感恩念誦
宗民師
一、與念誦有親緣 學生的時代很喜歡朗讀，每天早晨不厭其煩地大聲念那些課文與古文。這些文章當然也算是世間修養陶鍊出來的集中代表，久久沉浸其中，也使象我這樣下劣庸懶的人與那些過分現實短識的世俗場景淡淡地隔開一層，生活在一種由文字影像折射的半夢半醒的境界之中。浪漫主義與現實主義相互交替，歷史主義與英雄主義不斷沖突，在心緒思惟的更迭起伏中度過一天又一天。 那些句子經常不斷地念，搞得很熟很熟了，彷彿都印在心里一樣，自己也就自覺不自覺地成為那些句子里的主人。一會兒是這個人，一會兒是那個人，到底自己是什麼人？ 一個人，本來是什麼？ 應該是什麼？ 付出努力有沒有用？ 應該走怎麼樣的道路？ 這漸漸使人產生許多疑惑來。這甚難解，也無從問。那時看到有這麼一句話：世事洞明皆學問，人情練達即文章。很希望自己能夠具有理解各種事物的智慧，當然也願意為此而付出努力，也希望自己為此努力的各種非智力因素都能夠積極地培養具足。 中學的語文老師用那種極其古老的抑揚頓挫的聲調為大家再現《從百草園到三味書屋》中壽鏡吾老先生朗讀的情形，顯然自身也受感染而羨慕，時常在朗讀中體驗其中的趣味。在大學上課前有限的朗讀時間里，簡直是一片國際語彙的市場，而國語卻是異常地清淡，基本上沒有什麼聲音。如果在其中突然冒這麼一種古文字的老腔調出來，那真是讓人奇異之極。不理睬他們忽然停下來垂聽所顯示的驚詫，繼續以自己的節奏念下去。他們也十分珍惜時間，便照舊讀他們的外國文，汪洋一片。 在《史記》中有這麼一個故事，一個人吼出來的聲音把天上的流云拖住不走，即『響遏行云』。聲音很奇特。在這樣讀誦力量的牽引下，有時提早一些起來，跑到寺院里參加一堂早課。從『妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有』開始，完整的楞嚴咒、大悲咒、十小咒……『南無護法韋馱尊天菩薩，南無普眼菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。』這種超出塵囂的殊勝咒音灌到心里去，把人整個淨化一遍，以後的數天都安寧超越，十分不可思議。 自己也常常念《普賢菩薩行願品》，感覺到這可以使人的身心強勁地增上成熟。還有一次上仟人共誦《大方廣佛華嚴經》，前後十八天。嗡嗡讀誦聲中，敬禮華嚴境界以及華嚴會上佛菩薩，每個人都歡喜莫名，得未曾有。真誠祈願在不久將來，能夠成就數百數仟數萬人共誦六百卷《大般若經》的因緣，籍此共誦之業，登菩提道，入般若門。
二、念誦即學修一致之窖爐 藉此讀誦增上諸因緣，來至講寺而出家 歸禮顯密道次教證法，上師三寶恩無上 我們現在所得到的有暇身，是以至恩上師為體現的諸傳承上師護念加持的結果，其如空中閃電一般剎那即逝去不見，試想現在兩眼稍閉，自己將去何處呢？ 轉身投擲于煩惱大火海中痛苦煎燒，生死輪迴種種苦境無一能免。長久以來千百怖畏情景重複再現，我將依何方便而為脫離？ 現世五欲盛事轉瞬無常，系彼之心裂尸粉碎痛苦萬分。轉換時維方便觀察，厭離之心油然而生。 生死曠野無涯黑暗之地，念誦是為明燈；輪迴險難極端恐懼之際，念誦是為慰藉；自心與師尊三寶不曾為二，念誦是舟楫。 父母有情一如我等痛苦具縛束手而無助，自他同體觀之救他即自救。海公上師云：『我們凡夫雖無能力，但求三寶加被。我們仗此不思議加被之力，能救父母，故修皈依觀即刻能救濟父母，消滅一切苦，但須常發大菩提心方可。念佛亦能即刻救濟父母，以佛力加被故也。』又如經云『唯佛知恩，唯佛報恩』，佛法『即報恩主義也』。念誦即報恩。 如法念誦，隨文入觀，即對治蓋障尋思，成就定之資糧，入止觀之門。昔宗喀巴大師曾發願謂：『凡念誦《菩提道次第》者，久則不知者己能知。』蓋歷代傳承祖師，最為系心護念莫過于依教如法薰修諸弟子眾。故正法住持命脈傳承正見心要、歷代祖師護念加持集中于斯。于念誦堅持不懈者，可契祖師所履之道，可瞻佛心隱忍諸密。
