蓮宗故事(八)

民國某理髮匠，不知道他的姓名，以理髮為業，住在南京郊外花露崗附近。六十歲左右時，家里有一個兒子、一個媳婦和一個孫子。兒子也是做工的，收入只能維持日常生活。他每天早上挑著擔子上街理髮，等到收入達到二百文，就下班回家不再剃了。因為家里每天吃飯的費用只要這麼多。

　　他沒有什麼貪求，這樣生活就很方便。二百文並不難賺，剃幾個頭就可以了。其余時間就放下萬緣，一心念佛。所以，他是真正能分得清輕重的人，心里唯一以往生的事為大，生活只要能糊口就行，其他的並不多貪。這麼有心的人，淨業一定能修得好。如果你貪心太大，心力分散在上面，那就不能至誠專一地念佛。這樣念佛就很難得力。

　　他一有空就到花露崗護國寺拜佛念佛，念起來至誠懇切，眼睛不看其他地方，一心專注在念佛上。(為什麼他能做到這樣呢？因為他不貪，所以就能全力以赴，心也能至誠懇切。)吃飯的時候就回家，老和尚見他特別恭敬，偶爾留他吃頓午餐，他都不答應。他只看重淨業修持，所以很珍惜時光，不願意浪費半刻。

　　有一天，他預知時至，知道自己必定往生。他雖然是很平常普通的人，但是這句佛念得平平妥妥，所以這時就很從容鎮靜。這叫有備無患，平常認真準備，臨終自然不會慌亂。

　　接下來他洗好澡，換好衣服，端身正坐，囑咐兒子請老和尚來助念。老和尚才到面前，他就合掌念佛，坐化往生了。

　　理髮匠一句佛號念得至誠懇切，這樣念幾年就成就了。其實這件事並不難，只要具備善導大師《觀經四帖疏》里所說的「三心」，就決定能往生。「三心」就是：至誠心、深心、回向發願心。「至誠心」，是指每一念都從真實的心地里發出來，沒有任何虛假，至誠懇切。「深心」，就是相信自己是業力凡夫，在生死中無法自力解脫，彌陀願海慈悲至極，十念相應就能攝持往生，所以一心信仰彌陀願海。「回向發願心」，是指一切功德全部回向往生西方的心。我們只要在自身上修出這三個心，臨終就必定能往生。

　　理髮匠做得很好，他是真誠地念佛拜佛。因為他世間法能放得下，所以佛念就能提得起；他把心力都投注在念佛上，所以佛念就很重。他不貪求世間，一心向往西方，這就是回向發願心。他堅信往生的道，所以就努力求取，一分一秒也不願浪費。一心專注地念佛，眼睛根本不看其他地方。也不願意交往應酬，所以老和尚留他吃一頓飯他也不肯，這樣用上幾年功就成就了。

　　民國徐堃揚居士，是陳鏡泉居士的外祖父，常常到寺廟里念佛，寒暑不斷。有人請念，所得的功德款就存在佛教會里，做修橋、補路等善事，這樣經過了三十多年。

　　他只求來生福報，陳鏡泉很懇切地勸導他說：「念佛決定能往生西方，離苦得樂。」徐居士說：「我是個凡夫，怎麼能生極樂世界呢？」

　　他認為極樂世界是高不可攀的聖境，凡夫不可能生到淨土。可見，他對于淨土法門並不了解，不知道一個凡夫只要仰仗彌陀悲願的神力攝持，即生就能生到極其殊勝的淨土。所以他發不起善導大師所說「三心」當中的深心。要知道，這一生僅憑自力幾乎不可能解脫輪迴，而藉助彌陀願海的神力，十念就可以橫超生死。如果你真正相信這一點，就有了「深心」，也就會全心地投靠阿彌陀佛。

　　徐居士做了三十多年的功德，而且常常念佛不斷，但是他心里只求人天福報，不相信凡夫能夠往生。于是陳鏡泉就開導他：「《往生集》里有個張善和，以殺牛為業，臨終時有很多牛來索命。驚慌之下，就叫妻子趕緊去請出家人。當時一位善知識教他念佛，他立即就往生了。張善和尚且如此，何況你生平不造殺業，決定能往生。」他一聽，「是啊，張善和這個整天殺牛的人都能往生，我怎麼不能往生？」頓時就生了信願，以後行持更加懇切。

　　一九二七年正月初四這一天，他預知時至，于是告別一切親友，女婿、女兒也都來念佛送他。他往生之後，房間里充滿異香，很長時間不消散。

　　民國邢彩章居士，是清朝的庠生，一向有咳嗽病。

　　一九二七年夏天，韓海禪居士勸他念佛，並把《彌陀經義疏》、《淨土切要》這兩本書借給他看。他看了之後，才相信淨土是超凡入聖、了生脫死的法門，就發誓念佛，從來沒有少許懈怠。每一次想到壽命無常，死亡很快就要來臨，他就囑咐韓海禪居士等他臨終時來助念，這樣或許能往生極樂世界。

　　一九二八年二月初八，生了一場病，他知道治不好了，唯一念佛等死。他是個明白人，到了生死關頭，不是求醫問藥，而是一心念佛。所以，念佛人生病時要注意這一點。很多人臨終時被送到醫院搶救，走得往往很不好，這是自己沒有主見。你自己有主見的話，生也靠阿彌陀佛，死也靠阿彌陀佛，橫下一條心來，一心仰仗彌陀。這樣一心念佛，壽數沒盡就會康復，壽數已盡就隨佛往生。所以這時要很決斷，如果你沒有真實信願，又貪生怕死，到時一定會誤了大事。邢老居士很明白這一點，曉得自己病好不了，只有念佛這一條路，所以就至心懇切地念佛。

