道教內鍊術的發展與術語系統的遷變(釋青平)
道教內鍊術的發展與術語系統的遷變
釋青平
內容提要： 本文認為，考察以內丹道為標志的新型道教之形成與發展，除了考察道教從外煉為主(外煉丹藥)演變為內煉為主(內鍊心脈)這一過程外，還應考察兩條線索：一是內鍊術自身發展的脈絡，另一則是內鍊術語系統的遷變。本文作者進而認為，真正標志了新舊道派不同特色的，其實更多是在于道教內鍊術語系統的遷變，以內丹道為代表的新型道教，其與傳統的真正不同之處，只在其內鍊術語系統的改換。
一、引言
在上「道教思想研究」這門課時，我負責釋讀《悟真篇》文本。面對這幾乎由密碼與暗語寫成的書，有一個問題讓我陷入深思。《悟真篇》無疑是開一代新風之作，以此為標志，號稱新型道教改革運動的內丹道轟轟烈烈興起，由內丹南派、發展到內丹北派、進而又發展到中派、東派、西派，並最終並歸全真，與傳統的正一派南北並耀，乃至半分天下。然而，《悟真篇》又顯然是一部承前啟後之作，沒有承前，更遑論啟後，內丹術絕非平地生起，橫空出世，它固然采用了一整套外丹術的術語來發展其全新的術語系統，然而它內練心脈的功夫，卻明顯有其歷史上的淵源，與傳統一脈相承。那麼，內丹術到底是「新」教還是「舊」教？它新又新在哪里？舊又舊在哪里？ 後來我發現，如果道教以外鍊(外煉丹藥)、內鍊(內鍊心脈)為其內在標志，對道教派別的演變與發展，傳統學界，通常考察的只是從外煉到內鍊的發展過程，這顯然是不夠的，其實還有兩條線索：一是內鍊術自身發展的脈絡，另一則是內鍊術語系統的遷變。 其實，道教就從來沒有過純主外煉的階段，外鍊亦需內鍊，內鍊亦需外鍊，這從來是道教一貫的主張。外鍊的材料由金銀硝磺轉變為草木藥石，這是經驗的累積，並不足以成為道教分判新舊道派的標志，而在我們看來即便是最為經典的外丹名著，也從來都主張內外兼重，並不偏廢，至于內鍊術的發展，更是延續著其一貫保持的精神，並沒有什麼突如奇來的轉向。那麼，到底是什麼才真正標志了新舊道派的不同特色？本文作者認為，其實更多是在于道教內鍊術語系統的遷變，以內丹道為代表的新型道教，其與傳統的不同之處，只在其內鍊術語系統的改換。 進而本文作者還認為：如果說道教的發展是「從主外煉而走向主內鍊」，還不如說「由內外兼重而演變為內煉為主外煉為輔」更為準確；同時，內鍊術的進步也是一個漸進而非突變的過程，它的變化遠遠沒有作為其術語系統的變化那樣大，我們更應該看到的是，道教新派別的興起與傳播，主要還是以內鍊術語系統的改換為其主要標志。
本文將以道教幾部最重要的經典為線索，從中大體可以看出道教派別演變的線索。本文將引述的幾部經分別為 ： 《太平經》 《周易參同契》魏伯陽著 《老子想爾注》 《抱朴子》葛洪著 《上清大洞真經》魏華存傳 《黃庭經》魏華存傳 《靈寶經》 《黃帝陰符經》 《悟真篇》張伯端著 (由于時間所限，本文暫時只分析其中較有代表性的六部經，分別為：《太平經》、《周易參同契》、《抱朴子》、《上清大洞真經》、《黃庭經》、以及《悟真篇》)
二、《太平經》的內鍊思想
《太平經》又名《太平清領書》，是一部包含170卷的巨著，它沒有署名作者和成書時間，但卻直接影響了道教最早幾個道派的形成。 《太平經》關于內鍊的思想，主要有底下幾個方面： 經中認為，人生命的構成，必須精、氣、神兼備：「凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。」 所以經中提倡「愛氣尊神重精」的內鍊思想：「三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助為治。故人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也。」 經中認為，凡事大小，皆有精神，只要能保養精神，就能長存：「故天地之道，據精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保養精神，故能長存。精神減則老，精神亡則死。此自然之分也。……凡事安危，一在精神。故形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏，興衰往來，主理也。若有形體而無精神，若有田宅城郭而無長吏也」 經中談到了精、神與身形的生死關系，並進而提倡守一的修鍊方法：「人有一身，與精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚于身中，反令使隨人念而游行也。故聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。」 經中進而解釋了「守一」，應令精、氣、神結合于一身：「夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本于陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。」 「守一」這個「一」更進而有一種本體的內涵，它是元氣之首，是萬物樞機，一之為本，萬事皆行：「夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。子知一，萬事畢矣。」 此外，在《太平經》中還介紹了其它與「守一」相類似的方術： 守氣：「天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也。萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死之。」 食氣：「夫人，天且使其和調氣，必先食氣。故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合。故當養置茅室中，使其齋戒，不睹邪惡，日煉其形，毋奪其欲。能出無間去，上助仙真元氣天治也。」 還反神氣：「道之生人，本皆精氣也，皆有神也。假相名為人，愚人不知還全其神氣，故失道也。能還反其神氣，即終天年，或增倍者，皆高才。或求度厄，其為之法，當作齋室，堅其門戶，無人妄得入；日往自試，不精不安復出，勿強為之。如此復往，漸精熟即安。安不復欲出，口不欲語，視食飲，不欲聞人聲。關煉積善，瞑目還觀形容，容象若居鏡中，若窺清水之影也。」 三、《周易參同契》的內鍊思想
