諦閑大師遺集 第五編 書函

書函

覆程聖西居士書

聖西大居士法鑑。自衢防內變後。諸長官均皆離浙。惟居士一力維持財廳。不易初心。欽佩奚似。即此一觀。足見平素之定力深也。喜甚慰甚。頃讀來函。欣愧無已。謹復者。性具善惡之論。是本宗聖祖開人天之佛知佛見。澈骨之談也。原夫佛之所以成佛者。以先悟透性具善惡二種法門。故能純依性善之法門。而起修善之妙行。用修善以薰修惡。使修善力勝。而能攻破修惡之見思。進破塵沙。以至無明。乃至窮盡無明之源。復歸于性。始知性惡融通。即是性善。無可斷也。必至于此。可謂究竟證到不二法門。即所謂二而不二也。又能依性惡之法門。倒駕慈航。隨流九界。應以何身得度。即現何身說法。六道三途。往還無礙。即能用此性惡法門。楞嚴所謂種種施為。皆合涅槃清淨妙德。此佛斷修惡不斷性惡者之大方便大妙用也。居士言佛固為率性。可也。言闡提亦得謂之率性者。不可也。詳夫闡提是迷中之倍人。既未悟性。何能率性。苟闡提能率性。即非闡提矣。眾生所以不得成佛者。始則未悟性具善惡法門。繼則即使悟得此法門矣。以業習太厚。不能純依性善而起修善。因善惡雜修。使修善無力。不能攻破修惡。不覺錯入岐途。或著人天欲樂。不能破修惡之見思。或滯偏真涅槃。不能破修惡之塵沙。或但中佛性。厭離二邊。不能破修惡之無明。是以經歷阿僧祇劫。不能親證自性之不二法門。故知十地大士。尚不能率性之全體。況闡提輩。而可能言率性者乎。應知見思、塵沙、無明之三惑。皆由不達性具法門。迷性善而起修惡。性善者。法身、解脫、般若也。此三者。自性之德也。即謂楞伽之三自性。亦無不可。以不了圓成本有。(即法身)故起無明。不了依他如幻。(即解脫)故起塵沙。不了偏計本空。(即般若)故起見思。不了者。即迷也。了之即三德。不了起三惑。所以云眾生與諸佛。即在迷悟之間耳。三德者。即自心之性善也。三觀者。即自心之修善也。三惑者。即自心之修惡也。故能修空觀以破見思之修惡。還歸于性善之般若。修假觀。以破塵沙。還歸于解脫。修中觀。以破無明。還歸于法身。可見善惡兩修。二俱無性。無性之性。名為實性。又名實相。以性相不二故也。實性者。即性善性惡之真性也。性善本有。性惡本空。空有不二。即是一心。此自心之不二法門也。來諭云。就性論性。只許云不變。不許云隨緣。此偏執不變為性之病。不知能隨緣者。即性也。以性能隨緣。所以成染淨之相。教中云。能隨染淨緣。造成十法界。且能隨者。性也。所隨者。相也。能所不二。性相一如者。心也。心性相三。宛然可見。幸勿疑貳。來函引楞伽作證。不知楞伽這兩句。乃澈底顯性之文。經云。五法三自性皆空。八識二無我俱遣。教人親證自心不二之境。故須並出世法俱遣也。言五法者。一妄想。二名。三相。四真智。五如如。前三是世間法。後二是出世法。言三自性者。一偏計執性。二依他起性。三圓成實性。八識可知。二無我者。一人無我。二法無我。此二亦名二空真如。乃出世法也。所以云。皆空俱遣者。設不空不遣。無以親證不二田地。言自覺聖智境界。即自心之不二法也。茲當將三自性法。點示于後。當知計本空。依他如幻。圓成本有。其間依他性。是唯識體。從依他起分別。即成計。從依(他。依)真實。便是圓成。由分別故。一分成生死因。悟真實故。一分成涅槃因。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實性有。即涅槃成生死。都是一法。隨情顯義成三。三非三而一理圓。一非一而三性具。非一非三。泯性相于實地。而三而一。耀行布于義天。故知欲證自覺聖智境界。所以要五法三自性皆空。不特空妄想名相。即真智如如亦空。空即遣也。非但空計依他。並圓成亦空也。勿獨遣八識。即二無我亦須遣也。請勿疑文言而深究之。方信本宗立說之妙。故能抗折百家也。謹復。並候法喜。

再居士所引之言。均說性邊一方。不知佛說一切法。為度一切心。若無一切心。何用一切法。歷代祖師亦復如是。佛祖言句。無非破執之具。對機施教。應病與藥也。如達摩西來。為遣文字之執。所以單提向上一著。謂之教外別傳。不立文字。荷澤為破執心之徒。所以云舉心即錯。擬議即乖。故知萬不可偏執一邊。偏執屬情。即非智也。若論心、性、相、三。區別體用。第一說心。此心非有非空。即寂即照。乃具體具用也。性相二字。本不可分說。今以勉強分說。第二說性。性心之體也。雖終日隨緣。而終日不變。是故一念迴光。便同本得。乃照而常寂。即有之空也。第三說相。相心之用也。雖終日不變。而終日隨緣。是故開眼也著。合眼也著。開眼則見明相。合眼則見暗相。乃寂而常照即空之有也。須知能見者。性也。所見者。相也。能所不二。性相一如。乃即體即用之心也。(此補最後一問之答)

復示程心一居士書

心一居士慧鑒。讀手教欣悉。茫茫苦海。碌碌眾生。才聞法語。頓發宏願。自非宿因深種。何以臻此。誠可喜也。然筌與指喻經之文字也。魚與月。比經中之真理也。足下聞法後。即能依教遵行。茹素長齋。已可謂捉魚玩月矣。今而後逐漸增步。就路還家。久之又久。自有到家之一日也。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。是吾人本有之故家也。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。是吾人本生之慈父也。華嚴海眾。華藏善財。都證到菩薩之位。彼普賢大士。尚以十大願王。導歸極樂故鄉。親見彌陀慈父。我何人斯。寧不遵從。足下既已發願。當願此身畢生往生極樂。親見彌陀。方能拔愛欲根。免輪迴苦也。奉上日課儀規一紙。依法修持。即以此為自度。仍以此為度他。上奉父母。下教妻兒。同證樂邦。同離苦海。古德云。親得離塵垢。子道方成就。人身難得而易失。光陰易往而難追。至囑至囑。生死事大。幸勿錯過。並祝。

安隱老人諦閒復

覆齊性澄居士函

性澄大居士慧鑒。渥蒙厚愛殷殷。五中感銘。寸楮難宣。自長春揖別。忽忽月余。足證韶華逼老。感慨靡涯。嗚呼。娑婆世界。盡大千無非苦途。法華經。世尊喻以火宅者。謂眾生居之常為生老病死等八苦之火所燒故也。是故二乘聖人無大悲心。不能入俗利生。乃云見三界如牢獄。視生死若冤家。唯得忍大士。始堪乘宿願力。運大悲心。普度眾生。救諸苦惱耳。吾儕未到忍證無生地位。何說利生大話。然則同居獄內。孰非罪人。普賢行願云。菩薩自念。我于過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。造諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界。不能容受。我今悉以清淨三業。于法界。極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆往淨戒云云。此等法言。皆對症之良劑也。夫金剛經之三心不可得。乃顯性之言詞也。永嘉覺之寂寂惺惺。為免昏散之止觀也。吾儕雖有暫時能守之功夫。于病魔發現時。尚不能敵。矧生死臨頭乎。故知欲滌除宿障。非懺悔不為功。要了生死。離信願持名。求生淨土外。更有何法能濟于事。莫管他事理兩種之心一不一。只要爾生死心切。往生願堅。不求向前速效。只管驀直持去。但願到末後關前。正念現前。心不顛倒。不怕死。不戀生。預知時至。見佛往生。一得往生。即登不退。則生死根株。便永拔矣。佛無妄語。不欺人。不仗佛力。誰力可靠。唯願大德。認真懺悔。懇切求西。一寸時光即一寸命光。此身不向今生度。更向何生度此身。叨在知己。故敢直陳。肅此奉復。並祝淨念精純。諸凡百益。

諦閑手書

覆舜卿居士函

舜卿居士慧鑒。接奉手書。敬悉一是。徑復者。一大藏教無非對機之談。若謂最簡易直捷痛快。莫尚于大方廣圓覺了義耳。宜久讀之。自有心得。有此一經。不必再閱止觀矣。如欲研究。不妨請南岳大乘止觀。是書詳談理性。最得契機。所言各教同異一語。老朽自知鈍根。對于本教經。尚未為涉獵。若問各宗底蘊。尚未能詳為酬酢。況各教乎。舉要言之。涉世利生。同歸乎善。若謂超凡入聖。斷惑證真。非學佛不為功。祗謂我本教各宗。雖各有所長。在昔根智通利。能以實心研究。無論何宗。均獲利益。不過淺深不同耳。于今之世。去聖時遙。人心不古。除淨宗外。皆仗自力。欲一生了脫生死。千萬人中難得一個半個。故須要仗佛力。精修淨土法門也。大集經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。須知人身難得。光陰易過。一寸時光。即一寸命光。一失人身。謹防難復。此身不于今生度。更于何生度此身。世間最可珍重者精神。一念淨佛界緣起。一念染九界生因。精神寧不珍重乎。最可愛惜者光陰。是日已過。命亦隨減。光陰寧不愛惜乎。苟知精神之可珍重。而不可浪用。當念念堅持佛名。知光陰之可愛惜。而切勿虛度。宜時時精修淨業。以信願持名。精修淨業。乃一生可了生死之法門。永明祖師云。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。此真實苦心救世之語也。幸勿忽諸。肅復。並候精進無量。

