛病呢？就是一進房間，就想哪里有礦泉水？因為我要泡茶啊。這就是生活，人希望過得好一點。從大一點來講，這就是一個現代化、全球化的問題，所以現代化、全球化解決的是一個人的生活問題。
最後是人的生命問題。就是當你生存下來，當你生活得不錯了，為什麼有人還會去自殺，為什麼有人仍然不快樂，為什麼有人仍然不幸福？那就剩下這個問題沒有解決掉，這就是生命。你看，無數的高官、無數的明星都在這里出了問題。所以，生命問題無非就是人生的意義、生死的問題，這就是歷代哲人智者思考的根本問題，並提供給後人大量的生命體驗報告，我們可以從佛陀的教法及宗教典籍中，能夠得到引領，受到啟發，從而令我們面對和解決生命問題。
從一個人來講，人生的歷程有三大階段：
第一個就是成長。就像在座的諸位，我相信，百分之九十的人都處在成長階段——完成學習、教育階段，培養生命觀，具備工作、溝通等能力。
第二個階段是成功。你慢慢進入社會，就需要追求一個成功的階段。
最後一個階段是要成熟。有些人成長了，有些人成功了，但是最後沒有成熟，這個人生也是不圓滿的。
所以，什麼是圓滿的人生呢？我們前面看到三大問題解決了——生存、生活、生命解決了，三個歷程也經歷了。每個歷程里面都有它的主題：
在人生的成長階段，有三件事情要做：
第一、學有度。一是有方法，二是要適度。所有的學生進高校的時候，都經歷三個階段：第一年進來趾高氣揚，看別人都瞧不起；到了第二年哀聲嘆氣，書不好讀啦，論文不好寫了，壓力慢慢來了；到了第三年，垂頭喪氣，就是徹底向命運低頭，因為畢業困難、就業壓力。這里面就有學習的問題，所以說學習應該有自己的方法。第二個在學習過程里面怎麼掌握這個度的問題，這就是「學有度」。
第二、思無界。思考應該是沒有界限的。我問大家鬼在哪里，有鬼沒鬼呀？你們不敢講吧，很多人都沒見過鬼，可是很多人都怕鬼。該研究一下嘛，這鬼到底在不在嘛！天在哪里？很多人仰頭說在天上，我小時候跟你們一樣的想。所以當我有機會坐飛機的時候，我跟他們講說一定要坐窗戶邊上，我花了兩年時間干一件事情，在云端尋找神仙。因為我們從小就訓練了一種思維，天在頭上，地在腳底下，沒有去想這種習以為常的思維是不是我們人類的錯誤。我們沒見到鬼，就說沒有鬼；沒見到佛菩薩，就說這個世界上沒有佛也沒有菩薩。是不是我們的思維有時候該想的不想，有時候不該想的都想了？
下一個問題「行有疆」。當你做事的時候、當你說話的時候，應該有界限。在成長里面要敢去想，但是在行動、在語言、在做事、在做人要知道界限，所以這就是制度。不是說我的青春我作主，我們就可以隨意地揮霍我們的青春；也不是說我們的生活就可以自己做主，你的生活如果都是隨自意所轉，想干嘛就干嘛，這都不對，因為你沒落實「行有疆」。
第二個主題就是成功，如果你想成功，也應該有三大要素。
第一、你需要有才能。無論是你的智商還是你的情商，乃至于你的危機管理能力，都是才能。很多人智商很高，可是情商很低，那這個也不叫才能，所以自命不凡的人其實是有缺陷的，因為他的才能不夠。所以一個人的成功要素里面，才能是很綜合的。
第二、德行。很多人說這個人很努力，各方面看起來也不錯，可是他的人生無論干什麼都失敗。這時候要反省，反省什麼呢？是不是缺失德行。什麼是一個人的德行呢？就是你的支持系統，支持系統就是無論你想干什麼的時候都有人幫你。因為人不足夠強大，不是你想干什麼都能成就，這不可能，所有的成就都是別人幫助的結果。比如辦夏令營需要有人來講課，需要你們來，也需要護法，也需要佛菩薩，眾緣和合才可以，這就是德行。所以說德行是人成長過程、成功過程的一個要素。有人問我，什麼是修行有進步的標準？我說這是個好問題。很多護法居士學佛學了十幾年，怎麼判斷自己修行有進步呢？有三條標準：第一、你是不是比以前快樂了，因為佛陀成佛是兩種具足，智慧具足、福德具足。智慧成就，就是你要比以前快樂，因為智慧沒有煩惱，所以你會比以前快樂；第二、你的胸懷會比以前寬廣，這就是你修行有成就；第三、順緣具足，這個順緣具足就是你的德行，你想干什麼的時候別人都幫你，這個叫順緣具足。
再一個是胸懷。胸懷，目標，其實是一個人想成為什麼？你的所緣對象是什麼？如果你整天想著你同寢室的同學、這個家伙真壞，整天想著他的壞，他就是壞的；如果在座的諸位整天想偉大的祖國怎麼發展，大家都會有很好的發展前景。若讀書的時候只是想著畢業，你的讀書生涯很痛苦，如果你把讀書生涯、自己的整個生活跟神聖的使命聯系在一起，你就發現這個生命不一樣。這就是你的所緣對象，因為你整天念茲在茲的東西，所以目標很重要。
