回顧五年來皈依佛門的歷程
宗寶師
回顧五年來皈依佛門的歷程，我感慨萬分，也深感慶幸。在迷途中見到了明燈，佛的教、證還在，法脈相傳的聖教還在。濁世迷茫眾生還有得度機緣。 記得五年前在上海金剛道場觀游時，聽那里的居士說：“在浙江省三門縣高梘鄉有個多寶講寺，那里有一位精嚴持戒的大德，每天中夜三點起床念經說法，年復一年，風雨不斷。那里的道場戒律嚴明，很注重修行。“聽了居士的話，我心里肅然起敬，帶著都市人厭離煩惱、探密尋奇的心情，利用余暇，踏上了去多寶講寺的路途。下了車，眼前出現的是群山環繞的世外桃源，讓人意識到這是一個經濟不發達的地方，遠遠望去，可看到一座與漢地其它寺院不同的廟宇，使人感到有鎮坐寰宇之勢，走近山門看到的只是非常簡陋的平房，唯有大師殿雄偉昂立。走進廟門，出家僧人口氣和藹，為我辦理了住宿手續，安放下行李，意識到這里是很清貧的地方，由于自己業障深重，在貪求五欲的熾盛之心驅使下，皈依佛門的第二天就回去了，在返回的汽車上，我腦海里旋繞著清晨念經的音聲，浮現早課的場面，每個人都誦聲朗朗，精神飽滿，遠脫世俗，讓常人不可思議。相隔一段時間，我又來到了多寶講寺，看到一位出家僧人手里拿著一串念珠，在精進地念著什麼，一問旁人，說：“在精進地念”四皈依”，用藏文念皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧”。我很驚訝，唉，上師也傳了我“四皈依”，我怎麼就沒念，那出家人的專注修行，使我深感敬佩。觀察到這里的僧人不隨便跟人搭話，只跟你說一句“阿彌陀佛”。這里的僧人自己動手劈柴，自己動手煮飯、燒菜，也不出廟門，出廟門要拿出門卡。當時我想出廟門要出門卡，這跟工廠上班一樣。上班出門要出門卡，這是規章制度，一切以世俗人的眼光來看出家僧人。寺院里也沒有電視機，也沒有報紙可看，生活像平靜的水一樣。對都市喧鬧中出來的人來說，有些寂寞單調感。由于舊習的煽動，又有急于返回雜鬧的都市的欲望，就像飛蛾喜撲喧鬧宮宇的燈火。 自己回到家，突然覺得都市變得更喧吵了，令人厭煩，心里定不下來了。都市煩惱生活與多寶講寺平靜生活反差太大，簡直成了兩個世界。此時，想起了傳法時，上師傳我的“四皈依”，自己也想要念點“四皈依”，“四皈依”念了一段日子，心好似有點定下來了，每天念念“四皈依”，生活也有規律了，偶然到上海居士林，看到那些老太太精進地念佛號繞佛像，心里有所感悟，原來那些老太太念佛號繞佛像有息煩惱作用，念“四皈依”與念佛號作用相同，上師是用方便方法攝受弟子進入佛道，自己對上師的恭敬心增加了。 對在家世俗弟子來說，免不了晚上要看看電視，並對自己感興趣的節目關注，這樣念“四皈依”的質量就差了。有時甚至夢中出現電視屏幕的畫面，煩惱增加，俗話說“日有所思，夜有所夢”。自己打坐時，也妄想紛飛，很不自在，到了多寶講寺，上師說：聽過《菩提道次第廣論》沒有？ 學佛法要從《菩提道次第廣論》下手，《戒定慧基本三學》是《菩提道次第廣論》的扼要，在家看電視不利修道。聽了上師講解的《戒定慧基本三學》才知道，我們的前五識–眼、耳、鼻、舌、身五個官能就像新聞記者一樣，把所看、所聞、所嗅、所嘗、所觸的外部世界信息送到大腦，留在意識之中。人在睡夢中雖然前五識休息了，但第六意識還在活動，第六意識像編輯一樣，把白天里所采訪的事翻出來，煩惱隨增，就會擾亂我們的身心，夢中醒來人感到困乏。如緣客觀的美境，就在這境上生起貪愛。由于境界的美，煩惱所緣隨增。 佛為斷眾生的煩惱，為眾生說“十二緣起法”。十二緣起支者，一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六處，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。我們此生的煩惱有俱生我執及觸、受、愛、取，產生。根境識三和合用起名觸，觸順于受，受有喜、憂、舍受三種，《俱舍論頌疏》云：“謂心受中有喜憂舍緣六境起，各六近行，故成十八。且喜緣六境有六喜近行，憂緣六境有六近行，舍緣六境有六近行。“此六境謂眼、耳、鼻、舌、身、意。“問此意近行名為因何義？ 答：傳說喜等意為近緣于諸境中數游行故。“此中”游行“為分別之意。我們對三種受會產生分別，緣可愛境產生貪愛，緣不可愛境產生厭離。由于眾生的業力與習性所感，智慧被無明所障，產生顛倒心，對污染的可愛境周遍馳求，為得種種上妙境界，此時名取，積集能牽當有果業即名有，由此使我們在三界中不斷流轉生死。凡夫大多為貪名利，為享受五欲到處求取。更有甚者，損人害己，以致觸犯國家法律，遭受苦報來世還會墮三惡道。 此次在多寶講寺住了一年多的時間中，讓我感受最深的是多寶講寺像一座銅牆鐵壁，把外面五濁惡世所緣境給擋阻了，這與世隔絕的環境，對我學佛法產生了很大助緣。