諦閑謹復

覆馬遵軌居士函

季芸先生智照。老朽為佛之信徒。宏法利生。應盡義務。亦是分內生涯。經云。若不說法度眾生。畢究無有報恩者。唯愧道寡學膚。有負自己。但盡佛教徒之職而已。辱承過譽。反覺愧惶也。接奉手書。敬悉讀魯經。今參竺典。具見儒釋兼通。傾倒無似。且夫孔子。蘊出世之智。發治世之言。由理成事也。我佛抱救世之懷。示出世之旨。全事顯理也。本相成而不相悖。殊途同歸。故曰先聖後聖其揆一也。佛說三藏十二部。豈可以虛無二字而括之哉。言三藏者律藏、經藏、論藏也。律詮戒學。經詮定學。論詮慧學。略言之。戒定慧。詳言之。法門有八萬四千。今番老僧宏揚淨土者。乃八萬四千法門中之一門耳。先生所謂虛無者。乃老氏之玄宗。非我佛之真諦也。佛經中所談之空。非虛無之空。乃幻有之空也。幻有非有。即是真空。真空不空。乃名幻有。空有雙亡。即是中道第一義諦。乃佛經之真理。爾云虛無空。成斷滅之見。我佛早已不容。無怪乎云動不如靜。言不如默。粲蓮華。點頑石。不如結無言之契。以第一義諦。作虛無領會。是一錯也。老僧智非子。辯乏富那。無能剖析精微。而聽經諸善信。縱不能一二領會佛言。法音經耳。功報彌劫。片言入耳。一念薰心。皆可轉變業力。可能裁培善根。較彼不見不聞者。雖天地之高厚。不足以喻其否泰矣。文字猶之乎筌也。由文字而悟真理。如依筌而得魚兔。何障之有哉。非文字能障清修。乃執者自障耳。淨土念佛。乃我佛徹底悲心。無問自說。為此界業重眾生。橫超三界直證九蓮之妙行。至直捷。最簡易。乃殊勝方便。不可思議之法門也。變凡質入聖胎。潔穢邦成淨土。爾作斷絕人種領會。是二錯也。至于佛之神力。固不可思議。無如眾生之業力。亦不思議。常言道。藥醫不死病。佛度有緣人。夫眾生業力。既不思議。佛雖有不思議神力。亦不能度無緣眾生。亦莫可如何也。爾患娑婆世界劣種滅盡。吾願轉娑婆穢如極樂淨。惡道都空。諸佛抱斯宏願。所以非生現生。教人念佛求生西方。如父訓子。以就明師。子如不從教。即如違父命。安得不云忤逆乎。既生極樂。面奉彌陀。得無生體。發神通用。然後乘大願船。入生死海。撈苦海眾生。度脫先亡父母。如子親近明師。學業大成。回來榮宗耀祖。豈非大孝也乎。老僧宏揚淨土。教人念佛亦如是而已矣。無如信者如麟角。不信如牛毛。爾謂人種斷絕。何過慮之深耶。天道不可而問也。爾從何而得此義耶。庸者不易之謂歟。非知行合一之助也。知是悟性。行是造修。修德有功。性德方顯。譬如一面古鏡。塵埋久矣。其人識得鏡本有明。為之智。于是切磨之。為之行。修極性圓。乃稱合一。譬如塵除盡。明始圓。知行合一。亦復如是。爾尚未夢見。而云得之者。恐太早計也。孔云。朝聞夕死則可。足證尊莫過于道。老朽不文。即希鑑照。並祝闔第均安。

諦閑謹復清明後一夕

復香港陸瑞云等居士函

肅復者。老僧自正月二十六日發足來蘇。應諸居士之請。于二月朔日開講夢東法師語錄。日繞五千余指。皆得法喜。洵為一時之盛。千載奇逢也。頃接我觀宗本寺主講寶師函。並附來諸女學士公札。展讀之下。得悉求法之殷。欣悅之懷。非可言喻。良以金剛種子。種在過去。熟在現世。脫在未來。終古不壞。不我欺也。身雖遠隔重洋。心實未間毫髮。心心感應。大似兩鏡交光。互互攝。恆寂恆知。覿面全彰。舉念即見。感應道交。不可思議也。學士當知。理雖本具。要假事修。事若不修。爭知理具。理具。具于事造。事造。造于理具。所謂修德有功。性德方顯。祖誥之言。豈欺我哉。經云。人身難得。佛法難聞。信心難生。善友難遇。今則難得得。難聞聞。難生生。難遇遇。所謂多劫善種。一時頓熟也。又復應知。百年世事。猶如三更一夢。三萬六千光陰。眨眼便過。矧能得如許光陰者。十百千萬億人中。曾見有一二否乎。且世之最可珍重者。無過精神。最可寶貴者。無過光陰。一念淨。即諸佛之緣起。一念染。即眾生之苦因。精神寧不珍重乎。一寸時光即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰寧不寶貴乎。苟知精神之可珍重。則不敢浪用。念念須記念彌陀。知光陰可寶貴。則不敢虛度。時時要精修淨業。倘置彌陀而不念。別念菩薩宏名。尚是浪用精神。況取人天有漏果乎。若置淨業不修。別修三乘聖行。尚是虛度光陰。況造六凡生死業乎。嗟乎。去聖時遙。眾生業重。不從淨土一門深入。此外那有出生死路。夫淨土門中。獨信願持名一法為最。信願持名。乃釋尊徹底悲心。為此閻浮提人業重障深。依之修行。得以帶業往生。橫超三界。三根普攝。上下兼收。是殊勝方便。最簡易。至圓至頓之法門也。經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。汝等幸勿覿面錯過。有志出生死者。請留意焉。茲仍囑寶師寄上法名單一封。日課儀規一張。請依法修持。自他兼利。承施盛儀。如數收到。替諸學士買香供佛。此復。

老觀宗諦老人書于蘇垣靈鷲丈室(二月廿五日)

覆大安居士函

大安居士慧鑒。讀來函。具見宿根深厚。生死情殷。自非般若內薰。于此茫茫苦海。碌碌勞神。何暇時萌出塵之念。佛言。佛種從緣起。是故說一乘。即此殊勝因緣。誠不易遇也。若夫修持密宗。須精持兩種淨戒。一者婬戒。即自己妻房。亦不能犯。二者不非時食。午餐過十二點已後。直至後夜天未曙色。俱不食。須俟東方發白。眼能見自掌紋。才堪飲漿。于此二戒。若不精持。所修密宗。決無靈效。此不可不知。當此五濁交興。時臨末法。眾生業重。非修淨土不為功。夫淨土一門。又有多種。曰觀想。觀像。持名。實相之不同。據觀無量壽佛經。先從日觀下手。至第十二普觀。皆觀想念佛也。第十三觀。名為觀像念佛。最後九品往生觀。名持名念佛。以三根而論。觀想被上根。觀像被中根。持名被下根。須知觀想一法。非上根不易修。按經中修法。初觀未成。不能修第二觀。華座觀未成。不得修真身觀。概可知其非易易也。若真實為超脫生死。一生了辦者。宜依佛說阿彌陀經。信願持名法門。方為穩當。此法是釋迦世尊。澈底悲心。無問自說。至圓至頓。至簡至易。三根普被。上下兼收名為勝異方便。不可思議功德一切諸佛所護念之法門也。然此法門所以得能了脫生死者。好在一個願字。佛言。我見是利。故說此言。若有信者。應當發願。生彼國土。祗須信得真。願得切。記數持名。刻定課程。永明祖師所謂。萬修萬人去者此也。唯持名之法。有二種不同。一者事持。只消將阿彌陀佛四字宏名。密密憶持。字字分明。相續不斷可也。加以發願迴向。臨終決定往生。二者理持。如上正持名時。加以細心返照。能念是心。所念是佛。離心無佛。離佛無心。即佛即心。即心即佛。心佛原自不二。即事悟理。名理持也。只此一法。亦名實相念佛。無別實相念佛也。只要淨念相繼。久久自得入三摩地矣。只如即事持名。當如密宗持咒一般。庶幾心佛相應。蓮池大師云。念空真念。生入無生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。故(謂自)性彌陀。唯心淨土。君乞我示觀想。我勸爾用持名。持名尚不易相應。矧觀想能不更難乎。有志了生脫死者。不可忽諸。肅復。並候

安樂　諦閑復(九月十七日)

覆香港羅忍慈居士函

忍慈居士鑑。午後由寶主講送來手書。奉讀之下。具見真心兩相照耀。若秦鏡交光。肝膽畢露。證知足下天然本色。全無刀斧痕也。較之鋸解不開。紐理橫紋。雖有鼻之斤。亦無容施其巧也。惟念世道衰微。變幻百出。愈流而愈下。非特求真實。以了生死為急務。以法道為己任。若古之挺然傑出者。固不多得。至若具正信。明因果。直心熱腸。橫身以當途轍者。亦不多見。況乎卓然超出濁世。如足下一時亹亹者乎。若爾雖末法。猶正法也。法華云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現于世。所言一大事者。果何事耶。古德云。除卻生死大事外。其余都是可商量。是知真見生死了然不變而不避者。方稱堪任大事耳。足下聞寶師老實念佛。一言之下。即以全體擔荷。自非沒量大人。曷克臻此。矧于穿衣吃飯。坐臥經行。均能系念六字洪名。苟能常不間斷。即是淨念相繼。不久入三摩地矣。何善如之。直須驀直做去。幸勿回頭轉腦。他日和念脫落。是則念空真空。生入無生。蓮池所謂念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。故謂自性彌陀。唯心淨土者。不我欺也。古德云。不怕念起。只怕覺遲。足下既能覺察得早。即以佛念之。並非打銷。乃掉換之法耳。切切不可用力壓制。須以智照之光。而鎔化之。當妄念猛焰之際。宜細心體究。看他起從何來。滅向何去。久久自得妄銷真現矣。須知妄無自性。全體即空。若竭力而壓捺。則是以妄逐妄。愈壓而愈多。如水上按胡蘆。徒自疲勞。終無實益。只要佛念相繼。則雜念自稀矣。不知尊意為然否。肅此奉復。即希為道自愛。並祝身心雙醫。事理並進。至囑至囑。伏維法身自在。常樂我淨。

老朽諦閑敬覆(七月十二日)

復建德聖光居士函

聖光居士慧鑒。百千法門。同歸方寸。恆沙性德。總出心源。理具三千。事造三千。兩重三千。同居一念。華嚴云。心造諸如來。及種種五蘊。一切諸法中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。故云三點如星象。橫似月斜。披毛從此得。作佛也由他。若究竟為生死大事。直如喪考妣然。所以古德云。除卻生死大事外。其余都是可商量。如謂真實求生西方。直須要真信切願。其行門縱未至于一心不亂。仗願真切故。亦可希冀往生。但不能保任此事也。若僅謂信願雖具。行門唯早晚課念拜。臨終恐不濟事。故張巡撫云。少留一愛未全捐。便恐臨終被此牽。欲出娑婆除必盡。次公明論許重宣。爾云日間辦公。未免散亂。是必然之勢。況于司法庭上。種種境緣。皆于修淨業。敵體乖違。是不待言。既未能脫離此境。只好假之作助道因緣。若有橫頑凶霸等事。當以惻隱之心。而憐憫之。于此濁世界。起厭離心。並發願云。願我早生極樂。速返娑婆。度此人等。免作殃累。如是不但不起瞋心。而淨土之願。于此益堅。匪唯不墮修羅。而且依之助道。于汝意云何。不怕念起。但怕覺遲。設忘覺察。忽起瞋心之時。宜驀鼻拽來。即當默持佛號。如紅爐點雪。日照霜林。其霜雪安敢來湊泊乎哉。肅此拜候淨安。

老人手示(七月十八日)

