大無量壽經甄解卷第十八
佛告阿難.汝起更整衣服.合掌恭敬.禮無量壽佛.十方國土諸佛如來.常共稱揚讚歎彼佛無著無礙.
第四稱讚功德中有三，其第一(顯示橫超勝益)、第二(重顯安樂國德)上已明竟，已下第三分別胎化二生中文有六段：一命阿難禮，二承命禮佛，三彌陀光照，四彼此相見，五所見問答，六正辨得失。 此命阿難禮，此中初勸禮，「十方國土」下明所由也，自下諸譯皆有。 《唐譯》下(十三右)說安樂菩薩功德竟，次有此文，云：「爾時世尊告阿難言：此是無量壽佛極樂世界，汝應從坐而起，合掌恭敬，五體投地為佛作禮，彼佛名稱遍滿十方，彼一一十方恆沙諸佛皆共稱讚無礙無斷。」(文) 《宋譯》下(六左)亦次菩薩功德云：「阿難，汝起合掌，面西頂禮。」(文) 《漢本》(四之十三)云：「佛告阿難：我哀若曹，令悉見無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢所居國土，若欲見之不？阿難則大喜，長跪叉手言：願皆欲見之，佛言：若起更被袈裟，西向拜，當日沒處為無量清淨佛作禮，以頭面著地，言南無無量清淨平等覺。」(文)《吳本》(下廿八左)同之。 與今經對見，文互有具略，可合撿此文來由。 了惠引義寂云：「上來廣說阿彌陀佛身土因果，眾皆得聞，勝智上流雖皆信解，劣慧下輩未能決定，又耳聞不如眼見，是故此下加彌陀威神力，令此大眾皆得眼見彼國之事，信上所聞決定不虛(初義)；又欲令見彼國莊嚴淨土，各各勤修往生之業(二義)；又欲令見胎化二生，舍猶豫心，決定修因。(三義)」 此中三義，初義下流通文「為諸眾生說此經，令見無量壽佛及其國土一切所有」等文意也；(《略箋》、《會疏》與初義同)次義下文「汝見彼國從地已上至淨居天」等文意也；(嘉祥同初、二義)後義下文「若有眾生以疑惑心修諸功德」等文意(淨影、憬興與此義同)。私按經意，釋迦教初廣約十方世界明三輩往生，(三願機類在于此中)他方佛國為惡者少故，雖其下輩而非純惡。次「佛告彌勒」已下就此娑婆造惡世界明三輩不同相，于中先勸「遠離眾惡擇其善者」等，又云「勿得在人後」者，寄彌勒勸上輩也。五善多是在家，即其中輩也。前三業作罪及五惡是其下輩也，至于此則三輩同九品，應知。然上中輩善人恃己福，下輩惡人恐己罪，俱信罪福墮疑悔，不了佛智不思議，則不得具足無上功德，恐失大利，是故我佛世尊至此分別胎化得失，欲使一切依行之者不由廢惡修善自力小路，正由本願一實大道，故此文來由此義，故第三義為正，兼通余義，故科云「分別胎化二生得失」，此意也。 「佛告阿難」等者，問：前後之文皆告彌勒，至此復告阿難者，有何意也？答：峻公二解(十之十一左)，前解為正，《要解》用此義，後解有妨。(阿難《小經》疑他方者非也，上文云「我不疑此法」故，思之)私按：阿難是小聖，佛意寄此欲彰本願正意，故告阿難禮見。又依下文云為諸眾生令見等，此處自含普告苦眾生意，可知。又至其辨得失者並告彌勒(阿難、彌勒)。所以然者，上文佛誡疑悔云勿入七寶宮殿，彌勒受旨云「不敢有疑」，以故至于此告胎化得失(告二人者為廣自利利他)，此亦「人能自度轉相拯濟」之意也，讀者思之。 「汝起更整」等者勸恭敬禮，《漢》、《吳》兩本作禮稱名並說，如前引文。《魏》、《唐》兩譯唯勸恭敬合掌禮耳。龍樹〈易行品〉專據此文而云「無量光明慧，身如真金山，合掌稽首禮。」龍尊必應閱斯梵本，深考經旨，不言稱名而以禮自處。既其然，則《魏譯》之文正順佛旨歟。況復禮拜是本願如實行相，(舉身業則口業不離故)故天親同依行之，其義如常所明。此之禮拜乃開韋提作禮之基，從此而末世凡夫亦莫不皆蒙其澤，二尊慈悲方便不思議于是乎究矣，深可敬信焉！ 「十方國土諸佛」等者，《漢》、《吳》兩本缺此文。淨影云：「舉諸佛共贊成其頂禮。」望西、《略箋》從之。峻公解云：「引他激勸。」今謂：上文承十方諸佛皆共讚歎而說「聞其名號」，此乃為彰本願如實聞名也。(簡自力聞名)由此思之，合掌恭敬禮是從諸佛稱讚而入，故知本願如實行相，舉一則三必矣。 「無著無礙」者，峻公引《菩薩藏正法經》(第二十一)、《秘密大乘經》(第三卷)。今按《佛性論》(第三)云：「又此二智(根本、後得)有二種相，一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨名為無著，是如理智相。無礙者，能通達觀無量無邊界故，是名無礙，是如量智相。」(文)準此論判，此文嘆彌陀二智，下文開為五智，其佛智者今「無著」也，不思議等四智今「無礙」也，此之二智即是名號，故上文云「威神功德名號」，其義即同焉。
于是阿難起整衣服.正身西面.恭敬合掌.五體投地.禮無量壽佛.白言世尊.願見彼佛安樂國土及諸菩薩聲聞大眾. 二承命敬禮中二：初敬禮，二「白言世尊」下願見。舊解「恭敬」即意業，「白言」是口業，余皆身業也云云，未可。 龍樹云：「我今身口意，合掌稽首禮。」(文)舉禮具三，何須別配乎！況白言白釋迦，恭敬禮于彌陀，境既別，何合為三業相應耶？又異譯明作禮而言南無阿彌陀等，今譯不明之。 舊解云：「願見彼佛即名號，但是名義開合異也。」今謂：弘願如實禮拜，舉一即三，由是義故，唯說恭敬禮耳，然就「願見彼佛文」而強會者未可也。私按：「願見」二字即是無上信心也，何以知之？既願見三種成就願心莊嚴之土，豈非清淨願往生心乎！此願往生心即願作佛心，故曰「若人(阿難等)願作佛，心念阿彌陀，應時為現身。」思之。 「白言世尊」者，阿難乞加釋迦神力也。《大論》第八(五)證此經云：「亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：唯願欲見佛時，即令一切眾會皆見無量壽佛世界嚴淨。」(文) 「願見彼佛」等者，願見三種成就願心莊嚴之土也。
說是語已.即時無量壽佛放大光明.普照一切諸佛世界.金剛圍山.須彌山王.大小諸山.一切諸有皆同一色. 三彌陀光照中有法、譬、合，此初法說也。 《吳譯》云云，《唐譯》云云。(舊引) 「說是語已」者，阿難說願見彼佛語時，不隔時在于此見彼佛放光，此明由願力故應時為現也，如〈定善義〉云：「二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中無前無後，身心齊赴等。」今說云「即時」，蓋亦此意也。 「無量壽佛放大光明」者，此顯光壽具足覺體，善導所謂「一坐無移亦不動」，巍巍獨坐度眾生相也。《唐》、《宋》兩譯說手掌放光者，手掌有攝持義。《華手經》亦云「攝一切善根經」故，此乃彰攝取念佛光明也。(然機法猶雜，不如今譯法真實純一無雜。)有判此佛身云「即時無量壽佛」等者是淨土須現尊特身云云。今謂不然，釋云「一坐無移亦不動，徹究後際放身光」，但是十劫正覺佛體，不共諸佛之佛身，豈復望機論須現不須現之為耶！龍樹云：「無量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流諸世界，隨物示其色」等，豈其尊特身耶！ 問：今經放大光明佛身與《觀經》住立空中佛身同異云何？ 答：按《大》、《觀》二經說相有七異三同： 謂《觀經》二尊二教，故二尊許應不必同，故〈定善義〉云：「娑婆化主為物，故住想西方，(觀門)安樂慈尊知情故，則影臨東域(弘願)。」彼經是二尊二教。今經命阿難敬禮，阿難承命禮，彼佛應念即時放光，此是二尊一教。(是異之一也) 《觀經》為弘願專心一向機，分身遣化來此使見，兼起九品來迎之本；今經十劫正覺，一坐無移亦不動尊在彼不來。(是異二也) 又《觀經》明機真實，故云「如來別有密意(止)」，立撮即行，不及端坐赴機也；(此正簡今經端坐佛)今經則明法真實，一切諸佛智慧唯赴彌陀佛智一法門。(是異之三) 又《觀經》二大士侍立左右，正定業念佛猶論助伴；今經巍巍端坐獨立，不見二大士，獨一嘉聲，不藉助業。(是異之四) 又《觀經》雖言「光明熾盛，不可具見」，猶存相對門，對諸佛顯光明故；今經約絕對門，故云「一切所有皆同一色」，豈有所對乎！(是異之五) 又《觀經》彼佛現時夫人心開悟忍，此對要門，教生後得忍以明弘願勝益；今經唯說阿難即見無量壽佛，異譯說即時阿難悉見彼佛菩薩及其國土己心大歡喜等，更不說余事。(是異之六) 又《觀經》第七觀住立空中尊原是從釋迦光台中彌陀本國垂影像子也，然彌陀本國之中雖具依正因果等三種功德，其說未著；今經是根本修多羅，故具見三種功德，心大歡喜。(是異之七) 又辨其同者，今經說無量壽佛放大光明，《觀經》說無量壽佛住立空中光明熾盛，俱是光壽無量方便法身，是一也。(是同之一) 彼此二經佛身淨穢相別，坐立雖不同，其不舍本願而應大悲者無以異也。(是同之二) 《觀經》韋提垢凡女質，今經阿難有學聖者，凡聖雖異，而同見本願成就佛體，故齊得往生大益則一也。(是同之三) 七異三同略述如是。 「普照一切諸佛世界」者，無礙光明普照無障礙也。《吳本》云：「威神則遍八方上下諸無央數佛國。」《唐譯》云：「遍照百千俱胝那由他剎。」(文) 「金剛圍山」等者，明其十方一切諸佛世界中所有悉以佛光照見故。《吳譯》云：「諸無數天地須彌山(止)即皆大明，悉大開辟。」《唐譯》云：「諸佛剎所有大小諸山(止)及諸宮殿天人等物，以佛光明皆悉照見，譬如有人以淨天眼觀一尋地，見諸所有(此顯使過十萬億之安樂得近見也)，又如日光出現萬物。」(此顯由彼光見彼嚴麗之事了了分明也)「金剛圍山」者，望西云：「即鐵圍山也，如前已辨。」《略箋》云：「金剛圍山者，七金山也，彼山圍繞須彌，故云『圍』也。」 「皆同一色」者，舊解云：「佛光所照處同一色無異也。」(望西、《略箋》)有說：皆一色無量光明土相。(《要解》)今謂：此顯盡十方不可思議光威德，非謂光明土之相也。(《正信要解》云：金剛圍山須彌山者標二乘菩薩，大小諸山者標大小諸位，一切諸有皆同一色者標三乘諸位皆會念佛。(已上))
