香的相關語彙

本文蒐羅香的相關語彙，從這些語彙的意義及典故，我們可以窺見香在佛教中更廣泛的意含與運用。 　　一色一香無非中道 　　這是表達中道實相之理，遍布于一色一香等一切微細之物中。意思是：一色一香雖然是微細之物，但也有體性也是空的，合于中道實相。天台宗以空、假、中等三觀觀照一切諸法後，所顯現之悟境，就是此境界。 　　一瓣香 　　一瓣香又稱「一炷香」，是一片或一拈之香，為焚香敬禮之意。瓣是瓜瓣的意思，形容香的形狀就像瓜瓣一樣，所以稱為一瓣香。瓣也是片之意，香呈片狀，所以稱為一瓣香。在禪林中，每逢尊宿升堂說法，燒至第三炷香時，就要稱念：「此一瓣香，敬獻于授我道法之某法師」。此外，也有用「心香一瓣」一詞，來比喻于誠摯的心意，就如同焚香拜香一般。 　　七香湯 　　七香湯是指以陳皮、茯苓、地骨皮、肉桂、當歸、枳殼、甘草等七種香藥煎沸而成的湯汁。中國民間很早就有在早晨飲七香湯的風俗，律宗稱為「甘露湯」，禪宗也有此湯在佛誕日浴佛，煎七香湯給大眾飲用。 　　上香 　　上香在佛教中是指于佛菩薩本尊前奉香供養。而一般在典禮祭祀中也有上香的儀式。 　　心香 　　是指相對于有形的香之心香，這是比喻若心中精誠，就如同以心香供佛，與焚香供佛無異，所以稱為心香。所以一般，對于心所景仰者，也常用「一瓣心香」來表示敬仰之意。 　　代香 　　代香是指代替他人燒香或上香，而代為燒香或上香之人也稱為「代香」。 　　加持香水 　　在密教中修法時，經常加持香水來灌灑，又稱為灑淨、灑水。加持香水的意含，是因為香代表遍至之德，乃表示「理」；水則有洗滌清淨的作用，乃代表「智」，所以香、水和合，就代表理智不二，甘露之平等性智。 　　行香 　　行香是指施主設齋食供僧時，先以香分配給大眾，而行燒香塔禮拜的儀式。在《賢愚經》卷七、《大比丘三千威儀》卷上等記載，行香時，僧眾須站立受香。在中國，這種儀式則始于晉代道安，到了唐宋，則成朝廷禮儀之一種。 在行香時，受香者必須唱偈：「戒定慧解知見香，遍十方界常芬馥，願此香菸亦如是，無量無邊作香事。」並唱頌行香梵。 　　此外，禪宗住在朝、暮二時，燒香巡庫堂、東司、山門、浴室、僧堂等，這種燒香巡堂，也稱為行香。 　　告香 　　告香是指學者插以奉請禪師普說或開示的儀式，而對大眾預報告香儀式所懸掛的木牌，就是稱為告香。 　　拈香 　　拈香也稱為捻香，是在諸佛菩薩及祖師像前燒香、上香。開堂之日，拈香祝天子政躬康泰，稱為祝聖拈香；初任住持或初次開堂說法時，為自己之本師拈香，來表明傳承及感念師恩，稱為「嗣法拈香」。為諸佛菩薩、檀越(施主、信徒)等拈香，再宣說法語，稱為「拈香佛事」。 　　信香 　　信香是指香為信心之使，所以稱為信香。在《大宋僧史略》卷中：「經中長者諸佛，宿夜登樓，手秉香罏，以達信心，明日食時，佛即來至，故知香為信心之使也。」這是指《賢愚經》中，富那奇手持香爐，焚香以傳達迎請佛陀受供心意的故事。 　　敕使拈香 　　古代著名的大寺院住持，都是由皇帝敕命，決定住持人選，而在晉山(進山)之日，會有皇帝所遣的敕使蒞臨，寺院就為敕使拈香，以感謝其蒞臨，稱為敕使拈香。 　　染香人 　　是譬喻念佛之人，染上如來之功德，就像賣香的人，不知不覺就染上香的香味，功德盈滿身心，所以稱為「染香人」。 　　香入 　　香入是十二入之一，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色聲、香、味、觸、法等六塵。又稱十二處。香入又稱作香處，就是嗅于鼻之總稱。 　　香寸 　　這是以香的長度作為計量時間的單位。在古代，叢林中每每將線香切成一寸(約三公分)或二寸長，作為測量坐禪時間的標準。 　　香木 　　香木是古代禪宗生活所用之器物，就是在出廁洗手之後，去除臭氣之木。香木以香材造成，懸在竹竿之端，使用者以兩手摩擦使手清淨，一般削成八角形，作用類似現今的香皂。 　　香水 　　香水是指含有香氣之淨水，由各種香混合而成，常用于身體的灌沐或一切器物的灑淨。如《方廣大莊嚴經》卷三中就記載佛陀出生時，天人以香水為其沐浴之事：「梵釋諸天等，在于虛空中，以手捧香水，灌灑于菩薩。龍王下二水，冷暖極調和，諸天以香水，洗浴于菩薩。」 　　在密法中，香水象徵智德，在修法過程中有加持香水的作法，就是以所加持的香水奉灌身體，或散道場，或灑諸物，用來灑淨。而香水所調之香則依修法種類的不同而有分別。 　　香水偈 　　香水偈是指布薩時，以香水洗手時所唱的偈頌。偈頌如下：「八功德水淨諸塵，灌掌去垢心無染；執持禁戒無闕犯，一切眾生亦如是。」當唱至最末偈時，同時以右手持瓶，瀉于左手，洗淨兩手，再以乾淨的毛巾擦手。 　　香火 　　香火原來是指燒香與燃燈之火，後來引申為寺廟中專司香火的執事者。在《續高僧傳》卷一中說：「香火梵音，禮拜唱導。」