夢的啟發

農十一月十七日是阿彌陀佛聖誕日，又是定公上師生辰。本寺舉行紀念會供法會，會供前有本地老居士李啟根托其女帶來一紙，上書： 　　夢見清定上師： 　　一次夢對我講： 　　按言一定 　　二次對我言： 　　舉目雙清。 　　合起來是一對名聯： 　　舉目雙清， 　　按言一定。二○○○年十二月九夜夢之 　　大眾爭看，嘆為佳聯，但仔細觀之，豈但是名聯而已，其義甚深也。 　　言及上師，自然聯想起《上師供》儀軌，“舉目雙清”又立即反映出其中龍樹中觀正見一頌 　　“生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤。 　　二互不違相助以出生，解龍樹義現證經己老。” 　　同一此理，宗大師在《三主要道》中曰： 　　“能見輪涅一切法，從因生果皆不虛。 　　且能破諸所執境，彼入佛陀所喜道。” 　　因果緣起與無自性二者相輔相成，是應成派中觀見的獨特殊勝處。 　　龍樹菩薩說性空是中觀道理，緣起亦是中觀道理，緣起是世俗，性空是勝義，二者有相互關連，決定要“舉目”將勝義世俗二諦這一“雙”，諦觀“清”楚，同時安立，不但不矛盾，而且相輔相成。所以說通達空性之人，信因果之心，強于未通達空性之人多倍，于空性所得之決定愈多，則所生因果信念也愈強，觀一人信因果之強弱，即可驗知其解空性之高低。反之于世俗勝義“雙”諦，有一不清，則墮斷常二邊。不解空性，執緣起實有，則墮常邊，不能出生死輪迴。若偏強調空性，而對緣起忽視者，則會墮入畢竟無有之斷空，認為一切因果，乃至生死涅槃，皆是虛妄心識之所假立，造業、受果、修道、解脫在空性中根本無有，佛陀種種經論教誡所說世出世間種種因果，皆是為不能解空，未通達空性之人說法，此等皆是虛妄錯亂分別心之所現起，根本皆是空無所有，因此對因果善惡取舍，無所適從，而順其煩惱習氣，逞性胡為，由此必墮惡趣，所以也稱為“惡趣空”，最極可怖。觀近世修行，墮此見者甚多，亟應注意也。

　　欲生起離常斷之正見，首宜依于世間正見，對因果緣起生起決定，然後由緣起之決定，以求性空之決定。此亦如龍樹菩薩所說：“先得法住智，後得涅槃智。“是欲求悟入空性者，必循之軌則次第也。 　　再說”按言一定”，世親菩薩在《攝大乘論釋》中言：“言決定故，決定無疑教授教誡故者，由能一向與彼教敕，非自說已，還後說言，我言不善，由是因緣，其言威肅。“此謂菩薩于一切有情起利益安樂增上意樂，對眾生言須決定，不能前後矛盾，說話才有威信，眾生才能信受得益。 　　出家比丘稱為人天之師，必須自具正見”舉目雙清”，教化眾生才能“按言一定”。推而論之，一切佛弟子無論在家出家，處事接物，無不均在對人說法，皆需具備“舉目雙清，按言一定”，才能起利益眾生之作用，是則定公上師夢中一聯，以其自己法名，而為弟子們作無上之開示，真是住常寂光中，無時無處，不在大轉法輪也。 　　又“舉目雙清”之諧音為“舉目雙親”，定公上師經常開示之四個“念念不忘”即：“念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度眾生。“其中關鍵在念念不忘父母眾生，父母對我們有大恩，要做到知恩報恩，則必須不忘上師三寶，依戒依法修行，方能最後達到成佛度脫父母眾生之大事，上師以無垢大智，出無礙辯，字字句句，皆在為眾生說法，而智慧貧乏如學人者，僅能聯系少許，聊供參考，亦冀以此報上師之恩于萬一耳。