大無量壽經甄解卷第十五
第二明釋迦勸導，大分為二：一歎彼土聖眾顯國德，二明此土穢惡勸往生。初中亦三：一總明其眾奇妙，二別明自在化，三結嘆。初總明中有三：初究竟補處，二自在化眾，三別明二大士。初補處者：(《會》一明其住，《渧》一究竟補處) 佛告阿難.彼國菩薩皆當究竟一生補處.除其本願為眾生故.以弘誓功德而自莊嚴.普欲度脫一切眾生. 《唐譯》云：「復次，阿難！極樂世界所有菩薩，于無上菩提皆悉安住一生補處，唯除大願能師子吼擐大甲胄摩訶薩眾為度群生修大涅槃者。」(文) 《漢譯》二(二十左)偈後明聞佛說法隨意得四果及阿惟越致，次明彼土眾智慧勇猛如獅子王，次明彼土聖眾無增無減如大海水，次明國土之為諸佛國中之王，而後(二十五右)說諸菩薩、阿羅漢頂中光明不同，無此一生補處之文。《吳譯》上(三十六右)亦大同之。 《宋譯》下(四左)明道樹文次云：「復次，阿難！彼佛剎中所有現在及未來生一切菩薩摩訶薩，一生令得阿耨多羅三藐三菩提，若有菩薩以宿願故，入生死界，作師子吼，利益有情，我令隨意而作佛事。」(文)《唐》、《宋》兩譯同今經初說二十二願成就。 淨影云：「自下第三，重攝下人同生彼國，于中有三：第一廣舉無量壽國勝妙之事令人願求，二從『世人薄俗』已下明娑婆界穢惡充滿使人厭舍，三從『廣禮無量壽』下就彌陀國辨得彰失令人修舍。初中有二：第一廣舉無量壽國勝樂之事，二『佛告彌勒，諸天人』下勸人往生。前中有八：一彰彼國壽命長遠，二彰彼眾光明殊妙，三彰彼眾身相具足，四彰彼眾智德殊勝，五彰彼生永離惡趣，六彰彼土興供養多，七彰彼生聞法不絕，八彰彼菩薩行圓備。就初段中，彰彼菩薩皆當究竟一生補處，明壽命長遠無有中夭，除願為物余國受身。」(文)憬興亦同之。望西、《略箋》並依之分，但細科八段，第一科(彰彼國壽命長遠)改作「究竟補處」，望西有評太好矣，梵響多依望西，細節有異耳。 《會疏》：攝聖中上他方，自下次攝自國二：初廣嘆諸德，次別嘆供佛聞法德。(佛告阿難，彼國菩薩承佛威神)初廣嘆諸德二：初總嘆內外德六云云。屬攝聖科者大異淨影。 《要解》云：「『佛告阿難』已下說『東方偈』余意，上已說菩薩往覲，今亦廣說其菩薩所證得。(本作佛恐寫誤)第二十二願云：『他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。』故次上偈略焉，以下廣說也。此下至『不能究盡』者說四十八願中菩薩、聲聞、人天等聖眾果報成就。」(文)此「東方偈」余意，廣說往覲菩薩所得，故證二十二願，為他方佛國菩薩來生所得者未詳，若爾，二十二願唯蒙聖者，不通凡夫耶？大違宗義焉，是以《渧記》者改為「凡聖所得」者得其旨矣。 《渧記》科云：「正顯本願攝益有二：初顯十方所攝機(凡夫所攝，聖人所攝)，廣亙凡聖故，從下卷初至『三輩文』是明凡夫，次長行偈頌乃明聖人。上已明畢，故自下次示彼土所得益，亦通凡聖逆謗，勿封泥菩薩言矣。(斥《要解》)彼土所得中有二：初並說真化，略嘆內證外用德；二唯就真土廣嘆供佛聞法德。初並說中有六云云。」此二科全同《會疏》大科，但並說真化及唯真是《記》者所見耳。其初總嘆內外德中六段細科，雖科目異，全用《會疏》。 上來諸家分節各有是非，可簡之。 今依師說言之，重顯安養國德有二：初引諸佛稱讚證自說，(東方偈)自下二明釋迦勸導，亦有二：一歎彼土聖眾顯國德，二明此土穢惡勸往生。其所以嘆聖眾顯國德義者，為令舍穢國，願生彼安養淨國，此乃釋迦勸導也。所以歎彼土聖眾，則為安養真利，此乃釋迦出興正意，但為惠此真利，是以說二十二願成就顯其真利也。諸家所解未得此經意，故于說二十二願成暗談而已。 今按：先嘆彼土聖眾以二十二願成就者，前釋迦教初先標安養真利，乃云：「生彼國者，皆悉住于正定之聚。」此之正定聚，若約此土，發信決定往生不退之名；若約彼土，則從果向因之德，玄忠、西河等多就彼土明者，良由此也。吾祖書之中引(引《論注》文)屬之「還相迴向」(《真佛土卷》)，亦不顯指其名，(不言彼土正定名)專就現益明者，一為異化土證位故，一為簡他宗人師故也。 今按：此經文次序，初標安養真利，至此而釋彼佛國中正定聚以二十二願成就，此乃為顯彼土正定聚即是還相迴向也，是故承「皆悉住于正定之聚」之文來明二十二願成就，于是乎佛祖文義大為符順，良可鑽仰哉！然彼土正定聚之中有一生補處，有自在化菩薩，種種示現莫不皆攝之還相迴向之中，此是安養自然德化，諸佛之所以嘆也，為顯此義，故重彰國德。文初先明二十二願成，以顯超出常倫正定聚。《漢譯》偈後直明聖眾德，無二十二願成文，然多是自在化德耳。 「彼國菩薩」者，簡余佛國也。「皆當究竟一生補處」者，「皆」字顯佛願意非修習功德而後得至補處。何故佛願約補處位階誓者？此是因位究竟，自佛而降一等故，就此彰大悲利他始也。雖佛願如是，其菩薩有自本願，欲在于下位修習者，是所不制，故曰「除其本願」。假使其在于下位，亦一一位能超出常倫，故不同于諸佛剎中，此亦佛願力之所令然也。委如別處，此中所明一生補處為要，其所除菩薩在次下明之，故今科云「明究竟補處」也。 「以弘誓功德」等者，願文法譬並舉，今專約法，諸經所云「大誓莊嚴」是也。此所除菩薩中具含悲智二種，如下引《大論》，故其度脫眾生亦兼淨穢，故云「普欲」，思之。
次明自在化(《會》二明其光明，《記》二光明殊妙) 阿難.彼佛國中.諸聲聞眾身光一尋.菩薩光明照百由旬. 此中「阿難」者為別前文，改端命之。 彼佛國中諸聲聞、菩薩不同者，明自在化相故，自在化者，願文云「本願自在所化」，其菩薩有種種本願，或聲聞身，或菩薩身等，種種示現自在，故名「自在化」，即是游戲神通菩薩也。 《大論》三十八云：「游戲神通者，到十方世界度眾生，雨七寶，所至世界一乘清淨無量壽無量阿僧祗劫。問曰：菩薩法應度眾生，何以故但至清淨無量壽世界中？答曰：菩薩有二種：一者有慈悲心多為眾生，二多集諸佛功德。多集諸佛功德者至一乘清淨無量壽世界，好多為眾生者至無佛法眾處讚歎三寶之音。」(文) 據此《論》判，次經文云「智慧成滿，深入諸法」等者，智門游戲之菩薩，周諸佛剎土，普修供養，還到本國，聞法悟入，天親所云「未證淨心與淨心上地菩薩畢竟即得平等法身」者是也；又「彼菩薩乃至成佛不更惡趣，乃至于其國無染著心，于諸眾生得大慈悲等」者，悲門普入之菩薩，普游穢界，弘贊悲願一乘，天親所云「何等世界無，佛法功德寶，示佛法如佛」者是也。凡《論》偈四種正修行中，初三為智門游戲，後一為悲門普入，自下經文尤符同矣，思而可解。 又復自下文與序分阿難嘆德能照應，其義如上粗辨，此之悲智二門菩薩並是自在化菩薩也。前究竟補處與此自在化俱是從果向因而諸佛國土所無，故總科云「其眾奇妙」也。 《唐譯》云：「諸聲聞眾皆有身光，能照一尋，菩薩光照極百千尋，除二菩薩光明常照三千大千世界。」(文) 《漢》、《吳》兩本云：「無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢，其頂中光明皆悉自有，光明所照大小乃至其諸菩薩頂中光明各照千億萬里，諸阿羅漢頂中光明各照七丈。」(文) 《宋譯》云：「彼佛剎中一切菩薩及諸聲聞，身相端嚴，圓光熾盛，周回照曜百千由旬。」(文) 《大論》四十二云：「如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。」(文) 望西引上經論不同云：「觀音、勢至亦諸說不同，或說圓光，或說身光，或明光體，或明外照，或約光光，或約現起，或隨機緣遠近不定，諸經中各說其一，實無相違。」 言「一尋」者，義寂云：「隨彼身量，面各一尋。」(已上) 「百由旬」者，淨影云：「其一由旬有四十里，照百由旬合四千里。」(《讚彌陀偈》同之) 一尋者，或八尺為尋，(《淮南》(《應音》引)、《纂要》(《苑音》引)、《爾雅》、《字彙》)或六尺為尋。(《廣韻》) 《論注》上曰：「里舍間人不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。」《應音》十八(十八)同之 《思義》云：「一尋及百由旬共約初生。」(文) 《會疏》云：「是則暫品節其數量，令知優劣也，實咸同一類，無有好丑故。」(文) 《要解》云：「聲聞、菩薩等身光有異順他方故，智慧高明，神通洞達，咸同一類。」(文)此二解歸一義亦無妨。 《渧記》云：「今此光明殊妙段說化土聖眾外用德而已，若約真土，既說形無異狀，寧有光明優劣耶！」(文)《義記》亦同之，詳曰：還相回向願為通化土耶？化土聖眾德用者難思。今謂：咸同一類處示現如是不同者，是自在化之相而已。 梵響云：「且示差異耳，實依時處以可種種。」(文)攝化無究，豈一準耶！