第三個就是成熟。什麼時候說明你成熟了呢？
第一、當你學會了退讓。自然界的規律花開了就要謝，稻子熟了頭就要蔫，人老了腰就彎，這就是退讓。你懂得退讓說明你成熟，不是說一直往前，人生的成熟要學會退讓。
第二、有韌力。就是意志力，一個成熟的人生是一個堅韌不拔的人生，無論遭受怎麼樣的打擊，無論生活有多大的困擾和困難，你都能夠堅持，因為看到自己生命的希望，這就是韌力。
第三、若愚。老子說「大智若愚」，這個「愚」是出離于世間小聰明，得失心淡化的顯現，是心與大道相應，也與本屆夏令營主題「平常心是道」相應。
二、生命存在的哲學問題
生命的存在，其中一個哲學問題是什麼呢？
不論儒家還是佛教，都同樣說明一個生命存在的問題，就是成己、成物。《中庸》里面講：「誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也」。當宇宙萬物處于自然的狀態、本然的狀態，這就是「天之天」的狀態；可是當你進入一個社會化的過程，比如說一個話筒，話筒無非就是一塊鋼鐵，然後加上某些工具，可是它本然的狀態是鋼鐵，慢慢人把它做成跟人有關系的，這就是「人之天」。可是從修道來講，你要回到哪里呢？回到人之為人，所以中國的哲學講「天人合一」。
什麼是成己呢？就是從天之天轉化為人之天，這就拋棄了人的本然存在狀態，所以人就轉為一個社會化的存在。什麼是人的自然狀態呢？其實你看人穿衣服從原始時代，人逐漸地就進入到一個社會化存在的過程，每個社會確實都體現了這個過程。儒家講「仁」，什麼是「仁」？即克己復禮，就是要是其所不是。天之天是所是，是它本來的狀態；可是克己復禮，就要人把這個本然的東西轉化出來，轉化為人之天。
成物也是一樣，這個轉化是什麼呢？就是宇宙萬物從原來和人沒有關系你要轉化為跟人有關系。就是從這種無涉的存在形態轉化為跟人相涉的存在形態。講最簡單的，你看佛像，不就是磚頭、石頭、木頭、鐵的、銅的，這就是天之天；然後你把它雕雕，雕完放在那里，還不是叫佛像，可以叫它藝術品，可是你請某位法師開過光，這就叫佛像了。如果你見了佛像，你就要合掌頂禮。從石頭、磚頭怎麼變成佛像的？這就是成物的過程。
在成己和成物里面，有三層意義：
第一個，它要說明是什麼，就是認知和理解的意義，從哲學上講就是存在論跟認識論的問題，這個「是」就是存在，「是什麼」就是認識。第二層意義就是意味著什麼，因為所有的存在都蘊含著它的價值意義，這就是價值論。你說一個桌子，當我們說它是桌子的時候，它是用來干什麼的，這就是價值論。第三個它應當成為什麼，這里面又回到實踐論的問題。所以，所有的哲學問題都是四大問題，就是存在論、認識論、價值論、實踐論。
成己和成物的過程里面，這三層意義，它同樣是我們生命存在里面都要去顯示的。我們從這三層意義里面講，三法印——諸法無我，諸行無常，涅槃寂靜，就要說明這個問題。這是我最近的一個體悟，我上個月在美國講課的時候，最後一天，他們就要求我說送給大家三句話，突然站在那個大殿前面想起來，怎麼從三法印開通這三點人生：
「是什麼」，其實就是宇宙有為的存在里面它都是無常的，都是無常變化的。所有的小孩都會變成老人，所有的老人都曾經是小孩，這就是諸行無常。所以你看你們來到廟里還好，這個女學生、女居士、女菩薩，最麻煩的就是那幾根頭髮。這個麻煩不單是代表你們整天要變個髮型的問題，而是我觀察過你們在一個小時里面幾根頭髮拉了很多次，多浪費時間啊！像我們這樣的髮型多酷啊！(眾笑)其實你為什麼要拉那幾根頭髮呢？「我變一變好看啦」，那好看是什麼呢？因為人生里面有「常」的追求，常住不變的追求。我常講一個比喻，談戀愛的時候，當兩個人有愛情的時候，結婚時，男方送女方一個鑽石戒指啦，鑽石戒指那就是你的夢想，什麼樣的夢想？叫做「忠貞不渝，海枯石爛」之類的。但是，結婚的那個當下，禮堂里面布置滿的是氣球，還有最重要的，婚車前面扎的也是氣球。你知道什麼是氣球嗎？隨時會爆炸，所以婚禮還沒開始，已經開始爆炸了。所以什麼是你的現實生活呢？就是隨時會爆炸的氣球。什麼是你的夢想呢？鑽石。但是，往往是氣球的力量比較大，因為鑽石隨時可能會被扔掉，這就是諸行無常。但是，諸行無常並不是讓我們去消極，因為這個緣是隨時變化的，隨時會消失，所以反過來講，我們要惜緣。你不珍惜它，你不知道下一個剎那是什麼，所以要惜緣。