《參同契》為後漢魏伯陽所著，是一部將《周易》、黃老與爐火三者參合的煉丹修仙著作。它系統地論述了煉丹、內養、延命長壽之道，對後代影響極大，並被尊為「萬古丹中王」。 《參同契》用《周易》的卦爻辭義來表述說明煉丹時的鼎器、方位、藥物、火候、時辰、變化等，彭曉曾特此概括著：「公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之，莫不假借君臣以彰內外。……故以乾坤為鼎器，以陰陽為隄防，以水火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以離坎為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅役四時。分三百八十四爻，循行火候；運五星二十八宿，環列鼎中。乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉；火龍伏體，逐甲乙以東旋。」 《參同契》用《易》卦，目的更多是在于表明煉丹用功、進退及其時間之掌握，朱熹這樣描述：「按魏書首言乾坤坎離四卦橐龠之外，其次即言屯蒙六十卦，以見一日用功之早晚，又次即言納甲六卦，以見一月用功之進退，又次即言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之，蓋內以詳理月節而外以兼統歲功，其所取于《易》以為說者，如是而已。」 以下略舉《參同契》中關于煉丹的鼎器、藥物、火候、效果等問題，予以考察。 關于鼎器，《參同契》以乾、坤兩卦喻之，上篇首先指出：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。」 朱熹對此注曰：「乾坤以宇內言之，則乾天在上，坤地在下，而陰陽變化萬物始終皆在其間；以人身言之，則乾陽在上，坤陰在下，而一身之陰陽萬物變化終始皆在其間，此乾坤所以為易之門戶，眾卦之父母也。」 由此可見，乾坤二卦所取象的天地好似一個大爐鼎，陰陽變化萬物終始都在其中，人身則是個小爐鼎，陰陽變化也在其中。爐鼎本是外丹名詞，此處借作內養術語，而以乾坤喻之。因為煉丹的鼎器是爐在上、鼎在下，猶如天在上、地在下一樣，符合乾坤之取象。 關于藥物，《參同契》以坎、離兩卦比喻人身之精、氣，並以其卦象之變指明其陰陽之變化。精氣對人體的重要性，《參同契》中說道：「將欲養性，延命郤期，審思後末，當慮其先，人所稟軀，體本一無，元精云布，因氣托初，陰陽為度，魂魄所居。」 對于精氣的陰陽變化及內煉的行功，《參同契》中說：「(日月陰陽)二氣玄且遠，感化尚相通，何況近存身，切在于心胸，陰陽配日月，水火為效徵。耳目口三寶，固塞勿發揚，真人(指元氣)潛深淵，浮游守規中(深淵、規中都指丹田)，旋曲以視覽，開闔(指呼吸)皆合同，為已之軸轄，動靜不竭窮。離氣內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順以鴻(指朦朧的光氣)，三者既關鍵，緩體處空房(指靜室)；委志歸虛無，無念以為常；證難以推移，心專不縱橫；寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏容浸以潤，骨節益堅強；辟卻眾陰邪，然後立正陽；修之不輟休，庶氣云雨行；淫淫若春澤，液液象解冰；從頭流達足，究竟復上升；往來洞無極，怫怫被容中。」 對其中相關名詞，朱熹注曰：「《參同契》所言坎離，水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結而為丹，陽氣在下，初成水，以火鍊之，則凝成丹。」 關于火候，《參同契》則運用《易》納甲法和十二辟卦法，以說明煉丹火候的情形。 《參同契》根據月光晦朔的運行規律，結合納甲卦象陰陽之消長，把一月三十日分成六節，每五日一節，每一節分屬一卦，分別為震、兌、乾、巽、艮、坤六卦，以乾坤往復和陰陽升降，來表明一月火候的進退。《參同契》上篇云：「三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月無雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪其明。節盡相禪與，繼體得生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。」 《參同契》的十二辟卦法，則是從《周易》的六十四卦中，根據消陽息、陰盛陽衰的原理，從中挑出復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤十二卦，代表一年十二月，月各一卦，自頭年十一月(復卦)起，至次年十月(坤卦)止，魏伯陽論大丹，以十二消息通一歲之火候，其分述如下： 「(1)朔旦為復，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鍾建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎丞得常。(2)臨爐施條，開路正光，光耀漸進，日以益長，丑之大呂，結正低昂。(3)仰以成泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻湊于寅，運而趨時。(4)漸歷大壯，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分。(5)夬陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵。(6)乾健盛明，廣被四鄰，陽終于巳，中而相干。(7)姤始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午為蕤賓。賓服于陰，陰為主人。(8)遁去世位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥。(9)否塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，沒陽姓名。(10)觀其權量，察仲秋情，任畜微稚，老枯復榮，薺麥芽櫱，因冒以生。(11)剝爛肢體，消滅其形，化氣既竭，亡失至神。(12)道窮則返，歸乎坤元，恆順地理，承天布宣。」 對于外修內鍊的功效，《參同契》認為外丹服食可以成仙：「巨勝(即芝麻)尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。士游于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。」 又說：「服食三載，輕舉遠游，入火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。」 《參同契》同時認為內煉十分重要：「惟昔聖賢，懷玄抱真，服煉九鼎，代跡隱淪，含精養神，通德三元，精液湊理，筋骨致堅。眾邪辟除，正氣常存，積累長久，變形而仙。」 又說：「引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返地，近在我心，不離已身，抱一毋舍，可以長存，配以服食，雄雌設陳。」 由此可見，《參同契》既談外丹爐火，又講內養修煉，在魏伯陽看來，要達到長生久視、變形成仙的目的，不僅在于服食外丹，更在于內煉修真。
四、《抱朴子》的內鍊思想
《抱朴子》內外篇70卷，晉代葛洪所著，葛洪對前代各種方術歉收並蓄，用以創立自己的體系，故葛洪是一集大成者，《抱朴子》一書則可視為其前道書思想的總匯。也因此之故，《抱朴子》一書在道教發展史上有著承先啟後的重要作用，它對後代道教諸流派——特別是上清派的思想有著巨大的影響。 葛洪稱自己所述的道術為「玄道」或「玄一之道」。 「玄」，在老子的《道德經》中，原本是對道的形容，謂道「玄之又玄，眾妙之門」，這里的玄，大約只有玄遠之意。在《抱朴子》中，葛洪卻把玄描述為道的玄機妙用：「眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。……因兆類而為有，托凌寂而為無。淪大幽而下沈，凌辰極而上游。金石不能比其剛，湛露不能等其柔。方而不距，圓而不規。來焉莫見，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓治億類。」 關于「一」，他承繼老子的思想，認為是天地萬物之根本：「道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：『忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物』。一之謂也。」 人要想長生登仙，就只有修「玄道」：「其為玄道，可與為永。……得之者貴，不待黃銊之威。體之者富，不須難得之貨。」 而且，得了「玄道」以後，便可以：「乘流光，策飛景，凌六虛，貫涵溶。出乎無上，入乎無下。經乎汗漫之門，游乎窈眇之野。逍遙恍惚之中，徜徉彷彿之表。咽九華于云端，咀六氣于丹霞。徘徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚旋璣。」 怎樣修「玄道」呢？要靠思神守一。他說：「夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。」 思神守一則可以得長生：「思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待敵，乃可為得長生之功也。」 至于守一的功效，他則認為：「子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。」 而且：「人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也。」 在內煉而言，守一又是意守上、中、下三丹田，並將之視若神明：「一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。」 由此可見，守一的「一」，並不于身中固定不變，而是可以依三丹田的不同而分別守之。 守一又分為「守玄一」和「守真一」兩種。 何謂「真一」？他說：「真一有姓字長短服色目」 ，可見其為有名有姓的神，要求人：「入九室以精思，存真一以招神」 ，而且要謹守口訣，口訣還不可以輕說妄傳：「受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，剋金契而分之，輕說妄傳，其神不行也」，守真一之道，其功效在于守形卻惡：「夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨有真一，故古人尤重也」 ，至于如何「守形卻惡」？他解釋道：「守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在于終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也」 。 何謂「玄一」？他認為「玄一」與「真一」相通，功效相同，但「守玄一」有利于「守真一」，還可以分形化身，役使鬼神：「玄一之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功。吾《內篇》第一名之為《暢玄》者，正以此也。守玄一復易于守真一。……守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如已身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道」 ，他引證其師鄭隱之說：「師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祗，皆可接見，山川之神，皆可使役也」 。 葛洪回答了世人對神仙的疑問，認為神仙是存在的，並且成仙是完全可能的，而修持成仙的途徑，則不外是內煉與外修，內鍊主要是寶精行氣，外修主要是修煉並服食丹藥：「欲求神仙，唯當得其至要，至要者，在于寶精行氣，服一大藥便足，亦不用多也」 。 