後別明大士 有二菩薩最尊第一.威神光明普照三千大千世界.阿難白佛.彼二菩薩其號云何.佛言.一名觀世音.二名大勢至.是二菩薩于此國土修菩薩行.命終轉化生彼佛國. 《唐譯》云：「除二菩薩光明常照三千大千世界，阿難白佛言：世尊！彼二菩薩名為何等？佛告阿難：汝今諦聽，彼二菩薩一名觀自在，二名大勢至。阿難！此二菩薩從娑婆世界舍壽量已往生彼國。」(文) 《漢本》(二之廿五)云：「其諸菩薩中有最尊兩菩薩，常在無量清淨佛左右坐邊座侍政論，無量清淨佛常與是兩菩薩共對坐，議八方上下去來現在之事。乃至其一菩薩名廅樓亙，其一菩薩名摩訶那，光明智慧最第一，其兩菩薩頂中光明各焰照他方千須彌山佛國常大明。乃至佛言：其世間人民善男女人，若有一急恐怖遭縣官事者，但自歸命是廅樓亙菩薩，(《吳本》言二菩薩)無所不得解脫者也。」(文)《吳本》同之。 《宋譯》云：「有二菩薩身光遠照三千大千世界。阿難白言：此二菩薩有大身光，其名云何？佛告阿難：二菩薩者，一名觀自在，二名大精進，現居此界，作大利樂，命終之後當生彼國。」(文) 今解云：上諸聖中既有一生補處及自在化，今此二大士寧無二德乎！《小經》說「其中多有一生補處」，此二大士亦應有補處德，今嘆補處德言「最尊第一」也。《漢》、《吳》兩本說二大士補佛處成佛，又說是二菩薩常在本佛左右坐侍，正論八方上下去來現在之化事，此之二大士輔佐佛化之事，猶如宰臣居王左右而輔佐王政事，此乃究竟補處德也。 「照三千大千世界」者，《漢》、《吳》本說「照他方千須彌山佛國」，《觀經》云：「觀音圓光百千由旬，勢至圓光百二十五由旬。」《大論》四十二云：「觀音、勢至身出光明，能照十方如恒沙世界。」(望西所引) 望西云：「三千界者令知分齊。問：一切補處同位等行，二菩薩光何獨最尊？答：隨時不定，例如《觀經》二士光明勝劣不同，故義寂云：『隨所化機身量不定，光明大小不可一例。』(已上)《大論》四十二云：『如遍吉菩薩、觀世音、大勢明綱無量光菩薩等，能有是力，身出無量光明，能照十方如恒沙世界。』(已上)如此文不止二士勝，勿偏執矣。」(文)今謂：于平等中示現差別耳。 「阿難白佛(止)二名大勢至」者，次問答其名，諸譯皆有之，由此言之，《觀經》在于此經之後，以之可知，若在前，則阿難何不知其名耶！ 觀眾生稱名音救故，(《法華》)見者得菩提稱名者脫苦故，(《思益》)觀一切生大悲心故，(《悲華》)常觀察世間慈悲利益故，(《功德莊嚴王經》)名「觀音」。慧光普照，令離三途，得無上力大勢力故，(《觀經》)投足動三千及魔宮殿故，(《思益》)由願取大千世界故，(《悲華》)名「大勢至」。為利益一切眾生，故說二大士名耳。梵名釋名如《音義》、《會疏》等。 「是二菩薩于此國土」等者，後明二士自在化。 憬興云：「既言『于此土修菩薩行』，即知無諍王在于此方，寶海亦然。」(文) 《會疏》云：「『是二』下明其本緣，準《悲華》，無諍念王有千王子，各于此方發願修行，二菩薩則第一(名曰不眴)、第二(名曰摩尼)王子也。」(望西等皆同之) 今謂：此非明其本緣，正明二大士自在化也。于此國修菩薩行者非指《悲華》本緣，此彰悲門普入，或現聲聞身，或現人天身，或現菩薩身等，自在現種種身，普化一切，是云「修菩薩行」，其《悲華》本緣僅示其一分，何止此已哉！《漢》、《吳》兩譯說歸命是二菩薩解脫急恐縣官事，此但說二菩薩名號利益，無「命終轉化」等文，明知「命終轉化，生彼佛國」亦是示自在化之相而已。 《要解》云：「此經說往相大利，故明二大士德以往相益，《觀經》皆約還相。」(文)可準解。
二別明自在化有四：一明智門游戲相，二明悲門普入相，三重明智門游戲德，四重明悲門普入德。此其初，智門游戲相： 阿難.其有眾生.生彼國者.皆悉具足三十二相.智慧成滿.深入諸法.究暢要妙.神通無礙.諸根明利.其鈍根者.成就二忍.其利根者.得不可計無生法忍. 《唐譯》云：「阿難！彼極樂界所生菩薩皆具三十二相，膚體柔軟，諸根聰利，智慧善巧，于差別法無不了知，禪定神通善能游戲，皆非薄德鈍根之流，彼菩薩中有得初忍或二忍者無量無邊，或有證得無生法忍。」(文) 《覺經》三(十二右)下輩當得阿惟越致下云：「阿惟越致菩薩者，皆當有三十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛，隨心所願等。」《吳譯》下(六右)同之。又《覺經》二(廿一)云：「皆悉智慧勇猛如師子王」等，《吳譯》上(三十三)同之。又《覺經》二(廿四)明神通無礙云：「無量清淨佛國諸菩薩眾，皆洞觀徹聽，悉復見知八方無上去來現在之事等。」《吳譯》上(三十六)同之，然無「得忍文」。 《宋譯》下(五右)云：「復次，阿難！彼佛剎中一切菩薩，容貌柔和，相好具足，禪定智慧通達無礙，神通威德無不圓滿，深入法門得無生忍。」(文) 上來總明其眾奇妙竟，已下二別明自在德中有四：初明智門游戲相，于中初明外相具足。 「其有眾生」者，此界他方凡聖善惡總攝言「其有眾生」。望西云「『其有眾生』者上來約聖自下說凡」者非也，有說通真化者亦未可。《要解》云：「『其有眾生』者廣通五乘。『具足三十二相』者，三十二相願(第二十一願)成就文也。」(文) 「智慧成滿」等者，次明內德，雖外相殊妙，不具內德則不足為勝，次上以內德，此乃明其游智門。 淨影云：「『智慧成滿，深入諸法』證會法性，『究暢要妙』窮達教詮。(所詮)」(文)此約真俗二智。 興云：「『入諸法』者，悟所詮故，『暢要妙』者，閒能詮故。」(文)此約能所詮，未可也。 《箋》云：「深解諸法實性，又能窮能詮之要，暢所詮之妙也。」(文)此合釋影、興二釋。 梵響：「『深入諸法』即俗真智證入諸法即空不空也，『究暢要妙』即真俗智究暢即空不空諸法當相云云。」此潤色淨影耳。 《會疏》意為二句一意，謂智慧深解究暢諸法要妙(諸法實相妙理)也。 各有旨。今謂：深達一切諸佛法，究竟其宗要，通暢其妙理也。 「神通無礙，諸根明利」者明其游戲自在義，故《唐譯》云：「禪定神通，善能游戲。」(文)六根明利故六神通無礙也，此乃六通願成故也。《會疏》「或可釋四十一願成」者(具足諸根)未可也，梵響以諸根明利為第四十一願成者非也，前解四十一願以為化土生後益，何至此為安養益耶？前後相違也。 「其鈍根者」等者，後示地前、地上差別也。 淨影云：「其鈍根者成就二忍，謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛得阿僧祗無生法忍。」(文) 憬興云：「有說二忍者即生法二忍，又五忍中之初二種，無生忍者即第四忍。此恐不然，無生法忍即生法忍，故超于順忍，忽說無生無別所以故。今即中下之人唯得音響、柔順二忍，上品之屬于不可數法得無生忍，故云『不可計』。既有利鈍，必是凡地故，而非根性利鈍也。」(文) 望西引憬興已云：「此師意者，二忍即是十住、十行故，位位相望，上位云『利』，下位名『鈍』，不關根性。宗家不然，如《舟讚》云：『地前地上元無二，隨根利鈍超增位。』」(文) 《略箋》云：「此中二忍者不可決知，如願中三忍，若約第三地所得(發光地修忍度)而解之，所謂耐怨害忍、安受苦忍也，無生忍乃謂諦察法忍也。乃至然此三忍乃見道場樹之益也，不可一例，更思。」(文)忍度之「忍」是堪忍義，今得無生法忍之「忍」是忍可決定之義，何以諦察法忍為無生法忍乎？準之，「成就二忍」亦是忍可之「忍」，非耐怨害、安受苦忍也明矣。 《會疏》為四十八願成就，為化土益，故引《觀經》「上品文」，三輩九品往生為利鈍異也。 《渧記》曰：「此文古來多為第四十八願成就文，于予不取，何者？其得三忍願乃願弘願行者聞名一念即時橫得三忍之益，故言『聞名即得』等，『即』言不徒施。今此文明論根利鈍，為彼土益，非化土而何哉？古來不辨菽麥，唯以三忍語相似混為一，恨矣！既說根利鈍，為化土所得忍，則可謂見道場樹願成也，上道場樹願成文云：『見此樹者，一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。』(文)雖然，未說同時得、次第得，是以今至此文說曰其見樹得忍人根有利鈍，故利根人乃超二忍，直得初地無生忍，其鈍根人加增其位，或得音響忍，或得柔順忍。元來信外凡夫往生化土見道樹則隨根利鈍得此超增益，故《舟讚》云云。然得如此益之機《觀》《小》顯說行者也，故十四佛國往生中之諸小行菩薩及修習少功德者是其能生人也，諸小行菩薩乃自力稱名人，是真門機，故利根也；修習少功德者是自力諸善人，故鈍根也。有此利鈍，故見樹得忍有差別，而然則今此段可謂『見樹得忍文』余意也。」(已上) 詳曰：《記》者貶古來解言「不辨菽麥」等，荒言之甚哉！古來言第四十八願成者，彼願文為次第化相益故也。彼願為唯弘願益者但是《記》者局見，而他人之所未許也，以自局見貶他人者可謂妄倒而已。況此文不說見道場樹，但是智慧成滿，深知諸法，于諸法忍得無生智為得忍，故《唐》、《宋》兩譯但說無生忍，不說鈍利，何言偏見樹得忍益耶！思之。 師說曰：「『其鈍根者』等者，地前未入無生，故云『鈍根』；地上利銳，能達無生，故曰『利根』。《舟讚》云：『地前地上元無二，隨根利鈍超增位。』(文)『不可計』者彰能證人多。《如來會》云：『得初忍及第二忍者無量無邊，或有證得無生忍。』(文)此明地前多地上少，今譯反之，故云『得不可計』等。若爾，『得』字應在于『無生忍』上，而在『不可計』上者，譯場作語之疏而已。何故示現地前、地上不同哉？解云：此乃顯游戲神通自在化示現其差別，如《論》以已證淨心、未證淨心分上下別，此等菩薩至次下文即見彼佛，聞法悟入一實之道，因順他方以明增道損生者，菩薩游戲神通耳。然經文多含，應有從三輩而入來者，不可一概，是以古來于此論方便益，雖然，經文正意在顯自在化也。」(已上師說) 今從此義，然解「不可計」為能證人多者，似未詳。何者？《宋譯》經云：「深入法門，得無生忍。」謂智慧深入不可計諸法，于一一法證得無生理，故云「不可計無生忍」。《讚偈》曰「二忍乃至不可計」，可以為證，不可異解也。《義記》云「因順余方」，亦同于今義。
二明悲門普入相 又彼菩薩乃至成佛.不更惡趣.神通自在.常識宿命.除生他方五濁惡世.示現同彼.如我國也. 《唐譯》云：「阿難！彼國菩薩乃至菩提，不墮惡趣，生生之處能了宿命，唯除五濁剎中出現于世。」(文)《漢譯》三(十二)云云。 此明悲門菩薩游戲于諸佛世界度諸眾生，六神通常自在，乃至成佛不更惡趣也。「除生他方」下亦明普入五濁剎自在化益也。 《會疏》云：「『神通』以下明所除，言『神通自在，常識宿命』者，生濁世之所以也，今此『除』字應在『神通』之上歟。」(文)此釋不然，今按：應現他方無濁世界之時，宿命五通常自在而不更惡趣也。惡趣者，謂人天三途五惡趣也，今日釋迦出現人趣，猶是更雜惡趣也。(更，《廣韻》：再也。)若應現他方五濁世界之時如我釋尊，故云「除生」等，「除」字就「不更惡趣」四字而明之。巒師《大經讚》云：「宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣，除生他方五濁世，示現同如大牟尼。」蓋此意也。「除」字應在「神通」之上者非也。 「如我國也」者，《讚》云「示現同如大牟尼」，由此言之，謂應現五濁剎，同彼濁惡眾生，現生老病死之相，如釋迦牟尼佛應現此娑婆國也。淨影釋與此異也。 三重嘆智門游戲德有五：一廣供多佛，二聞法歡喜，三還到本國，四本佛說法，五自受法樂。初供佛中三：一遍供諸佛 佛告阿難.彼國菩薩.承佛威神.一食之頃往詣十方無量世界.恭敬供養諸佛世尊. 《唐譯》云：「阿難！彼國菩薩皆于晨朝供養他方無量百千諸佛。」(文)《會疏》引《吳譯》經上(廿六)，《漢譯》二(七)同之。此則第二十三願成就也。 「承佛威神」者，《吳譯》云：「皆俱前為佛作禮，白佛辭行，佛即然可之，即便行。」(文) 「一食之頃往詣十方」者，《論》曰：「一念一時，不動而至，不動遍至。」今言「一食之頃」者，顯于晨朝時往十方，食前還本國云「一食之頃」。《小經》云：「清旦供華，以食時還到本國。」(文)