煩惱也比以前少一些了，對自己習氣也知道了一點。因為貪愛的妙境少了，有利于靜心思過，靜心修學佛道，再加上住廟里，離上師更近了，上師戒珠融朗，涼以風儀，時常受上師有形無形的攝受。 去年上師為四眾弟子講了《事師五十頌》，對如理依止善知識作了解說，深感上師慈悲，使我這愚劣弟子能得緣，聞此殊勝之法。《事師五十頌》所說的是視師如佛，如理依止，觀師的功德，觀師對我們的恩德。上師的功德是教證圓滿攝受一切眾生，度眾生不漏一眾生，上師對我們的恩德是盡一切方便教化我們，使我們離苦得樂。記得有一次我坐禪，身體出了毛病，上師告訴我不要在沒人指導的情況下，盲目坐禪，我因為貪坐禪味，對上師說：“別人都在坐禪。“其意思是我也可坐禪。上師發出了獅子吼聲：“別人不知道，現在跟你說了，知道不知道？！“當時想上師怎麼發怒了，但是心里確實也有點畏懼。接著上師慈悲地說坐禪要有兩個條件，“一要守戒，二要護法護你。“我剛皈依佛門不久，雖然不懂含義，靜心想想也有道理，也就不坐禪了。過了一段時間身體也好了，此時感嘆上師真慈悲啊！只要眾生有苦難，就以大悲用善巧方法來為眾生除苦。 《事師五十頌》說的是依止法，我們把善知識的教誡起藥品想，把自己以病者想，這樣會對法產生恭敬心。上師一再教誡我們要如理依止，要依止具相的善知識，善知識相是具戒、悲心、調伏等十相，對密宗再加”內圓滿十相”。《事師五十頌》說，要把具相上師當佛看。對于末法時代眾生，佛只有顯上師身來教化我們眾生，上師以凡夫身來教化我們，會使我們感到上師與我們一樣，成上師功德也不難。《事師五十頌》說上師的功德就是佛的功德，我們跟上師學就要學上師功德，如果我們得到了上師功德，那麼離成佛也不遠了。首先我們要把上師當佛看，因佛的功德易觀，凡夫功德難觀，這樣通過觀上師是佛，再推及到每個眾生，觀每個眾生是佛，會對每個眾生起恭敬心，對他人會起幫助心。上師經常說學佛的人要有慈悲心，對他人要有幫助心，戒是從佛的大悲心中流出。經過上師的慈雨的滋潤，自己也漸漸知道了佛教思想最主要是關心他人幫助他人，使每個人都能離苦得樂，佛教是積極的，而不是消極的。學了佛教在于社會實踐，如果把眾生都看成佛，以慈悲心對待他人，自己待人接物心情也平靜多了，而且以幫助別人的心態出現時，才會體現人生的意義，人生的價值。在受到上師的感化之下，在一次長江特大洪水及國家某些地區地震災難中，自己也積極參與國家動員的抗災賑濟活動，多次捐物捐款，同時也受到佛法無邊慈懷對我的恩澤。 一次，我在多寶講寺比以往多呆了一些日子，感覺到渾身不適，癢癢的，原因是得了水土不服症。聽這里的居士說，剛來的人會有這樣的症狀，有的人會發得很厲害。有一個僧人，看見我在渾身上下搔癢，說：“感到身上不舒服嗎？“走近我仔細一看，見我身上有許多小紅點，說：“這里濕氣重，有些人剛來會有水土不服，吃點藥會好。“我心想，在這里學法真不容易，各種違緣會接踵而來，是否能呆下去，頗為躊躇。我洗完衣服回寮房，一位居士對我說：“剛才一位出家師父來找你，你不在，他把藥放在這里了，這是他給你的藥。“此時我心里感覺一股暖流而入，感嘆著此地方跟外面世界就是不一樣，人們沒有自我，常常利益他人，自己生活經歷中體會到學佛的人跟常人就是不一樣，有一顆慈悲的心。 有一次我送日本友人去浦東國際機場返回時，上了機場巴士，售票員迎面走來，我掏衣袋準備買車票，突然覺得衣袋空空–忘帶錢包了，錢包放在公司辦公桌抽屜里了。我心里有點焦急，對售票員解釋說”我忘帶錢包了，我把手表押在車上，改日再來付費，希望您能把我帶出機場。“但售票員拒絕了我的請求。我一下子六神無主了，浦東國際機場是新建機場，離市區有四十公里路，唯有機場巴士通達。如要走到市區需要花一天時間。我無奈從機場巴士退下，在道旁憂愁著。忽然一輛車子向我徐徐駛來。我鼓起勇氣問了一下：“您是否可以把我帶出機場？“司機和藹地說：“上來吧。“上了車，眼里出現司機慈祥的笑臉。我說：“真謝謝您了。“他說：“用不著，每個人都會有困難，這是應該的事。“此時我松了一口氣。轉過神來，忽然看到一位大肚的彌勒菩薩朝著我笑，在駕駛室有一尊菩薩像。我說：“你是皈依的佛弟子嗎？“他說：“是。“我說：“佛教是助人為樂的吧？“他說：“是啊，這是一個佛教徒應該做的。現在社會上也提倡”我為人人，人人為我”，善待別人，何況一個佛教徒應該幫助別人的。“回味他的話，如果人人都能像他這樣做，社會風氣就會好轉。人們互相幫助，尊老愛幼，互相禮讓，斷除煩惱，不看他人過失，以幫助心對待他人，體現佛陀的思想，做自我淨化，國土自然淨了。 對照自己在這方面做的很不夠，深感慚愧，“如理依止道之初步正”。新的一年是新的開端，在新的一年里我將以《事師五十頌》做鏡子，經常照自己，觀上師的功德，關心他人，幫助他人，以學修佛法的身口意供養上師。☆