然而寶精行氣，服食丹藥，卻有深淺次第的差別，須經明師指點才可行之：「然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可崙卒而盡知也。雖云行氣，而行氣有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百余事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方可告其要耳。」 所謂行氣，講的主要是胎息：「其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣」 。為何行氣如此重要？因為：「人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不順氣以生者也」 ，故而：「善行氣者，內以養身，外以卻惡」 。談到行氣的功效，他說：「故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟飢渴，或可以延年命」 。而且，猶如氣功的發放外氣，他還指出：「善用氣者，噓水，水為之逆流數步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去，若他人為兵刃所傷，噓之血即止」 。 至于寶精，葛洪格外提到了房中之術：「宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也」 ，而且房中術對于修煉至關重要：「凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也」 。行房中之法，最重要則在于還精補腦：「房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增行延壽。……其大要在于還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也，任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損，若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。……志求不死者，宜勤行求之」 。
五、《上清大洞真經》與《黃庭經》的內鍊思想
《上清大洞真經》與《黃庭經》均出于晉代，據稱為魏華存(南岳魏夫人)受之于天，並傳播于世。兩經均認為人身的百脈關竅皆有各種各樣的神真分別鎮守，強調修煉之道，即在于思神守真。兩經都是上清派修持的核心經典，但《黃庭經》則尤為後期全真教所重視。 《上清大洞真經》第一卷為《誦經玉訣》，敘說修煉者正修三十九章經之前的存思禮儀，包括叩齒、嚥津、行氣、存思及咒祝，舉要如下： 其一，存思五方之氣：「東向冥心叩齒九通，陰誦《太帝君素語內咒》：……畢，口引東方青陽之精，青氣；因閉氣九息，嚥氣九過，使布滿肝腑之中，結作九神，青衣冠，狀如木星，下布肝內」；「南向冥目叩齒三通，陰誦《天帝君素語內咒》：……畢，口吸南方丹靈之精，赤氣；因閉氣三息，咽津三過，使充布心腑之中，結作八神，赤衣冠，狀如火星，下布心內」；「西向冥目叩齒七通，陰誦《南極上元君素語內咒》：……畢，口吸西方金魂之精，白氣；因閉氣七息，咽津七過，使充布肺腑之內，結作七神，素衣冠，狀如金星，下布肺內」；「北向冥目叩齒五通，陰誦《後聖帝君素語內咒》：……畢，口吸北方玄曜之精，黑氣；因閉氣五息，咽津五過，使充布腎腑之內，結作五神，黑衣冠，狀如水星，上入絳宮，左三右二，分入兩膀胱，穿尾閭穴，上充布兩腎間」；「正向本命上冥目叩齒十二通通，陰誦《太微天帝君素語內咒》：……畢，口吸中央高皇之精，黃氣；因閉氣一息，咽津十二過，使充布脾腑之中，結作十二神，黃袞冕，狀如土星，下布脾內」。 其二，存思日月法：「口吸日月一息氣，分三九嚥，結作二十七帝君」，其中「九帝下入絳宮，穿尾閭穴，上入泥丸；又九帝亦下穿絳宮，入下關之境；又九帝入中關之境。令日光使照一身，內徹泥丸，下照五臟腸胃之中，皆覺洞照于內外，令一身與日月之光共合。良久，叩齒，用『嘻』字吐息。」 其三，存思二十四星：「此法每日行住坐臥，皆可修之」，主要內容是「口吸二十四星一息氣，咽津二十四過，時覺吞一星從口中逕至臍中，又覺星光映照于一腹之內，洞徹五臟，又存星光化為二十四真人，並口吐黃氣如煙，以布臍中，郁郁然洞徹內外，良久，用『呼』字吐息。」 《經》之卷二至卷六，為《三十九章經》，每章各記神真名字和所鎮守的人身部位及其功能。修煉者在詠誦某章經時，首先「謹請」神真某某，再「真思」該神真降生不同顏色的真氣為神云，罩于修煉者的頭頂；再「」次思此神云從泥丸中入，乃口吸神云，咽津若干過，則真氣結作若干神，在人體內運行，經過一定的關竅，達到神真所鎮守的部位，修煉者然後詠誦《大洞玉經》，默念咒祝，佩帶各神真的「消魔玉符」，「存呼」神真名字，請求發揮其護衛功能。這便是每章經的存思過程和誦經大要。在三十九章之後，還有《徊風混合帝一秘訣》作為結經，謂修煉存思之法者，在誦詠三十九章之後，便應閉目存思此百神變成白氣，混沌如白云之狀，從玄虛中來入口中，良久，從玉莖、兩腳底、兩手心出；良久，白氣忽復變成紫云，從口入頭並五臟之內，充滿腹內，良久，紫云又從兩腳底、兩手心、下部玉莖中出。須臾，存見紫云之氣充滿左右及一室之內，又存見口中出風氣吹扇紫云之煙，乃徊轉更相纏繞，忽結成一真人，號曰「大洞帝一尊君」；尊君口左有日光，口右有月光，口吐徊風之氣，吹此日月之光，皆郁郁變成白色或紫色，令光氣下入修煉者五臟六腑百節，一身之內，洞徹朗然，內外如白日這狀，良久，事訖，神氣已定，覺身體輕清，精神開爽，乃叩齒三十九通，兩手拭面，再念頌咒，心拜四方，乃起。至此，三十九章全部存思過程，始告結束。