二供具如意 隨心所念.華香.伎樂.繒蓋.幢旛.無數無量供養之具自然化生.應念即至.珍妙殊特.非世所有.輒以奉散諸佛菩薩聲聞大眾.在虛空中化成華蓋.光色昱爍.香氣普薰.其華周圓四百里者.如是轉倍.乃覆三千大千世界.隨其前後.以次化沒. 《唐譯》云：「隨所希求，種種花鬘，涂香末香，幢幡繒蓋，及諸音樂，以佛神力，皆現手中，供養諸佛，如是供具廣大甚多，無數無邊不可思議，若復樂求種種名花，花有無量百千光色，皆現手中，奉散諸佛。阿難！其所散花即于空中變成花蓋，蓋之小者滿十由旬，若不更以新華重散，前所散花終不墮落。阿難！或有花蓋滿二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或等四洲，或遍小千、中千乃至三千大千世界。」(文)《吳譯》文如《會疏》引，《漢譯》同之。 從初至「非世所有」明供具如意相，「輒以」下示散華神變也，即依供具如意願力。(廿四願) 「隨心所念」者，欲華則華現，欲香則香現等也。 「自然化生」者，由願力故，不假自功，忽化現也。 「應念即至」者，應欲供之念而即現也。 「珍妙殊特」等者，歎供具最勝，《異譯》云：「非世間之物，亦非天上之物也。」(文)《讚》曰：「珍奇絕世無能名」。(文) 神變中，「奉散」者，《琳音》一(十七)曰：「逢捧反。《廣雅》：奉，獻也。」 「在空中化成華蓋」者，準《異譯》，無量供具中就散華現神變，余一切供具亦如是。《讚》云：「散華供養殊異寶化成華蓋。」(文) 「光色」等者，明花蓋光香。昱爍，《應音》九(十五)曰：「煜爚，由鞠切，下才灼切，《說文》：煜，光耀也，爚，火光也。經文作『煜爍』，非字體。」又八(二左)曰：「煜爚，光明盛貌也。」(文) 「其花周圓四百里」等，明空中華蓋分量。《唐譯》云：「蓋之小者滿十由旬，或二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或遍小千、中千乃至三千大千世界。」故言「如是轉倍」等，隨其前後以次化沒去，新花散則舊花化沒去。《吳譯》云：「小萎墮地，即自然亂風吹，悉自然去。」
三稚讚佛德 其諸菩薩僉然欣悅.于虛空中共奏天樂.以微妙音歌歎佛德. 《唐譯》云：「此諸菩薩生希有心，得大喜愛。」(文) 《漢本》二(十一左)云：「諸菩薩皆大歡喜，俱于虛空中大共作眾音，自然伎樂樂佛及諸菩薩阿羅漢，當是之時快樂不可言。」(文)《吳本》同之。 「其諸菩薩」者，供佛之大士也。「僉然」者，《應音》(九左)曰：「七廉切，《小爾雅》：僉，同也。《爾雅》：僉，咸，胥皆也。《方言》：自關而東五國之郊謂皆曰皆，東齊曰胥。」(文)言諸菩薩皆咸見供物神變而喜躍，故曰「僉然欣悅」也。不耐欣喜，故于空中奏樂，以微妙樂音歌頌歎揚佛德也。
二聞法歡喜 聽受經法.歡喜無量. 《唐譯》略之。《漢本》云：「諸菩薩皆悉卻坐聽經，聽經竟則悉皆諷誦通利，重(《吳》無)知經道，益明智慧。(已下《吳本》無)其諸花香小萎便自墮地，則自然亂風吹花，悉皆自然去。則諸佛國中，從第一四天王上至三十六(三，《吳》)天上，(「諸天人皆共持天上萬種自然之物來下供養」之十八字《吳譯》有是)諸菩薩、阿羅漢、天人皆復于虛空中大共作眾音伎樂，諸天人前來者，轉去避後來者，後來者轉後(復，《吳》)供養如前，更相開避，諸天人歡喜聽經，皆大共作音樂，當是之時快樂無極。諸菩薩供養聽經訖竟，便皆起為諸佛為禮而去，則復飛到八方上下無央數諸佛所，則復供養聽經皆各如前時。」《吳譯》同之。 《箋》云：「前諸大士非特見供具之變瑞而為欣悅，乃聞佛說法，歡喜亦復無量也。」(文) 今謂：上「諸菩薩」三字流于此，可見。供養忻悅、聽經而歡喜、喜愛無量《唐譯》合以為一「喜愛」，此之供養聞法即是集功德藏也。
三還到本國 供養佛已.未食之前.忽然輕舉.還其本國. 《唐譯》云：「于晨朝時，奉事、供養、尊重、讚嘆無量百千億那由他佛，及種諸善根已，即于晨朝還到本國，此皆由無量壽佛本願加威(二十二願)，及曾供如來，善根相續(現其德本)無缺減故，善修習故(修習普賢)，善攝取故(為眾生故)，善成就故(大悲心成就)。」「此皆由」已下明供佛聞法之由來，今經所無也。 《漢本》云：「悉遍已後日未中時，諸菩薩則皆飛而去，則還其國，悉前為無量清淨佛作禮，皆卻坐一面聽經，聽經竟，皆大歡喜。」(文)《吳譯》同之。 「忽然」者，梵響云：「東宮忽(呼骨切)。郭知玄云：忽事不意而至也。麻果云：倏忽，俄頃也。」(文) 「輕舉」者，如鷹隼飛，神足之疾也。
五自土法樂二：初聞法得道樂，二供養不斷樂。此初也 佛語阿難.無量壽佛為諸聲聞菩薩大眾班宣法時.都悉集會七寶講堂.廣宣道教.演暢妙法.莫不歡喜.心解得道. 《唐譯》供養諸佛次說說一切智德，故略無此段。《宋譯》「東方偈」後明道場樹而不說講堂。今經道場及講堂精舍上卷已說，至此處則彼諸菩薩供養他方竟，還本國而聞本佛彌陀說法，仍說七寶講堂，其次第連接焉。 《漢本》二(十三)明七寶缽在前，次說講堂，後明他方菩薩往覲，文云：「佛告阿難：阿彌陀佛為諸菩薩阿羅漢說法時，都悉大會講堂上，其國諸菩薩阿羅漢及諸天人民，無央數都不可複計，皆飛到無量清淨佛所，悉前為無量清淨佛作禮，卻坐聽經，無量清淨佛便則為諸比丘僧、諸菩薩阿羅漢、諸天人民廣說道智大經，皆悉聞知經道，莫不歡喜踴躍心開解者。」(文)《吳譯》上(三十一)同之。 《會疏》此文次越「他方往覲文」一連引「隨類各得解文」，未詳，真化混淆矣。又《會疏》：「是則第二十八(見道樹願)及第四十六(隨意聞法)願成就也。」(文) 《渧記》云：「第二十八願局化土願，而今此段唯是真土德相，故不可為見樹願成文也。其第四十六願乃通真化，故是亦可謂第四十六願一分云云。」 今謂：《記》者評局解耳，至下可知。此中初四句明說法時簡他方，「都悉」等一句示會處，「廣宣」等二句正明說法相，「莫不」等二句明聞益也。 「班宣」者，《應音》一(十左)曰：「案：古書或作『頒』，同補姦切，《爾雅》：班，偏賦與也。」《琳音》十七(三左)：曰：「八蠻反，《杜注左傳》云：班，布也，又曰次也。《賈注國語》曰：班，位也。《方言》：列也。」(文)今宣布義也。 「廣宣道教，演暢妙法」者，正班宣法也。龍樹《讚》說法相云：「諸有無常無我等，亦如水月電影露，為眾說法無名字。」前偈曰：「知法如電影，究竟菩薩道，通達諸法性，一切空無我，專求淨佛道。」諸法本來無名無相而常說無名字法，法性空寂而不妨菩薩道，如是說大法門曰「說道智大經」。聽此開示悟入佛智曰「歡喜心解得道」，是乃自受法樂之相也。《讚》曰：「聽佛開示咸悟入，歡喜充遍皆得道。」(文)「開示悟入」之語且假語于彼而意不同彼會三歸一義，今約二十九種門寄顯真土菩薩悟入一實道之相，是因順余方示自受法樂相而已，此乃顯彼土諸菩薩供養聞法于他方，還本國聽彌陀說法，自受法樂也。雖文正意如是，而佛教多含，或應有從化土進入于真土之人，不可一準，是以高祖合之于道場樹，為方便化土，有從假入真之相故。何以知爾者？今按《讚》曰「大眾云集七寶堂」，「大眾云集」之語縱容，恐應非但自土大士，何者？《讚》文下十四佛已今當往大士回之上，次頌十方往覲，而後有「聖主世尊說法時，大眾云集七寶堂」等偈，由是言之，此大眾不但自土還來大士，他方來生菩薩亦同來集此講堂聽佛開示，有自受法樂者，或有從假入真者，何以故？他方來中有不退菩薩，又有小行少功德者故，此等大眾自國他方都悉云集會，故曰「大眾云集七寶堂」，此由《讚》偈起盡為此解，豈夫不然乎！由此視之，文經「都悉集會」之語亦寬，《漢譯》次文有「其國諸菩薩」等簡別言，故知上「都悉大會講堂文」廣通自國他方來生，故高祖言「十方來生無邊」，卓見高邁，堪仰信焉！雖然，文正意在自受法樂正益，應知。《渧記》者未見此義，偏約正為者局解耳，思之。