譬如劫水彌滿世界.其中萬物沉沒不現.滉漾浩汗.唯見大水. 次譬說。《唐譯》云：「譬如大地洪水盈滿，樹林山河皆沒不現，唯有大水。」(文)。此言「洪水」，與今「劫水」別，今所謂「劫水」者，大三災中水災是也。如《頌疏》云：「第三靜慮為水災頂，此下為水所侵潤故。」(望西) 「滉漾」者，滉亦作潢，(《琳音》及義寂)瀁，古文作漾亦通。(《琳音》)孫愐云：滉漾，大波貌也。 「浩汗」者，《廣韻》：浩汗，大水貌也。義寂云：「又潢漾廣盪，不見其際。浩汗者，漫漫不可分別。」(已上)言喻一切世界所有萬物悉光明所照映，而不見余物相，唯見同一金光色也。
彼佛光明亦復如是.聲聞菩薩一切光明皆悉隱蔽.明見佛光明曜顯赫. 後合法。《唐譯》云云。上法說文云「大小諸山」，次譬說中言「其中萬物」，此合法文云「聲聞菩薩一切光明」，故不惟彼國聲聞菩薩隱蔽，所照十方佛國中所有皆悉為佛光所融，唯見佛光顯赫而已。
爾時.阿難即見無量壽佛威德巍巍.如須彌山王高出一切諸世界上.相好光明.靡不照曜.此會四眾一時悉見.彼見此土亦復如是. 四彼此相見，初至「一時悉見」此見彼土，「彼見」下彼見此土，淨穢互見者，由無量壽佛光明神力。 《吳本》云：「即時阿難諸菩薩阿羅漢等諸天帝王人民，悉皆見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢國土七寶，己心大歡喜踴躍等。」 《唐譯》云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛剎，乃至令諸有情悉皆得見，彼極樂世界菩薩聲聞人天眾等，一切皆睹娑婆世界釋迦如來及比丘眾圍繞說法。」(文) 今經願見彼佛之人，故阿難初舉云「阿難即見」等，次云四眾悉見。 「如須彌山王」等者，諸經中亦有此喻。《維摩經》一(十六)云云。《淨影疏》一本(三十八)云：「下明如來于眾獨勝，譬如須彌顯于大海，喻說顯勝，高顯獨出在于大海，顯于大海蔽于諸眾合以顯勝。」(文)峻公明須彌十德者本《清涼大疏》十六上(初)〈升須彌山頂品〉釋。今謂：此中喻光明威神高出高顯勝于一切諸佛等，以《唐譯》可為證焉。 「此會四眾一時悉見」者，上從普賢文殊等，下至諸天人民，弘願有緣機不問凡聖悉見也。 「彼見此土亦復如是」，舊說云：「由兩尊垂范內鑑一如，此彼二土無封疆。」(文)兩尊內鑑可然，此彼二土無封疆者似言淨穢不二，此義不然。有云：「彼見此土亦復如是者，是彼此融即淨穢不二妙淨土云云。」今謂：淨穢不二融即是非淨土門教義，若不然者，何得言厭穢求淨從此往彼而證入耶！由是義故，此文不說融即不二，文云「彼見此土」，彼此淨穢判然相分，故知此文明淨穢差別相，唯是由佛光故，阿難等在此見彼三種莊嚴功德，彼土聖眾亦見此靈山一會相例明之，故云「亦復如是」耳。又《漢》、《吳》兩本此中廣明三途苦惱休息等益，此是彼佛光明德相，與《大論》第八(十六紙)文合勘。
爾時.佛告阿難及慈氏菩薩.汝見彼國從地已上至淨居天.其中所有微妙嚴淨自然之物.為悉見不.阿難對曰.唯然已見. 四問答所見亦二：一見真土，二見化土。初見真土中亦三：一國土莊嚴，二聽佛說法，三人民自在，所謂三種莊嚴也。 此初，就見國土功德問答也。 《唐譯》云：「爾時，佛告彌勒菩薩：汝頗見具足清淨威德莊嚴佛剎，及見空中樹林園苑湧泉池沼不耶？汝見大地乃至色究竟天于虛空中散花，樹林以為莊嚴？」(文) 《宋譯》云：「爾時，世尊告慈氏菩薩言：汝見極樂世界功德莊嚴宮殿樓閣園林台觀流泉浴池不？慈氏，汝見欲界諸天上至色究竟天，雨種種香花，遍滿佛剎作莊嚴？」(文)《漢》、《吳》兩本無此問答。 「告阿難及慈氏」者，興云：「彌勒是影向眾之主，阿難為當機宜之首，故佛唯對此二大聖勸物令修淨土之因。」(文)今謂：阿難者，願見彼佛當機故，及告慈氏者，如教奉行之人故。 「從地已上至淨居天」者，興云：「諸說淨土無天地之異者違此文云云。」又云：「雖有無色天而依欲色住，更無別處故，今問乃至淨居所有莊嚴。」(文)《箋》云：「順對斯土故曰淨居天耳，勝過三界之淨剎，何論欲色等之名。」(文)今按：為顯虛空之義云「從地已上」等，猶如願文言「自地已上至于虛空」。(是一)又淨居是聖者所居，于三界中為勝，今因順余方以顯其最勝也。《正理論》二十一(二十三)曰：「或此天中無異生雜，純聖所止故名『淨居』。」(文)《大論》一曰：「過五淨居有十住菩薩住處亦名淨居，號大自在天王。」(文) 「其中所有」等者，宮殿、樓觀、池流、花樹等一切萬物皆無漏無生涅槃莊嚴，故云「微妙」等。
汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不.阿難對曰.唯然已聞. 二就佛功德問答。 《唐》、《宋》云云。(《會疏》引) 《論》云：「如來微妙聲，梵響聞十方。」正覺大音響十方，即是如來尊號甚分明，十方世界普流行，故云「宣布一切世界」。若然，此土眾生何不聞其音聲耶？答：《大論》三十(卅二)：「問曰：若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？答云：眾生無量劫以來所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無滅。佛亦如是，常為眾生說法如震大雷聲，眾生罪業自不得聞，如今世人精進持戒者，于念佛三昧心得定時，罪垢不障，即得見佛說法音聲清了。」(文)準知此中如來口業大音即是正覺大音所響流，即尊號甚分明，十方世界普流行，故佛說、菩薩說、眾生說等三世一切說亦皆莫非如來口業說法音聲，故《唐譯》眾鳥作佛聲，《宋本》說菩薩聲聞作佛聲等，當知阿難已聞正覺名，故云「唯然已聞」也。
彼國人民乘百千由旬七寶宮殿無有障礙.遍至十方供養諸佛.汝復見不.對曰.已見. 三就菩薩功德問答。 《唐譯》文。(《會疏》引)《宋譯》云：「汝見百千俱胝眾生游處虛空，宮殿隨身不？慈氏菩薩白佛言：如佛所說，一一皆見。」(文) 「彼國人民」者，雖言「人民」，實法身地菩薩，如《法華》說：「我此土安穩，天人常充滿。」今亦因順余方云「人民」而已。 「乘百由旬宮殿」等者映對下胎生有障礙不自在，能供養諸佛如來，可知。
彼國人民有胎生者.汝復見不.對曰.已見. 二見化土中二：初人民，後宮殿。此初也： 《唐本》云：「佛告彌勒：汝見極樂世界人住胎不等。」《宋譯》缺此問答。 蓋一類眾生雖亦修善而不求生等，準次下「胎生文」，當「胎生文」矣。于前真土中則明三種莊嚴，今化土中但說人民宮殿而不論佛身，只云「彼國人民有胎生者」，故知此中自含不見三寶義。凡化土名義所說不一準，含華未出故言「胎生」，不見三寶故言「邊地」，如不見聞佛法處為邊地難，疑惑不信之人所止故名「疑城」，疑惑中悔之果故名「懈慢界」(中悔是懈怠緩慢之義故)，皆亦總名「化土」也。 《愚禿鈔》上云：「彌陀化土有二種：一疑城(《漢》、《吳》兩本三輩中說)胎宮，(《大經》云「胎生宮殿」，《唐譯》云「處花胎中，猶如園苑宮殿之想」，〈定善義〉「墮宮胎」。)二邊地(《大經》)懈慢。(《處胎經》云云)由此言之，今家疑城胎宮為一，邊地懈慢為一，如宗藏中。然了惠等引《略論》，未見今家所引，其釋相非亦無疑，故不復引之。 又今經胎生與《觀經》九品同異，古來所論，西山、鎮西存異義，今家古老亦用分異義，然今家同義為正，何者？《和讚》云：說歷年歲(《大經》五百歲)劫數(《觀經》九品)，此則胎生、九品合為一，豈非同義耶！又〈散善義〉三種障即不見三寶障，又〈定善義〉云「修因正念不得雜疑，雖得往生，含花未出，或生邊界，或墮宮胎。」此《大》、《觀》二經合說，故知同義為相承義，此等所論不暇具述，具如別記。
其胎生者.所處宮殿.或百由旬.或五百由旬.各于其中受諸快樂.如忉利天上.亦皆自然. 二明所居不同。《唐譯》云云。 「所居宮殿有大小」者，了惠云：「『或百』等者，疑有輕重，致使所居有大小也，例如憬興云：百旬下輩疑生，五百由旬中輩疑生。」(文)今謂：化土業因不同，故使所居不同，雖業因不同，疑惑佛智則一也。由業異，故或五百、或百由旬有礙不得自在，不同于真土宮殿自在無礙。 「受諸快樂」者，《箋》曰：「前邊地云『受諸厄』，似不同也，謂不見三寶為受諸厄，不與受諸快樂也。」(文) 「如忉利」者，近設喻示處宮內歡樂自然如忉利天上，故《唐譯》云：「譬如三十三天、夜摩天等，入百由旬若五百由旬，宮殿之內游戲歡樂，我見極樂世界人住胎者如夜摩天處于宮殿等。」(文) 上來真化問答及得失《漢》、《吳》兩本推之三輩章不復明之，但廣明彌陀現光之利益，及結真土廣大不能究盡而止焉。《魏》、《唐》、《宋》三本並于此處具辨得失，合勘可知。
爾時.慈氏菩薩白佛言.世尊.何因何緣彼國人民胎生化生. 第六正辨得失有二：初分別胎化有二：初彌勒請問，二如來開說。此初也： 「何因何緣」者，以親生助發解者未可也。《探玄》九曰：「『何因何緣』者是疑怪之辭也，通釋是一，蓋是世人疑之常辭，于中分別，『何因』對彼說者，『何緣』對彼聽者。」(文)因緣者所以義，即第五轉聲。