第二、意味著什麼，意味著什麼就是諸法無我。我們總是覺得任何法里面一定有它確定的意義、可以主宰的意義。其實任何事物它的意義都是在變化的，可是我們人類賦予它的意義。比如這個叫水杯，因為要喝水；如果用來喝酒呢，叫做酒杯；很不小心，如果剛才我內急了，叫尿壺，它隨時會變化的，就是個容器而已嘛！假如我就是說這就是個尿杯，很多人就開始跟我吵了，說你錯了，它是水杯、茶杯，不是尿杯，這就是人類在意義賦予過程里面一個固定不變的執著。所以佛法說諸法無我。那麼正是因為諸法無我，所以要包容。什麼是包容的人生？諸法無我。因為事物的存在皆是依賴于他者，只有包容「他」，才能實現事物真正的意義。
第三個，就是應當成為什麼，就是三法印中的涅槃寂靜。所有的繁華都會歸于平淡，所有的喧鬧都會回到寧靜。所有生命的生滅都應該回到哪里呢？——不生不滅。那麼什麼是法的不生不滅呢？從出世間法上說，就是涅槃。那麼從世間法里面，什麼東西才是最永恆的？告訴大家，給別人的才是你的！自己的都不算。比如我有好茶，我最大的嗜好是喝茶，如果我的茶有人說好喝，我說行，給你吧。我的學生到我房間也是這樣的，我書架上很多書，我是分開的，一些書是我用的，一些是可以送給學生的，只要喜歡，我都送，送完了，我說：「我的就是你們的」。當然下一句比較可怕，「你們的就是我的。」(眾笑)那有什麼呢？其實在人生的歷程里面，只有把自己的跟別人分享才真正屬于你的。不是你擁有的就是你的，因為你是無常的。一盞燈一定會滅，只有把自己的燈去點亮別人的燈，燈燈相續才不會滅；一滴水很快會乾，只有把它放到大海里，這一滴水才永遠不會乾。所以把你個體的生命融入于大眾、融入于國家、奉獻于這個無上的教法，才是一個真正不生不滅的人生。
在這個過程里面，我們實際上在追尋什麼呢？追尋我們生命的意義。那麼生命的意義最終在心理上面體現出來是什麼呢？第一個是理想，第二個就是使命。
不知道大家有沒有理想？我覺得今天中國社會最大的問題，也不是說什麼毒奶粉啦、三聚氰胺啦這些雜七雜八的東西，今天中國社會最大的問題就是今天中國人普遍都沒有理想。大家讀書是為什麼？為了找一個好工作；為什麼找一個好工作？找個好人唄；為什麼找個好人呢？我就能夠活著唄；最後，你為什麼要活著？這就是理想啊。我每年都會送學生一本書，有時候很多沒有選這個課知道所謂內幕消息的，說哪一天老師要送書，就都來了。(全場大笑)去年，我送給同學們白岩松那本書叫《你幸福了嗎》。我覺得從一個年輕人來講，理想的追尋、幸福的追尋，是今天所有年輕人都應該需要的。如果說一個人沒有理想，其實這就是孟子說的，「人之所以異于禽獸者幾希」。所以人應當期望自己成為什麼！想都不敢想，這人能夠算人嗎？所以，理想從意義來講，它在心理上是必須的。
第二個就是使命，人應當承擔什麼？就是說一個中國人要承擔今天的中國。無論是今天的社會、國家、世界，都是我們要承擔的對象。從佛法上講這是共業，所以每個信徒都要承擔今天佛教的好與不好。講個最簡單的道理，我一去新加坡就覺得自己比較神聖，這就是我為什麼願意去新加坡的原因。我拿新加坡工作簽證自由往來。為什麼呢？一到新加坡，信徒們一看到我，無論認識不認識都合掌說：「師父好。」原來你覺得當和尚可以吊兒浪當，被一合掌、一叫就覺得自己神聖了，就馬上就開始假惺惺地像模像樣。可是我要是在首都機場被別人用一種懷疑的眼光看著我，看著看著，我就開始吊兒浪當，反正就這樣！(眾笑)所以什麼是你應該承擔的？這就是我們要承擔的！所以在這里我勸所有營員，當你們步入社會，一定要想到自己此生的歷程里面，曾經在一個廟里面，曾經聽一個和尚講到一定要對佛教好，一定不能罵佛教，一定不能罵和尚！
最後一個就是境界，境界就是悟，悟的「返身性」，滲入于個體精神的升華過程，這升華的過程就是解決生命的問題。
三、生命的根本問題
生命的根本問題就是兩個字：生、死。大家會說這是問題嗎？是問題。禪宗常講「生從何處來，死往何處去？」你說，人死了就死了唄，不是的。我見過無數的死人，我平均一年見兩個以上。有時候看死人是很不舒服的，但是身為和尚，就不得不見死人，見死人也是和尚的工作之一。你以為和尚那麼好當嗎？你們說人死了趕快躲遠一點，我們是人死了還要往前。
