悲觀者的啟示——略論叔本華的人生哲學(廖樂根)
悲觀者的啟示 ——略論叔本華的人生哲學
廖樂根
叔本華是19世紀德國著名的哲學家，現代西方哲學中人本主義的先驅和唯意志主義哲學的創始人。其哲學思想對後來的生命哲學、存在主義哲學等都產生了重大而深遠的影響。叔本華的人生觀帶有明顯的悲觀主義色彩，這幾乎是人們一致公認的。但必須指出的是，我們不能僅僅以悲觀主義為理由，從而全面否定叔本華人生哲學的意義與價值。其實，叔本華的人生哲學中有許多值得我們學習和借鑒之處，有些思想和觀點是相當深刻和精辟的，而這些往往為人們所忽視，應該引起我們的重視和思考。
一、意志與死亡
叔本華的人生哲學是建立在他的哲學本體論——意志學說的基礎之上的。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進行了系統而全面的闡述了。他認為，人和世界的本質就是意志，而作為本質的意志，是通過理念外化為具體事物而成為它的表象。他所說的「意志」是指一種非理性的、盲目的、本能的、永不停息的欲望和沖動。
1、生存意志與生殖意志 叔本華將意志分為兩種：生存意志和生殖意志。所謂生存意志，就是指人首先必須要生存、生活，因此就有獲得衣食等基本物質條件的需求，並以此為前提，進而發展自身以追求更美好的生活。 這種意志在叔本華看來，就是奮斗不息、百折不撓的內在的生命力，同時不幸的，它也是一切欲望和痛苦的根源。他認為，我們如果想要一件東西，並不是由于發現了需要它的種種理由，相反卻是由于我們想要得到它，然後才去找出各種理由；我們甚至會利用許多哲學和神學來遮掩自己的欲望。人們為了衣食、為了家庭和事業而艱苦奮斗，這一切的內在動機只是對基本生活的需求，對更豐富、更美好生活的欲求而已，都是人的生存意志的表現。叔本華甚至認為，人的肉體本身就是意志的產物。 不幸的是，儘管意志總是想盡一切辦法來保護和維持生命的存在和發展，然而，古往今來又有誰能逃避死亡的命運呢？于是意志為了對抗死亡，便拿出了它的「絕招」，這就是意志的第二種形式——生殖意志。生殖可以說是生物最強烈的本能。叔本華認為戀愛和婚姻其本質是占有，是為了個體生命的延續不斷。 在這方面，意志的表現是與理智無關的獨立作用，盲目地在無意識的原始狀態中活動著……因此，生殖器官實在是意志的中心，與象徵理智的頭腦分居兩端……前者是生命綿延的本原——確保生命的永恆不絕。(p426)
2、關于死亡 顯然，生殖意志也只能保持生命個體的延續，而對死亡本身是無能為力的。那麼，叔本華是如何看待和面對死亡的呢？他認為，雖然生命的結局是不可避免走向死亡，但卻沒有必要為死亡而悲傷，因為死亡不過是生命新陳代謝的一種方式罷了，舊的不去，新的不來，是非常自然的事。在某種意義上，我們每時每刻都在死亡。 從這一觀點出發，一個人要求延長自己的個體也是不對頭的……把尸體用香料油膠浸透也同樣是傻瓜，這正像是把自己的排泄物密封珍藏起來一樣。(P380) 從更深層的意義上來講，叔本華認為，我們其實並沒有真正的生，也沒有真正的死。因為，生與死是相對的存在。生意味著我們從意志變為現象，而死則表示我們又從現象回到意志，而生命意志是永恆不滅的。如果我們理解了這一點，就不必恐懼死亡的來臨。 一個人要是理解了這一觀點並且守住這一觀點，他誠然可以由于回顧大自然不死的生命，回顧他自己就是這自然而有理由為他(自己)的和他朋友的死獲得安慰。(p379) 叔本華進一步指出，人之所以害怕死亡，不是因為死中有痛苦，而是懼怕生命個體的消失和毀滅。人們寧願選擇痛苦而逃避死亡，因為死亡將使個體的生存化為虛無，而痛苦卻至少表明我們仍然存在于世，仍然活著。這無疑是人的可悲和荒謬之處。 應該說，叔本華的生死觀是相當深刻的，對待死亡的態度也是十分明智的。我們要清楚的意識到死亡遲早會到來，死亡對任何人都是平等的。因此，我們要勇敢的面對死亡，為死亡早作準備，而不是一味的恐懼死亡，為死亡而悲傷是沒有意義的。
二、生命的痛苦與解脫
叔本華認為，生命的本質就是痛苦，人生充滿著痛苦與不幸。但這並不意味著人是無能為力的，只能一味的忍受痛苦。人生還是充滿著希望的。
1、痛苦的原因及其表現 既然人的本質是意志，人的生命不過是意志的表象，而意志本身就是永無止境的欲望。因此，人生必然要受到欲望的支配。無論是在欲望滿足之前，還是在追求欲望的過程之中，還是在欲望暫時滿足之後，人都是無法從根本上擺脫痛苦的折磨。所以，人生注定是痛苦的，是不幸的。 由意志而產生的欲望，決定了生命的本質即是痛苦，人的欲求是永遠沒有止境的。一個欲望滿足了，另一個欲望又產生了，每一次滿足都只是新的欲望的開始。同時，由于欲求總是不可避免的受到種種阻礙而難以達到，這樣人生就是在痛苦中不斷地斗爭、掙扎。 無聊、厭倦與空虛也是痛苦的表現。人一旦在短時間內欲望獲得了滿足，欲求便暫時失去了對象，此時倦怠和空虛就會乘機而入，那種感覺同樣不好受。 