佛告慈氏.若有眾生.以疑惑心修諸功德.願生彼國.不了佛智.不思議智.不可稱智.大乘廣智.無等無倫最上勝智.于此諸智疑惑不信.然猶信罪福.修習善本.願生其國. 二如來開說中有三：一正辨胎化，二判其得失，三雙結得失。初辨胎化亦二：初辨胎生，後辨化生。初胎生中亦三：一舉因，二明果，三結名。此初，舉其因也： 《唐譯》(《會疏》引)云云。 淨影云：「『若有眾生以疑惑心』略明其失，『修諸功德，願生彼』略明其得，『不了佛』下廣明其失，『于彼佛智疑惑不信』，是其失也。」(文)于胎生因分其得失者未詳也。今謂：「若有眾生」者，上中下輩五惡五善之人也，「以疑惑心」等三句總標，「不了佛智」已下別釋也。「以疑惑」者有通別，如峻公解云云。「修諸功德」者通攝三輩九品行業，「願生彼國」者回向願求也。 次別釋中，從「不了佛智」至「疑惑不信」八句釋前「以疑惑心」句，謂疑惑者何不了達佛智乃至勝智而疑之也，「然猶信」等者釋「修諸功德」等二句，上中輩善人信福之心強，下輩惡人信罪之心強，故云「猶信罪福」。又前修諸功德中攝名號故，重加「修習善本」句以顯之，不爾則下三品唯惡者無可回向願生善故，願生其國者顯回向願求生極樂國也。 今釋五智義，三門分別：一評諸師異解，二明諸經異說，三正釋今文。 初評異解者，淨影云：「初『不了佛智』是總，『不思』等別，別中，佛智淵深，余不能測，名『不思智』。佛智眾多，非言能盡，言『不可稱』。于諸法門知之究盡，名為『廣智』。位分高出名『無等無倫最上勝智』。」(文)法位、元曉明總別同淨影，別中，淨影不配四智，位、曉、興等配當四智，是亦不同，謂法位不思議智為圓鏡智，不可稱智為平等智，大乘廣智為觀察智，無等倫智為成事智。曉法師意如次成事(不思議)、觀察(不可稱)、平等(大乘廣)、圓鏡(無等倫)。然憬興破總別義，五智別立，清淨法界名為「佛智」，四智配當全同法位。又義寂師更有別義云云。(已上望西)了惠專依《略論》。(《貫思》三(四十五左)具引《略論》)今詳：四智原是權教所明，淨土門中無言之者，何用彼釋此之為耶？ 二明諸經異說者，或說一智，《華嚴》云：「文殊法常爾，法王唯一法，一心一智慧，力無畏亦爾。」(文)或說二，《佛性論》等云如理智、如量智。或說三，《大品經》云：「三智一心得，謂一切智，一切種智、道得智。」或說四智，如《佛地論》等。或說為五智，《大集經》第六說佛智、無礙智、無上智、平等智、一切智。或說為六智，《如來會》云：「佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智。」(文)或說為七，如《大集賢護經》第三(三右)。或說為十智，《力莊嚴三昧經》(廿四)：「如來智、自在智、不可思議、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、大智、佛智、名一切種智。」(文)如是諸說不同也。 三正釋今文者，前文云「彼佛無著無礙」者，此嘆二智(如理、如量)也。《讚佛偈》云「深諦善念諸佛法海，窮深盡奧究其涯底」者，無著根本智也；「功勳廣大，智慧深妙」者，無礙智也。彌陀因位願取二智，(願我作佛，齊聖法王)今既成二種法身，無著故法性法身，無礙故方便法身，此二相即一名號也。聞其名號即明信佛智也，此智慧功德回施十方眾生，使信心求念，此之信心能與佛智相應，故入智願土，彰二智圓滿之證果，如佛得二種法身，此是諸佛不共之利益也。今說五智者，為破眾生五惡，拔生死五苦，令獲五德，升無為之安也。雖說五智，唯是二智，初一是根本智，後四是後得智也。「佛智」者如來如實觀第一義之法，即如理智也。「不思議智」已下如量智也，此之如量智，甚深故云「不思議智」，無量故云「不可思議勝智」，廣大故云「大乘廣智」，無上上故云「無等倫最上智」。廣說不罄，于此略說粗爾。
此諸眾生.生彼宮殿.壽五百歲.常不見佛.不聞經法.不見菩薩聲聞聖眾. 二明其果 《唐譯》云：「以此因緣，于五百歲住宮殿中，不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾。」(文) 「此諸眾生」者，指疑惑佛智人。 「生彼宮殿」者，上所謂「宮殿或百由旬，或五百由旬」，修諸功德願生，故得生宮殿果也。 五百歲不見聞三寶者，由疑惑佛智之咎，故得不見三寶之厄也。 興云：「五百歲即此方年數，故余本云『于是間五百歲』也。」
是故于彼國土謂之胎生. 三結其名 雖言胎生，非實胞胎之所生，雖生彼而無見佛聞法事，如在胎中，見聞覺知不自在，故名「胎生」也。 義寂云：「于其見佛聞法之事不得自在，如在胎藏無所見聞，是故名彼『胎生』」。(文)
若有眾生.明信佛智乃至勝智.作諸功德.信心回向. 二明化生有二：一約此界，二約他方。初此界中亦二：初舉其因，二明其果。此初也： 舊解分為凡夫往生、聖人往生者恐有妨，今改約此界、他方，于此界則凡夫為本，聖者為兼，此界造惡者多故。然上輩中攝菩薩，其義如上對彌勒辨出要中明；于他方中亦舉聖兼凡。若此界中無菩薩者，明信佛智等唯局凡夫，為不通聖者乎？龍、天二大士既同凡夫明信佛智願生，豈此界無聖者乎！可知矣。 「若有眾生」者舉能信人，即是上中下輩及五惡五善人也。 「明信佛智」者，「明」謂明了，對不了佛智；「信」謂信樂，對疑惑佛智。「佛智乃至勝智」是所信法，名號即佛智，高祖言為「佛智不思議誓願」也。 望西云：「『信佛』等者舉唯信人，即三輩也，但三輩中設不別緣如來五智，總信佛有度生神力，不疑稱念歸依修善而往生者當了五智，故云『明信』。『作諸功德』者通念佛余善，翻疑可知。」(文)嗚呼！彷彿而似，非明信矣。 峻公云：「『作諸功德』者信上之大行也。『信心回向』者他力回向，是即不回向之迴向。若配願文，『明信佛智』至心信樂也，『作諸功德』者乃至十念一念也，攝諸善本，具諸德本故。『信心回向』者欲生我國也。」(文) 今謂：「明信佛智」者本願三信，成就聞名信喜，《論》主「一心」是也。不作功德而得諸功德，不須迴向而有回向之義，本願力回向功德故，今示信心具德云「作諸功德，信心回向」。若約行相，則「我說彼尊功德事，眾善無邊如海水，所獲善根清淨者，回施眾生生彼國」是也。若約五念門，則「作諸功德」者前四念門功德也，「信心回向」者回向門，貫一心故云「信心回向」也。
此諸眾生.于七寶華中自然化生.跏趺而坐.須臾之頃.身相光明.智慧功德.如諸菩薩.具足成就. 二明其果 《唐譯》云：「此人于蓮華內結伽跌坐，忽然化生，瞬息而出，譬如他國有人來生，而此菩薩亦復如是，余國發心來生極樂，見無量壽佛，奉持供養，及諸菩薩聲聞之眾。」(文) 「此諸眾生」者指明信佛智人。 「于七寶華中」者，《論》曰：「如來淨華眾，正覺華化生。」(文)七寶華即正覺華，從正覺華所生即無生，得至蓮華藏世界，即證真如法性身。今且約二十九種說為生，蓮華化生即是報土之生，彰非胎宮生，以願力使生故云「自然化生」。 「跏趺而坐」者，于蓮華中趺坐而生也。 「須臾之頃」者，簡胎生五百歲，顯真土速疾。 「身相光明」等者，偈云：「安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異」等。 「如諸菩薩」等，「如」者同也，同舊住菩薩，此乃彰平等證果也。
復次慈氏.他方佛國諸大菩薩.發心欲見無量壽佛.恭敬供養.及諸菩薩聲聞之眾. 二約他方明化生中亦二，初舉其因也： 《唐譯》「余國發心來生極樂」等是也。 「他方佛國」者，對西方通指十方，下十四佛國往生從此出，可知。 「諸大菩薩」者通地前、地上，亦總指念佛行者為菩薩，下「次如彌勒」言念佛眾生故。望西云：「大菩薩者廣可通于地前地上。」(文) 「發心」者，明信佛智作諸功德也。 「欲見無量壽」等者，欲願見佛供養即是願生彼國，此乃回向願生也，故知信心回向也。由此言之，與前「此界文」互顯，向此界之因言「明信佛智」等，影顯「欲見」等。今明他方因中言「發心欲見」等，影顯「明信佛智信心回向」，故《唐譯》說此界化生中云「譬如他方有人來生」以可見。
彼菩薩等命終得生無量壽國.于七寶華中自然化生. 次明其果： 望西云：「『命終』等者，地前菩薩必可命終，地上不定。或有直往詣，如十方往詣，或有命終，如龍樹等，今取命終，成化生義。」(文) 《箋》曰：「其大菩薩者唯是往詣，非命終得生，故云『彼菩薩』，不言『大』也。又設大菩薩舍此詣彼，即命終得生之義也。」(文) 初義甚鑿矣。今按：命終得生是淨土門之教義，是以普賢、文殊願生云「願我臨欲命終時」等，大菩薩豈非命終得生乎！不然者化生之義不可成也。他方菩薩與此界凡夫同蓮華化生，故云「于七寶華中自然化生」，《論注》釋天親菩薩願生云「願蓮華化生之生」，思而可知矣。
彌勒當知.彼化生者智慧勝故.其胎生者皆無智慧.于五百歲中常不見佛.又不聞經法.不見菩薩諸聲聞眾.無由供養于佛.不知菩薩法式.不得修習功德.當知此人.宿世之時無有智慧.疑惑所致. 二判其得失有二：一正明，二譬說。此初也： 《唐譯》云：「阿逸多，汝觀殊勝智者，彼因廣慧力故受彼化生，于蓮華中結跏趺坐，汝觀下劣之輩，于五百歲中不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾，不知菩薩威儀法則，不能修習諸功德，故無因奉事無量壽佛，是諸人等皆為昔緣疑悔所致。」(文) 初二句判化生勝，「其胎生者」下明胎生失。 望西等依淨影、憬興意，初三句屬上，為結文。嘉祥屬下，結胎化得失，《會疏》從之，今亦從後。 初，「彼化生者智慧勝故」者，但標智勝故而無辨別，此中隱「于七寶華中自然化生，供養無量壽佛及聲聞菩薩眾」之文，蓋翻胎生失，可知。準前化生文，可知，故文略而已，《唐譯》文備，可對見。了惠三義未可，貫思「此智勝為宿善」亦非也。 今謂：不論凡聖，以明信佛智為化生因，名號即佛智故，聞其名號即明信佛智，所信即能信故，信心為智慧，故云「彼化生者智慧勝故」，胎生之人反之，故云「皆無智慧」。 「于五百歲中」者明受厄久也。 「常不見」等者，由疑惑佛智故得常不見三寶之咎，一體三寶故疑佛智即疑三寶也，開三失為六失，不知法式、不修習功德從不聞經法出，不見佛及菩薩故無由供養佛，此失自利。 「不知菩薩法式」者，望西云：「上求下化謂之『法式』，不知之故不行六度，故云『不得修習功德』。」《寶積經》云：「不知菩薩威儀法則」(文)，《維摩經》第五云：「一切菩薩法式悉知」，什曰：「神通變化諸威儀也」。(文)「不知法式」者，在宮中不自在，何有神通游化之義乎！此失利他；已不見三寶，又不能至諸佛所供養，豈有修功德乎！此失自利。二利全闕，其失莫大之焉！ 「當知此人」等明受失之所由。 「宿世之時」者指前世修因願生之時也，不明信佛智，無信心智慧，無信智故疑惑佛智，由疑惑所致故失此大利也。