復王式猷居士書

式猷居士慧鑒。讀二來函。領悉一是。他人所謂佛學精華淵微妙境。初學難知。未盡然也。且夫精華妙境。不外吾人一念。實不難知。先須了達一切唯識。識即是心。迷心成識。達識即心。如水成波。了波即水。足見一切法。皆唯心所現。唯識所變也。既達唯心。心固唯心。境亦唯心。隨拈一法。無不唯心。心本自妙。唯心所現之境。寧得不妙。故知一切法皆是妙境。無一境不可修止觀也。如是則知境境咸具三諦。依境立心。心心皆具三觀。故知無一念不即空即假即中也。所以修止觀法。唯重觀心者。以心為境。最親切故。且觀心一法。須知有二。一唯識觀。此事觀也。二實相觀。此理觀也。此二觀下手稍異。從理下手。則唯達法性。法性者。諸法實相也。直觀一念本寂。具足三千。不推四運。所以云唯達法性。更無余途。從事下手。則專照起心。四性叵得。謂用自他共離。四性。推檢四運起心。畢竟不可得。所以(云專)照等也。亦名本末相映。事理不二。觀于內心。二觀既爾。觀于外境。二觀亦然。此皆列祖傳心之要。非從臆說也。然則觀局于事。四性推檢。通于理事。即理觀。亦觀起心。但下手處制縱不同耳。四運是所觀。四性是能觀。本指理觀。末指事觀。二種能觀。皆是一心。二種所觀。莫非三諦。所以云。本末相映也。隨修一觀。必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知全修在性。即善修實相觀也。修事觀者。雖觀能照十界之心。須知全性成修。即是善修唯識觀也。若要精修止觀。無論事修理修。俱須萬緣放下。始能成辦。今子正當求學之時。何暇修此。只好先從方便入手。庶免泣岐之嘆。原夫止觀者。禪也。念佛者淨也。茲當示以禪淨雙修之法。最簡易。最直捷也。日間研究法相。夜間撥冗禪淨雙修。先須信得西方極樂世界。是我唯心。彼世界中有佛號阿彌陀。即我自性。次須以懇切心真實發願。願我臨終。往生極樂世界。面見彌陀。于是早晚定一句鍾自修功課。一心稱念彼佛名號。當念佛時。一心湛寂。不起別想。即是止。六字分明。不容間雜。即是觀。課畢發願迴向。(儀規另紙)日間學法相。開圓解。目也。早晚修禪淨。建妙行。足也。解行兼資。目足並運。不患不達最高目的地。有志于道者。宜注意焉。並候百益。

復單顯覺居士書

顯覺居士慧照。今日由觀宗寺轉來手書。得悉　令尊翁咯血兩次。現今又患風溼重症。定蒙佛慈加庇。斷不致一臥而不起也。吾徒以孝思心。籌備壽衣。為之沖喜。理所當然。原為身後事。老翁雖受優婆塞戒。仍是在家居士。不必效僧家坐化情形。直須依在家居士辦法。如在夏時。內外衣服。宜作夏布。內穿短衫。依次中衫。或大衫。外穿海青。當此冬季時候。隨冬時衣服。概以棉布。不必用綢絹也。以綢絹是傷生之物。穿之無益。律云。害物傷慈。非所應也。冬時衣服。小棉襖大棉襖足矣。外罩大衫海青。長短隨其身量。居士僧裝。亦無妨礙。惟衣具不須披展。俟其臥後。放在胸上。納入材中。七七喪事。俱宜用素。萬不可兼帶一些葷腥。有妨淨業。不可不知。老翁近年來崇信佛教。宏通大乘。從其感化者。何止千萬。決不止一了便了也。萬一不起。無論老幼尊卑。萬勿哭泣。教以厲聲念佛。助之往生。其功德非可以筆舌形容也。自利利他。切囑切囑肅此奉復。並候

闔第安樂

致羅忍慈居士函

忍慈居士如晤。身雖南北。心則不間絲毫。故如面晤也。寶師來攜到盛施珍香一匣。感謝奚如。嘗聞寶師云。昔年北京講經會。兩次俱有居士在座。山野老昏。今竟憶不起毗耶丈室。天女散花形容也。愧甚愧甚。茲讀寶師函。欣悉居士為法忱殷。度生念切。翻印行願品疏一千部。分散粵中淨信仁人。可謂效普賢大士以十大願王導歸極樂。菩薩宏謨。可以復見于今日矣。欽佩欽佩。須知彌陀萬德洪名。具有三身四智。吾人稱念洪名。即是以名召德。故曰舉其名也。則眾德而俱備。專持此號。統百行而無遺。果能老實念佛。則心即佛。佛即心。念至心佛雙亡。而往生如操左券矣。肅此敬候

佛安

老頭陀諦閑謹肅(六月二十三日)

覆王宗梁居士書

式猷居士慧鑒。接讀手書。喜不忍釋。子之志。可為宗教之梁材。夫法相之學。為法門之要務。當茲青年志士。不可以不先進。子稱最喜之學。並未勉強。誠亦宿習使然。既入高門。自當竭力勉進。幸勿二岐。承問止觀要旨。乞示暢談。我本自愧老拙。無能詳示。以子來意既殷。又不敢不示。勉力隨分。略為述之。詳夫止觀者。明靜之義也。言明靜猶屬義相。體即一心。言一心。非指緣慮識心。直指寂照真心。真心本寂故言靜。本照故言明。言寂照真心。是吾人本具。即指現前一念之心性。祗此心性。論豎上無首相。下無尾相。論橫左無邊相。右無涯相。論過未。無初後之可言。論現在。無方位之可指。言當處。無前無後。言當念。不滅不生。此直指止觀之大體也。如是而已。惟屬于性德。不關于修。蓋天然性德。本具三諦曰真曰俗曰中。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。中諦者。統一切法。舉一即含三。非前後也。言三即是一。非並別也。非定一。而可說三也。非定三。而可說一也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不顯。蓋三惑之所覆也。言三惑曰見思、曰塵沙、曰無明。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。言空寂即真諦也。言化導即俗諦也。言法性即中諦也。曰翳曰障曰阻。是三惑之妄想也。曰見思、曰塵沙、曰無明。是三惑之假名也。然茲三惑。乃體上之虛妄也。若論真如界內。原無生佛之名。平等會中。那有自他之相。但以吾人妄想。不自證得。莫之能返也。由是故上祖立乎止觀。合之唯一。開之成三。曰體真止。即空觀。曰方便隨緣止。即假觀。曰息二邊分別止。即中觀。依止觀修。任運破惑。修體真止空觀。破見思惑。修隨緣止假觀。破塵沙惑。修息邊止中觀。破無明惑。見思惑破。證一切智。成般若德。塵沙惑破。證道種智。成解脫德。無明惑破。證一切種智。成法身德。然茲三惑三諦三觀三智三德。非各別也。曰破曰顯曰證成。非異時也。天然之性。本具修中諸法之相。然此三諦。性之自爾。迷茲三諦。轉成三惑。惑破諦顯。即能證智。證智即成德。從因至果。在于一心。非漸修也。說似次第。理無次第。未敢言述止觀之旨。唯提挈綱領而已矣。並請研安百益。

為西湖水族乞命致杭省長署函

敬啟者。報載杭州公團提議。標賣西湖之魚。擬援助滬上五卅慘案費用。讀悉之下。駭異萬分。西湖自宋代以來。素為放生之池。前年有人提議捕賣。曾經各地慈善團體函請保全。特蒙鈞署俯允有案。此次該公團提議。其理由謂款可援助滬案之用。使湖水清潔。可供飲料等語。查援助滬案。本出愛護同胞熱忱。理合作道德之補救。今意欲使湖中悠游之水族。因此同受宰割之慘苦施此大不仁之手段。不惟違反千余年慈善之宏功。適足以加重惡因。滋長禍患。是可忍也。孰不可忍也。如謂蓄魚之多。致湖水不潔。有礙衛生。此錯怪也。請觀里西湖清漣寺玉泉之池。深不過數尺。縱橫不過數丈耳。所蓄之魚。奚啻千萬。從未見有污濁之者。至于湖水不潔。實由馬路築成陰溝。污水流入之故。前清旗城時原無陰溝可通。自民國改造新市場人稠密。市肆如林。洗濯腥穢。皆入湖中。欲使不濁。其可得乎。又說有小舟游行。因魚而生危險之事。更屬憑空臆斷。惑人聽聞。夙仰鈞座。慈悲惻隱。胞與為懷。尚祈為億萬生靈。全其軀命。則浙省夙號安全佛化之地。不致啟殺機而種惡果。倘蒙慈光普照。功德之大。非筆舌所能盡述也。專肅上呈敬頌勛安。

致杭州督辦函

敬奉福音。仰見鈞座。潛心內典。融通孔佛仁慈一貫之旨。如以甘露見灑。頓使五內清涼。踴躍之懷。非言可喻。竊思西湖自錢王作放生池後。歷經永明蓮池等先德。說法放生。載諸志乘。壬戌秋。省中建設祈禱大會。承軍民官長。召閒主講護國仁王般若。至圓滿日。按例放生。萬人共。並承禁止漁捕。永為定例。是以次年有人提議捕賣。經各善團。函請保全。渥蒙鈞署俯允有案也。如謂魚族孳生既蕃。日益長大。湖水腥穢。歸罪于魚。此中曲判。何忍緘默。為此就引近玉泉寺之放生池。水少魚多。從未見有污濁之者。以證湖水不潔。並非魚多有以致之也。又紹興東湖。較西湖之大。不及千分之一。湖中放生之魚。既多且大。其最大者。概有一二百斤之譜。似此大魚之多。從未見有湖水濁者。此可證者二也。同時接奉省長復示。云查此案報載賣魚一節。本公署未據呈請有案。報載之說。當不足憑。誦悉之余。不勝忻慰。伏惟鈞座襟包星象。氣蓋乾坤。磊落光明。巍峨正大。興大悲以濟物。非不可以澤及塵毫也。昔者成湯之解網。子產之蓄魚。唯天能育。唯慈能涵。今則同體之悲。唯公是賴。不審老維摩肯伸右手。以覆此億萬生靈否乎。恭肅。敬候勳祺。

復金益平居士書一

聖禮居士知照。佛法貴在實行。不貴虛解。欲求真實進益。先向經籍中。看到一言半句。于心中有領悟處。自此下手用功。所行如所言。言與行相應。有得一分相應。便有一分受用。有多分相應。其受用亦隨之增長矣。若但讀幾句文。閱幾卷經。縱使會得有些義路。如不下手實行。究竟不得受用。徒費眼力。于心何益。際茲五濁交攻。人壽短促。不向淨土一門。跳出火坑。此外那有出生死路。若不了脫生死。一息不來。向驢胎馬腹里去。幾時得出頭來。一寸時光。即一寸命光。思之思之。肅復。並祝玩索。

復金益平居士書二

聖禮大居士慧鑒。自無始來。經歷曠大劫數。恆河之沙不能喻其萬分之一。輪迴六道。出一胞胎。入一胞胎。其苦不勝言矣。所幸宿善未泯。今得人身。生逢中國。獲遇佛法。又得此淨土持名念佛至簡至易之法門。今生若不截斷輪迴。了生脫死。如入寶山。空手而回。豈不甚可痛惜耶。若夫持名之法。印公文鈔言之甚詳。無容老朽贅詞。若要真實了生脫死。先須撇下世緣。精修淨業。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。老母既已信受。自當從此進步。年逾花甲。光景無多。求生淨土。還來得及。只要老實念佛。懇切發願。願生西方。淨土法門。以願為宗。若肯真信切願。一人發願一人生。十人百人乃至千萬。無一不生。永明祖師所謂萬修萬人去者。不我欺也。正念佛時。應當收攝六根。寂慮凝神。口持佛名。耳聽佛音。不勞觀想。不必參究。驀直念去。是心念佛。是心是佛。妄想自然不來。不必另計十念以分其心。妄念流動。即自心之業識。只須信願真切。不怕不生西方。古德云。念佛休嫌妄想多。細看妄想起于何。妄想本空。毋須懼怕。直須認真念佛。懇切發願。如洪爐點雪。焉能障熄爐火哉。韶華不再。生死無邊。苦海靡涯。回頭即到岸矣。幸勿再誤此生。至囑至囑。附上老母法名。教以老實念佛。親得離塵垢。子道方成就。孝親之道。莫過是也。並祝一心念佛。老人復。四月朔。