二供養不斷樂 即時四方自然風起.普吹寶樹.出五音聲.雨無量妙華.隨風周遍.自然供養如是不絕.一切諸天皆齎天上百千華香.萬種伎樂.供養其佛及諸菩薩聲聞大眾.普散華香.奏諸音樂.前後來往.更相開避.當斯之時.熙怡快樂.不可勝言. 《唐譯》略無此段。 《漢本》二(十四)云：「則四方自然亂風起，吹國中七寶樹，七寶樹皆復作五音聲，亂風吹七寶華，華覆蓋其國，皆在虛空中下向。華其香極自軟好，香遍國中，華皆自散無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢上。華墮地皆厚四寸，華適小萎，則自然亂風吹萎花自然去，則四方俱復自然亂風起，吹七寶樹，七寶樹皆復自然作五音聲，亂風吹七寶樹華，華復如前，皆自然散無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢上，花墮地復厚四寸，花小萎則自然亂風吹萎花，悉自然去，亂風吹花如是四反，則第一四天王諸天人、第二忉利天上(已下四十字《吳譯》無之)諸天人、第三天上諸天人、第四天上諸天人、第五天上諸天人、第六天上諸天人、第七梵天上諸天人，上至第十六天上諸天人，上至三十六(三，《吳》)天上諸天人，皆持天上萬種自然之物、百種雜色華、百種雜香、百種雜繒綵、百種劫波育疊衣、萬種伎樂，轉倍好相勝，各持來下為無量清淨佛作禮，則供養無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢，諸天人皆復大作伎樂，樂無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢。當是之時，快樂不可言，諸天人前來者，轉去避後來者，後來者轉後(作「復」，《吳》)供養如前，更相開避。」(文)《吳譯》同之，但文相稍略也，且無「諸天人第三天上」以下五十字，「三十六天」作「三十三天」。 解云：供養中亦三：一風音供，二雨華供，三諸天供。初風音供中，「即時」者，聞法歡喜之時也，不待求而起，故曰「自然風起」。「出五音聲」者，謂宮、商、角、徵、羽也(「出」去聲)。次雨華供，非唯風音，又雨妙華遍國中，不求而自得供養，如是常無有斷絕也。後諸天供養，非惟自然風華之供，又他方諸天齎華香伎樂而來為供養也。 齎者，音節稽反，《玄贊》八(四十七右)曰：「齎，音節稽反，持遣也，《切韻》作齎。」《麟音》三(十四)曰：「《考聲》云：持物行也，《切韻》：付也，遺也。」《琳音》八十一(十七)：「《廣雅》：齎，送也。」(文) 「前後來往」等者，前來者前往，後來者後往，開路避跡相讓不礙也。 「避」者，《應音》十(十右)云：「脾義反，《說文》：避，回也，《蒼頡篇》：避，去也，謂遠離之處也。」 「當斯」等明快樂無極也，「當斯之時」者，佛說法及以風華天樂供養之時也。 「熙怡」者，《應音》三(二左)云：「虛之反，下與之反，《說文》：熙怡，和悅也，《方言》：怡，喜也。湘潭之間曰紛怡，或云熙怡」。(文) 此下《略箋》釋詳也。
第四明悲門普入之德有二：初略明，二廣嘆。初略明中亦三：一弘讚佛慧德，二普入無礙德，三悲愍為心德。初弘讚佛慧德者 佛語阿難.生彼佛國諸菩薩等.所可講說.常宣正法.隨順智慧.無違無失. 《唐譯》下(九左)云：「復次，阿難！彼極樂界諸菩薩眾，所說語言與一切智相應。」(文)《漢譯》一(十七)但說諸菩薩說法，《吳本》亦同，與今經異也。《宋譯》下(五)有說一切智段而文相甚略，故無此文可配。 淨影云：「自下第八彰彼菩薩行德圓備，于中初別，後(「彼諸菩薩」下)總結之。別中有七：一行修離過，二『具足』下成德圓備，三『等觀三界』下行修具足，四『究竟一乘』下成德殊勝，五『摧滅嫉』下行修增進，六『因力』下諸力具足，七『身色相好功德』已下通就諸德總嘆顯勝。初中先別，後(「究竟一切」下)總結之。別中，初言『所可講說，常宣正』等化行離過。」(自下科節憬興依之)望西、《略箋》並依用淨影，梵響亦同也。 《嘉祥疏》(二十九右)：「明說法中有二：初明佛說(「廣宣道教」等)，後明菩薩說，(「諸菩薩所可講說」下)即是傳佛語于菩薩。傳佛語中有二：初明說無乖違，『于其國土』下次嘆德。」(文) 《會疏》科節與諸家別：「此三明說一切智總標云云。」《渧記》從之。 今謂：上重智門游戲德竟，自下第四，重明悲門普入德，有二：初略明，後廣嘆。(「究竟一切」下)初中有三：一弘讚佛慧德，(口業德)二「于其國土」下明普入無礙德，(身業功德)三「于諸眾生」下明悲愍為心德。(意業功德)略歎菩薩三業德為略明也。 初弘讚佛慧德者，即是安養界菩薩于他方世界為讚歎佛慧功德音也。嘉祥云：「自下菩薩傳彌陀佛語說無乖違。」與今相近而不必同，學者思擇焉。《論》偈云：「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。」(文)此于無三寶處示佛法如佛，今經文有佛無佛，于何佛國讚歎佛慧也。上偈文明諸佛咨嗟讚嘆，今文乃明菩薩亦如佛咨嗟稱讚彌陀佛慧也。 「所可講說」者，「所可」助語辭，「講說」者猶和解，有其本說而和解之言「講說」，如諸佛本說讚歎佛慧也。安養菩薩不講說則已，苟所可講說，常宣說正法，下文云「常共稱揚讚歎」，諸佛常讚嘆，則菩薩亦常宣說之。 「常宣」二字顯十七願功，本願文就讚嘆首舉諸佛，首佛已贊彌陀，菩薩何不讚，菩薩已讚，凡僧亦可從之，故偈曰「我讚佛慧功德音，願聞十方諸有緣」等。「正法」者謂悲願一乘，其體即至德尊號也。 「隨順智慧」等者，望西云：「『隨順智』者順一切智，(「一切智」義如願中釋)故《寶積》云：『諸菩薩所說語言與一切智相應。』是二十五願成就也。」(文)《略箋》、《會疏》同之，今所不取也。憬興云：「即順彌陀佛智慧故也。」(文)此釋可謂盡矣。今隨順彌陀佛智，說佛智法門也。《如來會》約通門，故云「語言與一切智相應」，今就別途，說彌陀佛智也。 「無違無失」者，望西云：「法位云：『不違聖教，不失正理。』(已上)今謂：說法順智故無違，無違故無失，失，過也。」(文)《略箋》亦同，《義記》依用法位。梵響云「無相違無過失。」《會疏》云：「無背佛意，無失眾機。」各據一義。今謂：「無違無失」者示隨順相，謂隨順佛智，所說皆無違佛意，隨順佛智故所說教法無有誤失也。
二普入無礙德 于其國土所有萬物.無我所心.無染著心.去來進止情無所系.隨意自在.無所適莫.無彼無我.無競無訟. 《唐譯》云：「于所受用皆無攝取，遍游佛剎，無愛無厭，亦無希求不希求想，無自想，無煩惱想，無我想，無斗諍想，違怨瞋之想。」(文)《漢》、《吳》、《宋》三本無可配文。 淨影云：「『于其國』下自行無失，于中初先明攝對治，『滅煩惱』下明離諸過。前攝治中明修六度而為對治，初修舍行，舍猶檀矣。『于其國土所有萬物無我所心』明其離見，『無染著心』彰其離愛，除舍此二名為舍行。次修戒行，『去來進止情無所系，隨意自在』明離身過，『無所適莫，無彼無我』明離意過，『無競無訟』明離口過。」(文)憬興同之，望西、《略箋》、梵響並依用之，獨《會疏》以為嘆其心念，《渧記》依用之而已，今亦不取也。 今謂：「于其國土」下二明普入無礙德，謂彼菩薩普游有三寶處，三寶處一切世界自在無礙，是曰「普入無礙」，故《唐譯》云：「遍游佛剎，無愛無厭等。」(文)「于其國土」者所游之處，總攝淨穢。「于其土所有萬物無我所心」等者彰無礙之義，淨影、憬興配舍、戒等非今所取，今文意謂于其國土中，宮殿、樓觀、池流、花樹及飲食、衣服、花香等一切萬物有我所心，(我所者，我瓔珞、我僮僕、我器等執為我所有)則有自他親疏，認一所而為己住宅，執一方而為我家鄉，故去來進止有掛礙。安養菩薩永離我所心，淨如蓮花不受塵埃，于十方淨穢諸剎去來進止無所系，隨意自在無礙也。無我所心，故于萬物無染著心，故于淨不著于穢亦無厭，亦無可無不可，彼己猶空，故無競無訟。《讚》偈曰「于己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵，往來進止若泛舟，利安為務舍適莫，彼己猶空斷二想。」(文) 「無我所心」等，望西云：「是第十願(漏盡通願)願成就也，願從始說(言「國中人天」，故為見思漏盡)，今從終明(言「諸菩薩」，故無明漏盡)，故凡聖異，見所斷惑名『我所心』，修所斷惑曰『染著心』，舉一顯諸云云。」是乃封泥「人天」、「菩薩」言，故分別終始兩益者，未可也。 《渧記》曰：「此文唯述其心念永離染著，不必配布施行也，『無我所心』乃離見惑，『無染著心』離思惑，今且隨順凡情示見思漏盡，委如第十願下辨也。然《會疏》云：『菩薩萬行大本唯在人法二空觀智，故別舉之云云。』此乃約二障漏盡，恐非今文意。」(文) 「去來進止情無所系」者，望西云：「去于他方，來于本國，動作身儀名為『進止』。」(文)《會疏》：「『去』者遍至十方也，『來』者還來西方也，『進』者往詣佛所，『止』者往止閒處也。」(往止之「往」恐「住」字)此以上「往諸十方乃至還到本國文」釋「去來進止文」，此義未詳。上約智門菩薩，今約悲門大士，其相異也；又上局淨國，今通淨穢，其義別也。若今文唯局淨國者，于諸佛淨國有何可不可而云「無適無莫」耶！今不然，往來十方淨穢之身儀云「去來進止」也。《石林燕語》曰：「進止猶言進退也，《後漢·揚修傳》：護軍不知進止。」(文) 「無所適莫」者，望西云：「『適莫』者親疏之言，如淨影云：『于眾生所無適適親，無莫莫疏。』」(憬興同之)《東宮》《切韻》云：「適莫，厚薄之辭也。」《抄批》十四云：「無適摸者，有云：既舍親出家已，心行平等，無有的的之親，亦無落莫之疏也。俗儒云：適莫，謂厚薄也。按《論語》第二云：君子之于天下也，無適也，無莫也。」(已上)《苑音》二(八右)曰：「適，丁歷切。《蜀志·諸葛亮》曰：事以覆疏易奪為益，無適無莫，為平人情，苦親親而疏疏故，適莫之道廢也，人皆樂人從己，不樂己從人，故即奪之義也，廢也。《論語》云云。《漢書注》曰：適，主也。《爾雅》曰：莫，定也，謂普于一切無偏主親無偏定疏也。」(文)厚薄親疏義也。《論語集解》云：「適莫者，謂可不可也。」《會疏》依之，義無違也。 「無彼我無競無訟」者，有我故有彼，既無我所，何有我，無我故無彼，既無彼我，何有競訟是非也。《廣韻》：「競，渠敬切，爭也，強也，逐也，遽也。」訟，《廣韻》：「以用切，爭罪曰『獄』，爭財曰『訟』。」(文)
