演講的重要意義及其實踐
化宇
在此非常隨喜常住組織了這次演講。 在此之前本人也聽到一些說法，認為不必要講。因為上師已講了那麼多那麼好，佛經也講了那麼多了，還要我們再講什麼？講得再好，也不至于超過上師吧？就算你講得再好又能怎樣，快去實修吧！等等。 確實這些看法在某些特定條件下也有一定可取之處，但絕非通照全局之“大鑑”。 這使人想起了高僧佛圖澄，在那傳奇性的一生中經歷了幾個戰亂頻仍的朝代，憑藉自己的德行與辯才保全了成千上萬人的頭顱，也善巧的制止了多位亂世王臣濫殺無辜之罪，又成就了成千上萬人的法身慧命，又如印度的龍樹、無著等八大論師憑著無與倫比的智慧與辯才降伏了無數的外道，令佛陀教日再現光芒。 再觀察我們的大師佛陀，就曾明確的指示出，其一生的度生事業，最要者即為“以正法教手拔眾生出生死泥。” 這些都是靠語業中的辯與講成辦的，故善言法語之行也，可興邦化世乃至出眾生于生死，佛弟子皆有弘法利生之責，而不應學杜口默然之啞羊也。 以上是就利他方面而言，若就自利方面而言，我們可以從經驗或歷史中了解到，由于各人不同的業流與習氣，使得我們常常在同一件事上重複犯同一個錯誤，看待事物也總是局于片面，而非全體，做事多偏頗，理解多乖舛，所以要靠同行善友相互幫助、切磋，演講就是這樣一個相互幫助與探討的機會，因為把自己精密抉擇的見解公諸于眾，接受輿論的評檢，讓我們一起來想象出一幅圖畫，一群人站在一只深鍋前，里面有水，他們很渴，但他們的手是直的，不能彎曲的，指端有一勺子，可以盛水，想想看，他們如何能夠喝到這水？ 有人說互相喂，太好了，完全對，也只有這樣才是唯一聰明的辦法，只有會幫助他人的人，才不會被渴死。這句話適用于人生，也適用描繪演講在我們學修之中的作用。 目短于自見，鏡不能自鑑，我們的眼光都有侷限，有觀察不到的地方，耳朵也一樣，唐代有善講說之僧安法師(見唐高僧傳)，曾自信地說自己講解經義是“義若恆沙，何可盡也！“時人嘉稱其為”沙安”，在我們凡夫位，所知所見有限，但只要通過集體的智慧，一百個人演講的話，每個人都可得到一百個人的心得，雖不及恆沙之多，也增加了大量的聞思，大家講的話很多，喻以沙聚，從這沙聚中實披簡得不少之金沙，閃著智慧的光芒，有價值，能利益于人。 我們常常在聽完上師講經由同學複講討論時發現，很多內容居然一點印象都沒有，而這些內容都正是上師講過，而為多人所聽到。 所以我們應當熱忱地參與演講，在演講的實踐中去獲取上述之巨大利益，從幾次的演講活動當中，發現存在著這樣的一些誤區： 第一種是不敢講也不想講。第二種是想講卻不敢講，第三種是敢講而想講，第四種是敢講不想講。
第一種誤區，是一些初學者，或所學甚少，或因文化程度較低又或不善談吐，故缺乏膽量在人前演講，若上台便十分緊張，面紅耳赤心跳加速，對演講也就談不上欲樂心了。 第二種誤區，是已有所學，有所聞思，能夠表達出一定的思想，相信自己若正常發揮便能講好，但又由于生性內向，對當眾演講難為情，怕別人笑話等等，仍然具有面紅心跳等特徵，故想講而不敢講。 第三種誤區，是所學更加充實，也經歷過若干次演講，對于臨場之緊張也能克服許多，甚至自我感覺不錯，又得到一些他人的讚揚于是很想講，似乎有一種欲表現的動機，于是敢講想講。 