菩提願心與受菩薩戒

學僧　宗護

　　菩提願心是受菩薩戒的重要條件。若未發起者則不應授與。《菩薩戒品釋》云：「受戒要須何身為依耶，謂諸菩薩或是要家或是出家……于大菩提已發弘願，謂如教授已發願心。若惟欲受菩薩律儀，于菩薩學不欲修學或未發願心，則不應授與菩薩律儀。」⒈《瑜伽師地論》云：「若諸菩薩欲于如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在家或是出家，先于無上正等菩提發弘願已。」⒉此等皆說受菩薩戒先須發起菩提願心。 　　何謂菩提願心？願心相對行心而言。願心指「為利有情當成佛或應成佛，作是願已，于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。」⒊它與行心之不同，在于菩薩律儀的受與未受之差別。⒋「受律儀已，當知此心，是名行心。」⒌ 　　願行二心有「欲往」、「正往」之差別。《入行論》云：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」⒍《入菩薩行論廣解》釋云：「仍坐床上，于身未親到之境，作應往彼之想，是欲行往彼境之心。已舉步下足時，作應往彼想之心。二者有別。往彼境想之心雖等，而往彼之事已作未作有其差別。顯然可見。如是諸有智者，于願行二菩提心之差別，如其次第，當知亦爾。」⒎從此亦可看出願行二心有其先後次第之差別。願心當為行心之先，故應先須修習菩提願心。 　　那麼，如何來修習菩提願心？這在宗喀巴大師(1357－1419)《菩提道次第廣論》中有著非常廣泛的論述。雖然我們知道菩提願心是「為利有情願成佛」，但並非僅是念誦一句「為利有情願成佛」就可以真實生起。「但此不過口頭念誦如此」。⒏「蓋此頌不過于行法時提示行者須發心已耳，然則引起菩提心之法何如？曰，是須先修其心。」⒐「此菩提心云何修，當依大車軌⒑所傳之修習菩提心教授。一依七因果而修，一依自他相換而修。」⒒ 　　所謂「七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。」⒓如是當知，「知母」為最先下手處，然為伏「怨」、「中」、「親」三心，當于知母前先須修平等舍心。修平等舍心最為切要，喻如下谷種，先宜平治其田，而後收穫始豐。 　　自他相換者，「乃是改換愛著自己棄舍他人二心地位……應知亦是于我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂，于他愛執見為功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習。」⒔自他相換即是將無始以來追求自己安樂之心易為追求他人安樂之心。「能仁唯于他義作殷勤。」⒕ 　　依宗喀巴大師教授，將七因果言教與自他相換教授合併而修，更能迅速生起猛利之菩提心。關于菩提心之修法介紹，請讀者自行參閱《菩提道次第廣論》上士道部分，並于具德上師前求授傳承。 　　得戒有諸多因緣，然以發心為最要。⒖沒有菩提心，談何受菩薩戒？徒有菩薩虛名而已。故本文一再強調菩提願心預習⒗之重要。雖然平日，「為利有情願成佛」之心亦會偶偶生起，往昔善根使然，或師尊三寶加持，然不久住，剎那而過，故須依儀軌恆久勵力修習，令心串習成片，念念無間。唯平日打成一片，堅固成熟矣，正對境時，方不浮散。「心境相應，納體正要。」⒘ 　　願一切有情皆能發無上菩提心，受菩薩戒，行菩薩行，自利利他，共成佛道。如上之文，若有不確當之處，敬請諸賢德指正。

　　⒈《菩薩戒品釋》，宗喀巴大師著，法尊法師譯，共5卷。此出卷2，頁16。 　　⒉《瑜伽師地論》，卷40，頁1732。金陵刻經處版。 　　⒊《菩提道次第廣論》，卷8，頁224。 　　⒋ 願心、行心之判有多種，詳見《菩提道次第略論釋》(昂旺朗吉堪布著)上冊，頁652。 　　⒌ 同⒊。 　　⒍ 同⒊。 　　⒎《入菩薩行廣解》，寂天菩薩造頌，傑操大師注解，隆蓮法師譯。頁11。 　　⒏《菩提道次第略論釋》下冊，頁402。 　　⒐《菩提道次第略論釋》下冊，頁272。 　　⒑ 大車軌，指阿底峽尊者。 　　⒒《菩提道次第略-論釋》下冊，頁160。 　　⒓《菩提道次第廣論》，卷8，頁210～211。 　　⒔《菩提道次第廣論》，卷9，頁226。 　　⒕ 見《上師無上供養觀行法》儀軌。 　　⒖《南山律在家備覽》(弘一法師著)引芝苑云：「緣為旁助，心是正因，緣疏因親，體從因發。」頁 26。 　　⒗《南山律在家備覽》引事鈔云：「如是發戒緣境及心有增上，此之二途，必受前時，智者提授，使心心相續，見境明淨，不得臨時方言發心。」頁27。 　　⒘《南山律在家備覽》，頁27。