三悲愍為心德 于諸眾生得大慈悲饒益之心.柔軟調伏.無忿恨心.離蓋清淨.無厭怠心.等心.勝心.深心.定心.愛法樂法喜法之心.滅諸煩惱離惡趣心. 《唐譯》云：「何以故？彼諸菩薩于一切眾生有大慈悲利益心故，有柔軟無障礙心、不濁心、無忿恨心，有平等調伏寂靜之心、忍心、調伏心，有等引澄淨無散亂心、無覆蔽心、淨心、極淨心、照曜心、無塵心、大威德心、善心、廣大心、無比心、甚深心、愛法心、喜法心、善意心、舍離一切執著心、斷一切眾生煩惱心、閉一切惡趣心故。」(文)(《海渧記》盡于此，惜哉！) 淨影意：「于諸眾生」下修忍行，「無厭怠心」等修精進行，「定心」修禪行，「愛法」等修慧行，(已上對治修)「滅諸」等二句明離過，以六度行對治故。憬興同之，望西、《略箋》依用之，今之所不取也。 今解：此三，明悲愍為心德，即是菩薩大悲門之心相也，《會疏》釋與此相近矣。《華嚴》等諸經廣說菩薩心相，今略以十一句歎之，于中，初一句為總，次十句為別。菩薩于諸眾生常拔苦與樂為心，故于一切眾生得大悲饒益之心，《論》所謂「不舍苦惱眾生，回向為首成就大悲心」是也，是為總句。別句中，柔和善順名「柔軟心」，(一句)調三業非不作粗業名「調伏心」，(二句)住忍辱無怨怒名「無忿恨心」，(三句)遠離五蓋(貪、瞋、眠、悼、悔疑)，其心清淨無疲倦想名「離蓋無怠心」，(四句)無怨親別名「平等心」，(五句)不發二乘下劣之心故名「勝心」，(第六句)悟入甚深法性之心故名「深心」，(第七句)常在三昧故名「定心」，(八句)聽法愛樂歡喜故名「愛法樂法喜法之心」也。憬興約三慧，淨影約得法始中終，今不用之。(第九句)六趣因亡果亦滅，故云「滅諸煩惱離惡趣心」。(第十句)此中有事有理，有悲智等心，而大慈悲為首，可知。 上來略即悲門菩薩三業德竟。
二廣嘆有四：一法說嘆，二譬說嘆，三弘贊德，四總結嘆。初法說嘆中二：一總嘆，二別嘆。初總嘆 究竟一切菩薩所行.具足成就無量功德. 初二句標行，後二句標德，雙嘆行德。究竟一切所行，故行勝，行成為功德，故行勝則德亦勝，故雙嘆行德勝也。《如來會》云：「行智慧行已，成就無量功德。」(文)此亦總標行德也。然淨影「究竟」等二句屬上為總結，「具足」等二句屬下為總標，恐不順經意。
二別嘆有七：一定慧具足 得深禪定.諸通明慧. 《唐譯》禪定、覺分合說。《宋譯》下(五右)云：「禪定智慧通達無礙，神通威德無不圓滿。」(文)《漢》、《吳》兩本無對文。 淨影：「菩薩行德圓備，別中有七：一行修無過終上，自下二成德圓備總別。別中，初明自利功德，『以無礙』下明利他德。前自利中，『得深』等自分功德，『修心佛法』下勝進分功德云云。」憬興同之，望西、《略箋》依用淨影。 《會疏》別嘆六等科說穩當，今取為七段，間改科目而已。 今初，明定慧具足，上句明定，下句明慧。大乘甚深三昧，故云「深禪定」，「通」謂六通，「明」謂三明，(宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明。于六通分第五、二、六為三明，治三際愚故，如《俱舍》二十七)此二皆慧為性，故云「諸通明慧」。《略箋》云：「淨影云：『禪謂四禪，定者謂四空定等』。(憬興同之，望西用之。)今謂：是摩訶衍三昧，所謂首楞嚴及般舟三昧等也，何則？既是大乘善根界，其土大士所得三昧豈其四禪八定乎！可想知焉，故曰『深禪定』也。」(文)
二游入道品 游志七覺.修心佛法. 《唐譯》云：「于禪定覺分善能演說，而常游戲無上菩提勤修敷演。」(文) 《宋譯》云：「依佛所行七覺聖道修行。」(文) 淨影、嘉祥「游志七覺」一句屬上定慧，又「修心佛法」句屬次五眼具足。《略箋》等從之。若依峻公，「游志七覺，修心佛法」二句科云「具足道品」。 今按：峻公為優，何者？七覺使定慧均等，則屬上，成佛眼等功德，則修佛法屬下，亦並有理。雖然，今此文明安養菩薩具足諸行，而非明定德，故知峻公為勝矣。然峻公釋「修心佛法」云：「『修心佛法』者，總攝余念處、正勤、神足、根力及聖道名『佛法』；常以之為棲神之宅，修心整身，故云『修心』」者，未詳。龍樹偈云「乘彼八通船，度難渡海。」此乃舉八道以攝余無量道品，凡七科道品通大小乘，大乘道品攝無量道，故舉一道品攝余。若準《智論》，三十七品無所不攝，即無量道品亦在其中。《大集》亦云「道品是菩薩寶炬陀羅尼」，(《略箋》所引)故知今舉七覺支攝余道品，修心佛法中攝余品者未詳也。今謂：「佛法」者，一佛乘也，三十七道品本是三乘通修道，此菩薩游入三乘，通修道品，能修心佛法，使所修三乘無漏道品悉成一佛乘法，故今改云「游入道品」也。「七覺支」如《會疏》、《略箋》。
三五眼具足 肉眼清徹.靡不分了.天眼通達.無量無限.法眼觀察.究竟諸道.慧眼見真.能度彼岸.佛眼具足.覺了法性. 《唐譯》云：「肉眼發生，能有簡擇，天眼出現，鑑諸佛土，法眼清淨，能離諸著，慧眼通達，到于彼岸，佛眼成就，覺悟開示。」(文) 宋譯云：「五眼照真達俗。」(文) 「肉眼」等者，四大扶根名「肉」，正根淨色能見名「眼」。《大論》云：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，以此礙故求天眼。」《華嚴》(五十七)〈離世間品〉曰：「肉眼見一切色。」《涅槃》云：「肉眼礙非通，照見胎卵溼化色身起滅因緣。」淨影云：「彼國中報得肉眼，徹見無數世界之事名為『清徹』，所見明審故云『靡不分了』，斯乃照矚現在色像名為『肉眼』。」(憬興同之) 「天眼」等者，亦是四大淨色為性，此有報得天眼，自四王上至非想，非今所用。如《地持》說：「一切禪定名『天住』，依禪修得淨眼，從因立名名『天眼』。」《大論》曰：「天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，故求慧眼。」《華嚴》曰：「天眼見一切眾生心。」《涅槃》曰：「天眼通非礙見障外色等。」淨影云：「能見眾生死此生彼，所見寬多，故曰『無量』，所見長遠，故曰『無限』。」(文) 「法眼」等，《大論》曰：「法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證，不能遍知。」(文)淨影云：「智能照法，故名曰『法眼』，能見一切眾生根欲性心，辨知一切化眾生法，所知究極名為『究竟』，了知三乘道法差別名『究竟諸道』。」(文)《玄贊》曰：「觀事有慧。」(文)與俗智相應，知法差別。 「慧眼見真」等者，《大論》曰：「得慧眼不見眾生盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名『慧眼』，但慧眼不能度眾生，無所分別故。」(文)《玄贊》曰：「慧眼觀空理慧。」(文)能與真諦智相應，達無相也。淨影云：「照空實『慧』，見理名『眼』，能見真空，故名『見真』，除舍有相，達到平等無相彼岸名『度彼岸』。」(文) 「佛眼具足」等者，《大論》曰：「佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。于余人極遠，于佛至近；于余人幽暗，于佛顯明；于余為疑，于佛決定；于余微細，于佛為粗；于余甚深，于佛甚淺。是眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中佛眼常照。」(文)淨影云：「前四是別，佛眼是總，見境周盡故云『具足』。又復佛眼能見真實如來藏中不空實性，名『了法性』。」(文)《法華文句》云：「四眼入佛眼皆名佛眼。」(文)佛眼以一切種智為體，能緣中道第一義諦，無法不照也。《玄贊》曰：「佛眼因積而果圓，攬前四為體。」龍樹解云：「如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通為佛眼。」(文)《華嚴》說十眼，與五眼相攝，如《法華義疏》四(廿一左)，往撿。 問：諸經論慧眼、法眼次第，何今法眼、慧眼次第耶？ 答：有云：經論之異說，不可強求之云云。(《略箋》)有說：今先說法眼者，法眼照俗之眼，慧眼照空之眼，先化他故先法。此亦一途，不可鑿說。(《要解》)《讚》偈云：「菩薩萬行貫心眼」，(文)此乃究竟一切菩薩所行等為總標，「得深禪定」已下為一切萬行具足之相，故曰「貫心眼」，「心」者，得深禪定，諸通明慧，修心佛法也。「眼」者指五眼，然則此中盡一切萬行，以五眼具足為結嘆，而不及余文，可見矣。
四智辯無礙 以無礙智.為人演說.等觀三界.空無所有.志求佛法.具諸辯才.除滅眾生.煩惱之患.從如來生.解法如如.善知習滅音聲方便.不欣世語.樂在正論. 《唐譯》云：「生無礙慧，為他廣說，于三界中平等勤修，既自調伏，亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他，于一切法證無所得，善能說法，言辭巧妙，勤修供養一切諸佛，摧伏有情一切煩惱，為諸如來之所悅可，而能如是如是思惟，作是思惟時，能集能見一切諸法皆無所得，以方便智修行滅法，善知取舍理非理趣，于理趣非理趣中皆得善巧，于世語言心不愛樂，出世經典誠信勤修。」(文) 《宋譯》下(五右)云：「辯才總持自在無礙，善解世間無邊方便，所言誠諦，深入義味，度諸有情，演說正法，三界平等，離諸分別。」(文) 此下諸師解釋紛亂，難的取。 嘉祥：「法說中有六種：前嘆無染德，次嘆四等德(「得大慈」下)，次嘆五眼德，此『以無礙智』下明辨德也。『志求佛法』法無礙，『從如來生，解法如如』義無礙，『善知習滅音聲』明辭無礙。」(文) 淨影：「成德圓滿中二：初『得深禪定』等明自德，二『以無礙智為人演說』明利他德。第三『等觀三界』下明修具足，有二：初修始，有自利(等觀)、利他(具諸)，後修終，亦有自利行成、利他行成。初自利成有四：自分解行、勝進解行云云。」憬興大科同之。望西、《略箋》等依用淨影，其解茫洋難辨。 峻公科節昭晰，今從之解之，亦峻公解可謂有力，「以無礙」等二句總標智辯，有無礙智故發無礙辯演說也。「等觀」下別明中有二重：初明從空出假智辯，後「從如」下明第一義諦智辯。 初中，「等觀三界，空無所有」二句自證入處，觀三界依正等是空，從此空智發名字語言，能說三乘佛法利眾生，故云「志求佛法」。菩薩四無礙辯于此悉具足，故云「具諸辯才」，此二句正明辯德。「除滅眾生」等二句明辯益，眾生聞善巧說法，由之除滅惑業而令證妙果故。 後第一義諦中，「從如來生」等二句明自證入，「解」言證也，謂證入為「解法」。 淨影云：「『從如來生，解法如如』是其理解，解由如來教化出生，是故說之『從如來生』，『善智習滅方便』者是其教解云云。」 憬興云：「此猶不盡，教解亦從佛化生，故今即『從如來生』即總顯菩薩獲解之所由，『解法如如』者即別申悟非安立真之智，『善智習』者即別辨悟安立諦之解等。」 