高倍鏡下看煩惱(釋宗淨)
高倍鏡下看煩惱
釋宗淨
最近在廣東鬧得沸沸揚揚的“不典型肺炎”事件再一次證明一個道理——防病治病關鍵在明確診斷，在病因查明之後，疾病才能得到正確而有效的治療，而致人疾病的細菌、病毒只有在高倍的顯微鏡下才能被看得清清楚楚，並要藉助於專業人員的那雙受過專業訓練的眼睛。同理，學佛人要想解除生死大患，就必須先明白流轉生死的原因。只有佛陀的慧眼，才能把這看得清清楚楚、明明白白，只有在佛法中才能找到唯一正確的答案：《成唯識論》卷八說：“生死相續，由惑業苦。發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。”意思是說，煩惱之所以會造成生死流轉，是由於它既能夠招感業力，又可以引發未來的生死果報，因此這兩種作用稱為“發業潤生”。好比植物落下的種子，還需要水分的滋潤，才能長出嫩芽。眾生由於迷惑事理而造成惡因，所種下的業因種子，再經過水分的滋潤，就會產生力量，招致苦果，逼惱眾生的身心。如此一來，惑、業、苦展轉相因，循環不息，就形成有情無量劫以來的生死輪迴。可見，煩惱就是我們生死大患的真正原因，同時也是我們了生脫死之關鍵。本文依據相關經論，僅就煩惱的種種表現、不同分類作些梳理，如有錯謬之處，請不吝指教。
一、煩惱是什麼？
煩惱梵語klesa， 又名惑，是使有情之身心發生惱亂惑汙等精神作用之總稱。人類於意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。在各種心的作用中，覺悟為佛教的最高目地，就此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。 佛陀為了使眾生認知煩惱的危害，於是從各種不同的立場、角度來說明，煩惱因此有種種異名： 1、隨眠：潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識裡，以極微細的活動型態，在不知不覺中擾亂有情身心，所以稱為“隨眠”。 2、縛：指煩惱束縛眾生身心，並且招感苦果，使眾生不得自在。 3、蓋：因煩惱覆障遮蓋善心，所以稱為蓋。 4、漏：眾生因為煩惱，常由眼耳鼻舌身意六根門頭漏洩過患，又於生死中流轉於三界，所以稱為漏。 5、纏：指煩惱在起現行時，纏縛清淨心性，能妨礙修善，所以又名纏。 6、取：因為欲貪等煩惱熾盛猛烈，使得六根不但弛求執取外境，所以稱為取。 7、系：煩惱將眾生繫縛於迷惑的世界，使身心不得自由，所以稱為系。 8、使：指煩惱能驅使有情在生死中流轉不已，所以稱為使。 9、垢：指煩惱能汙染眾生的心性，所以稱為垢。 10、軛：指煩惱能牽制眾生，是不能出離生死。 11、結：又作結使。結是繫縛的意思。指眾生被煩惱繫縛在迷境裡，而無法出離生死之苦。 12、暴流：大水暴漲時，可漂流人畜、房屋等。煩惱來時，有如洪水一般，能流失眾生的善良品德，所以稱為暴流。 13、塵垢：塵埃能附著於它物，並予以染汙。煩惱能附著於心上，垢染清淨心性，所以稱為塵垢。 14、客塵：又作客塵煩惱。煩惱本非心性固有之物，而是因為迷於事理方生起的，所以稱為客；又因為煩惱能汙染清淨心性，猶如塵埃能染汙萬物，所以稱為塵。 15、稠林：指眾生的煩惱，交絡繁茂，有如茂密的森林，所以稱為稠林。 16、塵勞：指煩惱能染汙心性，使身心勞頓。
二、煩惱的種類
