《漢書、藝文志》與《隋書、經籍志》(釋法向)

《漢書、藝文志》與《隋書、經籍志》

——《周易》之比較

法　向

　　題要：《漢書》與《隋書》對《周易》都有詳盡的介紹與記載，在《藝文志》與《經籍志》中記載尤為詳備。從漢到隋，經歷幾個朝代的變遷，《周易》的情形發生了很大變化，故兩書之中對《周易》的記載有同有異。今試對其異同作些分析比較，以就教于師長。 　　關鍵字：藝文志　經籍志　周易　異同

一、從概述看異同

　　在《藝文志》與《經籍志》中，皆有一段對周易的總的概述。這段論述表明了《周易》的發展情況，由漢到隋幾經變遷，其發展既有相同之處，又表現出很大的相異性。 　　其一、相同之處。在總的敘述中，我認為其相同之處可歸納為如下六點： 　　1、兩者都認為始作八卦者為宓羲氏，其目的是「以通神明之德，以類萬物之情」。《藝文志》中有「《易》曰：宓戲氏(即宓羲氏，音同之誤)仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」　《經籍志》中則說「昔宓羲氏始劃八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。 　　2、周文王和孔子都對《易》有所發展，且孔子所作《易》者均有《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》。 　　3、秦燔書之時，《周易》都被主人是卜筮之書，因而得以存留下來。 　　4、兩書中都提到《易》的傳承問題，且漢朝的因何被認為是傳《易》的重要人物。 　　5、兩書中皆提到施、孟、梁丘、京氏與費、高之學。 　　6、從兩書描述看，《周易》皆有古、今之別。《藝文志》中有「劉向以中《古文易經》校弛、孟、梁丘經」語句；《經籍志》中有「漢初又有東萊費直傳《易》，其有皆古宗號曰《古文易》。」 　　其二、胡異之處可歸納為五點： 　　1、《藝文志》中對周王作《易》的原因作了說明「至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸候順天命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇」。而《經籍志》中僅簡略敘述「周文王作卦辭，謂之《周易》。周公又作《爻辭》」，對其原因沒有涉及。 　　2、《經籍志》中提到經過夏商面周三代，《易》實為三《易》：夏曰《連山》；殷曰《歸藏》；周謂《周易》，並指出《歸藏》在漢初已亡。《藝文志》中設有注入《連山》、《歸藏》。 　　3、《藝文志》中對孔子所作僅提到《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇，在《經籍志》中陳此之外又年提到《說卦》、《雜卦》並稱「子夏為之傳」。 　　4、《經籍志》中有清晰的傳承系統： 　　(漢)田何——丁寬——田王孫——沛人施仇東海孟喜、琅邪梁丘賀(施、孟、梁丘三家之學，此外另有京氏之學與之並立) 　　(漢)費直——王璜——高相——子康、毋將永 　　陳元——鄭眾——馬融——鄭玄。 　　《藝文志》中只簡單指出「及秦燔書，而《易》為筮人之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宜、元、有施、孟、梁丘、京氏列于學官，而民間有費、高二家之說。」沒有清楚地指出其中的傳承系統。 　　5、《藝文志》中提到劉向從中《古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去《無咎》，《悔亡》唯費氏經與古文同。《經籍志》中僅說費《易》本皆古字，號曰《古文易》，沒有提劉向校書之事。 二、從所到篇目看異同

　　從二者所到篇目也可明確看出《周易》在兩書中的異同，今列表以示之：

藝文志	經籍志
《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。《章句》	《周易》八卷　漢曲台長孟喜　章句殘缺
施、孟、梁丘氏各一篇
《孟氏京房》十一篇，《災異院氏京房》六十六篇， 　 《京氏段嘉》十二篇。	《周易》十卷漢魏郡太守京房章句
《易傳周氏》二篇
《服氏》二篇
《蔡公》二篇
《王氏》二篇
《古五子》十八篇
《丁氏》八篇
《淮南道州》二篇
《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一。
	《歸藏》十三卷

　　《經籍志》中尚有諸多《易》本屬漢以後的本子，故本文以《藝文志》為參照進行了粗略的比較。以上表可以看出漢代許多本在隋已亡失或殘缺。我認為其主要原因在于朝代的頻繁更疊與隨之而來的戰亂。由漢到隋，經過兩晉南北朝，每一朝代的更替都伴有激烈而殘酷的戰爭，這不僅給百姓帶來了苦難，也使原有朝代保存下來的書籍受到了嚴重的破壞。正如《經籍志》中所記載：大唐武德五年，克平偽鄭，，盡收圖書與古蹟，命司農少卿宋遵貴載去京師，結果行經底柱，被漂沒，所存者十不一二。新任統治者能把舊朝圖書遠去京師，已屬難得。至于那些在戰火中亡佚的書籍究竟有多少則不得而知了。

　　參考書目： 　　班固撰顏師古注《漢書》第六冊，中華書局出版 　　魏微等撰《隋書》第四冊，中華書局出版