《黃庭經》現傳有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、與《黃庭中景玉經》3種。 《內景經》以中醫人身臟腑各自有所主的理論為基礎，結合道教人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式，提示以「存思」為主的修煉要訣。 《內景經》認為人身有「八景神」和「二十四真」，它將人身分為上、中、下三部，並認為每部各有八景神鎮守，上部八景神鎮在人身上元宮中，中部八景神鎮在人身中元宮中，下部八景神鎮在人身下元宮中。《經》中說：「兼養形中八景神，二十四真出自然」，人若能存思三部八景二十四真神，則三田五臟真氣調柔而無災病，便可乘云飛仙。 但在《內景經》中，只記載了頭面七神、五臟及膽腑共六神，其頭面七神，見于《見道篇第七》：「發神蒼華字太元，……腦神精根字泥丸，……眼神明上字英玄，……鼻神玉壟字靈堅，……耳神空閒字幽田，……舌神通命字正倫，……齒神崿鋒字羅千」 。其五臟及膽腑的六神，見于《心神章第八》：「心神丹元字守靈，……肺神皓華字虛成，……肝神龍菸字含明，……腎神玄冥字育嬰，……脾神常在字魂停，……膽神龍曜字威明」 。 《內景經》中著重闡述了「存思法」，具體包含兩個方面，一為存思身內諸神，一為存思身外之物。存思身內諸神尤以五神之神為重：「存思之功，以五臟為盛」 ，存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，要存思其神之色、形、氣、服飾、姓名。下僅略舉《經》中關于存思心神的論述： 《天中章第六》：「宅中有真常衣丹，審能見之無病患」 ，《心部章第十》：「心部之官蓮含華，下有童子丹元家。……丹綿飛裳披玉羅，金鈴朱帶坐婆娑。……臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞」 ，《黃庭章第四》：「靈台盤固永不衰」 ，《呼吸章第二十》：「遙望一心如羅星，金室之下不可傾，延我白首反孩嬰」 ，《治生章第二十三》：「清靜神見與我言，安在紫房幃幙間」 ，《心典章第三十一》：「心典一體五臟王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽」 。 《內景經》存思身內諸神的論述，還涉及了三丹田和三黃庭的問題。 上丹田，眉間卻入三寸為上丹田宮，亦稱泥丸宮：「泥丸百節皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方」 。 中丹田，即心，又稱絳宮：「六腑五臟神體精，皆在心中運天經，晝夜存之自長生」 。 下丹田，臍下三寸，又名氣海、精門、關元、或命門：「橫津三寸靈所居」 ，「或精或胎別執方，桃孩合延生華芒」 。 《內景經》還提到三黃庭，上黃庭宮腦中，中黃庭宮心中，下黃庭宮脾中，各有神靈居住：「三老同坐各有朋」 ，對此，務成子注說：「上元老君居上黃庭宮，與泥丸君……等共為朋也。又中玄老君居中黃庭宮，與赤誠童子丹田君……等為朋也。下黃老君居下黃庭宮，與太乙君、魏停君、靈元君、太倉君、丹田真人等為朋也」 。 《內景經》所說的存思法，雖然主要是講存思身內諸神，但也含有存思日月星辰的思想，即今所稱「采外景法」。其要點在于，調整體內元氣，使與所攝取的日月星辰外氣相合：「出日入月呼吸存。(務成子注：)謂常存日月于兩目，使光與身合，則通真矣」 。
《黃庭外景經》與《內景經》互為表里，二者內容基本一致，亦以七言韻文寫成，兩者惟文風稍見差異。王明先生評曰：「內篇文章，渾樸典奧，理致隱深，……而外經則力減內篇之臟腑色像神名，祛除原有豐偉奧密之形容部分，而為簡明平易之重述，詞清而義暢」 。因其內容實質大體無異，在此不復引述。
六、《悟真篇》的內鍊思想
《悟真篇》是道教發展史上的一個重要標志，它無疑是開一代新風之作，以此為標志，號稱新型道教改革運動的內丹道轟轟烈烈興起，由內丹南派、發展到內丹北派、進而又發展到中派、東派、西派，並最終並歸全真，與傳統的正一派南北並耀，乃至半分天下。 《悟真篇》作于宋代熙寧八年(1075)，著者為張伯端，該書繼承鍾、呂「道佛雙融」、「性命雙修」之說，而以「先命後性」為其特點，並對陳摶《無極圖》中關于「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」、「復歸無極」的思想作了進一步的發揮。《四庫全書總目》稱之：「是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗」 。張伯端在《悟真篇序》中，自述其寫作宗旨：「因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二，僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》，內七言四韻一十六首，以表二八之數，絕句六十四首，按《周易》諸卦，五言一首以象太乙，續添西江月一十二首以周歲律，其如鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進退，主客先後，存亡有無，吉凶悔吝，悉備其中矣。」 下文將參造王沐先生《悟真篇淺釋》 所提供的資料及要點，概述《悟真篇》的主要內容。 《悟真篇》主張「逆行修道」，其絕句(第十二首)云：「道自虛無生一氣，又從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌」 。這一思想源自老子：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，劉一明對此解釋道：「此性命之道，即造化之道，生生不息之道也。然此皆順行造化之道，修道者知此順行造化，逆而修之，則歸三為二，歸二而一，歸一于虛無也」 ，故道生萬物為順行，而修道則在于歸根返本，故為逆行，以期復歸于道。其中，三為精氣神三寶，先煉精化氣，則三歸于二，再煉氣化神，二歸于一，再煉神還虛，最終一歸大道。 修道的物質基礎，稱之為「藥」，即精、氣、神三寶，《悟真篇》絕句(第五首)云：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」 ，又于律詩(第六)云：「人人本有長生藥，自是迷徒枉襬拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。 