（一）、《百法明門論》的分類： 1、根本煩惱有六： 貪：指慳吝不捨，越分追求，非義而取。 嗔：指無慈悲之心。 痴：對一切事理沒有正知正見，執非為是，因果迷亂。 慢：指與他人較量優劣，而生起輕蔑他人的心理。又可分為七種： ［1］、慢：對於不如己者，認為自己較為殊勝，或對於與自己同等者，認為不過與自己同等，而生起貢高我慢的心理。［2］、過慢：對於與自己同等或勝過自己的人，硬說自己勝過對方。［3］、慢過慢：對於勝過自己的人，反認為自己勝過對方而妄生慢心。［4］、我慢：是其慢的根本慢，即對於五蘊假合的色身，內執有我，認為所有人都不及自己；外執我所，認為凡我所有的，都比別人所有的高明。［5］、卑慢：對於極優越的人，卻認為自己只有稍微不及；或雖然承認他的高勝，卻不肯虛心向對方學習。［6］、邪慢：自己無德無能，卻認為自己有德有能。［7］、增上慢：對於尚未具有的殊勝德性，或尚未證得的果位，，認為自己已經擁有或證得。 疑：拔無因果，不信三寶。 不正見：見是先從眼見，經過推想，決定後所產生的思想見解，又分為正件、不正見。正見指能夠如實了知世間出世間因果、清淨染汙法者；不正見指昧於世間出世間因果的邪惡見解，是煩惱的根源，可分為五種，稱為五見： ［1］、身見：又稱為薩迦耶見，指不知色身是五蘊和合假有，而執著實有我身，生起我、我所有的知見。 ［2］、邊見：指偏執一邊的極端見解，例如說世間是常、是斷、是有邊、是無邊；或主張色身與心靈是同、是異；或認為如來圓寂後是有、是無等學說都屬於邊見。［3］邪見：指否定四諦因果道理的見解。抱持邪見者，不懼惡、不行善，在五見中最為邪惡。［4］見取見：執著錯誤的見解以為真實。［5］戒禁取見：執著不正確的戒律，以為可以達到解脫或昇天的果報，這種錯誤的執著見解稱為戒禁取見。五見與六根本煩惱的前五項合稱為“十根本煩惱”，有稱為“十使”。五見具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又稱為五利使。相對於五利使而言，貪嗔痴慢疑的推求則較為鈍拙，所以又稱為五鈍使。 2、隨煩惱：隨著根本煩惱而起的從屬煩惱，則稱為枝末煩惱，或隨惑、隨煩惱，具有染汙的作用。共有二十個： 忿：遇逆境不能忍受。 恨：忿恨之後，懷恨在心。 覆：做惡不欲人知，又掩蓋過失。 惱：不顧道義，遇逆境即惱害他人。 誑：詐現功德，矯妄於他。 諂：假現禮節，偽作威儀。 驕：倨傲，恃己有德有能。 害：違害、擾亂有情。 嫉：嫉妒，妒忌他人。 慳：吝嗇財法。 無慚：不尊重自己人格，自暴自棄。 無愧：不怕對不起別人，不懼刑罰，不聽勸告。 不信：不信因果，誹謗聖賢。 懈怠：蹉跎歲月，虛度光陰。 放逸：於諸善品，不樂勤修；於諸惡法，心無防護。 昏沉：神志昏蒙，多增睡眠，不修正道。 掉舉：妄想紛飛，不能止息。 失正受：正念既失，邪念增長。 不正知：知見不正，邪見入心。 散亂：心志不能統一。
（二）《俱舍論》的分類： 就修道的階段不同，《俱舍論》又把煩惱分為見惑和思惑二類——見惑是指在見道時所斷之惑；思惑是指在修道時所斷之惑，所以又稱修惑。並由此開出見所斷八十八隨眠和修所斷十隨眠： 1、見所斷八十八隨眠： 欲界三十二： 苦諦十——貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見； 集諦七——貪、嗔、痴、慢、疑、邪見、見取見； 滅諦七——貪、嗔、痴、慢、疑、邪見、見取見； 道諦八——貪、嗔、痴、慢、疑、邪見、見取見、戒禁取見。 色界二十八： 苦諦九——貪、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見； 集諦六——貪、痴、慢、疑、邪見、見取見； 滅諦六——貪、痴、慢、疑、邪見、見取見； 道諦七——貪、痴、慢、疑、邪見、見取見、戒禁取見。 無色界二十八： 苦諦九——貪、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見； 集諦六——貪、痴、慢、疑、邪見、見取見； 滅諦六——貪、痴、慢、疑、邪見、見取見； 道諦七——貪、痴、慢、疑、邪見、見取見、戒禁取見。 2、修所斷十隨眠： 欲界四——貪、嗔、痴、慢； 色界三——貪、痴、慢； 無色界三——貪、痴、慢。