望西云：「『從如』等者，菩薩解行從佛口生故，『解法』等者所生理解，『善智』等者所生教解云云。」此依用淨影。 此等諸解並以為智從如來教而生云「從如來生」，此示智所由，《略箋》亦從之。《會疏》以為能證人之所生處，此亦二義：初從如來教化而生，後從如實道來生，二解俱解菩薩生安養所由，恐未可。 今解：「從如來生」者明如實智，此智從一實真如而來生故。「解法如如」者明境智相照，法如如者一切諸法實相，是為如實智之境，謂法如如智解法如如境，能如如于所如，所如如于能如，故云「如如」，蓋是如實智證如實理也。 「善智」等二句正明第一義智辯。 淨影云：「習善之教名『習音聲』，滅惡之教名『滅音聲』，菩薩于此悉能善解，故名『善知』，于中巧知，故曰『方便』。」(文) 《興疏》云：「有說：『習』即集諦意，亦兼苦。『滅』即滅諦，含道之言，因果相涉，故說四諦之教即音聲方便。此亦不然，集雖必苦，苦有非集，滅之與道為無為異，不可以集滅而攝苦道，故今即『善知習滅』者即別辨悟安立諦之解。『習滅』者舉染因淨果不盡之言，真絕眾相而說四諦，唯教施設，故云『音聲方便』云云。」 望西、《略箋》依淨影。《會疏》舉二解竟云：「一本『習』作『集』，則後義宜歟。」(文)四諦教者未詳，初解就文未流便。今謂：「習」謂無明習氣，「滅」謂滅盡也，中道實相之教能滅盡無明習氣，此菩薩證實相一如，故善知無明習氣滅盡音聲，而巧以中道教開悟眾生也。 「不欣」等二句明辯離過也，善知音聲方便，故于世間語言不樂，所樂在出世大乘了義。《唐譯》云：「于理趣非理趣中皆得善巧，于世語言心不愛樂，出世經典誠信勤修。」(文)可準解矣。
五如實修行(《會疏》：真俗雙融) 修諸善本.志崇佛道.知一切法皆悉寂滅.生身煩惱二余俱盡.聞甚深法心不疑懼.常能修行. 《唐譯》云：「善巧尋求一切諸法，求一切法增長了知，知法本無實不可得，于所行處亦無取舍，解脫老病住諸功德，從本已來安住神通，勤修深法，于甚深法而無退轉。」(文)余譯無對文。 淨影：「自分行中趣菩提行、(初二句)滅生死行，(知一切法二余俱盡)『聞甚深法』下勝進解云云。」 《會疏》約智、斷、恩三德及法身、般若、解脫三德明相融，次配釋四諦，解釋未詳。 今按：初六句約法性法身，後三句約方便法身嘆。初中，前四句因，後二句明果。菩薩具修萬行，唯求佛菩提，曰「修諸善本」等，此行也。「知一切法皆悉寂滅」者明解，《法華》曰：「諸法從本來，常自寂滅相。」又云：「諸法寂滅相不可以言宣。」(文)由如是菩提行及實相智解，故生死因果無不破盡，故云「生身煩惱二余俱盡」，此顯其果。生身煩惱之所盡，豈非法性法身乎！得寂滅平等法，故為寂滅平等法身也。 興云：「生身在報(苦果依身)煩惱苦因因果二余皆已盡故。」(文) 《略箋》曰：「『生身煩惱二余俱盡』者，謂生身之余、煩惱之余，故曰『二余』。夫分段生身猶存者即宿業余，煩惱之余則習氣也。《大論》曰煩惱習者名煩惱殘氣，故曰『余』也。八地已上得法性身，即離分段，謂之『生身盡』。又斷惑習，故曰『煩惱余盡』也。」(文)此釋詳也，初約界內，後約界外，若約界外者，生身之余指變易生死，煩惱之余指界外無明，二俱盡清淨，得清淨法身曰「二余俱盡」也。又可，此宗不論界內、界外，從如來生之處一切無明終盡，而言「二余俱盡」者，且因順余方說耳。 「聞甚深法」等，約方便法身，既得法性法身，而本來住神通，常行甚深法，是曰「如實修行」。《唐譯》云：「從本已來安住神通，勤修深法，于甚深法而無退轉。」「甚深法」者諸法實相之法也，此菩薩從本達實相，故聞之心不懼，隨順實相不疑，如實常能修行甚深法而無退轉曰「常行」，巒師曰：「達如而行，而行不行名如實修行」是也。
六大悲深遠 其大悲者.深遠微妙.靡不覆載. 此明所具深遠廣大，徹窮來際，故曰「深」；普度十方，故云「遠」；廣大不可思議名「微妙」。無所不覆如天，無所不載如池，是云「無蓋大悲」。何以深遠微妙？如是以從彌陀大心海出而行彌陀大悲故，「學佛大悲心，常時無退者」是斯之謂乎。
七弘讚極妙(可云證慧無極) 究竟一乘至于彼岸.決斷疑網.慧由心出.于佛教法該羅無外. 《唐譯》云：「于難解法悉能通達，得一乘道無有疑惑，于佛教法不由他悟。」(文) 「究竟」等二句明其證入甚深。 「決斷疑網」等者明證慧德用，《唐譯》云「于難解法悉能通達，無有疑惑」，慧能通達難解法，故決斷疑網也。 「慧由心出」者，如是證慧由佛心出。《華嚴》云「所有慧心不由他悟」者約此土入證之教，自心為本，淨土之教以佛為本，故此文不可以例同于他經也。 「于佛經法該羅無外」者，《應音》九(十五)：「上古來切，該，備也，《方言》：該，咸也。」《琳音》八十(十右)同之。《郭注方言》云：皆也。《說文》云：約也。嘉祥云：「『該』之言及，『羅』之言攝，明解佛法弘廣萬法無悉盡。」(文)謂證慧既出佛心，故解佛教廣大，該攝一切佛教無有外余也。 望西、《略箋》依淨影：成德殊勝中二：一攝善勝，二離過勝。初攝善中三對：「究竟一乘(菩提智果)至于彼岸(涅槃果極)」者，初智斷對也；「決斷疑網，慧由心出，(疑網慧障也，斷障證慧從心生，此證知也)于佛教法該羅無外」(證慧生故究解無余，此教知也。)二證(理，興)教對也；三「智慧如大海」等定慧對。憬興同之。 「究竟一乘至于彼岸」者，淨影云：「究竟一乘菩提德滿，(止)『一』義不同，泛解有四：一簡別名『一』，如來于彼三藏教中隨化分三，求聲聞者為說四諦，求緣覺者為說因緣，求二乘者為說六度，宣說菩薩三阿僧祗修行有漏六波羅蜜，于最後生一身之中斷結成佛，簡別彼三，是以言『一』；二破別名『一』，如來隨化宣說三乘，世人定執以為真實，破別(「彼」字脫乎)三，是以言『一』，故經說言唯一是實，余悉非真，猶如化城，非真息處；三會別名『一』，如來根本分一為三，會之歸本，是以言『一』，如《勝鬘》說；四無別名『一』，就實論實，由來無別，故名為『一』。于此一乘究名『究竟』，『至于彼岸』涅槃果極，此二為一對。」(文) 憬興云：「一乘者即智也，雖有三乘，其極無二，故云『一乘』。有說：(止)非也。若窮一乘至涅槃者，應非菩薩故，今即信解斯極，故云『究竟』。『彼岸』者即斷，既得斷智障無為，故云『至于彼岸』。」(文)憬興所謂「一乘」者，不過三中之一，彼亦未知安養所證，故破淨影云「應非菩薩」者疏昧耳，安養大士非菩薩而立菩薩名何咎之耶！ 望西引憬興了云：「今云皆得究竟一佛乘智，悉至佛乘斷德彼岸，故云『一乘』。如下文云『遠離聲聞緣覺之地』，即斯意也。」(文)此亦離二乘為一乘，是三中之一乘耳。 《要解》云：「『究竟一乘』者，有云三乘中之一乘，甚謬矣。三乘、一乘此土說相，今說彌陀界事，非三非一一乘。」(文) 《略箋》：「《會疏》所言亦不過《法華》『一乘』，故云十方佛土中唯有一乘法，無二亦無三，諸法實相妙理，門外大白牛車，究竟了義，故云『究竟一乘』也。此亦似企及，豈以此土說相擬安養一乘耶！故西河云『直攀大車』，亦但一途。」(文) 今按：「究竟一乘至于彼岸」者，《勝鬘經》曰：「一乘即大乘，大乘即佛乘。究竟一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。」《行卷》曰：「一乘者大乘，大乘者佛乘，得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是究竟法身，得究竟法身者則究竟一乘。無異如來，無異法身，如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘，二乘三乘者入于一乘。一乘者即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。《涅槃經》言：善男子，實諦者名曰大乘。(止)實諦者，一道清淨無有二也，乃至究竟畢竟者，一切眾生所得一乘。又言：云何為一？一切眾生悉一乘故；云何非一？說三乘故；云何非一非非一？無數法故。乃至爾者，斯等覺悟皆以安養淨剎之大利，佛願難思之至德也。」(文)「安養淨剎之大利」者指今此經文，由此言之，今「一乘」者，非一非三之第一義乘，是曰「一佛乘」，究竟一乘佛性之所顯現，究竟一乘者究竟法身，得一乘者得阿耨菩提，故云「究竟一乘至于彼岸」。 「決斷疑網」者，顯真解脫無疑地，《涅槃》云云。至無疑地故生自然智，故云「慧由心出」。 「于佛教法該羅無外」者，一佛乘慧通達一切佛乘無所余也。初二句證入之體，次二句能證之智，後二句能證之德用，應知。 上來法說嘆竟。