井蛙應謂無龍窟，籬鵲爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅」 。《玉皇心印妙經》中稱：「上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥」 ，白玉蟾說：「神是主，精氣是客，萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆生我之神也。」 丹功分築基、煉精化氣(初關)、煉氣化神(中關)、煉神還虛(上關)四個階段。 築基階段意在三全，在起煉之前，精氣神在人身中均已虧損，有疾病的更是不足，必須先祛病補虧，達到精氣神三全，才能正式修道。《悟真篇》更多講的是築基之後的階段，對這個基礎階段反倒講得不多，有關這一階段的論述，則見于張伯端的另一著作：《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》 。 煉精化氣階段即為初關。此處所稱的精與氣，是丹法的專用語，書中雖然隱現，闡明則賴師傳。絕句(四十四)云：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無由此自相入，未見如何想得成？」 此詩顯然由《道德經》二十一章而來，老子道：「道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。」《悟真篇》實即運用了老子的遺教，指同煉精化氣的初步功夫，稱恍惚、稱杳冥，是闡明真精並非有形有質，乃氤氳于五臟百體之中，亦即玄關出現的感覺，講尋，講覓，則是指出必須以神為體，以意為用，從似有如無中采而煉之。而有無相入即互化過程，此第一步功夫，使精氣結合而成真氣。 煉氣化神階段則為中關。此時元精元氣已結為「氣」而成「大藥」，第二步功夫即煉去大藥的陰質而使它成為純陽。絕句(三十一)云：「玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。」 這里以玄珠(語出《莊子(天地篇)》)比喻大藥，由恍惚杳冥之中，逐漸覓得，陽氣漸增，陰氣日消，大藥既生，運火養之，寂照中下二田，調伏真氣升降，十月懷胎之後，霜飛信號出現，則煉氣化神成功。律詩(十三)云：「不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。 謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。」 這里指的是在中關中的還丹妙用，由顛倒逆行而歸自然。詩中火里栽蓮，火喻神，蓮喻藥，即神與藥合；白虎是西方金，喻指元精，為坎，卦象為外陰內陽，神為離，外陽內陰，歸家養，即是將坎水之中陽填入離火之中陰，而煉成純陽之體。產個明珠，象徵金丹成熟，又叫金液還丹。藥即歸爐，有為無為互用，所以煉時只以真息與元神相依，心意安定，任其天然，不加意導，即老子所云：「綿綿若存，用之不勤。」最後，群陰剝盡，但得純陽之體，金丹成熟，跳出生死樊籠。 煉神還虛階段則為上關。丹經中稱此階段為「玄珠成象，太乙歸真」，因為道自虛無而來，道生一，一生二，二生三，三大人即為精氣神，上煉丹的上藥三品，經過丹法凝煉，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最後復歸于大道。絕句(五十四)云：「藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。」 此時，藥已凝結，哺乳溫養，均屬無為，所以說「道在希夷」，這里引用了《老子》第十四章：「視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希。」即寂然不能，感而遂通的意思。靈丹入腹，頓悟見性，脫離生死，四大皆空，這是還虛的最高境界。 此外，《悟真篇》還有一些獨有的丹功術語需要解釋一下。 河車。《悟真篇》「西江月(第五)」云：「河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。」 丹法初步通任脈與督脈，是築基功夫的第一步。督脈由虛危穴起，開三關，沿脊椎上行，此線路術語叫銀河，以意引導丹藥沿此經路逆行曰河車，比喻為載藥而上行的車輛。不過這一術語，也因煉丹階段的不同而有差異，在築基階段，叫「通任督」或「通三關」，僅為氣的運轉，從尾閭起，後升前降，只一氣循環而已。此種內氣循環是為煉丹開路，只神息相依，反復運轉。待三全之後，進入煉丹階段，才稱為轉河車，也叫水火並行、搬精補腦、進火退符、陰升陽降、朝屯暮矇等，丹訣總名之為小周天。到了煉氣化神階段，則名之為大周天，不再稱河車，因為其重點改為在中下二田升降運轉，不再循行河車之路。 火候。絕句(二十七)云：「縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。」 絕句(二十八)云：「契論經歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。」 火候過程，即煉丹時以神為體，以意為用，掌握精氣運行的緊急或緩慢，急行沖關之氣叫武火，緩行升降之氣叫文火。「西江月(第五)」云：「二八誰家奼女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土卻成三姓。更假丁公鍛鍊，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。」 其中二八與九三，是按河圖的數字，南二為火，東八為木，木生火象離，離卦為中陰，故喻之奼女，實為元神；西九為金，北三為水，金生水象坎，坎卦為中陽，故稱之郎君，實為元精；土，此處喻真意，以真意為媒調合元神與元精，可謂三家相見，而藥味俱全。三家相見，則得以適當的火候運鍊，隨後所稱的丁公，即喻指文火，按五行丙丁代號，丙喻為武火，丁則為文火。夫妻結歡，喻神氣會合，然後運轉河車，使之運入崑崙峰頂，所謂峰頂，則喻指泥丸。 鼎爐。