佛告彌勒.譬如轉輪聖王別有七寶宮室.種種莊嚴.張設床帳.懸諸繒旛.若有諸小王子.得罪于王.輒內彼宮中.系以金鎖.供給飯食.衣服.床褥.花香.妓樂.如轉輪王.無所乏少.于意云何.此諸王子寧樂彼處不. 二設譬顯過亦二：初正設譬，二合喻。初中亦二：一佛問，二彌勒答。此初也： 《唐譯》云云，《宋譯》云云。 「別有宮室」者，置別殿為罪王子設之。《宋本》云「置一大獄」，喻之邊地胎生，輪王喻彌陀，王子順孝者喻明信佛智之人，不順不孝得罪于王者喻疑惑佛智之人。黑惡業為鐵網鐵鎖，今則作諸功德喻之金鎖，供給無乏少喻宮殿中受快樂。 「張設」者，《玉篇》云：「設，置也、陳也。」「床帳」者，床，身所安也。俗作床同。帳，知亮反，帷也、幕也。《釋名》云：「帳，張也，施床上也。小帳曰斗(俗云：斗帳，云屏風帳。)形如覆斗也。」(已上) 「床褥」者，《苑音》二(十四)云：「蓐，如欲切。《聲類》云：蓐，薦也。《郭璞注爾雅》曰：蓐，席也。按：古者薦席通稱謂之蓐也，然今別有厚氈，衣以表里，亦謂之褥云云。」 然《宋譯》喻求人天果者宮殿衣服等豐足，而未出三界獄中，常處輪迴不自在，與《魏》、《唐》兩譯別也。 「于意云何」下正問質也。
對曰.不也.但種種方便求諸大力.欲自免出. 次彌勒答也： 「不也」者，此王子不敢在于彼七寶室中也，雖有快樂，為金鎖得罪，故不樂彼快樂，但方便求諸親識、宰宦、長者、近臣等力，以慰喻王心，欲自免出耳。《唐譯》云云。
佛告彌勒.此諸眾生亦復如是.以疑惑佛智.故生彼宮殿.無有刑罰.乃至一念惡事.但于五百歲中不見三寶.不得供養.修諸善本.以此為苦.雖有余樂.猶不樂彼處. 二合法亦二：初正合，二悔責見佛。此初也： 《唐譯》云：「佛告彌勒，如是(止)雖生彼國，于蓮華中不得出現，彼等眾生處華胎中，猶如園苑宮殿之相，何以故？彼中清淨，無諸穢惡，一切無有不可樂者。」(文) 望西云：「疑惑佛智」者合得罪王，『生宮殿』者合內宮中，『無刑罰』等合無乏少。如《寶積》云：『飲食時來，亦無自然食具，百味食在前。』(已上)『不見三寶』合系金鎖，『不樂彼處』合寧樂彼。『此為苦』者，胎望化生且名為苦，例如下智證望上智證為苦，非是苦受。」又義寂云：「但望勝樂劣樂為苦，如欣上者厭下劣定為粗苦等，雖名為苦，非苦受也。」又云：「問：生彼邊地為是疑心果，為是修善果？答：正是修善果，非疑心果，但由疑心所間雜故，令所得果不得純淨云云。」 今家意由修諸功德願生因得生宮殿，由疑佛智故得不見三寶失也。 「不見三寶」等者，略舉五失，無「菩薩法式」一句攝供養修善中焉。不見三寶，不得供養修善，于此不自在為苦，其余飲食樂事無所乏，故云「有余樂」，豈樂彼宮殿乎！《觀經》說「含華未出」，今經說「生彼宮殿」，自內見之宮殿，自外見之華，故《唐譯》云：「眾生處華胎中，猶如園苑宮殿之想。」(文)《和讚》云「轉輪王皇子」等依前譬說文，次贊云「自力稱名人皆」等者述此合法文，此諸眾生(自力稱名人)以疑惑佛智故等意也，次「劣于信心之人」等者合述法譬二段意，可謂巧妙哉！
若此眾生.識其本罪.深自悔責.求離彼處.即得如意往詣無量壽佛所.恭敬供養.亦得遍至無量無數諸余佛所.修諸功德. 二明悔責見佛 《唐譯》云：「然彼眾生于五百歲不見佛，乃至彼等于中不生欣樂，不能出現修習善法。往昔世中過失盡已，然後乃出，彼于出時，心迷上下四方之所，若五百歲。(華開已後，迷者雖疑罪盡，有殘罪故，然時節不同，故云「若五百歲」也。)無疑惑者即(「即」言即時也，華開出即時)當供養無量百千俱胝那由他佛，並種無量無邊善根。」(文) 「識其本罪」等者，前世疑惑佛五智為本罪，非十惡等。 「深自悔責」者，義寂云：「言『悔責』者，此省察心(自察違佛意之心也)名為悔，非不定地中惡作所收，彼必憂苦舍隨一相應故，彼國舍尚不起，況憂苦乎！」(已上)責謂呵責我迷心也。 望西云；「生厭離心謂之『悔責』，非惡作心，厭欣唯是善心所故。」(文) 今按：《唐譯》譬說文云：「彼幽縶時，常思解脫，求諸親識、居士、宰官、長者、近臣，王之太子雖希出離，終不從心，乃至剎帝利王心生歡喜，方得解脫。」(文)此文合「識其本罪」等，今經略耳。由此言之，輪王與罰者非惡其王子，為使改其惡心，慈悲方便耳。此之王子久而後識吾本罪，方深知父王之恩而悔責自心。王于于此心歡喜許其咎，即深自悔責意，合法可知。「自悔」者，示不假他人勸，其自力諸善人由觀音、勢至等教示深自悔責見佛，今言「自悔」者，若自力稱名者由果遂誓故，不假教示而自轉入弘願，故云「自悔」耳。 嘉祥云：「『深自悔責』者明不必一種，若能悔即出，不悔必滿五百歲。」(文)自力稱名人或二七、三七日等，轉入時不定故名「不定聚」，今約究竟，故云「五百歲」，說「即得如意」，亦可有二百、三百年或七日等不定也。若約諸行人，必經五百歲而後由教示方回心。 問：《觀經》說六劫或十二大劫等，今何說五百歲耶？ 答：為示或疑佛五智咎重說五百歲，《觀經》修諸功德人(自力念佛亦在此中)雖疑罪滅，有十惡五逆等重罪余僭，故為顯造惡重說劫不同，《唐譯》云「彼于出時心迷方所」是也，開華已後猶有不如意者為之而已。然高祖于此土言「悔責」，《讚》云「疑佛智罪深」，思知此心則悔心為旨可信佛智，此今家別義而已。今經約彼土轉入說，「即得如意」等明轉入報土，此即化生見佛聞法供養自在是也。 問：此中何攝自力稱名者乎？ 答：經說「修習善本」，又《唐譯》云：「于自善根(佛智自然善根)不能生信，由聞佛名起信心(于佛名起自利心)，故生彼國。」豈不自力念佛乎！是故高祖此中論自力念佛，可思之。
彌勒當知.其有菩薩生疑惑者為失大利.是故應當明信諸佛無上智慧. 第三雙結得失 「其有」等三句結失，「是故」下結得，此乃誡疑勸信也。 「菩薩生疑」者，了惠云：「大乘凡夫名菩薩歟，或是縱說勸明信也。」《箋》云：「初心菩薩總言『菩薩』，而意兼一切也云云。」 「為失大利」者對「為得大利」，善導「專雜得失」本此，所謂失見聞三寶、供養諸佛等自利利他之二大利也。 「明信」等者，上云「明信佛智乃至勝智」，今略云「諸佛無上智慧」，集諸佛智慧為彌陀智，全諸佛彌陀故云「無礙光明」，即諸佛智。又彌陀智慧指為諸佛智，經云：「法王唯一法，十方無礙人，一道出生死，雖是一法身，一心一智慧，力無畏亦爾。」(文)
彌勒菩薩白佛言.世尊.于此世界有幾所不退菩薩生彼佛國. 上來分別胎化已竟，自下第二，廣明十方來生有三：一此界往生，二他方往生，三總結。初中亦二：一彌勒請問，二世尊開示。此其初也： 依淨影等，上來攝下人往生，自下攝上人往生中四：一此土菩薩往生，二他方大士往生，三無量生往生，四總結云云。望西、《略箋》等並依之。 《會疏》：明十方來生中初彌勒請問，若爾，為彌勒問十方往生乎？文云「于此世界」等，何為問十方耶？今不依之。 又古師意此科遠從下卷初來，亦今之所不取也。若爾，則彌勒請問從何文來？謂此從前「若有眾生及他方佛國諸大菩薩」等文來，承向「佛告彌勒」起問，故云「彌勒白佛」等也。上言「若有眾生」而略菩薩，今云「菩薩」而略眾生，影略互顯耳。故知「不退菩薩」者通凡聖，念佛眾生總名「菩薩」也，此上所說化生也。其「少功德」者上所謂胎生者也，于于此乎問不退者往生有幾耶，少功德者往生有幾耶，此今家意也，諸家未得其意，惜哉！ 《漢本》(四之十五右)云：「阿逸多菩薩則長跪叉手問佛言：今佛國從是間當有幾(何，《吳本》)阿惟越致地菩薩往生無量清淨佛國，願聞之。」(文)《吳譯》下(三十左)全同之。 《唐譯》下(十七右)云：「爾時彌勒菩薩白佛言：世尊！于此國界不退菩薩當生極樂國者其數幾何？」(文) 《宋譯》下(九左)：「慈氏菩薩白佛言：世尊！今此娑婆世界及諸佛剎有幾多菩薩摩訶薩得生極樂世界，見無量壽佛，成就阿耨菩提？」(文) 此彌勒請問此界及他方往生人數，余譯並就此界請問而影顯于他方也，諸譯合考可知其意，皆是問真土往生人多少也。 祥云：「問往生多少，意欲勸物同此流勝矣。」(文)今謂：問真土往生多少者，為于現生速舍少功德，歸入弘願念佛，橫川就報化辨得失者正據此經意。 了惠云：「『此世界』者指此娑婆，即限釋迦一代所化，非論前佛後佛所化。」 峻公曰：「不論已生，問今當生也，或夫然乎！」
佛告彌勒.于此世界有六十七億不退菩薩往生彼國.一一菩薩已曾供養無數諸佛.次如彌勒者也. 二世尊開示亦二，初不退菩薩： 《漢本》云：「佛言：從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩皆往生無量清淨佛國，一阿惟越致善薩者，前後供養無央數諸佛，以如彌勒，皆當作佛。」(文)《吳譯》同之。 《唐譯》云：「佛告彌勒：此佛土中有七十二億菩薩，彼于無量億那由他百千佛所種諸善根，成不退轉，當生彼國。」(文)《宋譯》大同之，但云「七十二俱胝那由他菩薩」，數量不同，譯者別見而已。 此文中，初列數，「一一菩薩」下明不退宿因，「次如彌勒」成不退也。 「不退菩薩」者，望西云：「廣明三賢已上諸位云云。」 依今家意，不問凡聖，聞名一念住不退轉念佛眾生名「不退菩薩」。《信卷》末(九左)：「王日休云：我聞無量壽經，眾生聞是佛名，信心歡喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉。不退轉者，梵語謂之阿惟越致，《法華經》謂彌勒菩薩所得報地也，一念往生便同彌勒，佛語不虛。此經寔往生之徑術，脫苦之神方，應皆信受。」(已上)次引今經文及《唐譯》文竟，云：「律宗用欽師云：『至如《華嚴》極唱，《法華》妙談，且未見有普授眾生一生皆得阿耨菩提記者，誠所謂不可思議功德之利也。』(已上)真知：彌勒大士窮等覺金剛心，故龍華三會之曉當極無上覺位；念佛眾生究橫超金剛心，故臨終一念夕超證大般涅槃，故曰『便同』也。」(文)準此引意，「不退菩薩」者，與凡夫同得橫超金剛故，藉不可思議本誓故，一生成佛如彌勒，應知。 「往生彼國」者，記一生成佛也。 「一一菩薩已曾供養」等者，明由宿因深厚故今住不退位，《會》引《念佛三昧經》等。 「次如彌勒」者，「次」順次義，「如」者同義，謂此不退菩薩順次到大涅槃，同于彌勒次生成佛，故云「次如彌勒」。《讚》「依念佛往生之願，得至等正覺之人，與補處之彌勒同，了悟大般涅槃也」等。《要解》云：「便同彌勒者，不退菩薩乘本願，故與凡夫同，凡夫亦生死最後身，故與彌勒同。」(文)
諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計.皆當往生. 二明小行菩薩： 《唐本》云：「況余菩薩，由少善根生彼國者不可稱計。」(文) 《漢本》云：「及其余諸小善薩輩者，無央數不可複計，皆當往生。」(文)《吳本》亦同。 「小行菩薩」者，望西云：「十信菩薩名為『小行』，對不退故。」(不退之余菩薩故)義寂云：「小行菩薩已入十信(已上)，薄地微善名小功德。」(文)今家意不爾，對前不退菩薩名「小行」，諸行自力念佛行者也。 「修少功德者」，修定散三福九品行者名「少功德者」，《小經》云「少善根福德因緣」,《唐譯》云「由少善根」是也。何以云之者？《化身土卷》(六本四左)引「胎生文」次，「大經言：諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計，皆當往生。」次引《唐譯》文，「光明寺釋云：含華未出，或生邊界，或墮宮胎。」(文)當知化土行人名「小行」、「少功德者」。 「不可稱計」者，前真土行者言「六十七億」者猶有限，今化土行者無量，故云「不可稱計」。《化土卷》次文引《要集》云：「又報淨土生者極少，化淨土生者不少」者，是斯之謂乎。
佛告彌勒.不但我剎諸菩薩往生彼國.他方佛土亦復如是. 二記他方往生中二，初總標也： 《漢本》云：「佛告阿逸菩薩：不但我國諸菩薩當往生無量清淨佛國，他方異國復有佛亦復如是。」(文)《吳本》同之。《唐》、《宋》兩本無此總標文，蓋《宋本》前彌勒請問有之，故今答之也。由此思之，今譯亦今請問中含問他方往生之意，是故佛開示之也。
其第一佛名曰遠照.乃至其第十三佛名曰無畏.彼有七百九十億大菩薩眾.諸小菩薩及比丘等不可稱計.皆當往生. 次正列亦二，一別列十三，二廣明無數。此初也： 諸譯同列十三佛國，于中《唐》、《宋》兩譯不言「第一」、「第二」等，《漢》、《吳》兩本並言他方異國第一乃至第十三。 今經云「其第一佛」等，此為約諸佛出世前後耶？將為約方所前後耶？ 望西云：「此義難知，《寶積經》中雖云東北方寶藏佛，而于余佛未說方處，其文猶暗。又出世前後未得文證，豈輒定耶！若是欲舉數而云一二歟。」(文) 有云：「實是不審，準梵本脫略乎？蓋此十三就于一方顯度生連續，故後言不但十四乃至十方佛國往生無數等歟。」(貫思)此釋難思。 《要解》云：「十四佛次第出世佛者，宜言第一第二，皆現在佛，何言第一第二等？答：此由說次第，不分第一第二說雜亂故，例如光台現國中云『復有國土』也。」(文)此解穩當也。 已下佛號及菩薩數諸譯不同，《吳本》佛名存梵，余譯皆漢語，今略示其綱概： 第一遠照(《吳本》四：樓和斯，《漢本》：光遠炤，《唐》、《宋》：難忍。) 第二法藏(《吳本》：羅鄰那阿竭，《漢》、《魏》、《唐》、《宋》並同。) 第三無量音(《吳本》：朱蹄彼會蔡，《漢本》：儒無垢，《唐譯》：無量聲，《宋》：火光)。 第四甘露味(《吳本》：阿密蔡羅薩，《漢本》：無極光明，《唐本》：光明，《宋》云：無量光)。 第五龍勝(《吳本》：樓波黎波蔡 ，《漢本》：于世無上，《唐》云：龍天，《宋》云：世燈)。 第六勝力(《吳本》：那惟于蔡，《漢》云：勇光，《唐》：勝天，《宋》云：龍樹)。 第七師子(《吳本》：維黎波羅潘蔡 ，《漢》云：具足交絡，《唐》、《宋》今同。) 第八離垢光(《吳本》：和阿蔡，《漢》云：雄惠土，《唐》云：離塵，《宋》云：無垢光)。 第九德首(《吳本》尸利群蔡，《漢》云：多力無過者，《唐》云：世天，《宋》云：光明王)。 第十妙德山(《吳本》：那他蔡，《漢》云：吉良，《唐》云：勝積，《宋》云：吉祥峰)。 第十一人王(《吳本》：和羅那惟于蔡 ，《漢》云：慧辨，《唐》今同，《宋》云：仁王)。 第十二無上華(《吳本》：佛霸圖那蔡，《漢本》今同，《唐》云：勝華，《宋》云：華幢)。 第十三無畏(《吳本》阿呵閱祇波多蔡，《漢》云：樂大妙言，《唐》云：發起精進，《宋》云：得無畏)。 于第十二佛中具舉菩薩德，云：「彼有無數不可稱計諸菩薩，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，于七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。」(文) 《唐譯》云：「具大精進，發趣一乘，于七日中能令眾生離百千億那由他劫生死流轉。」(文) 了惠云：「準之解今，『皆不』已下舉自行勝，『于七日』已下明化他勝，大士所修利物為懷，利物不退謂之『堅固』。又解：今經別說自行超越，故云『攝取百千劫』等，例如釋迦超越九劫，地上超越如願中辨。」(文) 峻公：「彼約利他，今約自利，實通二利。」(文) 《箋》曰：「『已曾』等舉宿善也，『于七日中即能攝取』等顯利根精進，『大士所修』等即是自利利他六度等之法也，所謂六堅法，故云『堅固』。」(文) 今謂：「已曾供養」彰最勝宿善得不退，「于七日中即能攝取」顯勇猛精進，「百千億劫大士所修」者是所攝法，何所攝法？今謂：于百千億劫大士所修之法即是法藏菩薩于兆載永劫所修行業，終成至德尊號，是名「堅固法」，今此菩薩于七日中修此大行，能攝取永劫行故，此乃法藏菩薩利他大行，故《唐譯》約利他，菩薩攝取此利他行為自利，故今經約利他，應知。 問：于第十二佛中別歎菩薩德，有何意耶？ 答：舊解有三義：一讚一土令例諸土故(《箋》同此義)；二彼土德行自勝余土故；(望西同之)三若約十方三世，則此即當現在，須知以現例過未故。(此乃峻公自義也。此義不然，十二佛皆約現在，豈第十二佛處乎！)今謂：此界及第十三無畏佛國純雜二眾並居，從第一至第十二菩薩純一乘眾，故于最後無上華佛處有此德文也。于第十三佛中大菩薩小行菩薩雜列，準娑婆界可知，亦是念佛、諸行二行也。
佛告彌勒.不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也.十方世界無量佛國其往生者亦復如是.甚多無數. 二廣明無數： 《漢本》云：「不獨是十四佛國中諸菩薩當往生也，都八方上下無央數佛國諸菩薩輩各各如(《吳》無)是，皆當往生無量清淨佛國，其(甚，《吳》)無央數都共往會無量清淨國，大眾多不可複計。」(文)《吳本》同之。 《唐譯》云：「阿逸多：我若具說諸方菩薩生極樂世界，若已到今到當到，為供養禮拜瞻仰無量壽佛等者，但說其名究劫不盡。」(文)此二科合說。 舊解云：「初牒別後開廣，合此界及十三為十四佛國，眾生聞前說恐生局見，故重示其無量也。」(文)今謂：前約現在，于十方佛國中僅列十四佛國，今廣明十方世界已今當往生甚多無數，故《唐譯》此下說「已今當往生」，巒師讚偈「十方佛國往生者無量無數，已今當往生亦然」者正據此文。
我但說十方諸佛名號及菩薩比丘生彼國者.晝夜一劫尚未能盡.我今為汝略說之耳. 第三總結也： 《漢本》云：「我但復說(諸，《吳》有是字)佛國諸比丘僧眾菩薩當往生無量清淨佛國人數，說之一劫不休止尚未竟，我但為若曹摠攬都小說之耳(爾，《吳》)。」(文)《吳本》同之。 《宋本》云：「佛告慈氏：如是功德莊嚴極樂國土，滿彼筭數無量之劫，說不能盡。」(文) 舊解云：「斯乃明十方諸有願成就相，近結一章，通結一部正宗也。」(文) 今謂：說十方往生盛以結釋迦教之宗，第十七、十八願成就是釋迦教宗趣也。今以此終于正宗，若于十方世界諸佛不稱說彌陀功德，則十方佛國諸菩薩眾何得聞，不聞則何可得往生乎！既說十方往生，明十方諸佛同讚同勸也。 上來明第四稱讚功德分竟，正宗分終于此焉。已下第五嘆經囑累分、第六歡喜奉行分，此流通分也。
佛語彌勒.其有得聞彼佛名號.歡喜踴躍.乃至一念.當知此人為得大利.則是具足無上功德. 上來正宗分竟，已下流通分，六分中第五、第六二分是也。第五嘆經囑累分有四：一歎法付屬，二當來留經，三結示難信，四時會得益。初中又三：一嘆名號至德，二設難勸聞法，三教人請決。此初也： 《漢本》云：「佛語阿難、阿逸多菩薩等，其世間帝王人民，善男子善女人，前世宿命行善所致相祿乃當聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，我代之喜等。」(此下明有宿善聞佛名，此乃具述踴躍歡喜之相。)《吳譯》亦同之。 《唐譯》云：「阿逸多！汝觀彼諸菩薩善獲利益，若有聞彼佛名，能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德，心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上。阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門付屬于汝，應當愛樂修習。」(文) 《宋本》云：「若有善男子善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻仰，此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。」