我們學校物理系有個老教授姓范，這個老教授是我讀碩士時代，因為打羽毛球，腿摔了一下，然後我們同學帶我去找他針灸，他雖然是物理系教授，但是針灸很好，中醫也很好，就這麼一次機緣。過了6年後，他死了。那天，我在上課，上完課坐出租車回家，我同學說范老師死了，我說：死了就死了唄！他說：你過來看看。我說不看，後來一想人都要死了，還是去看看吧！善心一念，出租車就拐到省中醫院。他們為什麼找我呢？因為這個教授在病床上躺了一天，所有生命機能都沒有了，就剩下腦電波，說白了就是不肯死。我湊到他面前說：范老師啊，我是聖凱。不知道他聽不聽得到，我叨叨了十分鍾，結果他真的死了。(眾笑)他死了以後，他的家屬就提出來說願意把他住的房子租給我。因為他的房子就在學校對面，離學校很近，我租的房子太遠了。我說好啊，謝謝你們啊！我住進去的時候，我導師反對，說剛死去人的房子能住嗎？我說沒關系，是我把他送走的，如果他再來，我繼續把他送走就是了。(全場鼓掌大笑)其實，我心里還是很害怕的，我第一天住進去的時候躺在床上，眼睛睜得老大，耳朵伸得特別長，看他有沒有回來，結果發現他真的沒有回來，所以我就一直住在這個房子里。
所以說，死亡不是那麼容易的。所以我覺得今天的中國社會里面有很多東西都是缺失的，比如說死亡的教育、臨終的教育。我們在新加坡還曾經推動了一個運動——安寧療復，就是對這些重病患者如何進行教育。有一些癌症晚期病人很痛苦，你不去支持他，他們生命質量就非常低劣了。因為生命質量不僅包括活著時候的質量，也包括死亡的質量。中國人傳統講要「善終」，這就是死亡的質量。所以，生死的問題是個大問題。 佛教的根本任務是「了生死」。什麼是了生死呢？我覺得應該有兩點：一是了徹，就是你要明白這個生死。很多時候我們不明白，不明白所以痛苦。所謂這個「了」，不是說不死就能不生嗎？不是，首先要明白這個生死。生死是當下，每個當下都是一個生死，在這個生死里面有它的痛苦。生死的存在是自他依存的結構，依這個結構從而產生——無明，即是結構性煩惱。師生、朋友、夫妻都是自他依存的存在，所以都有結構性煩惱。為什麼夫妻會吵架？不是因為你們性格不好、有背景差異，矛盾最本質原因就是你們因為兩個是夫妻。不知道大家有沒有明白，如果你明白了一定不會再吵架了。
第二個是了結，了結是個什麼過程呢？超越這個生死。所以，佛教的超越是一個自我超越的過程。這個自我超越過程在哪里呢？就在生命的存在里面。什麼是生命存在的一個呈現呢？——苦。
四、苦——生命存在的不完美呈現
苦是生死現象最本質的一個體現，每個生死現象都是苦，每個當下都是一樣，存在即是痛苦，任何存在的呈現都是一個痛苦的呈現。因為，我們對這個存在的自他依存的結構這個本質，我們沒辦法明白。所以，你說我這個工作累啊，談戀愛辛苦啊，結婚吵架啊。為什麼在這所有生命現象里面，都伴隨著無數的眼淚和汗水？為什麼在生命現象里面，總是有一種我們無法泯滅的痛苦？就是因為我們是存在的自身。所以，生命里面最本質的都是不完美的，沒有什麼是完美的。
五、生命存在的心理狀態
生命的存在怎麼在心里面有一個呈現呢？有三點：
一是時間形態，我們都是顧戀過去、追求未來。昨天晚上，我讀明海法師的《禪心三無》，我覺得大和尚還是體會很深，什麼意思呢？就是過去要無悔，未來要無憂，現在要無怨。
從有煩惱來講，從時間上說就是顧戀過去。大家知道什麼時間說明人老了嗎？60歲、70歲都不算，如果有一天你已經靠回憶過日子了，就說明你老了。有的老太太整天講：我的過去呀，還是有很多人追我的。(眾笑)她一定老了。為什麼呢？因為現在沒人找她，她必須靠過去曾經很多人追她的經歷來彌補現在。過去已經過去，可是人靠執著過去來彌補這個現在，所以人生活在過去。比如說失戀，我有個女學生失戀了。我這個當老師的什麼都管，他們沒錢用了可以找我，談戀愛時當然肯定不會來找我，失戀了都來找我。(眾笑)人失戀的時候，其實有愛就有恨，恨是隱藏的。很多人失戀，無論是男孩還是女孩，我覺得都有種恨，這個恨就是因為你對過去沒有放下，其實就是緣聚緣散。