答周孟由書一

馬靜庵居士回。帶到惠施盛儀。如數收受。抱媿靡涯。以無德難消弘施故也。白象之塔。系老朽卅九年之竊願。近四五年間。法緣頗盛。至去年夏間。始敢發心。意欲圓成宿願。冥冥中佛慈攝受。宿願可償。故知願心不可思議。有願在先。終必蒙應。求生淨土之願。想亦如是。是以老朽自去夏受病以來。終日趺坐。默持聖號。以期早生淨土。孰料宿業未盡。淨境不得現前。且喜身無痛苦。坐臥安寧。可以作自了漢。以度殘生。倘有精力。便無若斯便宜也。一生弘法。總為人忙。今堪自度。亦不幸中之大幸也。

答周孟由書二

頭陀和尚來得悉道體違和。至深念念。夫身為眾苦之都。本不足尚。而身為載道之器。亦不可不珍攝。經云。我今此身。四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。如其四大各離。我今此身。當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。且心身尚無。病將安寄。所以南岳大師。當重病時。即參究病因何有。乃自曰病因業有。又深究其業從何有。久之乃曰。業從惑有。惑從何有。惑因妄有。妄因何有。乃因不覺而有。進而言之。不覺因心而有也。今則心尚不有。而況乎病哉。故經云。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。古人因病而深究其源。究到心不有處。即證無生。吾儕雖無古人力量。不妨藉之以為治病之方。始知病為善知識也。且修短有數。聽之而已。然阿彌陀佛。真無上之大醫王。念佛法門。是阿伽陀藥也。彼身雖有病。此心何嘗病。心既未嘗病。何妨將心而觀佛。能念念觀佛。即念念滅妄。能念念滅妄。即念念證真。能念念證真。則心即佛。佛即心。心佛不二。心佛一如。如是。則匪離跬步。寶池生四色之華。不出戶庭。金地繞七重之樹。請試驗之。毋忘我囑。

復智修法師函

智修大德鑑。憶自庚申晤別。轉瞬六年。每一念及。自覺疾首痛心。從大病後。不意宏法機緣。較前尤為熱鬧。令人之所不解也。昨者自永嘉宏法西旋。展讀手書。欣悉大德主講梁皇。並閱蓮社諸居士函。始悉諸大君子為法之誠。得未曾有。欣慰無量。竊惟老朽道涼學寡。辱承諸居士不棄。諒亦夙緣所追。無可勉強。唯慚愧實深耳。茲寄小照。至授歸時。暫置佛像右邊。請大德為授歸阿闍黎。令諸居士恭對佛像前。長合掌。至心領受三歸三結。是為如法授受也。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。是心作佛。是心是佛。據此。諸居士心想老朽時。老朽即在諸居士心中。是心作老朽。是心是老朽。何以故。以法界身。生佛平等故。若能了唯心之本具。億剎匪遙。知大願之可憑。三祇橫截。況數千里之途。以唯心論。猶如對面。山海豈能修阻乎。唯冀常念生死事大。無常迅速。一失人身。萬劫難復。此身不向今生度。更向何生度此身。共宏法化。同報佛恩。勉旃勉旃。肅此奉復。並候法喜。老朽諦閑謹肅

復天津張伯麟居士函

伯麟醫士道鑑。讀手書。自陳懺悔。即此具見是難得人也。夫人非聖賢。誰人敢說無過。普賢菩薩尚云。從無始來。由貪瞋癡。發身口意。造十惡業。若此惡業有體相者。盡虛空界。不能容受。彼極聖大士尚爾。況凡流乎。所以與劉君書中。說明命名所以。云不怕迷久。只怕覺遲。果能覺悟以後。畢故不造新。滅業障如翻大地。試觀極聖大士懺悔云。我今悉已清淨三業。于法界。極微塵數一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔後。不復造罪恆住淨戒。一切功德。只此便是畢故不造新之大模范也。所以贈君聖覺者。即此之由。惠施敬儀。如數收到。謝謝。並祝

安樂百益

老人閒復

復古農代答存妄居士書

幻修居士智照。讀存妄居士長篇闊論。但在事法界上以論劫之成壞。界之有無。諸佛有說無說。眾生有聽無聽。尚未明得理事無礙。況事事無礙者乎。讀華嚴一粗一妙之法。也須深明四法界義。而後始能講得過去。否則。如十世古今。始終不離當念。無邊剎海。自他未隔毫端等句。如何會通。況法華純圓獨妙之經。前十四品。智者判為門。後十四品。乃本門也。門中文。先悟諸法實相。本門當悟非實非虛。既云諸法實相。便是全事即理。全理成事。全事即理者。佛云。說聽經十二劫。與夫五十小劫。或云六十小劫。眾生謂半日。或謂食頃。此等妙法。我輩以生滅心。起輪迴見。入于如來大寂滅海。終不能至。所以我先太祖智者大師云。講法華須以四番解釋。方能盡意。四釋者何。一因緣、二約教、三本、四觀心。隨文釋義。因緣釋也。謂佛令眾生了達妙法不可思議。在眾生之情見。不過半日耳。或食頃也。不知諸佛說法華。已經五十。或六十劫耳。約教釋者。法華既是純圓獨妙之經。圓理融通。性相莫二。五十六十。長無長相。半日食頃。短無短相。存妄之論。直是凡情推測。尚非藏教正因緣義。況圓教即空即假即中義耶。本釋者。若達諸法實相。便知時劫性空。斷不以長短而起諍也。能悟非實非虛。更無此等疑問。觀心釋者。十二劫即指內根外塵之十二入也。五十六十。即指五蘊通于十界。六根(亦復)如是。若能觀心。此等根塵蘊入。須知即心所具。不知理具三千。那識事造三千。荊溪云。不變隨緣。真如舉體而成諸法。即所謂根塵蘊入是也。隨緣不變。諸法當體即是真如。彼于因緣一釋。尚未全知。況觀心乎。故古德云。可與知者道。難為俗人言。非虛語也。法華二十八品。始終均須以四釋。方能盡意。否則何稱妙法。何取蓮華以作總喻。法妙華妙。乃稱妙法蓮華耳。豈獨泛泛凡流不知。即三乘聖人。尚在門外。經云。盡思共度量。不能測佛智。豈欺我哉。

老人閒復

覆諭顯蔭函

顯蔭知照。疊接來函。以庸並無要事。故未作答。昨者適值端陽令節。郵到五百羅漢圖。閱之喜甚。遂修謝函寄東京市芝公園增上寺座主收。以清手續。初五前二日。由滬之居士林寄來第五期林刊一冊。並手書一紙。閱止觀輔行精義。始終詳讀一過。指不出訛謬處。足證子于本宗之受益處。複讀密宗十八道秘記。可證子留學東瀛之成績。但密宗慎重于實行。方為有效。萬不可徒落于口頭。以及紙墨。子宜深期實德。寶而珍之。若內無心得。而外揚虛聲。非子之福也。不可不慎。梅曉君于三十年前。早已認識。苟來甬時當招待之。在本月半後。有天津之行。以應北方諸居士之請。演講起信裂網疏。以兩月為期。至中秋前後。可以旋滬。屆時當函知。是覆。並囑珍攝。

閒老人親筆(初六日)

覆覺緣居士書

覺緣大居士慧鑒。昔者天親祖師。初習小乘。即以小乘為是。毀詆諸大乘經。非佛所說。後為乃兄無著化度。心悟大乘。叵可思議。自覺昔非。欲割舌懺罪。乃兄云。汝昔以舌謗。今宜以舌讚。斷之奚補。君亦爾。即須認真讚嘆佛法。令人聞之生信。即能懺其愆也。老僧于正月出來。至今尚未回寺。昨晚由寧轉來手教。展讀之下。始悉懺悔之殷。須知道在心而不在。法由我而不由君。只要爾有心持戒。為重病故。食肉無妨。病後依然禁止。今既向我陳露。即為懺罪已竟。但當一心念佛。至誠發願生極樂國。奉事彌陀。則一生可以千了百當。際此濁世。非帶業往生之法門。無別出生死路。一寸時光。即一寸命光。附上日課一紙。依之修行。幸勿錯諸。此復。並祝

精修淨業。自度度人。

諦閑手復(四月五日)

復劉聖德居士書

聖德居士鑑。接奉手書。欣悉種切。吾儕生居末法。又在惡世界。概是業重者多。然而能于佛法起大信心。亦是多劫善根成熟。智種靈苗。渙然發現。具見眾生界中。有此不思議者在焉。日課儀中注重持名。言習觀者。為持名之前方便耳。以吾儕自朝至暮。散心時多。至做日課時。先須息心片刻。然後持誦。息心之法。宜與持誦之法相應。乃立習觀一則。吾人未習觀前。將一切散心亂想。一齊放下。掩目凝神。舉一念頭。想自身趺坐蓮華座上。再想身前不遠。有三座蓮台。中坐彌陀。左右二大士陪座。各皆身紫金色。觀想片時。其心方定。心定之後。正好誦持。所以謂持誦之前方便。云習觀。原非正修觀想念佛之法門耳。夫念佛法門有四。一曰觀想。如十六觀經之前十二觀。二曰觀像。如第十三觀。三曰持名。如彌陀經執持名號。四曰實相。如普賢觀經。須知觀想法門。先須開圓頓解。了知心佛眾生三無差別。自他本來不二。借他作境。唯心觀照。是上根業微障輕人所修之法門也。觀像一法。雖被中下。亦要細心閒暇人始能修習。否則仍不易成就也。實相一種。獨被上根。唯有持名一法。三根普被。上下兼收。至簡至易。亦圓亦頓。不必開圓頓解。而圓頓自在其中。亦不須細心閒暇。而心人亦可忙里偷閒。不擇地。不擇時。隨處隨時。俱可行道。念到不念自念。不持自持。即持名。即實相。愚則冥通聖智。闇合道妙。智則顯通明合。當體即聖智。即道妙也。由持名而入實相。是為易入之方法也。讀伯麟先生懺悔書。具悉其人。大有來由。自當贈一法名。命名聖覺。不怕迷久。只怕覺遲。今能覺悟前非。從此以後。畢故不造新。滅業障如翻大地。不難懺也。老朽明晨。對三寶前代伸懺悔。創立功德林緣起甚好。老朽自去夏至今。未跨山門一步。自知年老體頹。終日竟夜。唯佛是念。唯淨土是歸。此外更無他種妄想。不必隨眾簽名也。張君敬儀。如數收到。附上法名。即希轉遞。是荷。緣起璧還。即希察收。並祝