(文) 吾祖名之「彌勒付屬之文」，黑谷《集》名「念佛利益之文」，何者？黑谷專顯廢立故，約相對門唯彰念佛一行，其付屬名待《觀經》廢立竟，與阿難付屬一致，于于此則亦立彌勒付屬之名。(《語燈錄》出)今家專約絕待門，故立付屬之稱，與黑谷廢立竟之後同，是以無上功德為名號法德，是曰「大行」。由此言之，則今文十七、十八不二信行不離大行也。《大經釋》云：「上本願成就文雖明但念佛，上來迎等願中及次三輩文明助念往生、諸行往生，依之諸往生行者于但念佛、助念佛、諸行懷疑網未決，故至流通初廢助念、諸行二門，但明念佛往生。」又云：「上逗機緣，且雖明助念往生、諸行往生之旨，準本願故，至流通初廢諸行歸但念佛，助念猶廢之，況但諸行哉。」(文) 《選擇集》〈念佛利益章〉引此經及禮讚文：「私問云：準上三輩文，念佛之外舉菩提心等功德，何不歎彼等功德，唯獨讚念佛功德乎？答云：聖意難測，定有深意，且依善導一意而謂之者，原夫佛意正直，雖欲說唯念佛之行，隨機一往說菩提心等諸行，分別三輩淺深不同。然今于諸行者既舍而不歎，置而不可論者也，唯就念佛一行既選而讚嘆，思而容分別者也。」(文) 今家名「彌勒付屬文」者，文語彌勒說一念大利，云「是故應當專心信受持誦說行」者，正付屬之義故。《唐譯》云：「阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門付屬于汝，應當愛樂修習。」又《漢》、《吳》兩本云：「我持是經，以累若曹，當堅持，無得為妄增減。」(文)豈不彌勒付屬乎！所以付屬彌勒者，為使後後出世佛傳傳相續而此法永無斷絕也，佛佛出世本意故。 「其有得聞」等者，「其」者指物之辭，謂通指上三輩五惡五善凡夫及十方諸大菩薩等為能聞機，故云「其」也。 「得聞彼佛名號」者，「聞」者聞信，故《一多證文》云：「言『得聞彼佛名號』者，釋尊說應信本願名號言也。」(文)即是與上「聞其名號」及「明信佛智」同焉。「本願名號」者即是諸佛讚嘆名號也，如諸佛所讚聞而信之，與名號法體相應名「真實信心」，故云「得聞」也。 「歡喜踴躍」者，《一多證文》云：「言『歡喜』者，先預喜當得事定可得意也，『踴』謂踴天，『躍』謂躍地，慶心之無究貌也，彰慶樂相也，此獲正定聚位貌也。」(文)謂喜愛所得法心發動身口喜無究貌也。又歡喜踴躍顯宿殖善本，《漢》、《吳》兩本廣說其義云：「佛語阿難、阿逸多等，若善男女人，前世宿命行善所致相祿，乃當聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨，衣毛為起淚出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故菩薩非凡夫。其有人民男子女人，聞無量清淨佛聲，不信有佛者，不信佛經語，不信有比丘僧，心中狐疑無所信者，皆故從惡道中來生，愚朦不解宿命，殃惡未盡，未當得度脫，故心中狐疑不信向耳。」(文) 「乃至一念」者，《行卷》：「經云『乃至』，釋云『下至』，『乃』、『下』其言雖異，其意惟一也。『乃至』者，一多包容之言。」《一多證文》云：「『乃至』者，顯稱名遍數無定。」(文) 「一念」者，《行卷》有二釋：一約遍數，《行卷》云：「凡就往相迴向，有行、信，行則有一念，亦信有一念。言行之一念者，謂就稱名遍數顯開選擇易行至極，故《大本》言等。」(文)意云：聞信處既獲得法體不可思議功德，寄之稱名遍數顯之。「一念一無上，十念十無上」等，此意一念稱名顯不可思議功德全體而無余，聲聲念念皆如是。《一多證文》曰：「一念者功德至極，一念萬德悉備，萬善皆攝也。」(文)信行一念一宗公論，非可盡于此，具如別章。 二約德相，「一」者專一義，《行卷》曰：「光明寺和尚云：一聲一念，又云專心專念。乃至釋云專心者即一心也，形無二心也，云專念者，即一行形無二行也。今彌勒付屬之一念即是一聲，一聲即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正業，正業即是正念，正念即是念佛，念佛即是南無阿彌陀佛也云云。」 望西云：「『乃至一念』者，為是安心？將為起行？答：依大師意，校願成就及本願文，定是起行。故《選擇》云：『言一念者，是指上念佛。』(已上)異譯皆為安心一念者，異譯不同，非適今也。」(文)今謂：于信行不二中今行為表，何者？《選擇集》此「一念」指上願成就及下輩一念，前二文未說功德大利，至此「一念」說為大利，故知三處「一念」同是信行具足。上成就「一念」明往生正因決定故，于信行不二中信為表，故為「信一念」，于其「信一念」顯具無上功德者今付屬「一念」也，故此中于不二中行為表顯無上功德，故今為「行一念」，應知。 「當知此人」者，《一多證文》云：「顯信心人言也。」(文) 「為得大利」者，依《一多證文》意，當得涅槃為大利，此約究竟益，理實自利利他往還現當不可思議廣大利益為大利，序所謂「真實之利」是也。今「得大利」之言應前「得失文」，可知。 《選擇集》云：「此『大利』者對小利之言也，然則以菩提心等諸行而為小利，以乃至一念而為大利也。又『無上功德』者是對有上之言也，以余行而為有上，以念佛而為無上也云云。」 《行卷》(卅五左)云：「言『大利』者對小利之言，言『無上』者對有上之言也，信知大利無上者一乘真實之利益也，小利有上者則是八萬四千之假門也。」(文) 「則是」者，依《一多證文》意，「則」言彰法德自然之言，文云：「信如來本願，一念必不求得無上功德，不知得廣大利益也云云。」 「具足」者，成就圓滿無缺減之義，喻之如大海。 「無上功德」者，不可思議功德也，謂一念具足圓滿不可思議功德者，實是一乘真實之利益，圓頓至極之法門也。《論》主釋云：「能令速滿足，功德大寶海。」偈云：「一心專念速滿足，真實功德大寶海。」(文)《一多證文》曰：「言『功德』者名號也，『大寶海』者，萬善根功德悉充滿喻之海，使知速疾滿足此功德于能信人心中也。然則金剛心人不知不求，功德大寶充滿其身，故喻『大寶海』也。」(文)《行卷》曰：「大行者則稱無礙光如來名，斯行即是攝諸善法具諸德本，極速圓滿真如一實功德寶海。」(文)一聲處速圓滿真如一實功德大寶海，實頓極頓速圓融圓滿之教也，本願圓頓一乘之唱正出于此經文，可知。
是故彌勒.設有大火.充滿三千大千世界.要當過此.聞是經法.歡喜信樂.受持讀誦.如說修行. 二設難勸聞信亦三：初正舉難勸，二明其所以，三結勸信受。此初也： 此之三段正付屬文，故曰「是故彌勒」等。舊解：上讚所詮宗，此讚能詮經法。今謂不爾，上所嘆名號即為聞是經法，不可分釋能詮所詮。《禮讚》云「直過聞佛名」，故經法即名號，可知。 「設有大火」等，正假說設難。上偈云：「設滿世界火，必過要聞法。」彼約諸佛國中，今為此會說，其義別也。《唐譯》云：「阿逸多！是故菩薩摩訶薩，欲令無量諸眾生等，速疾安住不退轉于阿耨菩提，及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛剎圓滿功德者，應當起精進力，聽此法門，假使經過大千世界滿中猛火，為求法故，不生退屈諂偽之心，讀誦受持書寫經卷，乃至于須臾頃為他開示，勸令聽聞，不生憂惱，設入大火，不應疑悔。」(文)
所以者何.多有菩薩.欲聞此經而不能得.若有眾生.聞此經者.于無上道終不退轉. 二明其所以中亦有二： 初此法難聞，故多菩薩欲聞此法，經多劫求之而難得，以此法最勝要故，如舊解引《般舟經》云云。 《唐譯》云：「何以故？彼無量億菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背，是故汝等應求此法。阿逸多！彼諸眾生獲大善利。」(文) 「若有眾生」下後明有不退勝益，故應求此法。 《信卷》(末十右)云：「律宗用欽師云：至如華嚴極唱，法華妙談，且未見有普授眾生皆得阿耨多羅三藐三菩提記者，誠所謂不可思議功德之利也。」(已上) 「無上道」者即是阿耨菩提也，聞此經者一生不退轉阿耨菩提，此經即不退風航者也。既云「若有眾生」，明知普授一切眾生于一生不退記別者，有此勝利，可求此法也。《唐譯》「菩薩欲令無量眾生等，速疾安住不退轉于阿耨菩提者，應當起精進力聽此法門」是也。
是故應當專心信受.持誦說行. 三結勸信受： 此文正明付屬流通。 《唐譯》云：「阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門付屬汝，應當愛樂修習，乃至經一晝夜受持讀誦，生希望心，于大眾中為他開示，當令書寫執持經卷，于此經中生導師想。」(文)彼于文初說之，今經為結勸，其意是同矣。
佛言.吾今為諸眾生說此經法.令見無量壽佛及其國土一切所有.所當為者皆可求之.無得以我滅度之後復生疑惑. 三佛哀請決。 《漢本》云：「佛言：我語若曹，若曹所當作善法，皆當奉行信之，無得以(疑，《吳本》)我般泥洹後故，若曹及後世人無復言我不信有無量清淨佛國，我故令若曹悉見無量清淨佛國土，所當為者若自(各，《吳》)求之，我具為若曹道說經戒順法。」(文)《吳本》同之。但「無得以」之「以」字作「疑」，「若自」二字作「各」，「順法」之「順」字作「慎」，余同。 《唐本》云：「阿逸多！如來所應作者皆已作之，汝等應當安住無疑，種諸善本，應常修學使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。」(文) 「吾今為諸眾生說此經法」者指正宗所說，「令見」等者指向現土令見，「一切所有」者向真化胎生化生等相也，「所當為者」等者教人請決。 上文既云儻有疑意可具問佛，今文意謂今吾有汝等所當為者，吾當具說之，汝等問可以取決求之，是勸信也。 「無得以我」下誡疑心，勿疑滯入一切種類珍寶成就牢獄也。佛慈哀丁寧，深可感戴焉！