　　十一號病情加重，他念佛更加努力。這是背水一戰，拼出一條血路，一定要成功往生。真正有信願的人，自然會把往生淨土視為第一大事。所以這位老人病得越重，念佛就越加努力。

　　到了戌時(晩上七點至九點)，已經念不出聲音。不久，他臥在床上奄奄一息。兒女們就為他燒香拜佛，跪著唱念佛號。大約念了半枝香的工夫，老人竟然能起身端坐，念佛不斷。

　　第二天早晨，親戚王海航聽到這個消息趕來，為他設好西方三聖像，扶著他面向聖像瞻仰，讓他的子女忍著哀痛共同念佛。

　　到了中午，他見到韓海禪居士來了，臉上現出歡喜。韓說：「我來助念，願你放下萬緣，一心念佛，正念往生。」他就點頭答應。韓居士也跟著大眾助念，約莫半個小時，他的氣息逐漸微弱，但嘴唇還在微動著念佛，之後端坐安詳往生。

　　接下來我們講講《念佛警策》里記載的幾則念佛故事。作者翁叔元說：蓮池大師采集晉唐以來念佛人往生西方的傳記，總共一百六十六位，合成一冊，叫做《往生集》，在世間流通很久。而我親自見到的往生事例有四個，都是常熟人。

　　第一個是常熟北門金童廟的和尚，每天拿著一個板子在大街小巷敲打，高聲唱著「無常迅速，一心念佛」。日久成了習慣，大家也不覺得奇怪。

　　確實無常很快，不一心念佛，臨終的時候怎麼辦？世間人都是醉生夢死，所以才不斷輪迴，沒有了期。如果你曉得無常迅速，一心念佛，這一生就能超出生死。所以，每個人都要時時提起無常心。

　　金童廟的和尚天天敲著板子來提醒大家，這是告訴我們每天要提醒自己，死亡很快會來，我如果不好好念阿彌陀佛，今天死來了怎麼辦？大家要想想，假如今天閻羅王就派鬼差來抓我，我拿什麼來抵擋？這時談玄說妙派不上用場，哭爹喊娘也沒有用，金錢、美色、權勢這些也抵擋不住。所以，每天都要提醒自己無常迅速，一心念佛。

　　明朝崇禎十三年春天三月份，金童廟的和尚告別左鄰右舎。當時作者翁叔元才八歲，正在門口玩耍。金童廟的和尚摸著叔元的頭說：「小相公好好念佛，老僧走啦！」叔元當時不理解這是什麼意思。第二天和尚在佛前拈香，合掌念佛，端坐著就走了。

　　第二則實例是常熟城南的一位老婆婆，她姓陳，七十多歲，做紡棉紗的行業。老婆婆隨著紡車的聲音邊紡邊念佛，整天佛不離口，這樣堅持了三十年。

　　有一天，忽然跟她的孩子說：「兒子，你沒見到空中的幢幡寶蓋嗎？」這樣她就拍手大笑。自己取來水洗好澡，合著掌就往生了。當時來看的人很多，圍得像一堵牆。

　　作者叔元也去看了，只見老太太凝然端坐，這是她往生時的景象。屋子里清芬襲人，不是世間的香氣。這是清朝順治十年四月發生的事。

　　第三個實例是崇文禪師，他是云棲蓮池大師的法孫，住在南洙村的一間靜室里。五十歲時兩眼失明，從此專心念佛。每天晚上都登座修瑜伽施食法，三年不斷。

　　清朝順治十五年三月十四，他的徒弟行先到我這里來說：「我師父明天要歸西了，特地派我來跟你告別。」叔元急忙趕過去看。當時天已經黑了，城門關閉出不去。第二天凌晨他趕到禪師那里，當時有三十多個出家、在家的人圍觀。崇文禪師坐在床上，叫徒弟們誦一卷《彌陀經》，誦完就往生了。屋子里聞到奇妙的菊花香，三天不散。

　　第四個例子是指南禪師，他參學了很多年，住在常熟東塔寺的吳王庵。整天都是靜坐念佛，沒別的閒事。別人給他錢，他拿著就轉送給人。他性情坦率，對一切都沒什麼牽掛、留戀。

　　有芝塘里的幾個善人，平常一心皈依指南禪師。清朝康熙三十年夏天六月份，這幾個善人進城來看師父，師父說：「來月初五，我跟各位施主告別。」到了這一天，大家都準時來了。(師父說這天要往生，大家就都來送行。)師父也沒別的話，唯一勸大家念佛，結著跏趺坐就走了。翁叔元說：我的兒子當時正在廟里讀書，親自見到這件事。

　　作者又說，淨土法門自從蓮池大師圓寂後，江浙一帶能繼承的人寥寥無幾。但常熟有普仁寺，金壇有淨土寺，在這兩地做住持的有截流大師、身葉大師、霞標大師、鶴臞大師。其中，截流大師後來被尊為蓮宗十祖。這四位大師都具足宏願，倡導念佛法門接引後進，精進勇猛。所以當時的學者都紛紛歸附。

　　截流大師往生後，有個孫狀元的兒子被冥府勾攝走了，死了一天一夜。然後，醒過來說：「我死了被帶到閻王殿下，黑暗中忽然見到滿天光明，香花遍滿虛空。閻羅王當時就拜倒在地，迎接西歸的大師，就是截流大師。我是得大師光明的照觸，才被放回人間。」

　　同一天，常熟南關外吳家的兒子病死了，過了一晚他也復活了，講到他在閻王殿上見到的情景，跟孫狀元的兒子所說一致。