廣嘆第二譬說嘆 智慧如大海.三昧如山王.慧光明淨.超逾日月.清白之法.具足圓滿.猶如雪山.照諸功德.等一淨故.猶如大地.淨穢好惡.無異心故.猶如淨水.洗除塵勞.諸垢染故.猶如火王.燒滅一切.煩惱薪故.猶如大風.行諸世界.無障礙故.猶如虛空.于一切有.無所著故.猶如蓮花.于諸世間.無染污故.猶如大乘.運載群萌.出生死故.猶如重云.震大法雷.覺未覺故.猶如大雨.雨甘露法.潤眾生故.如金剛山.眾魔外道.不能動故.如梵天王.于諸善法.最上首故.如尼拘類樹.普覆一切故.如優曇缽華.稀有難遇故.如金翅鳥,威伏外道故.如眾游禽.無所藏積故.猶如牛王.無能勝故.猶如象王.善調伏故.如獅子王.無所畏故.曠若虛空.大慈等故. 嘉祥云：「譬有二十句，當分有合，可解。」(文) 淨影如海、如山、猶如雪山屬前攝善，為定慧對。「照諸功德」已下明離過勝，中「照諸功德，等一淨故」二句初法說，次譬說中，從「猶如大地」至蓮華無染六喻是自利，從「猶如大乘」至「若虛空大慈等故」十三喻明利他。 憬興初定慧對全同淨影，「照諸功德，等一淨故」者，此後除障勝有二，此初總標，下二十句說定慧離障者勝，無有一德而不離染，故云「等一淨故」。「猶如大地」已下別釋。初六喻有三對，後「猶如大乘」下二化德成有十三句，作六對云云。大科大同淨影，三對六對釋恐未悉經意。 望西、《略箋》依用淨影，然「照諸功德，等一淨故」句為法說者不順文，于兩喻中間何挾法說乎！此明雪山喻之合法，《唐譯》文亦然，何為法說！不順文義，可見。 今從嘉祥，文雖略而義自備矣。凡設喻法不可全顯法德，如言佛面如滿月，豈無鼻目乎！但喻顯其一分耳，是以說多喻以大士德也。《華嚴》及《大集》第廿五、《法集》第四、《寶云》第三等有此例。 「如大海」者喻智慧深廣，《唐譯》云：「其智宏深，譬之巨海。」《宋譯》云：「廣大如海，出功德寶。」(文) 「如山王」者喻三昧不動。《宋譯》云：「堅固不動，如須彌山。」(文)《唐譯》：「菩提高廣，喻若須彌山。」(文) 「超踰日月」者，慧光明淨，常照內外一切，超過日月光。《唐譯》云：「自身威光超于日月，凡所思擇與慧相應。」《宋譯》云：「智慧明了，如日月朗。」(文) 「清白之法」等者，淨影云：「清白之法，圓滿猶如雪山，顯其定淨。」(文)「猶如雪山」句屬上，今不取也。《會疏》云：「『清白』等五句以戒德喻雪山，戒德清淨，如雪山常潔白，能照眾生，令清涼故。」(文)此亦一義。或可，「清白之法」者指諸善法，謂功德善法具足圓滿，悉皆清淨。 如雪山等一清淨，《唐譯》云：「猶如雪山，其心潔白，光明普照，無邊功德。」(文)《宋譯》缺此喻。「雪山」者，《華嚴》說十寶山，其首。《西域記》一(十八)曰：「揭職國東南入大雪山，山谷高深，峰岩危險，風雪相繼，盛夏含凍，積雪彌谷，蹊徑難涉，山神鬼魅，暴維妖崇，群盜橫行，殺害為務。」《補注》十四(二十九)云：「昔時人云蔥嶺停雪即雪山也，奘法師云：今親目驗知非雪山，雪山乃居蔥嶺已南。」(文) 「如大地」至「如蓮華」有六喻，初五約五大，後一約蓮華。 「如大地」者，心不擇善惡淨穢，喻大地載無善惡分別。《唐譯》云：「不為善惡之所動搖，心靜常安猶如大地。」《宋本》云：「忍辱如地，一切平等。」 「如淨水」者喻心清淨。《唐》云：「洗滌煩惑，如清淨水。」《宋》云：「清淨如水，洗諸塵垢。」(文) 「如火王」者，王者謂盛大，智火之滅煩惱如大火燒薪。《唐譯》云：「燒煩惱薪，方之于火。」(文)《宋》云：「熾盛如火，燒煩惱薪。」(文)望西云：「一切煩惱者五住地也。」 「如大風」者，《箋》云：「神通游戲行諸世界，乃如大風無障礙，可謂意去石壁無礙矣。」《唐譯》云：「不著世間猶如風。」(文)《宋》無之。《應音》一(五右)曰：「毗嵐，此譯云迅猛風也。」(文) 「如虛空」者，于一切世界無礙如虛空無礙。《宋譯》云：「如虛空無邊，不障一切故。」《唐譯》云：「觀諸世界如虛空。」(文) 「猶如蓮華」者，不為一切世間污染如蓮花。《唐譯》云：「不染世法，譬之蓮華。」《宋本》云：「如蓮花出水，離一切染故。」(文)《唐譯》更說二喻云：「心無所主猶如火，養諸有情猶如此。」(文)蓋重出耳。《理趣釋》云：「于世間悲願生六趣，不被煩惱染污，猶如蓮花。」(文) 「猶如大乘」等已下十三句喻化他德也。 「如大乘」者大車也。《唐譯》云：「荷載眾生，猶如良乘。」(文)菩薩大悲運載眾生，使出生死，如大車運載。 「如重云」者，《苑音》一(九左)云：「重，直用切，言密暗也。」重云四起，發雷蟄戶一時開，如菩薩說法，開無明蟄戶，覺未覺。《唐譯》云：「遠暢法音，猶如雷振。」《宋本》云：「如雷震響，出法音故。」(文) 「如大雨」者，降法雨潤眾生，如洪雨潤一切卉木叢林。《唐譯》云：「雨一切法，方之大雨。」(文)《宋本》云：「如云靉靆故，如風動樹發菩提芽故。」(此上雷喻余意) 「如金剛山」者，《唐譯》云：「他論不動，如鐵圍山。」(文)《宋本》云：「如須彌山，八風不動故。」(文) 望西云：「金剛山者，有云七金山也，有云須彌山，此未決定。《法華疏記》云：『金剛山者，此州之南，將燒寶山者，火欲至余金山。』(已上)依此釋意，非七金山及須彌故。又準下文云『金剛圍山須彌山』，定非須彌。今謂：《疏記》又云：『《長阿含》十八：南州有金剛山，中有修多羅宮，所治有六十由旬。』(已上)今經指之歟。又解指鐵圍山名金剛山，故《寶積》云：『他論不動，如鐵圍山。』《起世經》云：『諸余大山及須彌山王之外則有一山，名斫迦羅(鐵圍山也)，高六百八十由旬，縱廣亦六百八十由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。此鐵圍山外復有一重大鐵圍山，高廣正等如前由旬，兩山之間極大黑暗，無有光明。』(已上)金剛所成故名『金剛山』歟，即下文云『金剛山』，恐其義也。」(文) 《會疏》取初《長阿含》說，今依後說，準《唐譯》故，喻之不為一切外道等動亂破壞也。 「如梵天王」者，梵王，娑婆世界主最上首，喻菩薩上首德。《唐譯》云：「諸善法王能為前導，如大梵天王。」(文)《宋本》云：「如梵王身，生梵眾故。」(文) 「如尼拘類樹」者，《唐》云：「覆護眾生，如尼拘陀樹。」《宋》云：「如尼拘樹覆蔭故。」(文)《苑音》四(二左)云：「尼拘律樹，其樹葉如此方柿葉，子似枇杷子，子承蒂如柿，然其種類耐老，諸樹中最能高大。」(文)《應音》四(七左)曰：「尼拘尼陀樹，應云『尼拘盧陀』，此云『無節』，亦云『縱橫樹』也。」(文)《智論》八(四)曰：「婆羅門言：我曾道中見一尼拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡。」(文) 「如優曇缽花」者，《應音》云：「烏曇跋羅花，舊言『優曇婆羅花』，此葉似梨，果大如拳，其味甘，無花而結子，亦有花而難值，故經中以喻希有者也。或云：此云『瑞應』，亦『靈瑞』，三千年一出。」今喻菩薩教法難值也。《唐譯》云：「難遇希有如優曇。」 「如金翅鳥」者，《唐》云：「摧伏他論，如金翅鳥。」《宋》云：「如金翅鳥，食毒龍故。」喻勇猛威力降伏外道。《苑音》一(五左)曰：「迦樓羅，或曰『揭路荼』，此云『食吐悲苦聲』也，謂此鳥凡取得龍，先內嗉中，後吐食之，其龍猶活，此時楚痛出悲苦聲也。或曰：此云『大嗉項鳥』，謂此鳥常貯龍于嗉內，益其項粗也。舊云金翅、妙翅者且就狀而名，非敵對翻也，然其翅有種種寶色，非唯金耳也。」(文)《法華文句》云：「迦樓羅，此云『金翅』，翅翮金色，居四天下大樹上(《琳音》云居吒奢梨樹上)兩翅相去三百三十六萬里，(《法華義疏》引《海龍王經》云云)一切龍大恐怖。(以兩翅扇海水開銜得諸龍)」 「如眾游禽」者，《唐譯》云：「無所聚積，猶如飛鳥。」《宋譯》云：「如空中禽，無住處故。」(文)喻少欲知足，又喻無住處涅槃。 「如牛王」者，有王名牛王，一切牛中之王，有大力勝諸牛，故喻無勝者也。《宋譯》云：「如牛王聲，異眾牛故。」《勝鬘經》云：「又如牛王，形色無比，勝一切牛。」《玄讚》五(五十四)曰：「牛王有三德：一降怨德，能斷二障故；二端嚴德，眾德莊嚴故；三運載德，濟度自他故。」(文) 「如象王」者，《唐譯》云：「善能調伏，如大龍象。」《宋》云：「如龍象威，難可測故。」(文)喻調伏一切諸軍。 「如師子王」者，《唐》云：「勇猛無畏，如師子王。」《宋》云：「如師子坐，無怖畏故。」(文)《大論》七云：「又如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種外道中一切降伏，故名人師子。」(文) 「曠若虛空」者，此菩薩于一切眾生大悲平等如虛空，「曠」等《唐譯》無之，《宋譯》云：「如慈氏觀法界等故。」(文) 上來廣說諸喻歎菩薩德，《漢》、《吳》兩譯但舉師子王一喻嘆之，此略說耳。
廣嘆第三，歎弘贊德有三：一嘆自德，二化他，三結諸力。初嘆自德 摧滅嫉心.不忌勝故.專樂求法.心無厭足. 《唐譯》云：「柔和忍辱，無嫉妒心，論法無厭，求法不倦。」(文) 安養菩薩常宣正法故，常宣說弘通悲願一乘故，今嘆其弘贊德中，若有嫉妒心，則心不平等，不能利他，故先滅嫉心。《十住論》云：「等心于眾生，不嫉他利養等。」今安養大士住平等心，故不妒忌他勝，故云「摧滅嫉心，不忌勝故。」《應音》十九(九右)云：「《楚辭》：故興心而嫉妒。王逸曰：害賢曰嫉，害色曰妒。」(文) 「不忌」者，《應音》十九(九)曰：「渠記切，忌，難也，亦畏也。《說文》：忌，憎惡也。」(文)《麗本》作「望」，一本作「要」，現本作「忘」，皆非也。 自不求法則不能化他，故廣求知識，蓄積法財無厭足，故云「專樂求法」等。
二嘆化他德有二：一正為他說，二彰其化德。初說法 常欲廣說.志無疲倦.擊法鼓.建法幢.曜慧日.除癡暗.修六和敬.常行法施.志勇精進.心不退弱. 《唐譯》云：「常勤演說，利益眾生，戒若琉璃，內外明潔，善聞諸法，而為勝寶，其所說言，令眾悅伏，以智慧力，建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓，常樂勤修，建諸法表，由智慧光，心無迷惑，遠眾過失，亦無損害，以淳淨心，離諸穢染，常行惠施，永舍慳貪，稟性溫和，常懷慚恥，其心寂定，智慧明察。」(文) 《宋譯》次譬說云：「如是菩薩遍滿佛剎，吹法螺，豎法幢，擊法鼓，然法燈，離過清淨，無迷無失。」(文)次明供養諸佛，與今經異也。 「常欲廣說」等為他說法，此菩薩樂求法無厭者為利他，故所得法必為他說，經無量劫而其志無疲倦也，其法音遠被如擊鼓。(《苑音》二(十右)曰：「《釋名》云：擊，搏也，擊謂以手指拍之曰搏也。《切韻》：打也。《增韻》：扣也。」)法威摧破邪標勝如高建幢，慧日消除世癡冥，是明說法益也。淨影配釋三慧，今不取也。 「修六和敬」等者，自無嫉妒，故常居卑謙，修六和敬。《青龍疏》下(三十四)曰：「三業同(身、口、意同慈)，戒、見、學同。」《法界次第》曰：「此六通名『和敬』者，外同他善為和，內自謙卑為敬。」(文)《唐譯》云「戒若琉璃」等，是舉一顯余，菩薩卑謙為要，故寄聲聞教明之，而此非小乘意也。 「常行法施」等者，正明菩薩精進無退也。