當來之世經道滅盡.我以慈悲哀愍.特留此經止住百歲.其有眾生.值斯經者.隨意所願.皆可得度. 嘆法付囑已終上，已下第二當來留經。 《吳本》云：「我般泥洹去後，經道留止千歲後，經道斷絕，我皆慈哀特留是經法止住百歲，百歲中竟乃休止斷絕，在心所願皆可得度。」《漢譯》同之。 《唐譯》云：「若于來世乃至正法滅時，當有眾生殖諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，一切如來稱讚悅可。」(文) 「當來之世經道滅盡」者，《仁王良賁疏》七(廿四右)云：「如《大乘同性經》云：如來顯現從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是應身也。」(文)此乃就正像末而論法住滅，然正像末亦有異說。 嘉祥《中論疏》一末(十八)引六說，于中初說但言住世千歲，不分正像(《俱舍》)，第四(《大集經》六種堅固)、第五(《善見論》五千已後無得道)約就別途，但第二、(《摩耶經》正法五百年，像法一千。《大集月藏經》同之。《大悲經》正千、像五)第三(真諦引《毗婆娑》云住世二千年合正像)、第六(《祇園精舍銘》：正法千年、像法千年、末法萬年)正論三時，于中第一說什師所相承。(祥《十二門論疏》上(二十)、《百論序疏》四出)巒師、南岳、淨影等據三說，西河、終南同用此義。由此言之，則末法萬年之後教道滅盡，就滅盡時亦有二說： 一云：末法萬年之後，減劫末人壽十歲，刀兵災起，諸經悉滅，特留此經住百歲。《淨影疏》云：「釋迦正法有五百年，像法千年，末法萬年，一切皆過名為『滅盡』等。」慈恩亦同此義，淨祖用此說。《安樂集》下云：「末法一萬年，眾生咸盡，諸佛悉滅，如來悲哀痛燒眾生，特留此經止住百歲。」《禮讚》云：「萬年三寶滅，此經住百年。」(文) 二云：增劫人壽七萬歲初，法亦滅沒，後一百歲為止住時。《憬興疏》(下四十二)云：「今依《法住記》(慶友尊者造，玄奘譯)云：佛滅度時，以無上法付屬十六大阿羅漢并諸眷屬，令其護持，使不滅沒，作大福田，所謂賓頭盧等如是十六大阿羅漢，護持正法，饒益有情，至此南瞻部州人壽極長至于十歲，刀兵劫起，爭相誅戮，佛法爾時當暫滅沒，刀兵劫後，人壽漸增至百歲位，此洲人等厭前刀兵殘害苦惱，復樂修善，時此十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中，稱揚顯說無上正法，度無量眾，令其出家，為諸有情作饒益事，如是乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。後至人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，時此十六大阿羅漢與諸眷屬于此洲地俱來集會，以神通力，用諸七寶造窣堵波，嚴麗高廣，釋迦如來所有遺身都集其內，爾時十六大阿羅漢與諸眷屬繞窣堵波，以香華持用供養恭敬讚嘆繞百千匝，瞻仰禮已，俱升虛空，向窣堵波作如是言：敬禮釋迦如來應正等覺，我受教敕，護持正法，及與天人作大饒益，法藏已沒，有緣已周，今辭滅度，說是語已，一時俱入無余涅槃，聖先定願力火起焚身，如燈炎滅，骸骨無遺，時窣堵波便陷入地，至金輪際方乃停住。爾時，世尊釋迦牟尼無上正法于此三千大千世界永滅不現，從此無間此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現，至人壽量八萬歲時，獨覺聖眾復皆滅沒，次後彌勒如來出世。以此言之，當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故云『經道滅盡』云云。」 《群疑論》第三舉此二說，無評取。有評曰：「約佛法暫滅時則取刀兵劫時，若約永滅時七萬歲為法滅時。」(《莊嚴記》)今家依西河、終南，末法萬年之後為滅盡時，順《大集經》白法隱沒等說故。 明滅沒前後者，南岳思禪師立誓願文曰：「我聞如是，釋迦牟尼佛悲門三昧觀眾生品本起經中說，乃至正法從甲戌年至癸巳年，足滿五百歲止住；像法從甲午年至癸酉年，足滿一千歲止住；末法從甲戌年至癸丑年，足滿一萬止住。入末法過九十八百年後，月光菩薩(已下依《法滅盡經》意)出真丹國，說法大度眾生，滿五十二年入涅槃，後《首楞嚴》、《般舟》先滅不現，余經次第滅，《無量壽經》在後得百年住，大度眾生，然後滅去大惡世，我今誓願持令不滅，教化眾生至彌勒佛。」(文) 憬興云：「《大涅槃經》廣顯佛性，聖教中深，逐聖人而先沒；此經唯開淨土，令人求生，濟凡中之要，故獨留百歲。機宜既異，沒滅前後不可致怪。」(文) 言經住滅者，就應化身所說論之，若約彌陀方便法身者何在生滅，不為三世所移，三時常恆法，今就釋迦說教論住滅，是以釋迦慈悲護念特留此法，然人民轉偽以五惡火終焚燒去。然所說法體無滅而至彌勒出世時，但由能說有隱沒致然而已。《群疑論》第三舉末法萬年之後經道滅盡特留此經更住百年，釋云：「此刀兵劫時人多造惡，所執草木悉成刀劍，互相殺害，瞋毒熾盛，人壽十歲，身長二肘(《俱舍》云二十四指橫布為肘。光云：一肘有一尺六寸。)于此時中更不修諸余甚深戒定慧三學，唯能念佛，厭此娑婆三災五濁極苦惱亂處，願生西方安樂世界，故佛知此時眾生苦重能生厭離，故以慈悲特留此經，于諸經後止住百年。」(文)刀兵劫如別記。 問：《漢》、《吳》兩譯云：「我般泥洹去後經道留千歲，千歲後經道斷絕等。」云何言末法萬年後經道滅盡耶？有會謂正法千年後此經留百歲，利益同正法；像法千年後此典留百歲，利益同像法；末法萬年後此經住百年，利益同末法。說初顯後，例如仁王三時住滅，內外雖異，住滅是同云云。(《選擇大綱》)今謂：《漢》、《吳》兩說約漸滅始，大經曰：「吾去世後，經道滅盡等。」(文)滅後千歲之後者指像法末，謂佛去此世後正法五百後至像法之半，佛法就衰，此一千年之後與末法白法隱滯時，古德曰「像季行事同末法」，當知去後千歲是約像法千歲末教道漸滅，今經正約末法法滅終，故不相違也。 問：《仁王經》說：「吾滅度後八十年、八百年、八千年中，無三寶，無信男信女時，此經三寶付屬諸國王。」(文)與今相違云何？ 答：有會之云：《仁王》八千年者末法中末後八千年也，非指萬年外也。故真諦《疏》云：「八十年者正法末後八十年，八百年者像法八百年，八千年者末法萬年後八千年。」(已上)爰知八十年是正法始衰，八百年像法亦衰，八千年末法將盡，故知正像末中三寶衰微名為「無」也。(《選擇決疑》第三(十五))此釋太好。 「我以慈悲哀愍」等者明留經，「慈悲哀愍」者與序「無蓋大悲」相通，此悲從大寂定起，同體大悲也。 「特留經」者，問：如來以慈悲留則何經不留，何以特留此經不留余耶？答：解有多義，余經不應此時機，故滅盡，此經時機相應故。西河時機廢立，《月藏經》真說此意也。《群疑論》第三通此難云：「大聖世尊出興于世，一音說法各隨類解，聞法悟道眾若塵沙，或得四道果，或獲無生忍，或離三惡道趣，或生人天淨土，或益及一時，或遐沾遠代，眾生宿有聞法善根，逢佛真教，受持讀誦，咸得利益。眾生薄福，感化緣絕，所有聖教皆隱龍宮，所有法衣不受染色，布薩羯磨說戒受戒悉皆不成，甚深大乘真如實相平等妙理非彼所知，故先隱沒，不行于世，唯有念佛易學，淺識凡愚猶能習修，拔濟苦難，利益弘深，尚有此機堪行此法，大聖悲愍，特留百年。以此經文準知，佛法漸滅，眾生福薄，唯茲淨教特益此時，故以法驗時，誠是常根佛法，故《觀經》數處皆言『為未來世一切眾生說是教法』，請道俗尋此聖教，驗彼當根，無得信于人語，不依佛語。」(文) 二者此法有緣故，《十疑》云：「末世法滅時，特留此經百年，住世接引眾生往生彼國，故知彌陀與此界極惡眾生偏有因緣。」(文) 三者利物偏增故，《西方要決》云：「末法萬年，余經悉滅，彌陀一教，利物偏增。」(文)余教如一切草木，至冬悉枯竭失色，念佛利益如松柏後于凋，至末其利增盛。 四者此經有念佛往生之本願故，《選擇集》云云。 五者由此法自然法德故，元祖《大經釋》云：「秦始皇燒五經，《毛詩》不失，誦在人口，彌陀名號可例之云云。」 六者此經出世本懷故，《和讚》云：「經道滅盡時至，值如來出世本意弘願真宗，則凡夫念即證。」(文)如來無蓋大悲，所以出興于世無他，唯說弘願真宗，以救濟濁末劣機。今至諸教滅盡後，如來慈悲哀愍，特留此經救法滅惡機，此則慈哀至極，若不然則不可言「無蓋大悲」，思之。 「其有眾生」已下明其利益，「值斯經」者，聞本願名號，信心歡喜，乃至一念，曰「值此經」故。《禮讚》曰：「爾時聞一念，皆當得生彼。」(文)高祖「值弘願真宗，凡夫念即證。」(文)「真宗」者，即是「念佛成佛是真宗」是也。 「隨意所願，皆可得度」者，為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生也，應知。