講一個有關愛情的故事：有個男孩子和一個女孩子談戀愛談了很多年，終于要結婚了。在結婚七天前，這個女孩突然通知這個男孩，我不跟你結婚了，我要跟一個剛認識三天的男孩結婚。這個男孩一下子就崩潰了，想想這麼多年的感情，如此地虛假、如此地無常，他就病倒了。有一天，來了一個游方僧，他的媽媽就帶這個師父來見他。游方僧就在他眼前顯出一個景：一個大海的沙灘，有一個裸體的女尸躺在沙灘上，起初有一個男人過去，搖搖頭，走了；第二個男人走過去看了看，覺得太可憐了，把自己身上的衣服脫下來，給她蓋上；第三個男人過去覺得一個人死在大海的沙灘上，裸著身體，實在太可憐了，就在大海的沙灘上挖了一個大坑，把她埋了。這個游方僧告訴這個年輕人，你就是這第二個男人，你跟她的緣分就是曾經脫了件衣服給她蓋上，她要嫁的是第三個男人。這個故事的標題是《前世究竟是誰埋了你》。所以無論過去有多少的喜怒哀樂，還是有多少的愛跟恨，都應該放下，這就是無悔！
第二個方面，我們在心里，實際的心態里面，會追求未來。很多人說追求未來不是表明有理想嗎？對，是要有理想，但是理想不是妄想。理想是一種激勵，是一種願力。而人在追求未來的過程里面，有時候把未來固定化了。人在對未來的追尋里面，要學會觀照因緣法，觀照這個緣起，它才是真正的未來觀。觀察這個緣起，你要怎麼觀照呢？ 首先，你要創造，就是你要創造因緣；
第二，你要掌握這個因緣；
第三，要隨順這個因緣；
第四，要珍惜這個因緣。
這種對因緣的觀照，才是對未來正確的態度。我們很多時候既沒有對未來產生創造，也沒有去掌握，只是在等待，那叫守株待兔，或者只是妄想。
第二，在空間形態里面，有自體愛跟境界愛。什麼叫自體愛呢？講的簡單點就是我。每個人都喜歡一個我，人的自戀是無所不在的。什麼是境界愛呢？我所緣的對象就是境界，每個人的所緣對象都是你所愛的。
第三個方面，存在形態，存在形態就是創造和毀滅。創造和毀滅是人類心靈里面同時具足的兩種心態。所以你看很多宗教的神，既有創造神，也有毀滅神。所以人類的發展，創造跟毀滅都同時進行的，怎麼來的呢？也是我們生命里面基本的心理形態來的。
六、生命的存在真實——緣起
第六個方面，生命存在的真理是什麼？從佛法方面講，就是緣起。所以緣起法是佛法的根本。這個根本是從存在到生滅，從生滅到解脫，都基于緣起。我們說存在的真理是緣起，那麼如何修道呢？也是依緣起、觀照緣起。
什麼是一個人生命的緣起呢？這就是自他一體。兩個人吵架，其實吵到最後，你才發現，因為兩個人是夫跟妻這個對待，才是你吵架的根本。當你能觀照到這個緣起的時候，你突然明白，我相信這個時候你不會再吵架。
所以佛法的緣起論，否定了第一因，這個世界沒有造物主。我們人類的思維里面就有第一因的思維，達爾文的進化論是個著名的代表。人哪里來的？猴子變的。猴子哪里來的？石頭里面蹦出來的。所以我們的生命從一個單細胞進化到雙細胞，從雙細胞進化到人類。佛法里面沒有，佛法里面絕對沒有第一因的觀念。 那麼很多人說無始以來，時間有沒有第一個時間？沒有。佛法這個無始，沒有最初的開始。我們認為有個最初的開始，這是我們人類思維的局限性。這個局限性在時間跟空間里面我們都有。對于時空理論，不知道大家有沒有學量子物理學的？我小時候在寺院里面出家，山上有很多石頭，很多螞蟻在石頭里面築洞，我們平時干活干完了，就玩螞蟻。怎麼玩呢？就是在螞蟻的家門口圍上一堆沙圈，然後就看螞蟻回不了家。(眾笑)然後這個螞蟻就圍著我的沙圈繞啊繞，回不去了。為什麼回不去？這個問題是個大問題呀，螞蟻為什麼回不了家？因為螞蟻只有二維世界。什麼叫二維世界，它只有長跟寬的平面思維。它沒有高度思維，所以說它的家門口稍微有一點高了，它就搞不清楚了。我們人類比螞蟻高一點點，我們是長、寬、高三維思維，所以我們為什麼會想天在頭頂上，地在腳底下。這是我們人類思維的局限性。所以緣起觀里面，它否定了這些東西。所以什麼是人類思維的開發呢？為什麼說你學了佛法越來越聰明？因為你接受了緣起的信念，這就是緣起法。
緣起，作為一個終極真實，它有什麼特點？
第一個，相關的因待性，就是說所有事物的存在都依賴于他者。這個名詞「他者」，就是說我們這個東西人人都存在，比如說，老師能存在，因為有學生；比如我今天在這講課，因為有大家在聽，很簡單。
第二個，就是說任何事物的存在，都有序列的必然性，就是規律。所以佛法說因果律，如是因，如是果。你掌握了這個規律，你就沒有煩惱；你不掌握這個規律你就很煩惱，這是最大的規律。談戀愛一定要失戀，知道嗎？失戀不要痛苦。這是個規律呀！夫妻結婚了會離婚，這也是個規律。很多人說，那沒離婚的不還是夫妻麼？那下一個規律：總有一天會分開的。什麼時候？死亡。