第四種誤區，是經歷了前三種誤區，忽然發現自己正處于這樣一種心相，表現的欲望，當用法去觀照，發現是一種煩惱之相，于是乎想扭轉，但是發現並不等于解決，還是想得人讚嘆，就內心想逃避演講，以免生煩惱。 如何走出這些誤區？ 解鈴還須系鈴人，這些誤區來自于自己的內心想法，所以對治也是用一些內心想法，以下為大家提出幾點忠告和建議，以助于走出誤區。 第一點是建立自信，不可妄自菲薄，當想自己所學雖少，然而重在參與，只要把自己的真實感受與學習心得，向大家彙報出來就是成功，不要去同學識深廣者比較講得好，而與自己過去比較，是否真有收穫與心得這樣就較能投入。 第二點是發現面紅耳赤是我執之現行，不要理他，就是讓他倒一次架子，另外就想你此次講說是面對著如母之有情，他們由于缺乏佛法甘露而受無明惡業逼惱，自己為這些如母有情介紹佛法，這時你一定希望自己有無邊的說服力令彼信受，自然也不會太過緊張。當然也可以打一草稿或擬一提綱，以防因臨時緊張而忘記所要講的內容，以致沉默間斷，或脫離主旨，漫無所歸。 第三點是端正我們的動機與應機說法。 善知識博朵瓦曾說過，我沒有一次說法是為了令他人讚言“善哉”而講說的。完全是念無常觀眾生之種種痛苦後而講說的。這正是我們的良方。這位大德指出我們病根所在，為世俗八風所吹動的名利心，而為等起欲令他人讚是求名，若再攀比又會引發嫉妒(對強于己或等于己者)輕慢(劣于己者)再加深加廣前一種誤區之對治法，既觀彼聽眾為母親，沉淪苦海盼己救拔，則己之標榜心成無用，以利他出發之心出發，便不會在乎別人之毀讚了，當你勸說母親信佛時，又怎會為得到她的表揚而說呢？ 其次是應機而說，因為你真誠地為利他而說，你就必須考慮，什麼是目前最適合他的根機與習氣的演說，就不會為炫耀自己而空講道理。比如本人的一位親屬，從一個謗佛謗僧的人轉變為信仰三寶，每天念誦幾千遍六字大明咒的修行者，其主因是看到本寺的畫冊所載法會壯觀場面，並在居士介紹下了解了僧人豐富的學修生活，度生的精神事業，使她掃除了印象中出家人整日面對青燈古佛、枯燥黯淡的低調畫面，也對于本寺師資高文化程度而生起了欽佩之心。若反之對她去演說出家十二頭陀行，塚間坐等等，那只會把她嚇跑。 第四點，除了要樹立起正確的動機並做到應機說法尚需了知，吾終不因此演講而能脫離生死病死憂悲苦惱，然彼諸巳滅生死者尚有不能演講者，如是滅除驕慢，對治煩惱就是要先認識煩惱，有的是境遠離，有的是心遠離，出家修梵行則首斷生惑之境，即不結婚獨身，然于飲食之貪則不能全靠遠離境，只能提高心遠離，將易起貪之美食盡量遠離，總不能說不吃飯對治食貪，演講也一樣，不可因噎廢食，畢竟演講本身具有極大利益，那我們就應去其弊，存其利，除了平時端正動機，對治煩惱，在講的時候就觀察自己是否又起煩惱，或者說得而行不得，光說不做？也請別人監督，你那麼會說為什麼不做呢？以此籍事鍊心，籍境發心，不斷地完善自己，也學會聽別人“講”別人是怎麼理論聯系到實際的，比如剛才許居士于小事上見到上師之功德，我們就得到一個啟示，下次逢事即可觀師德，又如朱居士從病人之死亡中見無常，我們也可以從每次的超度中觀念無常，這樣集思廣益，功莫大矣！ 最後，願大家通過此次演講聞而思，思而說，說而修，說修一致，知行而一，細體宗大師一切聖言皆現為教授之殊勝，讓如理依師乃至通達二無我之證達在相續中速疾生起。☆