關于發菩提心的幾點體會(釋普性)

關于發菩提心的幾點體會

釋普性

　　菩提心是大乘佛法的核心 　　大乘佛法以菩提心為核心，可以說，沒有菩提心，即沒有」上求佛道，下化眾生「為目標的大乘佛法。修學佛法，不論是修禪、修淨、修密，還是作慈善事業來利益社會人群，若不能與菩提心相應，那一切功德，與世間事業沒有差別，甚至于落入魔道而不自知。因此，要想成佛，要想度眾生出生死大海，就必須發菩提心。發了菩提心，便等于種下成佛的種子，遇到合適的機緣，自然可以生根發芽結果。所以學佛的人，如果不發菩提心，一切大乘功德，都無從生起。

菩提心與出離心

　　一切佛法都是到達涅槃的乘載工具，然而，要去的是人，如果人缺乏強烈的動機，則徒然有乘載工具，也到達不了。因此可以這樣說：出離心是一切修行的根本。出離心是佛法修證道的根本，任何學人若能發起真切出離世間的決心，則解脫之道可謂行百里已過九十。不過發起真切的出離心是不容易的，必須對五蘊六根六塵六識苦空無常無我的本質具有透徹的洞悉和體認，同時在日常生活中，當一提起出離之警惕心時，十百千萬種的煩惱牽絆立即化為塵埃消失不見，如此才可謂」佛子我已發出離心「(菩薩根性者則謂佛子我已發菩提心)。很多人雖然也將」修行「、」出離「列為人生第一要務，可惜卻因般若直觀的力量不足和舍心不夠勇猛的緣故，使他仍然無法脫離凡夫的本性，終于還是要日復一日的輪迴。 　　很多人往往以為燒香、禮佛、誦經，供養、或修定、修般若等，便是行大乘法，修菩薩行了。其實，如果不發菩提心，就是禪定、般若，也還只限于小乘之法。發不發菩提心，也正是大乘和小乘的不共之處。小乘重出離心，強調個人生死的解脫，其最高果位為阿羅漢；大乘重菩提心，強調自度的同時又化他，所以其最高可得究竟佛果。出離心與菩提心並不矛盾，前者是後者的基礎，後者是前者的引申。

菩提心從大悲發起

　　大乘經典中處處講菩提心的重要及發菩提心並勸人發菩提心的殊勝，指出不發菩提心者不得成佛，發菩提心者可恆得人身、厭女轉男、眾魔不嬈、必定成佛。 　　發菩提心，主要從悲心中來，所以經上說：」大悲為根本「、」大悲為上首「、」菩薩但從大悲生，不從余善生「。菩提心的根本是悲心，而悲心的大用為拔苦。所以大乘菩薩道，也可說以救拔眾生的苦難為特色。世間的苦難，多至無量無邊，而究其實，皆由自身所招感。慈悲──與樂和拔苦，對這苦痛重重的世間而言，顯然的，拔苦更為它所急需。眾生的煩惱病太多，如果不設法去其病根－－痛苦的原因，那麼一切快樂的施予，都不會受用。

菩提心的實踐

　　佛陀所開示的一切法門，是為了讓眾生」諸惡莫作，眾善奉行「，讓眾生離現實苦而得究竟樂，同樣一個人是不是一個大乘佛子，不看他是否誦燒香、禮佛、誦經，供養、或修定、修般若，而是看他在沒有把菩提心落實到修證佛法的實踐之中。 　　眾生的根性有鈍有利，苦惱有深有淺，知識有厚有薄，因此菩提心的實踐會因人而異、因時而異、因地而異，表現出極大的靈活性和多樣性，只要我們本著」令諸佛歡喜、令眾生歡喜「的心態，盡心盡力為眾生鋪設方便，利人利己。我們沒有能力改變這個世界，但通過佛法的修習，我們會改變自已；通過菩提心的實踐，我們會改變我們身邊的人，我們腳下的道路就會越走越寬，離究竟解脫的成佛彼岸也就會越來越近。