絕句(其一)云：「先把乾坤為鼎器，次將鳥兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」 絕句(其四)云：「偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。」 鼎爐一詞，是借用外丹的名詞，比喻人身中煉丹穴位或處所，鼎比喻丸宮位置，爐比喻下丹田位置，聚氣之所曰鼎，藏藥之處曰爐。神氣相入，歸于下丹田，凝固于土釜(爐)，即為結丹過程。在河車運轉過程中，脊椎很像寒暑表的水銀柱，鼎即水銀柱的上端，爐即水銀儲藏處所，為氣之根，火候即如氣溫，使水銀上下降落，河車則猶如交通工具，鼎爐則是其中間站與終點站。《悟真篇》中講鼎爐，都是指煉精化氣階段，這階段稱為大鼎爐，以乾為鼎，以坤為爐，乾位即頭頂泥丸，坤位即臍內下丹田。至于煉氣化神階段，則不用大鼎爐而用小鼎爐，以黃庭為鼎，以下丹田為爐，神氣氤氳于二田之間，上下烹鍊，結為靈胎。因其距離相近，所以稱為小鼎爐，與大鼎爐相區別，實際上大鼎爐為漸法重點，小鼎爐則為頓法樞紐。 還丹。絕句(四十五)云：「四象會時玄體就，五行全處紫光明。脫胎入口功通聖，無限龍神盡失驚。」 道教丹法目的，本是為求得生命的長生久視，名詞上借用外丹烹煉名稱，以表示成丹不易，但外丹的九轉或九還的名詞，實際指鉛汞化合過程，而內丹所稱七返九還，則取于河圖的數字。以九代金(精)、以七代火(神)，金火同宮，水火既濟，在內丹煉功中即元神元精元氣互化，復返混元先天純陽之體，即稱還丹。上面詩中所稱四象，指金水、木火，五行指金木水火土，木生火為一家，即元神，金生水為一家，即元氣，土為一家，即元神派生之真意。以意為媒，「和合四象」，即有真意使四象結合，使五行凝結變為生命動力，重返童真時生命元素的本來面目。道教丹法，即欲把握住生命的元素，探討生命的本源，使其重返童年神旺、氣足、精滿、三全的生命機能，使三寶成丹，進入一個新的生命元素新陳代謝的更高級境界。 由于《悟真篇》全篇大多用隱語代號寫成，故晦隱難解，清傅金銓《悟真四注》中云：「丹經有微言，有顯言，有正言，有疑似之言，有比喻之言，有影射之言，有旁敲側擊之言。有丹理，有口訣。似神龍隱現，出沒不測，東露一鱗，西露一爪，所以讀者必須細心尋求也」 。下面略為解釋一下全篇之中的一些核心術語： 內丹修煉的物質基礎被稱之為「藥」，其實質是精、氣、神。使三者和合作用的，則是意。 (1)、「精」，分先天精與後天精：先天精，又稱元精，元精無形，寓于元氣之中。後天精，則稱凡精，元精受外感而動，與元氣分判，則成凡精。 (2)、「氣」，也分先天氣與後天氣：先天氣，又稱內氣、元氣，《悟真》中云：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽」，元氣源自于此，于人，則流貫于肢體百骸之中。後天氣，則是人的呼吸之氣。 (3)、「神」，也分先天神與後天神：先天神，在《悟真》中，同稱心、性，故修心即是煉性，《悟真篇自序》中說：「欲體至道，莫若明乎本心。心者，道之樞也」。心是最根本的，後天神則由心而生的，故寂然不動是心，感而遂通是神(後天神)。 (4)、「意」，又稱真意，為神之用，實際上就是意念，是由神發動的。意念的作用是控制精氣神三者的配合，稱之為火候。有文火、武火、止火的分別。 又據宋翁葆光所指出，《悟真篇》全篇中關于「精」的代號有29種，「神」的代號有37種 ： 精：坎，庚，四，九，金，月魄，兔脂，老郎，坎男，真鉛，白雪，金液，水虎，金華，黑鉛，丹母，玉蕊，虎弦氣，黃芽鉛，黑龜精，潭底日紅，素練郎君，白頭老子，黑中有白，兔髓半斤，生于壬癸，九三郎君，上弦金半斤，坎戊月精。 神：離，卯，甲，東，三，八，木，日魂，烏髓，奼女，青娥，真汞，木液，火汞，火龍，金烏，雌母，流珠，紅鉛，朱砂，交梨，玉芝，真火，水銀，日中烏，龍弦氣，赤凰髓，砂里汞，離之己，山頭月白，青衣女子，碧眼胡兒，烏肝八兩，生于丙丁，二八奼女，朱砂鼎內，下弦水半斤。
七、結論：再看道教內鍊術的發展與術語系統的遷變
以上對道教史上數部最具代表性經典的考察，已經大體可以看出這樣兩條脈落：一是道教內鍊術自身發展的軌跡，另一則是其術語系統的遷變。 我們先來考察一下作為道教內鍊術的發展脈絡。 在內鍊術發展史上，最高級且最具有代表性的，顯然是內丹道，它以張伯端及其內丹南宗的興起為主要標志，隨後發展出內丹北派(全真)、進而又發展出中派、東派、西派，並最終並歸全真，在所有這些內煉道派中，它們都有相同的理論構架與大體相同的術語體系，其內部派與派之間的不同，僅僅體現在同一理論構架中，側重各有不同吧。而這些內煉道派，都奉張伯端的《悟真篇》為開山經典。 《悟真篇》著重講的是內丹修煉，儘管它有十分複雜的術語系統，為分析的方便，還是讓我們先拋開這些術語系統，來看看它內鍊思想，究竟涉及了哪幾個方面的問題？ (1)首先，作為修煉的基礎，它涉及人身之中的精、氣、神。 (2)其次，作為修煉的部位，它涉及到人周身的穴位，主要沿任、督二脈，其核心是三丹田。 (3)再則，作為修煉的方法，主要強調意念(神)對穴位進行存思與意守，並用意念將氣沿穴位之間搬運移動。 (4)還有，對修煉時機及力度的把握，它還強調意念的輕重與呼吸的輕重，稱之為火候，並注重火候運用的時機。 (5)最後，修煉的最高目的是陽神獨存、與道合一。
從以這幾個要點，我們再來考察其它幾部經典。 在《太平經》中，已經提到了內練的基礎是精、氣、神，認為人生命的構成，必須精、氣、神兼備，並提出人欲長壽，應當「愛氣尊神重精」，作為道教教派史上最早的一部道經，這已經呈現出相當完整的內鍊思想。 在修煉方法上，它著重談到守一，不僅要守一于道，而且應令精、氣、神結合于一身並守之，這可以理解為用意念去運煉精、氣、神，雖然比起《悟真篇》的思想也許稍顯粗糙，但卻顯然如出一轍。 在《周易參同契》中，雖然兼涉內、外丹的修煉，但其內鍊思想上，已有鼎器、方位、藥物、火候、時辰、變化等各方面的內容。 《參同契》關于修煉的部位，講到了鼎爐，明確指明了上丹田與下丹田，關于修煉的基礎，講到藥物，也是人身上的精與氣，顯然精、氣的運鍊，肯定是少不了人的意念(神)的，所以神固未說及，但已經內含于內。 關于修煉時機、力度問題，說的是火候，這應許是《參同契》的最大特色，此書十分巧妙地用周易的術語，將火候敘述得明白清晰而且精確無誤。 