淨安百益

老朽諦閑謹復

覆盧鏡泉居士書

聖潔居士慧照。今日由觀宗轉來手教。欣悉。深會淨土宗旨。加之律行肯綮。何善如之。夫經論之言。解第一義者。即華嚴所謂心造諸如來。及種種五陰一切諸法中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。即指此三無差別之旨。即所謂第一義也。現前一念心性。本具理事三千實相。我先太祖智者大師云。理具三千。事造三千。兩重三千。同居一念。此即三無差別之旨。于理想中能解此者。亦可云解第一義也。所言理具。指性德也。言事造者。指修德也。修德有功。性德方顯。能解性德。始能全性起修。念念入體。步步歸真。可云全修在性。性修不二。理事一如。與宗門之悟。大不相侔。苟能行如所說。的確如是修。當念佛時。一念相應一念佛。念念相應念念佛。即此可謂上品行徑。加之信真願切。十萬億剎外之極樂。即唯心淨土。八萬四千相好之佛果。即自性之彌陀也。如是則匪離跬步。寶池現四色之花。不出戶庭。金地繞七重之樹。珍禽與庶鳥偕音。瓊院共茆堂並彩。子當認真念佛。真信切願。驀直做去。幸勿回頭轉腦。落二落三。若云。依觀經第十二作普觀。第十三總觀。此兩重觀。本我凡夫用心之法。是人業重心粗。恐難成觀。反不若老實念佛之為愈也。來函中。陳述修觀之法。是則是矣。恐難做到。雖未敢說非。亦不敢說是。何以故。依觀經觀法。一觀未成。不得即觀別觀。故夫三觀本自一心。三諦原是一境。諦理境也。觀事智也。以本自一心之三智。觀原是一境之三諦。境既如。智亦如。一如無二如。故曰境為妙假觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有先後。一心融絕了無。須如是悟。依如是修。觀時不必念。念時不必觀。觀少念多。方有實益。一寸時光。即一寸命光。光陰迅速時不待人。寧許做過。勿可錯過。至囑至囑。本寺戒期在明年舊歷十月半開堂。彌陀誕圓滿。肅此奉復。諦閒肅復。二十年十一月

復茂師書

茂法師鑑。客臘接讀華函。並照片。均已照收。今又遞到對一聯。來函云。欲以文字引入實相。固無不可。但恐習久成性。忘卻本來面目。良可懼也。須知人身難得而易失。良時易往而難追。冥路茫茫。別離未久。三途惡報。轉瞬將臨。痛苦難當。誰堪代受。且吾人之最可珍重者。莫過其心。一念淨。則佛界緣起。一念染。則九界因成。故動一念。即落十界。其心可不珍重乎。倘置佛名而不念。別修三乘聖行。亦是浪用其心。如千鈞之弩。為黃雀而發機。況六凡生死業乎。況取人天有漏果乎。宜速斷生死根。出愛欲海。自他兼濟。彼岸同登。曠劫殊勳。在茲一舉。幸勿錯過時機也。凡未信心者。固令生信。已生信心者。固令增長。每當談經時。宜以淨土為指歸。同願大眾。畢此一形。誓歸安養。既登九品。回入娑婆。俾得佛日重輝。法輪再轉。僧海澄清于此界。人民化被于東方。劫運為之更延。正法得以久住也。此復。並頌合剎均安百益。

與顯微居士函

多寶湧現。以顯生死與涅槃不二。固然也。三變土相。並非顯大小相融。直是為容十方分身諸佛。分身佛集。並非顯一多相即。直是欲使上新得記人。知如來之應身多。約橫而論。稱法身之妙體。而起周之妙應。以證佛果橫十方也。是以至于如來壽量品。開顯本之時。但言成佛以來。甚大久遠。是約豎而論。以證佛果豎窮之際。可以不必再約橫論也。實則下一段文詞。不甚說得圓滿。無怪乎印老云棄事說理也。若夫地湧多眾一段文。固是私意罔測。須知此品經文。是如來開顯本之弄引。不有眾多地湧大士。而門中受化之眾。無以發疑。古德云。大疑大悟。爾若不疑。便不為悟。須知邪疑為障道之本。正疑為發悟之端。如來說壽量品。顯本已竟。有不思議微塵數之大士。獲開顯本之益。端賴地湧大士之功也。爾但作理邊領會。即墮于偏。明于此。即不疑如來成佛之久遠也。佛言伽耶得道。指本時之成佛處也。爾意當即此世會。是為誤會。既達如來隨智而說。乃性相不二之談。同居即寂光。亦即實報方便。無不可也。故知古之伽耶。與今之伽耶。于佛邊論。那有兩個伽耶。須知古之伽耶。是本成佛之處。今之伽耶。是佛得道之場。約上三土而言。是不二。約但同居而言。是不一也。如此眾多。久遠修成大菩薩眾。彌勒竟至不識一人。以其未開。本未顯。本為覆。彼補處大士。尚不識其一人。余可概知矣。足見開顯本之一段大事因緣。如來一代時教中。唯法華為獨唱。故稱經中之王。是事事無礙之法門如來澈證事理不二之體。故能起事理不二之用。到得最後大暢本懷之時。于此經宣示顯說事理不二之教。乃開事事無礙之門也。我先太祖立法華之宗。為一乘因果者。本因本果。因果。皆是一乘。故曰本雖殊。不思議一也。若必執有久遠之實者。類童蒙讀古聖之書。而病尚輕。若必認真無久遠之實者。其病實重。其時雖無一定之體。而古時本佛先成。今時佛後應。古今先後。事跡宛然。第一義諦。寧不如是乎。智者解法華。以四義消文。某某重在因緣一釋。殊不知祗此因緣一釋。義含即空即假即中。爾重在即空邊說。似欠圓滿。某某恐人誤會。故下此毒口之詞耳。此復。

復松江鄭公碩居士函

公碩居士慧鑒。接奉手書。並疑問六則。欣悉英年學道。最為難得。佛說八萬四千法門。唯淨土一門是為捷徑。祖師云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。且喜君所疑問者。皆淨土一門事也。具見與彌陀緣深。歡喜無量。大集經云。末法億億人修行。罕有證果。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。當此濁惡世界。去聖時遠。眾生業重。若不依淨土法門。信願持名。帶業往生。求生極樂者無有出生死路。光陰易過。大法難聞。一失人身。萬劫不復。居士既與淨土有緣。當以此而自度。即以此而度人。自他兼利。福慧雙臻。他日穩坐蓮台。始信佛恩難報。幸勿為他技所惑。唯此一門深入。入一無妄。是厚望焉。答問另列。即希鑒諸。

復西定居士函

西定老居士慧照。接奉手書。圓覺經列位無差。欣甚。蘇令受老泰山法水資神。道芽勃發。以致信心向往。孳孳有皈依之念。自當從命寄上法名。並日課儀規。請為轉交。並請教以自佛像前。稱名皈依。亦是一樣。所謂道在心而不在。法由我而不由君。只要心誠。理全成事。全事即理。理事從來不二故也。以住持三寶從一體三寶而建立故。所言水陸儀軌。舊本系天台山敏曦老法師經刻。新本是天童寺淨心老和尚翻刻。依藏本校對。謂舊刻訛為也。其實與皆梵音。奢促少殊耳。如此土南北兩地。方音少不同也。今詳本寺堂內老修行人。持此咒者云。以一連三為是。考金陵刻四咒同本。內刻穢金剛咒三種。俱是字。並無有字字樣。具見新刻為是無礙。須知持咒之法。無別巧處。必用以全副精神。出音而持。不緩不急。從始至終。句句不亂字字分明。持至三個字。五個泮字。前二音要平。後一音要重。本是烘音後一要持音。前三泮字照本音。後二泮字須要潑音。此從老修行邊聽來。不可不知也。大德以耆頤之年。以往生為急務。持咒之行。雖云助道。不礙淨土資糧。何如專持萬德宏名之為愈也。肅此奉復。並候法身安樂。闔第均此。

朽人諦閑謹復

復李近聃居士函

近聃居士慧鑒。奉大教。敬悉尊夫人孝思之忱。憶念劬勞養育恩德。雖天地不足以極其高厚。明知自力不足圖報。須仗大德僧伽之力。是以籌募經卷。固屬正當辦法。老朽歡喜讚歎。愧自道力微劣。有辜所願。自八月初一日起。每日午前加誦四經各一帙。以此功德。不作自度。至初七日為度。以助吾徒聖定。作報恩之資。然法界原無小大。多亦法界。少亦法界。且老朽區區之功德。其大無外。其小無內。願吾徒以法界心。利法界眾。若此報恩。無恩不報。以此植福。其福靡涯。請以此言而告之。則幸甚矣。來函發明。體體。用體。體用。用用。連設鏡方兩喻。固然確當。可謂一隅三反。不我欺也。梵云尼師壇。義翻臥具。亦云坐具。既為坐臥之具。何以不可展禮。故知展開禮佛。非褻瀆。表誠敬也。偈云。臥具尼師壇。長養心苗性。展開登聖地。奉持如來命。唵。檀波檀波莎訶。並不乖聖教。可無用疑。要知人之四大色身。表一座塔。其禮佛時。身禮佛像。口稱佛名。心緣佛境。現前五蘊身心。即成法身舍利寶塔。只此尼師壇。是一舍利塔基。何以褻瀆云乎哉。夫比丘具足戒。須三師七證。十師具足。方可登壇。授受五戒。本可不必與大眾同受也。具如菩薩金剛光明寶戒。亦不可與大眾同受。只要一稟戒法師。一羯磨阿闍黎足矣。然五戒是人乘之根本。但向一清淨戒師前。受之可也。現今各方戒期所。有優婆塞夷者。以開堂之後。堂中有露罪羯磨。重審乞懺。上殿禮佛懺等。重重洗滌過現愆尤。有如是等功德莊嚴。能隨大眾同聞戒法。無論他解之與否。經云。法音經耳。功報彌劫。必不欺人也。故知與大眾同受。吃一月辛苦。功無虛棄。德有攸歸。並不云與大眾同受是正受。不與大眾同。為方便也。常途所言。方便者。彼普陀山有之。彼溫州有一類尼姑。隨大眾航海敬香。同彼老婦求受五戒。山上人但知有利而不知有法。給他衣具戒牒。這是圓通大士的戒。指為方便戒也。以上所言。真實不虛。吾不敢以誑語欺人也。肅此並祝

闔第如意。

諦閑復(七月二十五日)

復樗居士函

樗老居士慧鑒。昨由耔舜先生。交來大著兩種。計十冊。各讀一過。如親見法身。面目畢具。竊為此段真風。皆從大光明藏中流露而出。具見乘大悲願輪。現居士而(身說)法。展示三大聖人肝腸。點開後世人天眼目。誠昏衢之寶炬。長夜之明燈也。欣慰無量。惜乎始終未曾挈示淨土。念佛之言。豈非于佛澈底悲心。一段大事因緣。尚未信耶。抑信而猶未深耶。或恐人說迂。而有意隱而不發耶。山野如不剜心摘膽以呈公。將何以慰知己之望。報知己之愛哉。大集經云。末法時億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。須知一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。經云。憶佛念佛。現前當來必定見佛。不假方便。自得心開。若斯念佛。非明心之要乎。淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。如清珠下于濁水。濁水不得不清。佛號投于亂心。亂心不得不佛。(如此念佛非淨心之)要乎。又復當知世間。最可寶貴者。莫過精神。一念淨。則佛界緣起。一念染。即九界生因。精神寧非寶貴乎。最可愛惜者。莫過光陰。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰寧不愛惜乎。苟知精神之可寶貴。當念念念彼彌陀。知光陰之可愛惜。宜時時精修淨業。如是則精神固不浪用。光陰亦不虛棄也。倘置佛名而不念。別修三乘聖行。亦是浪用精神。譬如千鈞之弩。為鼠而發機。況造六道生死業乎。倘置淨業而不修。別求權乘小果。亦是虛棄光陰。如以摩尼寶珠。而貿一衣一食。況取人天有漏果乎。白香山云。吾年七十一。不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一句阿彌陀。日暮途猶遠。吾生自蹉跎。普勸法界眾。同念阿彌陀。山野與閣下。俱日暮矣。前路茫茫。殊為驚懼。石火電光。唯恐措手不及。舍淨土何歸乎。吾人苟效白氏之行住坐臥。不廢彌陀。可謂身雖未到蓮花內。先送心歸極樂邦。山野以此奉報知己。未審高明以為然否。奉上金疏輯要疏。指味疏。念佛文。各一冊。就正有道。即希課余用作資西之助。並請　福慧雙臻。身心安樂。