人生有如鍾擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那麼剩下來屬于天國的只有倦怠。(P402) 一旦欲望與痛苦放松了一個人，讓他稍獲喘氣，倦怠便立刻接踵而至，使他不得不另求消遣。(P404) 在一定程度上，人愈是成功，相應地卻愈厭煩。 正如貧窮是人們苦惱的通常原因，厭倦卻是上流社會的禍祟。而在中等階級，星期日代表厭倦，其他日子代表缺乏。(P404) 當今社會又何尚不是如此呢？現在越來越多的人都是生活在空虛和無聊之中，沒有激情與活力。「真沒勁」、「真累」、「沒意思」成了很多人，尤其是年輕人共同的「心聲」。這不能不引起我們的深思。 叔本華還進一步告訴我們，一般人所謂的幸福和快樂，在本質上其實是消極的，是痛苦的消極性休止。因為幸福其實一個願望的暫時滿足，幸福的前後兩邊都是痛苦。 一切的滿足，或平常所謂的幸福，就其實體與本質而言，只是消極的……我們對真實擁有的幸福與利益，從未完全地意識到，也從未珍視它，而僅視之為當然的，這仍是因為它們僅以擬制痛苦來消極地滿足我們，但當我們一旦失去，才漸漸覺察出它們的價值；因為需要、窮困、不幸才是積極性的，才直接地傳達給我們……(p411) 叔本華對人生的透視和人性剖析是深刻的。我們的生活難道不正是這樣嗎？世間的幸福和快樂都是短暫和變化無常的，其本質仍然是痛苦的，而我們往往忽視這一點。我們總是在追求永恆。更為糟糕的是，當我們擁有暫時的幸福和快樂時，卻並沒有真正意識到，沒有真正的享受它，沒有好好的珍惜它、利用它。因為我們總是習慣于生活在過去與未來的妄想之中，生活在期望、牽掛和恐懼之中，相反卻忽視和錯過了生命當下的每時每刻，從而給我們的人生留下了太多的後悔與遺憾。也許只有在突然的災難與不幸降臨到自己身上之時，我們才偶然而傷心的發現，活在當下，加倍珍惜已經擁有的一切，真實地過好每一天，是多麼重要。也只有在這時，我們才能真正體驗到苦難所賦予生命的意義與價值。從這個角度上說，痛苦與不幸並一定是壞事，它甚至是一筆巨大的財富，是讓人從迷惑走向覺悟所不可缺少的。
2、解脫痛苦的方式和途徑 既然生命的本質是痛苦，而痛苦的原因是在于生命是意志表達自己欲求的工具。因此，從根本上來說，痛苦是來自生命本身，而不是生命之外。任何外在的力量也無法真正解脫人的痛苦，要從根本上解決人生的痛苦，必須從生命的內在著手。 叔本華認為，要徹底解決和戰勝痛苦，必須通過意志的自我否定來實現。要理解何謂意志的自我否定，就必須先明白什麼是意志的自我肯定。「意志的自我肯定就是不為任何認識所干擾的，常住的欲求本身。」(p448)其實，這種自我肯定就是一種強烈的自我意識，也就是倫理學上的利己主義。「每個人都想一切為自己，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他就想加以消滅。」(p455) 要利己，往往就會損人，這就是意志自己對自己的斗爭。要解決這個問題，擺脫意志的自相殘殺，就必須認識到，所有的人，所有的生命，都是同一意志的個體化、現象化，是同一個本體。因此，對他人的傷害其實就是對自己的傷害，損人即是損己。一個人如果能認識到這一點，他的意志就會掉過頭來否定自己，這就是意志的自我否定。叔本華的這一思想是相當深刻而有價值的。 只有對意志進行自我否定，才能從根本上使生命從痛苦中解脫出來。這種生命意志的自我否定主要表現為對欲望的控制和節制，乃至禁欲。當然，對于普通人來說，要做到絕對的禁欲是不可能的、不現實的，也是不值得提倡的，但少欲知足卻是可以做到的，而且這是幸福人生所必須的。因此，意志的自我否定，並不是對痛苦本身的逃避和怨恨，而是要警惕和避免過分的享樂和縱欲，充分地認識到欲望的膨脹給生命帶來的危害與痛苦。 為了擺脫和戰勝生命的痛苦，叔本華還提出了很多具體的方式、方法，當然有些是我們所不能接受的和行不通的，但也有些是可取的，有價值的。他認為，通往真正幸福和快樂的道路，不在于財富而在于智慧，要用智慧來克服意志，他主張利用哲學、藝術等來淨化意志。儘管這仍然不能從根本上解決問題，但還是有著積極意義的。尤其值得一提的是，叔本華強調宗教信仰，特別是佛教對人生的重要性。從他的著作中可以清楚地看出佛教思想對他的影響力和吸引力。他覺得佛教的「涅槃」思想讓人生充滿了希望和信心。
三、小結
通過上文簡要的分析與論證，我們可以看到，雖然叔本華的人生哲學從總體上呈現出悲觀主義傾向，但卻能從中發現和挖掘出很多積極的、有意義和價值的思想，能給我們的現實人生許多有益的啟示。生命的本質是痛苦的，這痛苦來源于意志的盲目和非理性的沖動而產生的永無止境的欲望。但這並不意味著人生就沒有任何希望，通過對意志的自我否定，通過「生的智慧」，尤其是通過對宗教信仰的追求與實踐，人可以克服意志，戰勝欲望，從而最終解脫痛苦。所有這些思想和理論，都是極為深刻的，我們不能輕易地加以否定，而應該進行深入的思考和切實的體驗。
注：本文的引文均出自叔本華的《作為意志和表象的世界》。