（三）勝鬘經的分類： 經文：“ 煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地煩惱有四種，何等為四？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱，起者剎那心剎那相應。世尊，心不相應無始無明住地。” 此經把煩惱分為二種，即：住地煩惱，及起煩惱。它們是一相對的概念：起，即現起；住地，即熏習，種子。當煩惱如貪心或瞋心現起時，是起煩惱；有時雖不現起貪瞋，如常人的歡喜佈施時，如嬰孩及熟睡無夢時，不能說他沒有煩惱，煩惱還是潛在的，這就叫住地煩惱。“住地煩惱”又可分為四種，即是：見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。印順法師《勝鬘經講記》（以下簡稱《講記》）以為：“依本經辨析，起煩惱有二：（一）是四住地所起的──恆沙上煩惱；（二）是無始無明住地所起的──過恆沙上煩惱。住地煩惱也有二：（一）是四住地，（二）是無始無明住地”，這樣就有“五住地”，應該是符合經義的。 《講記》還說：“天台宗說：煩惱有見思、塵沙、無明的三惑。見思惑即四住地，塵沙惑即從無明起的過恆沙煩惱，無明惑即無明住地，這實依本經而立。然應大分為二，別分為四：一、四住地，二、無明住地。此二類各有它的起煩惱。” 指明瞭天台宗有關“三惑”的來歷，以及與本經不同之處。 以上是佛法經論中有代表性的三種煩惱分類法。為什麼有各種不同的分類呢？《講記》又指出：“總攝一切煩惱，為見一處及三界愛──四種，為佛法共義，大乘不共說有五種。然《阿含》及毗尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名為習氣。此習氣，即本經的住地。羅漢不斷習氣，辟支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱為不染汙無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。龍樹說：『聲聞辟支佛習氣，於菩薩為煩惱』。聲聞學者，以為習氣是不染汙的，無礙於生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染汙，還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。所以，或分無明為十一重，二十二愚等。大乘所說的無明住地，實為根本教典所固有的，不過與聲聞學者解說不同。”
三、結說
煩惱雖多，總結起來可約二方面說：一、約修行斷煩惱說：可分為二種，即見道所斷的，與修道所斷的。見是證見諦理。見諦時所斷的，為迷理的，即迷於真理，障礙正智的煩惱。一旦正見諦理，惑也就息滅了。然見道雖能斷迷理的煩惱，但還有未斷的──修道所斷惑；這是迷事而起的。觸境隨緣，於事相還生起種種的錯亂染著。修道所斷惑，要逐漸的舍除它。所以說：“理必頓悟，事則漸消”。證見的悟道，不是一切都成就了，還得從現實生活去不斷修練，消除不合理的染著。二、約煩惱說，也可分二種，即屬於見的，與屬於愛的。見惑是思想的錯誤，如執我執常等。愛是事行的染著，如貪瞋等。可綜此二意，解釋四種住地：見一處住地，是各式各樣的見，集在見所攝的一處，而是見道時一處頓斷的。見有執著性，堅定的認為如此。五見，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑見，此即見道所斷的屬見的一切。《阿含經》說：斷三結，得須陀洹果；三結就是我見，戒禁取，疑──五見的重要者。屬於愛的，又分為三種，這因為修道所斷惑，是三界分斷的：欲界的修所斷惑，色界的修所斷惑，無色界的修所斷惑。欲愛住地，即欲界的一切修所斷煩惱；色愛住地，是色界的一切修所斷煩惱；有愛住地，是無色界的一切修所斷煩惱。這都是愛所攝的，所以都名為愛。修所斷惑，即上文所說的修所斷十隨眠。 讀過本文之後，你對內心的煩惱看清了嗎？