在《抱朴子》中，提到「玄一之道」與「思神守一」。作為修煉的最高目標，「玄一之道」思想與《悟真篇》中「煉神還虛、與道合一」的思想精神相通。而作為修煉的主要方法則提倡守一，在內煉而言，關鍵是守上、中、下三丹田，這里已明確涉及三丹田的修煉理論與實踐。 《抱朴子》還提到寶精行氣的問題，顯然，是把精、氣當作內鍊的基礎，運煉精氣同樣少不了人的意念，所以神也暗含其中，精氣神三者一應齊備。 《上清大洞真經》與《黃庭經》，其最大的特色則體現在它的修鍊方法上，它強調存思周身五臟六腑，並認為它們各有神真駐守，故而要存思其神真之色、形、氣、服飾、姓名。這種存思，顯然與內丹道對經脈穴位的存思精神相近，只不過將五臟六腑視之為神真，這顯然可使存思更有一種虔誠與恭敬，從而達到專心一念，這可以視之為提高存思功效的某種善巧。 《黃庭經》對于修煉的部位，還明確提到了三丹田與三黃庭，更是與《悟真篇》中相關的精神大同小異。 由此可見，《悟真篇》中所涉及的內鍊思想，其實早見于其前的諸道經之中，在內鍊思想上，內丹道並不見得創造出了多少新東西。如果其前諸道經所闡釋的內鍊思想，其自身亦可視之為一個完整的修煉體系，那麼，從它們延續到內丹道，甚至可以認為它們所說的內鍊思想並不會有什麼大的不同，都是以神馭精氣、意守穴位、氣走經脈的方式，最終達到合于大道的理想。 這其實也並不奇怪，因為人只有這樣一種身體，並且都是這樣一種構造，這樣一種五臟六腑、周身穴位、經絡血脈，只要是在這個身體上下功夫，用功的方法總是八九不離十，最終難免殊途同返、指歸一源，若非得說它有何不同，想來大體不過是經驗積累稍有差異，或是入手角度稍有不同罷。 再擴展來說，我們發現，藏傳佛教的密法修行，有人說是學習了印度婆羅門教的修行，有人則說老子西去化胡，不是化了印度，就是化了西藏。持此說者並非沒有依據，因為就其內鍊的本質，藏傳密法、婆羅門教與道教確實十分近似，其實近似的是在于人類共有的生理構造與以此作為修煉的相同基礎。
當然，我們不能否定，以張伯端《悟真篇》所表述出的內丹道，它要顯得更加宏整與規范，但這一方面思想，則是牽涉到其理論系統的問題，與其表述系統有關，下面讓我們再來考察一下歷史上道經大體有幾種不同類型的術語表述系統。 從上面引述的幾部經典道經上，我們還可以看出，面對幾乎相同的內鍊思想，它們的表述術語，在道教發展史上卻明顯是有所遷變的。其中最典型的，可以看出有四種類型： 第一種術語系統：直述式。直接用直白並通俗易懂的術語，用來表述其內鍊思想，其上引述的諸經，最具有代表性的，是《太平經》與《抱朴子》一類。這一類經典大多為早期道經，它所用的術語，沒有任何曲折隱喻的色彩，真接稱述守一、三丹田、精氣神、寶精行氣……。 第二種術語系統：易卦式。曲折地用周易的卦象及卦理，表述其內、外丹修煉理論及實踐的各個要點，其中以《周易參同契》最為典型。用《周易》的卦爻辭義來表述說明煉丹時的鼎器、方位、藥物、火候、時辰、變化等，雖用語曲折，但由于《周易》原本是一部參究陰陽變化的書，用以形容內、外丹修煉時種種變化時節，倒是十分精確恰當。 第三種術語系統：神真式。將周身經脈穴位，以神真喻之，並強調存思其神真，其存思實則為內鍊，其中以《上清大洞真經》與《黃庭經》最為典型。兩經均認為人身的百脈關竅皆有各種各樣的神真分別鎮守，強調修煉之道，即在于思神守真。由于存思功夫要求專致一念，心不旁鶩，所以用神真存念，從而生起恭敬持重之心，亦不失為一大善巧。 第四種術語系統：借用隱喻式。借用修煉外丹的整個術語系統，並一一對應于內煉實踐，使之轉換為內丹修煉的術語系統，並且同時采用大量隱喻式的術語，來表述內煉過程中的種種關鍵之處，最典型的代表，則是《悟真篇》所代表的內丹道。它所說的精、氣、神三寶，以及丹功修煉的築基、煉精化氣(初關)、煉氣化神(中關)、煉神還虛(上關)四個階段，還有河車、火候、鼎爐、還丹等等，其實完全延續著其前道經的內煉傳統，並無多少新創之處，然而，它的表述術語系統，卻進行了全新的改換。 當然，《悟真篇》及其所代表的內丹道，除了其術語系統的改換外，它在理論上，也還具有一種前所未有的巨大進步。這可以從兩方面體現出來： 其一：它提倡性命雙修，其命功，顯然延續著傳統的內鍊思想，但其所強調的性功，卻把佛(張伯端所重)、儒(全真教所重)兩家的心性思想包容在內，這顯然與宋元以降三教互補、三家合一的思想大背景有關，但卻使其理論基石更為深廣雄厚，並有了融合整個中華傳統思想的氣度。 其二：它對前代駁雜凌亂、不成系統的內鍊思想進行理論上的整合，使其成為一整套完整的從理論到實踐的內丹修煉體系，其內鍊思想體系的宏整與縝密，確為其前代所有的道經所不能與比。這也為內丹道發展成一個全新的道派、並終至于在道教史上能與傳統正一教半分天下，奠定了一個堅實的理論基礎。
由此可見，傳統學界都認為，作為內丹道的出現，是道教史上一種全新的轉型。既然說是全新，自然就意味著，無論是從其內容到其形式，都應呈現為一種前所未有的新樣式。然而，經過我們詳細的考察，我們卻發現，作為其主要內容的內煉術雖有變化，但變化卻遠沒有我們以往所理解的那樣之大，然而內丹道又確實呈現出了一種全新的面貌，其新，則更多新在作為其外在形式的術語系統。 所以，作為內丹道的新型道教，其實更像新瓶里面所裝的舊酒。因為有了這種術語系統的改換，所以它形成了發展出新道派的姿態。然而又因為其內容從傳統延續而來，所以它又有著來自傳統的豐厚滋養，它的形成與發展有跡可循，順理成章，而絕非突如奇來，橫空出世。 其實，中國內煉術本來就有著十分悠久與成熟的歷史，它可以往極早的時代進行溯源。我更傾向于相信，沒有成熟的內鍊思想，就不可能誕生《老子》與《莊子》，乃至于不可能誕生中醫經典《黃帝內經》，而這兩部道教源頭巨著以及這部對內丹術影響極大的中醫古典之中所流露出的種種思想與跡象，可以隱約表明，至少早在春秋戰國，內鍊術的實踐就已經十分成熟，所欠的，只是以一套什麼樣的術語系統將它表述出來。在整個中國歷史上，正是由于種種不同的表述系統前後次第地出現，從而形成了道教史上術語系統遷變的奇觀，並進而誕生了諸多異彩綻放的道教流派。而最後出現，而且又是最為成熟的內鍊術語系統的表述，大約就是我們所說的內丹道了！
2002／8／10－24