第三個叫做自性的空寂性。因為諸法的無常、無我。在這里面，就沒有一個真正的、實在的主體的存在。大家知道，我們這個身體，我們有很強的控制感，其實這個控制感來源于哪里呀？來源于我們對身體的執著。
七、生命的主體——我與無我
這就是我們要講到「我」問題。所以這個「我」到底有沒有啊？一般人會說：「當然有啊！」這個我在不在呢？大家又覺得很真實。可是佛教確實提倡的是無我。
「我」是什麼呢？「我」有種種：
分別你我他的這個「我」，代詞。比如說，我叫聖凱，這就是我啊，可是我叫聖凱很偶然的。我有兩個師父，一個在美國，一個在中國，我是早年著名的中外合資產品。我兩個師父都來的時候，互相看看說，給他取什麼法名呢？我小時候就很調皮，我說你們愛取什麼取什麼，跟我沒關系。他們說那你去拿一本《新華字典》，你自己翻。我就自己翻，翻到「凱」字的時候，我說這個「凱」字不錯。他們說好，那你就叫聖凱吧。這個名字是我自己取的，還真不是我師父取的。可是，時間久了，就慢慢認為「聖凱就是我」。
第二個方面就是生命個體的我，一個生命個體。所以在哲學里面，生命個體的我怎麼來的？自我同一性。就是從小到大，我們似乎看到一個不變的東西。其實不是，我們都在變，可是我們認為它是不變的，這就是自我同一性。所以在唯識里面，經常用瀑布來做一個比喻。其實瀑布一直在流，但是我們認為它是不變的。
第三個就是社會「我」。就是你在各種社會層面形成了一個角色。
最後一個，就是人格意義里面的這個我。或許我們完全生活在同一個世界的就只有自己的影子。所以修行從哪里開始呢？很多人一學佛法，就變得佛法說不要有執著呀，要無我啊。其實不是。
修道從哪里開始呢？從「我」開始。修道的方法從哪里開始呢？也是要從執著開始。柏林禪寺是禪宗的寺廟，大家會聽到大量有關禪宗的公案。禪宗有很多公案的，比如說有一個丹霞禪師，冬天很冷就把大殿里木佛像拿下來砍成木塊，燒了取暖。很多人說，這個禪師真偉大呀，破除我執，我們也照學不誤，拿來佛像一砍燒了，你試試看。修道從哪里開始呢？還是從這個我開始。
《居士傳?趙大洲傳》中有這麼一段話：「王摩詰、蘇東坡，黃山谷俱以名士而入道者，入道愈深，我相愈有趣也。然則與不學道者何以分別？」大洲曰：「三人學道，三人我相是雄的。不學道者，我相是雌的」。什麼意思呢？什麼我相是雄的，就是說這個我相是積極的、樂觀的；不學道的人，他的我相是屬于消極的、悲觀的。王摩詰就是王維。「王摩詰三人學道，王的我相香，蘇的我相活，黃的我相瘦。」王的我相香就是說王維這個人比較高尚；蘇東坡的我相比較活，蘇東坡這個人確實是非常活潑，雖然他的生涯飽經挫折，但是他確實是個非常有樂觀精神的人；「黃的我相瘦」就是說黃庭堅這個人非常嚴謹。所以，「善學道者不要強做著無我，只要在我相上面下著功夫。」看到沒有，善學道者不要勉勉強強說無我，而是要在我相上面下功夫。「我相雌的可厭，要修得它雄起來」，就是說那些消極的、悲觀的不好，我們要修道修這個，什麼是修道啊？要修得它雄起來，就叫積極樂觀；「臭得可厭，要修得它香起來，」就是說卑劣下賤的不好，要修得它高尚起來；「死得可厭，要修得它活起來」，死是什麼呀？——僵化，僵化要修得它活起來，就是超越。所以，什麼是佛法呀？給人方便、給人希望、給人歡喜，不是給人悲哀，動不動就告訴你：你踩錯一只腳，下十八層地獄。經常你會聽到寺廟里有這種說法，進大殿時，就告訴你從右邊進，右腳先抬；從左邊進，左腳先抬；你踩錯腳了呢，後邊就有人喊了：哎呀，不能踩錯腳呀，踩錯腳就下地獄了。你說這個大殿誰還敢來啊，沒人敢來啊。那麼為什麼要這麼走呢？因為寺廟出入是集體出入，大家同一個方向抬腳，不容易摔倒，這是它最本質的原因；不是踩錯腳就下地獄了，下地獄比坐火箭還快，不是這樣的。所以這個佛法是：「臭得可厭，要修得它香起來」；「死得可厭，要修得它活起來」；「肥得可厭」，這個肥是貪心、膨脹、欲望大，「要修得它瘦起來」。這就是修道。
所以修道的意義如果從這麼講，有自我又追求無我。所以一個年輕人成長，要有自我，就是你的性格，但是要了悟無我。
八、生命的提升
生命怎麼提升呢？