佛語彌勒.如來興世.難值難見.諸佛經道.難得難聞.菩薩勝法.諸波羅蜜.得聞亦難.遇善知識.聞法能行.此亦為難. 第三結示難信，亦二：一總列諸難，二別嘆今經難。 《漢本》云：「佛言：天下有佛者甚難得遇，人有信受師法經語者亦難得值，若有沙門若師為人說佛法者甚難得值。」(文)《吳譯》亦同之，此舉值佛、信受、說者三難也。 《唐本》云：「阿逸多！佛出世難，離八難身亦為難，得諸佛如來無上之法、十力無畏無礙無著甚深之法及波羅蜜等菩薩之法，能說法人亦難開示。阿逸多！善說法人非易可遇，堅固深信時亦難遭等。」(文) 《宋譯》云：「佛言：慈氏！佛世難值，正法難聞，如來所行亦應隨行。」(文) 依淨影意，初泛舉難中有三難：值佛難、(值見)聞法難、(經教行法)、修行難(「遇善」已下)。《疏》曰：「『如來興世難值難見』明值佛難，生當佛時名之為『值』，目睹稱『見』，此皆難也。『諸佛經道難得難聞』等明法難聞，于中先明經教難聞，手得經卷之名為『得』，亦可領誦名之為『得』。耳飡稱『聞』，此等皆難。『菩薩勝』下明其行法聞之甚難。遇善知識能行亦難明修行難。」(文) 《六要》更立一義云：「初至『聞亦難』，廣約一代正為之總，于其文中，『如來』等者于佛在世，約其佛寶；『諸佛』已下于其滅後，是約法寶；『菩薩』等者是約僧寶。『遇善』等者是雖屬總，帶別意歟，是則此文存淨教意。其中，今約起行之邊，『若聞』已下別中之別，謂約安心，得此信心難中難也，結此信行，下論信順如法修行。」(文) 約在滅三寶者亦一義也，「遇善知識」等為義兼兩向，向前則通總知識，向下則含淨土別，文言「能行」，不言「能信」，對下難信則為要門教難，此義難思，何者？文既云「聞法能行」，高祖取「聞法」句而云「能聞難則信尚難。」而後對之云「一代諸經信」等，云何得屬淨土要門起行耶！思之。 《要解》云：「通途比較相對從淺向深，今自第二至第四自深向淺，與常異，此義云何？答：此與常途異，今意謂如來興世難值，宜哉！諸佛經道難聞，諸佛經道難聞宜哉！菩薩勝法難聞，菩薩勝法難聞宜哉！善知識難遇，況弘願信樂，故云『難中之難』。」(文)此解意如來興世難值難見，應序分「如來出興于世，無量億劫難值難見」等文，而通聖道、淨土。「諸佛經道難得難得聞」下應序「光闡道教」之句，明一代諸經難聞，「聞」言顯信，對之次明此難，故贊曰「于一代諸經信」等。
若聞斯經.信樂受持.難中之難.無過此難. 二別嘆今經難，亦有二：初顯難中難，二結勸信行。此初也： 淨影云：「『若聞斯經』等，約對前三(值佛、聞法、修行)明此經中修學最難，余義余法處處宣說開見淨土，教人往生獨此一經，為是最難。」(文) 今謂：此文應序「惠以真實之利」句，對前一代諸經難信，顯悲願一乘之最難，故云「若聞斯經」等，聞此經者即聞本願名號大利也。 「信樂受持」者，高祖釋為「弘願信樂」，上所謂「明信佛智」是也，弘願信樂則是無上佛智，唯佛無上智慧所說超異世間出世因果，豈與諸佛經道同乎！故云「于一代諸經信尚難。」(文) 「難中之難」者，《華嚴》、《法華》等一乘真實教中猶有此言而顯法之最勝之辭也，今所言「難中之難」與彼不同，故加「無過之難」句以顯最極無上之義。若約通途，則上難是指三乘方便等諸難，下難是指究竟真實一乘之難，以「之」、「中」之言簡其方便。今所言「難中之難」不爾，其一乘究竟之難亦諸佛教道分齊，故猶在于上難中，下難是指無過之難之難，誠知：斯經是真中之真，一乘中之一乘，頓中之頓，了義中之了義，最極無上法，故歎云「無過之」。《稱讚經》是說「極難信法」，《小經》「甚難」亦通于此，應知。
是故我法如是作.如是說.如是教.應當信順.如法修行. 二結勸信行： 此中，初四句總結一會所說，「應當」已下結勸信行也。 「是故」者總承前所說。 「我法」者即釋尊所得法名「我法」，于中有彌陀法。今謂：為「我法」者二尊一教之義也。 「如是作」等者，淨影云：「『如是作』者，此經宣說彌陀如來修願、修行、得身、得土名『如是作』。『如是說』者，如來上來為眾宣說名『如是說』。『如是教』者，如來教人往生名『如是教』。」(憬興大同)望西等從之。 《會疏》有二義：「一『如是作』者，序分現相等作此經發端故;『如是說』者,即『乃往過去』已下正宗所說也;『如是教』者，流通分中殷勤為教導故。二云『如是作』者，為除眾疑，作現土證誠也，是當『令見無量壽佛文』;『如是說』者，總指正宗所說，是當『佛言吾今』等文；『如是教』者，指具判信疑得失除疑生信之教，是當『無得以我』等文。二義兼用，文理明了。」(文) 《要解》云：「『如是作』者，光顏巍巍入定等；『如是說』者，從初說弘願至終願成就文，如實事說故云『如是說』；『如是教』者，『佛告彌勒』下文釋迦教喻故。」(文)後說詳也。 今又可，「如是作」如前說；「如是說」者，說彌陀願生起本末，如彌陀法說曰「如是說」；「如是教」者，釋迦教已下雖所說是多，而所歸在教往生一事，勸如教奉行故曰「如是教」也。此之三「如是」中，初為說本願本末作此實事，後「如是教」是以彌陀願意教之眾生使往生。然則三「如是」即一如實言，故云「應信如來如實言」也。 「應當信順」等者，結勸信行也。「應當」者勸之辭，「信順」者應信順三「如是」言也。 「如法修行」者，應如名義如實相應修行也。此經一部所說悉結歸如實信行，應知矣。 《唐》、《宋》兩說取前「東方偈」半移入之于得益前，《漢》、《吳》兩譯與《魏本》同焉。此偈本是諸佛國中大無量壽經，如前數論，《唐》、《宋》二本以其文相似，故分之置于此乎？以今本可為正矣。
爾時.世尊說此經法.無量眾生皆發無上正覺之心.萬二千那由他人得清淨法眼.二十二億諸天人民得阿那含果.八十萬比丘漏盡意解.四十億菩薩得不退轉.以弘誓功德而自莊嚴.于將來世當成正覺. 第四明時會得益： 「皆發無上心」者，總發願作佛心。淨影云：「聞彌陀佛發願修行，得佛淨土，攝化眾生，願與同之名『正覺心』。」(文) 《唐》、《宋》兩譯于大小得道後明初發菩提心願生極樂者皆往生成佛，此乃無量壽佛昔作菩薩行宿願因緣眾生也，如《會疏》引文。準之思之，今經說之于初，故今所言「發心」者非通途發心，即是淨土大菩提心也，淨土大菩提心故，即願生彼國心也。 次「萬二千」下明得道益，有大小不同，初三是小乘益，第四大乘得益也。峻公云：「由根欲性異，難還發宿習，且得小果，發菩提心故非通途得益云云。」 「得清淨法眼」者，《唐》、《宋》云：「遠塵離垢，得法眼淨，故得初果(須陀洹)，見四真諦，名法眼淨，次得阿那含果(第三果)，次漏盡意。」《唐譯》云：「諸漏已盡，心得解脫，是得阿羅漢果。」 淨影云：「小乘眾生聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。」(文) 問：聞大乘法而何得小益耶？ 答：此傍益非正益也，蓋準《唐》、《宋》兩譯意，宿世殖小乘善根者，由今佛宿念力故，今聞經時皆得成滿也。 後「得不退轉」者明大乘得益也。 淨影云：「大乘眾生聞阿彌陀佛威德廣大，堅心願求，故得不退，聞此多益，誓欲濟度名誓自嚴，由斯克果，故于將來當成正覺。」(憬興同之) 「以弘誓功德而自莊嚴」者，《唐譯》云：「被大甲胄，當成正覺。」故知此被甲精進如前。 師說曰：此經時會大小益相，例如《觀經》五百侍女得益，猶是隨機通益耳，若論真實教得益，則例《彌陀經》，無別得益，唯言「聞佛所說歡喜信受」耳。今經亦復然，文言「彌勒及一切大眾聞佛所說靡不歡喜」者，真實教如實得益，自國他國凡聖善惡智愚平等，正聞彌陀正覺成就已竟，歡喜踴躍之外豈別有真實教得益乎！學者深思。
爾時.三千大千世界六種震動.大光普照十方國土.百千音樂自然而作.無量妙華紛紛而降. 大門第六歡喜奉行分，有二：初現瑞表實： 《漢》、《吳》兩本缺此文，《唐譯》云云。 《宋譯》云：「佛說是語時，三千大千世界六種振動，雨諸香花，積至于膝，復有諸天于虛空中作妙音樂，出隨喜聲，乃至色界諸天悉得聞，歎未曾有。」(文) 淨影云：「如來化周為增物敬故，以神力故，動地放光，作樂雨花。」(文) 憬興曰：「『紛紛』者，亂墜之狀也。」(文) 然余經在序現瑞，此經在流通，何耶？了惠云：「序分中有光顏奇瑞，今亦流通現此瑞，當知佛意表鄭重也。」(文) 《要解》云：「《法華》放光六瑞在序中，今在流通後，表此經為末世益，表特留此經義，地動動聖道執，雨華表萬機普益義。」(文)
佛說經已.彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾.長老阿難.諸大聲聞.一切大眾.聞佛所說.靡不歡喜. 二明信受奉行： 《漢》、《吳》兩本云「諸菩薩阿羅漢諸天人民」，《唐本》云「彌勒菩薩等及尊者阿難一切大眾」，並不言「十方來」，《宋譯》云「天龍八部一切大眾」，今經「一切大眾」中攝八部，更說「十方來」，可謂正說耳。 淨影云：「明說廣益，教愜群機，大眾同喜也。」(文) 法位云：「依《伽耶山頂論》，明歡喜有三義：一說者清淨，于諸法得自在故；二所說法得清淨，以如實清淨法體故；三所依說法得果清淨，以能證得清淨妙境界故。」(已上) 三分六門略解一經所說竟。
先考明教院師有《甄解略錄》，而條理不貫，分節不備，文義亦不全，但是日講夜錄而已，不足為解釋。今也裨補其所不足，考文義訂詳焉，序條理正分節，間加私解而終備此經注解，名為「甄解」，軸成一十八卷，于時文化午年正月下旬起筆，同年臘月二十八日終之。 釋道隱七十歲記之
私按，谷大本、日野本俱第七卷以第十七願釋終，而猶有二紙許文字，原本及佛大本俱無其文字，但原本第七卷終紙中挾一紙片，中有左問答，似應屬第十七願終者，故今錄于茲。(校訂者識) 惟夫〈行卷〉以所行為能行，而曰「大行者稱無礙光如來名」者，蓋有深意也，私窺祖意，〈行卷〉首所標曰「諸佛稱名之願」，而不言「諸佛稱揚之願」、「諸佛咨嗟之願」等，是乃願文言「稱我名者」故，順現文而已。由是文中所謂「大行者則稱無礙光如來名」者，是先述所標諸佛稱名之願義而已，諸佛若不稱揚彌陀名號，則十方眾生何由知所行法體也。于十方眾生為所行法體者，由諸佛能稱之功。然則諸佛能行即眾生所行，故先出諸佛能行而定行者能行，故曰「大行者」等而已。且夫所標願名下夾注云「淨土真實之行、選擇本願之行」者，亦是以諸佛能稱行為行者所行所信之義也，故知約諸佛能行而解為正矣。雖然，傍通行者真實信心之稱名，何者？〈行卷〉始終非唯約行者所行，亦明行者能行，而其行者能行非自力稱名之謂，唯是第十八願真實信心稱名而能相應第十七願諸佛稱名之行體，故行者能行亦名「大行」而已。諸佛之稱名能與實相體德相應，行者真實之稱名亦能相應實相體德故，如彼諸佛之稱無礙光如來名實無有異矣，是亦眾生能行全同所行而已。〈行卷〉文中示此義，故今此建章文亦傍通行者稱名，然約諸佛能行為正意也。然古今學者欲直約行者能行而解之，故稍墮迂遠而已。