老頭陀諦閒復(七月二十六日)

答印光法師書

印公鑒。讀手示。不禁神馳淚墮。閒早知夙業深重。到六十三時。必難過此一關也。是以前年在京時。都中諸巨子。與閒再訂來京之約。閒曰。且過六十三後。方可再訂來期耳。不意于二月十六夜。忽內蘊大蒸。一晝夜間。頓覺兩手麻木。兩腳沉墜。自此以後。舉動即不便矣。閒爾時便知是果報之病。非藥餌所能治也。想是多生所作三途業因。其宿種熟時。必直招三惡道報。決無疑貳。所幸諸佛深慈。菩薩悲念。念閒此生為僧三十余年。以全副精神。實心宏法。或將重報輕償。猶未知也。荷蒙慈悲。垂示持念大士聖號。敢不唯命是從。然閒于起病後。雖諸緣未曾盡情放下。而西歸之志決矣。常念四大無常。身為苦本。倘能早一日往生。便是早一日離苦得樂時也。而每日獨靜時。唯佛是念。亦唯佛是歸。時想從今以往。既唯佛是歸。決定可免三惡道果。如是思惟。心生歡喜殊不知將經百日。不但未見往生影響。而諸病亦漸平復。即手足亦見轉重為輕。自料二十日後。只恐依然步履如常矣。足證娑婆之苦緣不易脫。而極樂之淨因不易成也。閒何人斯。大法關系。本所不計。唯冀我公。調攝精神。為法自重。時賜教言。以匡不逮。是所至盼。肅復並候

佛安

病夫諦閒和南

諦公六十三歲時。于夏歷二月間。偶患風濕入里之症。道路傳言不一。致慕道者。多懷疑慮有日矣。茲幸得與印公往復之書。足證諦公示疾。與印公問疾。咸具悲願。其如維摩文殊之幻現耶。當令讀者深感方便攝化之恩。痛發念佛往生之願。豈第疑慮消除而已哉。

覆香港羅忍慈居士函

忍慈大居士智照。奉讀來諭。具見用心肯綮。體究殊途。若如是體究。則愈究而愈遠。非利念佛。實有害于念佛也。山野所謂體究者。以前函云。當持名時。妄念不息。山野教以體究妄念生處。乃截斷意根之法。然意根屬第七末那。是染污識也。頌云。恆審思量我相隨。有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起。六轉呼為染淨依。言究體者。內趣心源謂之體。微細返照謂之究。並非追逐妄相為體究也。毫釐之差。千里之隔耳。須知持名。有事理二持。言事持。只消將一句宏名。驀直持名。言言清楚。字字分明。如愚夫婦念佛然。是為冥通聖智。暗合道妙。即寶師所謂老實念佛是也。雖是事持則理亦在其中矣。以理與事。從來是一。並未嘗有分別故也。所以又言理持者。謂這一句宏名。非大徹不能全提。猶有妄念參雜于佛念之間。是以要人加以體究之法。正念佛時。念不純一。用返照之功。體達心源。本無生滅。然後細心密照念佛起處。則意之所謂恆審思量者。頓使其返思靈妙之心源矣。如是則知所照心源。本來未嘗生滅。則能照之觀智。又何嘗生滅哉。此即念而無念。無念而念。是為由事持入理持也。來諭云。細心體究。則此身尚非我有。身外之喜怒哀樂。更與我無關等語。則愈說而愈遠矣。試問喜怒哀樂。爾認為身外物耶。又云。紛飛妄念。與本性無關。即體究一念。亦與本性無關。亦非我之本性也。試問居士之本性。有內外耶。有自他耶。又云。思至此。便覺萬念皆空。只有一我。山野不覺失聲大笑。即此一我。便是生死之根也。前云。恆審思量我相隨。非生死根乎。的落行蘊圈里。仍請老實念佛。持事即持理也。肅復並候安樂。諦閒復。九月十六日。

此間經期訂于十九日告圓。準于廿九日赴永嘉。于頭陀寺建念佛期三七日。大約在十月底回甬江。倘在十月內有示。請寄浙江溫州頭陀寺可也。特此聲明。閒又及。

復羅忍慈居士函

忍慈居士惠鑒。前以直言奉復。今讀手書。不蒙見責。足證忍之與慈。名實俱相符矣。具見學問之深。為法之誠。欽佩無似。輯要疏能照法雨本校正。可卜完善無瑕。喜甚。出板後。請惠施若干本來甌。以分樂法君子如何。承問楞嚴咒中一字。此字宜從欠者是。文者非。從欠者。呼監切音。漢也。從文者力冉切。鍊字音。咒中之音。宜怛斂漢部迦。萬不得云怛斂鍊部迦。至于修懺之道。應取法于慈云懺主之淨土懺。或依四明尊者之大悲懺。如法薰修。切勿改易。或為自身懺悔前愆。或為父母超薦往生。一律遵依儀軌。均不得修改一字。唯為薦先。宜另繕一文疏。乞求三寶證明為差別耳。所謂修改在疏不在懺耳。山野須至十一月半後。才能返甬。並以聲聞。肅此奉復。敬候

佛安

老朽諦閑謹復

復潘對鳧居士函

潘老維摩智鑑。昨晚接奉瑯章。並承法施。感謝之忱。莫可言狀。今晨課余。翻閱大著。頓失故吾。足證文字三昧。不可思議。至見妙相莊嚴。儼如親炙維摩大士。具見信心篤厚。念道情真。殊非音聲色相者比。悲夫。世道澆漓。人心汨溺。三災頻見。八苦交煎。誰肯留心于冷湫湫地乎。唯長者力荷擔之。自非與佛緣深。焉能篤信若斯之真耶。嗟乎。修羅當道。夜叉橫行。正法摧殘。九鼎一絲。唯我長者。凝神澹泊。游刃虛玄。扇松竹之清風。發冰霜之高韻。引諸宅中諸子。競取門外三車。蘊九蓮心。冥二利行。可謂善權方便。深妙禪那也。唯冀順時勉圖。必臻彼岸。庶不負法門知己所厚望也。肅伸謝悃。並祝春祺百益。

方外朽人諦閑謹覆(十二月十五夜燈下草)

復南京大舍居士函

大舍居士慧鑒。接讀手書。敬悉知見真正。殊為欽佩。夫書寫佛經。流通三寶。誠救世之慈航。當今之急務。而書寫佛經。超度祖先。實屬無上功德。未嘗不可焚化。何以故。誦經功課遠不及寫經焚化功德之大故也。且冥間最寶貴者。莫過于金剛經。為子孫者。如欲超度祖先。能以血書金經。最為第一。以朱砂抄寫者次之。香墨寫者又次之。蘇地隱貧會寒士。以朱砂書金剛經作糊口計。使不能書者出以代價。得無上超度祖先之功。彼此均獲利益。以佛像作經封面。隱寓我彿親身入冥度脫鬼道之意。于事于理。均無妨礙。況眾生是佛心內之眾生。經云。為此眾生苦。而起大悲心。此固佛慈平等。普濟幽冥至意。總如上說。老朽確有根據。言之甚長。並非隨俗逐流。破壞三寶。尊意以佛經佛像。當作冥鏹燒毀為不然。此系一片尊重三寶真忱。固屬可嘉。而我佛普濟悲心。亦宜體貼。他日有緣相遇。不妨以此中三昧。面罄無余。想亦為我佛信徒所樂聞也。專此奉復。並頌道祺。

覆大倫居士函

大倫居士慧鑒。讀手書。敬悉密行苦衷。然則道在心而不在。法由我而不由人。非議由他。行道在我。夫一切眾生。誰不有心。凡有心者。皆當作佛。只要台端堅持不退。久之自能感格人心自知佛法之妙。回教所不若也。所謂淨土諸書。到也恰當。宜增請龍舒淨土文一冊。置之座右。不時翻閱。可以自度度人也。然則淨土一法。貴在修持。若加以信願。則上品可階。識得是心是佛。是心作佛足矣。即第一義矣。離心無佛。離佛無心。即心是佛。即佛是心。念念念佛。念念念心。是則匪離跬步。寶池現四色之花。不出戶庭。金地繞七重之樹。要解云得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故知修行不可而不勤也。光陰迅速。時不待人。宜少看經。當多念佛。至囑至囑。附上日課儀規一紙。請按法行之。是為至要。肅復並候精進健康。

閒復(閏月廿七日)

復寶法師函

寶法師鑑。昨接法書。並讀香港附函。得悉青山寺顯寄。又有傳戒之舉。真是聾子不怕雷也。試問其所傳是個甚麼戒。為單傳五戒耶。沙彌比丘菩薩三壇概傳耶。若謂概傳。試問其三壇戒品。是個什麼。縱使識得戒品。名目條數。其間開遮持犯。能否決斷重輕乎。如或未知。自身先犯梵網經第十八條之無解作師戒之罪人。若犯第四十一條為利作師戒。其罪更重。而何敢說傳戒二字。說尚不敢。況實行開罈乎。誠可謂以盲引眾盲。相牽落火坑。全是虛費。罪有攸歸。將諸佛所制之戒。等同兒戲。此等無間獄罪作之。問其向何處懺悔。我謂其聾子不怕雷者。即此意也。老人生平不願傳戒者。為怕造地獄罪耳。今番乞老人說戒。擬欲拖老人入無間地獄。以作答薙度之恩具耳。且書中全不用師承語意。貢高我慢。空腹自尊。自不知僧儀體統。禮制全無。祗要圖作他人模范。可謂宗風掃地。獅虫食獅肉矣。思之。不禁淚墮。老人為傳戒一事。心懷耿耿。每傳戒一次。五向佛前叩禱首罪。總是機(緣所)迫。萬不得已耳。不得與自己發心開期傳者同日而語也。彼若不于我作徒。與我無甚關系。任他造什麼罪。我也假作聾子。伊不乞我說戒。我也不與他聞。彼既乞我說戒。我且不容不說。不說是我罪也。說之不依是彼罪也。試問師。可容我緘默否耶。金剛疏二部收訖。並祝法喜無量。

閒老人親書(六月十三日)

由哈爾濱來函一

寶主講法鑑。讀手書得悉法筵興盛。具見法緣廣大。喜甚。寺眾和合。法乳不分。慰甚。此間風俗純厚。人心誠樸。不意與南省人大相懸殊。素聞東陲為蔑戾車地。至今變為震旦佛境。而全家信佛者。不知凡幾。具見法道轉機。不可思議。本期于十五日集眾開堂。其出家二眾。男者有二百四五十人。女者有一百三十人。在家二眾。男者已掛號者有二百五十人。曾到寺已六十余人。女者有四五十人。于六月初一日正受十戒。十二設壇。十九圓滿。四眾共計有七百余眾。可謂勝極一時矣。肅此以博一笑。並祝闔寺安康。