第一句話叫心態決定狀態。一個人狀態好不好？什麼原因？看心態。你看一個人走路搖搖晃晃，他的內心就是搖搖晃晃，佛法叫相由心生。那麼相由心生，人到40歲以後，你的相貌就自己負責了，跟父母就沒關系了。現在你還能找到你爸你媽的樣子，到了四十歲以後就基本上沒什麼關系了，為什麼呢？因為生命的歷程、這個痕跡已經印在你的相貌上了。所以心態決定狀態；第二句眼界決定境界。境界好不好，站得高就會看得遠，站不高就看不遠。第三格局決定結局，什麼是格局呢？就是你所緣的對象，一個人老抽菸，他的結局就是菸鬼；一個人老喝酒，他的結局就是酒鬼；如果這個人整天想著美女，叫什麼知道吧？色鬼。所以你整天腦海里面想的是什麼，這就是格局決定結局。 下面三有三無句，是我最近幾年對人生的總結。三有句是：「有信心就有力量，有願力就有動力，有佛法就有辦法。」很多人對佛法的理解是，我需要的時候它才有用。不是，佛法其實是無所不在，無所不在才是有用的。所以無論你在生活、在生命、在生存，佛法都有用。
三無句叫：「慈悲沒有敵人，智慧沒有煩惱，佛力沒有障礙。」誰有敵人啊，因為心里面有敵人。敵人怎麼來的呢？壓力怎麼來的？我們內心產生。所以我們有慈悲心的時候，就沒有敵人；下面「智慧沒有煩惱」，「佛力沒有障礙」，這跟我們等一下講到生命的證明有關系，因為我們所有的世間的力量都有作用跟反作用，只要有反作用就是有障礙，可是只有你內心的信仰、佛陀的力量，沒有障礙，為什麼呢？佛陀破除一切煩惱，他就沒有障礙。
我們大家一起念念這段話，大家合掌：「慈悲遺棄你的人，因為他教導了你要自立；慈悲傷害你的人，因為他磨煉了你的心志；慈悲欺騙你的人，因為他增進了你的見識；慈悲鞭撻你的人，因為他消除了你的業障；慈悲絆倒你的人，因為他增強了你的能力；慈悲斥責你的人，因為他助長了你的定慧」。(全場合念)這也是經啊！你不要認為它不是經啊，凡是可以念的、對你有用的都叫「經」。
九、生命的證明與幸福
我們講第九個，生命的證明與幸福。這個問題就很關鍵了，就是我們講這個存在，怎麼樣的存在？存在的意義如何證明？生命的意義如果沒有證明的話，這個生命沒有意義的。比如說一個講課的老師，如果沒有人聽課，這個講課是沒有意義的。從緣起里面要開發它的意義。從儒家里面講，「人之為人」，這就是生命的自我證明。所以成己是自證，成物是他證。反過來講，成己是自覺，成物是覺他；成己是覺悟人生，成物是奉獻人生。人要自我成就，怎麼成就呢？必須奉獻人生才能成就自己。所以成己跟成物，從緣起法里面我們回到心理，這是馬斯洛的一個心理需求。就一個人來講，一個人要解決生理需要，吃喝拉撒，飲食男女；安全的需要；可是到了第三層，歸屬和愛的需要、尊重的需要，這就是一個社會；最後，人要自我實現。
反過來講，人生意義的解決、自我的實現，只能用自證來解決，所有的尊重跟愛這些都是他證。生命的意義里面，自證就是你信仰的力量、生命自我的力量。所以你在禪堂里面，你問禪師你坐禪一天多少錢？禪師睜開眼睛罵你一下：神經病，對吧？坐禪一天多少錢能證明嗎？證明不了。你說你誦經，很多人說出家法師誦經一天工資多少錢？我說一塊錢也可以，一萬塊錢也可以。那他說到底多少錢嘛？我說你愛給多少給多少，這有它的意義啊。所以生命的自我證明靠什麼？要靠自己內在的力量，如果你的生命沒有這個內在的證明，那你的生命是沒有意義的。所以這個時候，宗教的力量就是必須的。
這個「他證」是為什麼呢？從緣起法講，所有「自」的存在都依賴于「他者」，對吧？老師的存在依賴于學生。如果說一個老師完全依賴于學生行不行啊？絕對不行。為什麼啊？如果說一個老師完全依賴于學生，那就像有一位大學教授曾說，你必須要賺到四千萬才來找我。這就是他的問題，因為他把所有生命的意義都放在一個學生的身上。那麼在這個「他證」的外在里面，有兩種東西是最有效的，一個是名譽，一個是利益。但是名譽和利益永遠是生命的一種中轉方式，它自身是無法實現意義的。為什麼？賺多少錢算有錢？這絕對是無止境的。為什麼呢？因為利益跟名譽，在追逐的過程里面，它是我們生命的外延，隨著這個外延的不斷擴大，生命的主體逐漸地在消失，我們就這樣迷惑在名利里面。所以你就看今天為什麼喜歡炒作，他炒作得越厲害，他這個生命的主體——生命的自我就越沒有。所以明星為什麼會自殺呢？他突然發現自己的生命沒有什麼意義，為什麼呢？因為那個名利沒有用。所以，最有效、最合理的方式是什麼呢？就是一個恰當和充分的證明方式。什麼是恰當和充分呢？就是從社會來講，一個人有「自我證明」的內心力量，同時他還有一定的「他證」的方法和手段。所以我對名利的總結，名利應該是功德感應，自然而然得來的，不是通過炒作，也不是通過你追求；如果你通過炒作，通過追求，通過依靠種種心機得來的，背後都潛伏著一種危險。從佛法上講「因地不正，果招迂曲」；儒家講「君子愛財，取之有道」。因為你只有「取之有道」的這個財，才是人間正道；如果不是「取之有道」的財和名，這就是非道，那麼這種道後面隱藏著很大的危險，所以在年輕時大家對名利應該有這樣正確的認識。另外，當你獲得名利以後你要小心，要慎之又慎。因為第一個，容易迷失；第二個，它的危險永遠存在。因為，它永遠都是意義的中轉方式！