三、念誦是護命法 昔太虛大師曾有著名人生佛教之主張，如云：『仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真現實。』在《菩提道次第論》中則以暇滿身為依托，構建增上生與決定勝之修學目標。即以二者綜而觀之，修行須依賴一定的身心條件及其增上為基礎與次第。健全現實人格心理為暇滿身之所依，後有出離心、菩提心諸漸次。此諸道中，念誦皆為護命法。 諸群體活動中，聲音為重要信息媒介。《DB法王》光碟中有云：大聲念誦，把聲音發出來，對于一個成長的人的身心健康非常重要。好像沒有麥克風對著數千上萬人演講，開掘這種勇氣與膽識。這種心理品質對于一個人增上修行，承擔其社會責任與義務是非常必要的。故念誦為暇滿身之護命法。 念誦重要，又須依傳承儀軌而念。不念誦者蓋障難除，若有聰慧，而無攝持，隨風四搖，足無定基。末法之中，行者的善根福德與精進是何等下劣薄弱，而魔王對于他的眷屬的出離則有撕心裂肺的痛苦，千方百計隨時隨處設立種種游戲陷阱迷惑行者，使其裹步。歷代傳承祖師的悲心攝護集中體現于念誦儀軌之中，大眾和合薰修，即此強勁共業，成就順緣，道途安穩，魔徒嘆息。越此一步，中箭翻身，或遲或速，自縛慧身，為階下囚，欲求出離，遙不可及。故念誦為修行者之護命法。 四、念誦具大善巧 《菩提道次第廣論》中云：『戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡』。由每日念誦之對治力，與持戒精進配合，如須彌山一樣的惡業也能焚燒殆盡。又昔有天，稱三皈依，免墮豬胎。以清淨口業供養三寶，所感福德因緣不可思議。故念誦法契我根機，是方便道。 海公上師《菩提道次第科頌講記》中云：『將經過正思等各法，作成簡單頌句，久久念誦則生智慧。此是思慧，亦即修慧。現世有利益，來世亦有利益。』此即所謂極精密攝持。 由此念誦攝持增上力，即修正念之方便，如《定道資糧頌》中云：『依此正修行、常常不離念、恆久如是作、複委細所作，無間旦殷重、再再薰修久、即得不忘念、正念常現前。由此任持力，有大勢功能，制伏色聲等，說為修正念。』 至恩上師于《定道資糧頌講記》中開示云：『正知正念的力量產生之後，六塵引起的煩惱心，可以穩固地降伏了。最後正念穩固下來之後，再進一步就可以入定了。所以我們說念與定有很密切的關系。念誦也是修念的一個方式，所以說「不要念誦，我單修定」，也是一個很天真的想法。』故由教海至證岸，念誦是良舟。 又如佛云：『凡我弟子，非禪即誦』，故念誦即正法住持之載體。如法念誦，具自他利。《一切悉地生源》中云：『即不嫻教理者，每日念誦，高聲朗誦，能令人非人等，身心清涼，亦屬法施』。《修心七義》『明一生之修法』中云：『攝教授心要，應修五種力』，『一曰牽引力，二曰修習力，三曰白法種子力，四曰憶念力，亦名對治力，五曰發願力』。『此五種力，任修何法，任何儀軌，皆攝其中。』是為一生修持之總綱，于念誦中，五力成就。推及六度四攝，乃至佛說八萬四千無量諸法皆可攝于念誦一法之中，藉念誦力，增上成就。 更進一步，對于金剛乘行者來說，念誦更具有特別的意義。《一切悉地生源》中云：『念誦法有四勝利，一、由念誦力故，與佛尊相近，而加持身心；二、清淨口業，轉成圓次金剛念誦之成熟因；三、為未來真成佛時，說法緣起，而生果時道用；四、作息增懷誅諸事業之助因。』又生次正次即包括修念誦瑜伽。《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》中云：『圓滿次第的科目大略如下：依正金剛身修金剛語(即金剛念誦)；依金剛語修金剛心(即譬喻光明，又名心遠離)；依金剛心修幻身；依幻身修勝義光明；次起清淨幻身成雙運。』故由念誦，直入密乘。