老人親書(五月念二日)

復寶靜法師函

寶法師鑑。前來一函。次接復電。均悉云南省佛教會乞講法華。已經允許。不能回浙。法緣有自。深可喜也。欣慰無量。唯老人自六月十二日起。病至今兩月余。病體如故。不死不生。以待時節離塵耳。不妨置之度外。無系于懷。所介意者。唯觀宗道場耳。交通便利。色色現成。即今老人尚在。上下諸職。猶能恪守舊規。倘一旦長別。維持此道場者。除師外。無別第二人也。師若不回來過年。先將義務學校停辦。兩社行止。且俟楞嚴圓後再定也。此復並祝法樂百益。

老人閒病筆(八月二十日)

致寶靜法師函

寶法師鑑。這一封信。最極要緊。好比生死關頭。社之命根。尚留一息。老人力盡。無可如何也。自秋及冬。清淮講楞嚴三個多月。大眾晏如。我心甚喜。不意于堂中解七回社後。為外來一信。有言傷犯清淮。彼以為社中學子所出。得信後。集眾肆暴。遷二人單。老人得悉。心甚不安。次晚召清淮入室。責他幾句。說他不自知慚。道德未圓備也。他于初二日飄然而去。楞嚴四卷。尚未講了。嗟乎。具見青年狂悖。人心之險也。社中諸子。人人跂望法駕早回。于是命督學師。安慰大眾。常課讀溫。以待解決。此真所謂千鈞一髮也。即希鑒諒。老人病筆。(正月初三日)

復寶法師函

寶子鑑。來函深悉。本學社自開辦以來。十七年于茲矣。講師從未向外延請一回。子之職務未完。請爾苦心戮力。造就真正之材。可以繼續。然後始可卸肩。任爾朝名山游勝蹟可也。利生宏法。表率人天。尤其可也。老人辦學社之本旨。務以專宗之學。開佛法真知真見。即所謂真傳正受也。自苦至今。不敢參雜別科。今觀宗學社。除經學外。添文學。增社刊。辦義校。皆由子手中創出。子若去職。試問副者能繼襲乎。于今之際。各處講師除子外。知見純粹真正。能有幾人乎。本社主講。老人尚乏才擔任。況其他乎。子若果不擔任。我老實與爾說。一言以蔽之。停辦而已矣。此外還有若何辦法。幸莫作斷佛種人也。此間經期于十九日圓滿。老朽在月內。可以言旋。此復並祝法安。

老人手復

覆廣州傅星垣居士函

星垣居士慧鑒。日前由本寺主講寶靜法師函來大教。欣悉創建佛教講經堂。並修葺觀音古剎。以期恢復伽藍。宏揚佛化。具見為法情殷。利生心切。至深欽佩。為是邀請滬上諸大老。假座中華佛教總會辦事處。徵求同意。荷蒙嘉予贊成。隨時起草。公函貴省陳主席。登高提倡。鑒納忱。且陳主席在滬時。與諸大老。曾言回省通令擁護佛教。既有此意在前。對于此種公函。斷不置之不理也。函由本總會諸公聯名。昨已發出。茲錄函稿一紙。敬請鑒核。仍囑寶主講代呈。竊思大居士昔秉佛。今謹輸誠。真不負靈山擎拳額手之囑。老朽當遙為泥首稱揚也。肅此奉復。並祝精進無量。

老頭陀諦閒書于滬上玉佛寺之講室。

覆大舍居士函

大舍居士台鑑。接奉復書。敬悉前函所說。不能無疑。然一言念。天下歸宗。體標奇而顯妙。用含虛而潤微。佛說上下法。唯是一心作。凡百作事。當察其能作之心。為如何耳。彼若以惡心嗔毀壞經像。其罪固與出佛身血同科。即千佛出世。不通懺悔。將來定墮地獄。無可逃避。如其以孝順心。慈悲心。以血書朱書經像。超度祖先。或普利幽冥。誠為無上功德。不可以誦經功德同日語也。于民七戊午夏。老朽應京畿諸大老之請。講大方廣圓覺經時。都城隍白公。聞法歡喜。事聞于小砂鍋胡同錢氏家。一段公案。因有顯感利冥錄。出現于世。當時並有一居士死而復甦。謂家人曰。冥間最珍貴者。唯血書金剛經。朱書次之。墨書者又次之。故前書所言。非無據也。時有江味農蔣維喬等諸大居士。同在講經會中。可作證明。請函詢之。無不可也。居士潛心佛學。尤能熱心指導。並悉去歲赴甌經過。殊深嘉佩。老朽當致顯培。力為整理。鞏固佛教團體。發揮我佛救世真忱。以期仰副大居士擁護佛法深心。斯為幸甚。專此奉復。敬頌精進。

諦閑手泐(二月十五日)

覆徐曉居士函

曉老公台道鑑。老朽應蘇城佛學家居士之命。于正月二十五日動身。二月初一日開講淨宗。忽忽匝月矣。昨晚由觀宗轉大教。展讀之下。欣悉夏聚首毗耶。飽餐香積。至今猶覺津津在唇吻間也。三復箴言。言言見諦。語語真誠。我贍部洲人之通病。人人如是。匪唯足下為然也。我佛有言。知得地獄苦。肯發菩提心。否則一息不來。前路茫茫。不勝疑懼。此個人身。最為難得。最易打失。佛言。得人身者如爪上土。失人身者如大地土。足下已臻古稀。是宜早尋歸路。以期安身立命處也。夫茹齋奉佛。是出塵之初步。誦經念佛。是入道之資糧。既曾奮足直前。即有到之一日。遵照安士書載修持。未嘗不是。惟是高年老士。晚景無多。一寸時光。即一寸命光。如或立志不堅。願行不精。恐難濟事。以鄙見將金剛經準提大悲等咒。一概放下。早起後。盥漱訖。遂誦彌陀經一卷。往生咒三遍。接念阿彌陀佛萬德宏名。跟上手持念珠。定數目。每日至少須一萬聲。多則彌善。所謂唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。又云。若人但念阿彌陀。是名無上深妙禪。白香山云。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。縱饒忙似箭。不廢阿彌陀。則庶幾矣。四字六字。原無分別。以四字易純。六字難熟。任意做去可也。咒是密語。不必擬議思量。只要誠意精持。自有感格。毋須依龍舒讀法也。道在心。而不在。法由我而不由人。一切生靈。皆是過去父母。未來諸佛。何忍食他生命。滋我殘軀。足下自應以善巧方便。曉喻家人。同修淨業。所謂以斯道覺民。自他兼利。彼我同登淨域。而功德豈淺鮮哉。又復應知。求生淨土一宗。注重于願。有願信在其中。行即隨來。彌陀要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。吾人千念萬念。無非熟于臨終之一念。若人信真願切。至臨終一念相應。即往生矣。既得往生。便登不退。則無量劫來生死根株。便永斷矣。肅此並祝

闔第均安。

諦閑謹復(二月廿九日)

復傅聖圓居士函

聖圓老居士有道。展讀大函。辱承過譽。殊切慚惶。並蒙盛施佳珍。尤覺抱歉靡既。藉悉動止安詳。聊慰老懷耳。謹復者。吾人多生積劫。埋于五欲淤泥。昔雖少種善根。都為七情所熾。當此惡濁世界。幾多豪傑偉士。靡不為其陷溺焚燒。欲其一念迴光。了不可得。況望其生遠離心。求出苦道。專念棲神于淨土者。如鑽冰覓火。又焉可得哉。居士留心斯道。可謂蓮出淤泥。而根從火發者也。何喜如之。須知吾人。欲出生死者。先須了知生死之根。根也者。妄想是也。妄想不空。生死難出。欲求生淨土者。亦必先知淨土之本。本也者。真念是也。真念不起。淨土難生。空妄想。起真念。只在吾人一念轉變之力耳。唯冀猛息妄緣。時提正念。以信願力。執持佛名。盡此形軀。求生樂國。佛不負人。人不自負。出生死者。可庶幾矣。有志于道者。幸勿忽諸。老筆如藤。即希鑒諒。肅伸謝悃。並祝春祺。

老朽諦閑謹覆(二十一日)

覆香港顯寄函

顯寄哲人智照。寶師旋甬。帶到儀敬十番。並述吾徒道風日熾。遐邇歸誠。何幸如之。喜出意外。嗟乎。爾我同庚。人年七十古稱為稀。況越從欲之年。已三載矣。日暮途長。前路茫茫。殊為危懼。生死路險。涅槃山高。幸勿置之度外。雖度生曰圖酬佛德。而度自亦豈分外乎哉。來函云。一心念佛。爾果肯一心念佛。吾復何言。去秋吾寄上良藥一劑。服之曾覺其效乎。唯冀燦爛心華。同登覺岸。肅此複囑。並候新春。

老朽謹白(二月十一日)

復李慧澄居士函

慧澄大居士智鑑。昨為老泰山冥壽。僧眾擁擠異常。可謂廣結良緣。坭多佛大。所費若干。另紙附呈。不敷之數。老朽墊出。覺園講經事。全屬子虛。蘇州西園。今已的確。去春靈鷲講經時一經啟請未允。秋間玉佛寺講經時再經啟請又未允。今月十九號到甬求請。本寺住持與綱職同意允許。于是只得隨順輿情。已訂于舊歷二月十九日開講楞嚴指味疏。時限大約一月耳。至于欲我略解參同契。舉凡宗下諸祖語錄。概是無義味語。本不可解。解則開人義路瞎人眼睛。令人不得情枯。不但無益。而且情竇既開。真疑不起。反損于人也。試看雪竇禪師之注解。概可知矣。而今不惜眉毛拖地略取義而釋之。全非是真面目也。但博一笑耳。附上助刊收條一紙。摘帳一紙。普佛齋疏一道。請鑒核是荷。肅復並祝

淨安

復江蘇佛教會函一

逕覆者。接奉貴會公函第七八號。內開。一致推舉為蘇州北寺住持等語。準此。閒屆垂暮。筋衰力弛。敷教尚虞不繼。住持詎曰堪能。且際斯潮流。丁茲世道。觀彼北寺。夫豈一年一月所可收效于振起宗風。貴會欲以一尺寸命光老朽。肩之重任。毋乃不倫。竊為貴會真實為佛法前途計。為護持北寺計。還希遴擇英彥賢能之大德。老朽誠非其任。復非其人也。專此謹辭。諸希公鑒。此致江蘇省佛教會。諦閒上。

復函二

敬復者。頃接貴會公函第二號。略開。蘇州北寺住持一席。再次函邀老朽。勉力擔任。為尊重公意計。似難峻拒。竊思老朽精力兩衰。闔戶自修。藉資淨養。猶難支撐。如此艱巨重任。斷非石火電光人所能勉允。還請貴會。另選能者。以免遺誤。準前函由。理應具復。敬希鑑原。無任盼禱。此致江蘇省佛教會。諦閒復。