在生命意義里面，我們在心理方面要追尋幸福，那到底什麼是幸福呢？幸福要符合這四個特點：
第一個是創造性，就是不斷地改變自我。一只烏鴉不斷地飛，在一棵樹上休息，有只小鳥就問烏鴉：「烏鴉大哥，你為什麼老跑呢？」烏鴉說：「這里的人不喜歡我的聲音，所以我必須要走。」小鳥說：「如果你不改變你的聲音，永遠都沒人會喜歡你。」所以什麼是幸福呢？——創造。我相信所有的營員來這里，都有一種幸福感，為什麼呢？因為你通過創造來的。當男孩女孩之間談戀愛的時候，什麼時間最幸福啊？他意想不到地從背後掏出一朵花送給你，你覺得很幸福，為什麼啊？因為是創造出來的。
第二是永恆。大家記住，永恆不是永久。我們平常所有的期待，都是永久，不是永恆。很多人就沒有理解愛情，說愛情是永恆的，沒錯，可是愛情不是永久的。為什麼呢？因為愛情是生命的一種意義，所以它是永恆的，不是永久的。有沒有永久的愛情？沒有。它是無常法，它怎麼可能是永久的呢？可它是永恆的。永恆的是什麼？意義。就像我們這樣一個當下，它是永恆的，因為這個當下的意義是永恆的。
第三是直接。什麼是直接呢？不是複制的，也不是重複的。為什麼抄襲不幸福啊？因為抄襲是複制的。所以談戀愛你必須親自送花，人家才幸福。聽課經常有人說你幫我好好錄音哦，回來我好好聽。聽錄音的感覺跟現場的感覺絕對不一樣，為什麼？因為直接。所以你想孝順父母，一定要親自到跟前向爸爸媽媽問候，每天打個電話都不夠，你爸你媽就想見你一眼。
下面一個更重要，是自成目的性。最幸福的東西是因為它有最純粹的意義被保存下來。如果你們來夏令營是湊湊熱鬧來的，到了明天、後天你就後悔了；如果你來夏令營是聽說有這麼一個和尚來講課，來見見他，你會發現，哎呀，真沮喪，見到這麼一個和尚。對吧！如果談戀愛是為了結婚，那一結婚，戀愛就結束了。不知道大家有沒有體會到，為什麼婚姻是愛情的墳墓？因為你認為婚姻是愛情的結果，所以當你結婚的時候，你不再談戀愛了。什麼是愛情真正的幸福呢？愛情的意義是它的自身，自成目的。大家看江蘇電視台的有一個節目叫「非誠勿擾」，大家看吧？我也看。(笑，鼓掌)我看的時候，我就想，他們談戀愛怎麼能幸福呢？永遠不可能幸福，因為從一開始就不是自成目的性。反過來講，如果你的修行是一種交換，我們也永遠不幸福。因為比如說這個念佛，很多人就是為了往生淨土，這句話沒有錯，可是如果你把往生淨土的這個念頭強烈地放在你的念佛里面，這個念佛是痛苦的，為什麼？如果不能往生，你怎麼辦？那你這不白念了嘛，對吧？所以，很多人說，談戀愛如果不能結婚，那麼談戀愛不是白談了，所以失戀為什麼痛苦啊？很多女孩子一失戀就說那個男孩子不好，騙她，什麼什麼的一大堆不好。我說你們兩個有沒有快樂過呢？她想想有快樂過啊，那為什麼，問題出在哪里呢？因為你把東西做一個交換，就是有一個結果的設定。
下面一個，有信仰的人不一定都幸福，但是沒有信仰的人一定不幸福。什麼是幸福呢？幸福等于快樂加意義，有意義而且快樂，它才是幸福。
十、自己的幸福與所有人的幸福
最後一個，自己的幸福與所有人的幸福。大家想想我的幸福跟別人有沒有關系啊？有關系，那很重要，因為所有的人都追求所有人自己的幸福，可是每個人又只能在人際關系里面去謀求幸福。比如我今天很幸福，因為講課有人聽。如果我今天講課沒人聽的話，我就不幸福了。每個人之間都是互相依存的存在，都是跟他人共在的狀態，所以我們每個人的個人的幸福都必然產生于主體之間的關系。那麼我們眾生不幸原因在哪里？就是不想讓別人幸福，所以就大家都不幸福。什麼是快樂？快樂是別人布施給你的禮物。什麼是道德？給別人快樂。所以成佛為什麼要廣度眾生呢？因為別人幸福了，我就幸福了，所以必須廣度眾生。所以佛度眾生，不是因為眾生需要度，而是佛自己需要去度眾生，這是一個緣起的規律。
最後祝福大家都幸福，謝謝大家！