二彰其化德 為世燈明.最勝福田.常為導師.等無憎愛.唯樂正道.無余欣戚.拔諸欲刺.(大法將德)以安群生.功慧殊勝.莫不尊敬. 《唐譯》云：「作世間燈，破眾生暗，堪受供養，殊勝福田，為大導師，周濟群物，遠離憎愛，心淨無憂，勇進無怖，為大法將，了知地(他字乎)獄，調伏自他，利益有情，拔諸毒箭，為世間解，為世間師，引導群生，舍諸愛著。」(文) 淨影：「第二對(勝進中三：初對修始，第二修次)中，『為世燈明，最勝福田』等利他次也，『為世燈明，最勝福田』明化德勝，自具智慧，能生物解，名『世燈明』，自具功德，能生物善，名『勝福田』。『常為導師，等無憎愛』明化益勝，以慧開人名為『導師』，福善濟潤，故無憎愛。『唯樂正道，無余欣戚』自行次也，樂道修善，無余離過。第三對中(修成)，『拔欲刺』等利他成也云云。」憬興同之，望西、《略箋》從影科。今嘆化德勝。 今準《唐譯》解，舉四德嘆之，初二句世間解德、大應供德，「常為導師」下大導師德，「拔諸欲刺」等大法將德也。 初中，慧明照一切世間冥暗，故名為「世燈明」。能具功德，堪應一切供養，能生一切眾善根，故曰「為世最勝福田」也。 「常為導師」等明大導師德，為失道者示正路，引導使趣正道，名「導師行」。《報恩經》曰：「大導師者，以正路示涅槃徑，使得無為常樂故。」(文) 「等無」等二句示導世之相，悲心平等，離憎愛之念，如于害香二人自生等心。(《涅槃》) 「唯樂正道，無余欣戚」者，望西云：「此明離過也。上云『憎愛』，今『欣戚』，共是煩惱，憎則瞋恚，是戚行轉之惑也；愛是貪欲，即是欣行轉之惑也。(《俱舍》云歡行轉)願正道故無貪瞋也。」(文)《箋》云：「唯專樂欲佛正法而無他矣，其余道則于得不得中更無所欣戚。」(文)此解勝于望西矣。《會疏》云：「以佛道為樂，以眾生為苦，無私欣戚，故云『無余欣戚』。」(文)此以「樂」字為苦樂之樂對「欣戚」，恐不順文。今解：平等導一切，專唯欲至菩提正道，于余道則更無所欣戚也。 「拔諸欲刺」等二句明大法將德。《唐譯》云：「為大法將，了知地獄，調伏自他，利益有情，拔諸毒箭。」(文)準解，此大士為大法將，拔一切眾三毒五欲，使離苦安穩，如世大將之拔兵卒毒箭，使安穩故。《琳音》廿九(十三)曰：「下刺音，青亦反，又此四反，二音並通。《說文》：直傷也。顧野王云：銳鑱入人肉中曰刺。《古今正字》從刀，束聲。(束音次)從束者非也，經從夾作 ，俗字也。」(文)《廣韻》針刺也，以針黹物刺。三毒五欲之傷人，如以針刺肉，痛若難堪。今菩薩說法而拔愛欲除苦亦如是，故曰「拔諸」等。《中阿含》曰：「復有三刺：欲刺、恚刺、愚癡刺。」又《華嚴》曰：「眾生無智慧，愛刺所傷毒。」(文)《清涼疏》曰：「謂無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺，不覺其傷。」(《略箋》所引) 「功德殊勝」等二句總結德。
三歎諸力具足 滅三垢障.游諸神通.因力.緣力.意力.願力.方便之力.常力.善力.定力.慧力.多聞之力.施戒忍辱精進禪定智慧之力.正念正觀諸通明力.如法調伏諸眾生力.如是等力.一切具足. 《唐譯》云：「永離三垢，游戲神通，因力、緣力、願力、發起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、聞力、舍力、戒力、忍力、精進力、定力、慧力、奢摩他力、毗缽舍那力、神通力、念力、覺力、摧伏一切大魔軍力、並他論法力、能破一切煩惱怨力，及殊勝大力，威福具足。」(文) 淨影云：「第六諸力具足，初別後結。別中，初明自力具足，(初至「諸通明力」)『如法調』下化他力具足。自力中相從以為七門(興為七雙)，因力、緣力為一門，起修所依，過去所修一切善行能生今善名為『因力』，近善知識聽聞正法名為『緣力』；意力、願力為第二門，起修方便，求佛之心名為『意力』，起行之願名為『願力』；(憬興破之)方便之力、常力、善力為第三門(興云「總別雙」)，造修正修，依法巧修名『方便力』，依法恆修名為『常力』，依法正修名為『善力』；定力、慧力為第四門(興云「止觀雙」)，修心成就，修止成就名為『定力』，修觀成就名為『慧力』。此前四門約修分別。多聞之力為第五門，起行之解；施戒忍進定慧之為第六門，明所起行謂六度；(興師聞行合第五聞行雙)正念正觀諸通明力為第七門。(興第六念定雙，第七通明雙)依行成德，舍相入實名為『正念』，離痴見法(興云「離亂證實」)說為『正觀』，依此二種成就六通及得三明名『通明力』，此後一門就德分別。上來自利，『如法調伏諸眾生力』明其利他。(興云化行成)」 其自利七門憬興為七雙，其第二意願雙，云：「有說：求佛之心名意力，起行之願名願力。(淨影)有說：發菩提心名意力，希求佛果名願力。二俱不然，求願起行言別義一故，發菩提心即希佛果故。如其次第，今即如理作意名意力，求菩提心名為願力。」(文)此破的中，望西、《會疏》從憬興。 又第三門方便力、常力、善力，興為總別雙，即「方便力是總也，常力、善力者別也。無間修故常力，惡法不間故善力，即是二力加行善，故云『方便力』。」(文)此釋亦詳也。望西亦從之。 又影第五(多聞)、第六(六度行力)二門興合為第五聞行雙。又影第七門興開為二：第六念定雙，第七通明雙，其余釋無異，于中憬興釋相詳也，《箋》依用淨影，《會疏》說別解云云。 《貫思義》云：「若《疏》七門，興七雙，約地前之解不稱經旨。《華嚴》〈離世間品〉說菩薩十力數回，或自利或利他，共明因圓果滿。今文『諸通明力』已還自利，『如法調伏』已下利他，同《華嚴》之文。」(文) 嘉祥云：「因力、緣力下三以諸力解嘆之，恆照大乘之因以化物，故云『因力』。照眾生所藉之緣名『緣力』。『願力』者，內重願度一切也。『方便力』者，有巧度之解也。常不舍此願，欲利安物明『善力』也。在境不亂明『定力』，鑑而不暗名『慧力』。能隨萬種為說名『多聞力』。『施戒忍』等力者，以六度化物也。『諸通明力』者，以神通三明化之力也。『如法調伏諸眾生力』者，柔者以法調之，剛者以勢伏之。『如是』等結嘆諸力也。」(文)此就化他解之，可謂優矣。 力者，乾用為體，摧破為用，故就化他力用嘆之也。今謂：初二句總標，「因力」下正列，「如是」等二句結諸力也。菩薩破三垢游神通為力，故以總標也。《會疏》云云 今謂：「因力」者名號也，「緣力」者光明也，以此彌陀二德即為菩薩力也。「願力」者大慈悲誓願力也，「意力」者大智慧力，「方便之力」者，空有自在攝物是，此三力即智慧、慈悲、方便三種門當之。「常力」者，常不舍重誓也，「善力」者，一切善根力，能摧破煩惱怨敵故。次明定慧多聞之力，次明六度力。「正念正觀」者，常在三昧，從此而起諸通明。上文云：「得深禪定，諸通明慧。」今文亦爾，故云「正念正觀諸通明力」，即是無漏中道之通明稱以為「正」也。「如法調伏諸眾生力」者，柔者以法調之，剛者以勢伏之。「如是」等者，結嘆諸力也。
廣嘆第四，總嘆結 身色相好.功德辯才.具足莊嚴.無與等者.恭敬供養無量諸佛.常為諸佛所共稱歎.究竟菩薩諸波羅蜜.修空無相無願三昧.不生不滅諸三昧門. 《唐譯》云：「相好端嚴，智慧辯才，善根圓滿，目淨修廣，人所愛樂，其身清潔，遠離貢高，以尊重心奉事諸佛，于諸佛所植眾善本，拔除憍慢，離貪瞋痴，殊勝吉祥，應供中最，住勝智境，赫奕慧光，心生歡喜，雄猛無畏，福智具足，無有滯限，但說所聞，開示群物，隨所聞法，皆能解了，于菩提分法勇猛勤修，空無相願而常安住，及不生不滅諸三摩地行遍道場，遠二乘境。」(文) 淨影云：「自下第七，通就諸德總嘆顯勝，于中有四：一自德殊勝(身色等)，二為佛共歎(「恭敬」已下)，三究竟大乘(「究竟菩薩」下)，四超出小乘(「遠離」已下)。初中，『身色』(止)等者自分所成(興云「自德殊勝」)，身色相好無與等者明其身勝，功德辯才無與等者明其德勝。言『具足』者明德具足，言『莊嚴』者明身莊嚴。第二中，『恭敬供養無量諸佛』勝進所起(興云「第二行順諸佛也」)，佛嘆可知。第三中，『究竟菩薩諸波羅蜜』教行成滿，『修空、無相、無願三昧，不生滅』等證行成滿。(興云「第三解行究滿，六度為行，三昧為解)第四中，『超出二乘文』顯。」(文)憬興同之。望西、《略箋》依用淨影。 《會疏》：「身相、功德辯才、供佛等一一皆結上所說云云。」雖言結上所說，未辨有悲智二門，故其義未詳。 今謂：前智門游戲中云「皆悉具足三十二相」等者，明其身色相好也，今文悲門普入中亦嘆其身色相好。「供養無量諸佛」等者，上智門游戲中云「承佛威神，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛」等，不但智門菩薩，今悲門中亦能具供佛德，故重明之也。「修空、無相」等者，上智門中云「智慧成滿，深入諸法，究暢要妙。」今悲門中重明具大乘功德，六度三三昧並約大乘，序云：「超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧。」(文)「不生不滅諸三昧門」者，序云：「不起不滅，得平等法，具足成就無量總持百千三昧。」(文)今明得平等具足百千三昧，此之菩薩究竟一乘至于彼岸，故結云「遠離聲聞緣覺之地」。
第三總結 阿難.彼諸菩薩成就如是無量功德.我但為汝略說之耳.若廣說者.百千萬劫不能窮盡. 《唐譯》云：「阿難！我今略說彼極樂界所生菩薩摩訶薩眾真實功德悉皆如是。阿難！假令我身住壽百千億那由他劫，以無礙辯，欲具稱揚彼諸菩薩摩訶薩等真實功德，不可究盡。阿難！彼諸菩薩摩訶薩等，盡其壽量亦不能知。」(文) 《宋譯》云：「佛告阿難：此諸菩薩我土五濁之所無有，經百千俱胝劫說不能盡。」(文) 上歎彼土聖眾顯國德有三：一總明，二別明，三總結。今其第三，總結補處及自在化菩薩德也。初四句結上所說諸菩薩功德為略說，「若廣說者」下嘆功德無量不可究盡。上卷嘆佛光德說「晝夜一劫尚未能盡」，今歎菩薩功德云「不能窮盡」，此于佛菩薩有此嘆德而不于土德，然此二中自含土德、歎德，嘆佛菩薩德者即顯土德勝，故《唐譯》于三處有此嘆德，可准知。 上來釋迦勸導有二中，初歎彼土聖眾顯國德竟。