復函三

七十三年鬧未休。而今才得鎖狂猴。莫將千尺凌云塔。再四挪來換我頭。

覆杜聖宏陳聖岳二居士函

聖(宏岳)大居士均鑒。夏歷六月初四日。接奉手教。展讀之有二。一由五月初九。一書廿七。文異意同。具見為法忱殷。利生志切。何善如之。歡忭無量。且夫淨土法門。乃吾佛世尊澈底悲心。無問自說。入此門者。無不離苦得樂。斷惑證真。誠三根普被。一生了辦之阿伽陀也。須知人身不易得。光陰最難留。古德云。世之最寶貴者精神。最難得者光陰。若一念淨。即佛界緣起。一念染。則九界生因。精神寧不寶貴乎。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰寧不愛惜乎。苟知精神之寶貴。宜念念稱念彌陀。知光陰之愛惜。當刻刻精修淨業。若不念彌陀。而念三乘聖人之名者。亦是浪用精神。況談世間無益語乎。不修淨業。而修人天之善者。亦是虛棄光陰。況作世間塵勞之罪乎。然則淨土法門。有觀想。觀像。持名。實相四種之不同。唯持名一法。最為簡便。最為直捷。至極容易。至極穩當。下手易。成功速。上焉者七日圓成。下焉者一生了辦。即仲尼所謂。夫婦之愚。可以與知。夫婦之不肖。可以能行。及其至也。雖聖人亦有所不能知。亦有所不能行。吾佛示持名一法。亦若斯而已矣。又復應知。求生淨土。貴在信得真。願得切。如有真信切願。設或散心念佛。臨終亦得往生。若信不真。願不切。縱將佛號念到一心不亂。亦不得生。故靈旭祖有言。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。修淨業人。不可不知。肅復。並祝二利雙宏。身心並益。

老人諦閑手白(六月初八日書)

覆溫光熹居士函

光熹居士有道。奉誦華函。具見智種靈苗。勃勃內燻而不容已。何善如之。欣慰無量。且夫了生脫死。原是己躬下一件極大的事業。本不容緩。古德云。除卻生死大事外。其余都是可商量。君肯終日惺惺冀了生死。誠火中之蓮花也。然則修行無別秘訣。只要生死之心常掛眉睫。以了生死之心而念彌陀。何愁生死不了。但患往生之淨願不切耳。果能淨願懇切。即散心持名。未見相好。臨終亦決能往生。無須疑貳。按法相宗。有表有遮。必須祛我執。獲人空。以出分段生死。乃全仗自己。豎出生死之謂也。如我執習氣一分未除。即分段生死一分未出。固非易易。今依淨土法門。外仗彌陀願力接引。內仗宿根燻發之力。加之現行信願持名之力。會三力于一時。收成功于一念。橫截五道。帶業往生。是不可思議之微妙法門。焉得與法相宗同日而語哉。只要信得真。願得切。臨命終時。一念相應。尚得往生。矧終身奉持乎。若謂雜念昏沈。隨強偏墜。不知昏與散。修行之通病。所以永嘉大師。用惺惺寂寂。寂寂惺惺。昏沉重者。宜以惺惺而對治之。散亂多者。當用寂寂以收攝之。今之念佛昏沉重者。宜經行旋繞。高聲念佛。若散亂多者。當結跏趺坐。低聲念佛。念茲在茲。朝斯夕斯。亦即永嘉惺寂對治意也。至于感應道交。有顯感而冥應者。有顯感而顯應者。有冥感而顯應者。有冥感而冥應者。不必定求夢中吉兆。與夫相好。只消直下念去。如磁吸鐵。自然水清月現。感應道交也。心能造業。心能轉業。業固由心造。業可從心轉。經云。至誠念佛。念念能滅億劫生死重罪。奚患業之不消。但患念之不一耳。吾今贈爾日課儀規。照常做去。如能撥去妄緣。每日做到六次。則臨命終時。可以穩取蓮台。操之左券。每次祗須彌陀經一卷。往生咒三遍。佛號三千。與夫回向發願禮拜三歸。不勞觀想。不必參究。吃緊持名。再修一行三昧。實心實行。做到臨命終時。求其感應不道交。亦不可得也。茲贈爾法名志西。唯冀篤志為這一件大事因緣。求生西方極樂世界。面奉彌陀。親承記。然後分身塵剎。普度有緣。此身須向今生度。莫向他生度此身。一寸時光。即一寸命光。肅此布復。幸勿忽諸。並祝常樂百益。

四明老觀宗諦閑謹復

復海門黃周等居士函

黃周蔡范諸君子均鑒。道無方。不可以立相。心無像。不可以立形。形與相。皆眾生之識情計度。妄想分別而幻起也。須知道也者。在有而非有。處無而非無。心也者。非生非滅。不斷不常。居塵不染。涉俗不乖。君等宿種發芽。慕道忱切。不患迷久。只怕覺遲。五部六冊。皆采摭于佛經。言雖不非。意實錯誤。以致引盲入坑。自不知誤。甚至不信三寶。是一非余。深堪悲憫。不遇良師。難逢明導。如蔡君者。實諸子之良導也。宿緣所追。豈偶然哉。諸君既信三寶。當生真信。既于淨土法門肯修。宜發切願。以真信切願而修淨土。則一生可了辦矣。不聞古德言乎。我教宏開八萬門。此中念佛最為尊。消除妄念從正念。收攝諸根成一根。故知此念佛一行。實三根普被。上下兼收。上上根不能越其。下下根亦能臻其。至圓至頓。最簡最易之法門也。際此末法之時。人根遲鈍。離此念佛一門外。無別出生死路。光陰若駛。生死如漚。一息不來。便是下世。再出頭來。不知驢胎馬腹。人道不修。余道寧不更難得修乎。人身難得而易失。光陰易往而難追。一寸時光。即是一寸命光。不思則已。思之痛心。有志于道者。幸勿忽諸。並囑念佛一心。淨念相繼。

老觀宗閒復(六月三十日佛歷)

復廣州傅星居士函

聖圓大居士智鑑。山野去秋滬上覺園弘法告竣後。乃為敝祖庭重興事宜。奔馳蘇滬。集資建築。延擱至冬月底。始得旋歸。臘之廿五日。接奉大札。展讀之下。獲尊夫人臨終瑞相。堪證念佛法力。不可思議。彌陀願力。不可思議。自性本有功德力。尤為不可思議也。會三力于一時。收成功于一念。往生淨土無疑。歡喜之心。非可言喻。遂呵凍拈毫。述偈讚曰。時臨末運。五濁交煎。孰為生死。如救頭燃。懿哉德貞。穎悟生成。隱明世態。泡影非真。具見夙世。深種善根。故今獲遘。殊勝法門。緣成示寂。正念具存。氣絕時久。頭頂猶溫。精修一日勝過千生。三力合一。感應道成。往生極樂無疑。何須持心兩顧。十萬億剎程途。不離廊廡跬步。各人生死各人忙。自性眾生須自度。尊夫人頓證阿跋致。可謂女中丈夫。火里蓮華。爾等諸眷人們。應當生大歡喜。勇猛精純。一心念佛。幸勿生別離想。是老僧之所厚望也。肅此布臆。並祝春祺百益。

老頭陀諦閑謹肅(十二月廿八日)

復齊用修書

用修大居士慧鑒。昨接手教並各件均悉。事理並進。福慧兩培。世出世間。圓成一貫。何善如之。老朽自客歲滬上玉佛寺。獨任宣講首楞嚴經一百二十座。一肩到底。畢講後通身發熱者四天。從此體頹神疲。返甬調養。至今尚未恢復。良由用力過度。攝養維艱。此後作自了漢。終日危坐。唯佛是念。唯淨土是歸。自愧不文。無以應命。勉述一篇。即希教正。並祝安樂百益。

諦閑謹復(壬申四月十六日)

復碧荃居士函

碧荃居士有道。讀大函敬悉為法忱殷。傾倒靡既。吾儕心性。本是橫豎周。是故識心性。雖遠十萬億剎。可以覿面雄談也。爾心我心。互周互。說我在爾心中可也。說爾在我心中亦可也。據此暹邏是我心中之暹邏。中華是爾心中之中華。無不可也。同在心中。心無彼此。遠無遠相。近無近相。既然如是。我可以用手談。爾可以用眼聽。何近何遠。無障無礙。故知識心為佛學研究之第一下手工夫。心者何。即能念佛者之主人翁是也。彌陀之所證者。證此心也。吾人之所具者。具此心也。吾人用此本具之心為能感。彌陀用此本證之心為能應。唯其感應之道不忒。所以授受之義方成。彌陀垂手接引。授也。吾人願生極樂。受也。其實娑婆穢土。乃彌陀心內之穢土也。吾儕眾生。亦彌陀心內之眾生也。極樂淨邦。乃吾人心中之淨邦也。彌陀慈父。亦吾人心中之慈父也。以彌陀心內之吾人。感吾人心中之彌陀。以吾人心中之彌陀。應彌陀心內之吾人。是之為感應之道所以不忒。授受之義所以方成也。請主席將此一席玄道理。對眾宣揚。俾貴社同仁。同識此心。同念彌陀。同願往生。同證自心之極樂。同見自性之彌陀。同回心內之娑婆。同度心內之眾生。果能發如是願。修如是行。到得臨命終時。往生極樂。必不在于中下二品之蓮華也。還祈志之毋忽。並祝淨念相繼。入三摩地。

閒老人手談(陰歷二月廿七日晚)

復終南山茅蓬鶴年居士書

鶴年居士慧鑒。數月不見。心茅叢生。忽奉手教。讀之。知君初夏入清涼境。今抵終南。言及此回入山。拙守枯崖。而反不如前云。居士厭囂求靜。冷坐孤。果能時時反觀其心。刻刻無有住著。念念融通。才得相應。一念不生。前後際斷。動靜無不了然。語默自得無礙。起信論云。若心馳散。即當攝來。住于正念。即復此心。如其廣求知解見聞。塞自悟門。不但不得真實受用。亦不能直下透脫。此行問水尋山。嶺頭高臥。諒必有好消息。亦不辜負一番辛苦。那時請來吃老朽一棒。秋間華嚴大教期開。亦賴我居士伸一只手。扶起剎杆。請即出山。圖報佛恩。此莫大之功德。老人大有望于居士也。古云。大隱居市。小隱居山。二利之功。一收兩得。何勿思之甚也。順請道安。老朽閒復

答蓮航居士書

蓮航居士慧鑒。佛法如蜜。中邊皆甜。法無淺深。深淺由人。故曰智者見智。仁者見仁。法華經云。治世語言。資生業等。皆與實相不相違背。古德云。言及細語。皆歸第一義。佛頂經云。自未得度。先度人者。菩薩發心。居士度生心切。宏法情殷。似宿緣所追。殊為忻忭。山野自揖別後以繁冗紛擾。竟忘所囑。略疏付刊。至今本社中不遑提及。想時節因緣。尚未熟耳。華智上山。匝月有奇。倘有郵寄。寫明天台萬年寺交可也。此復並候安樂百益。

諦閑復(乙丑七月十七日)

復聖受居士函

聖受大居士智照。老朽于中元前。患洩三日。竟至九死一生。僅留殘喘。一志西歸。至九月間。接奉手書。以禁語養。諸多謝絕。來函均置而未復也。昨奉到訃音。敬悉母夫人生西之瑞。不禁欣躍。遂握管而述贊曰。時臨末運。五濁交煎。當勤精進。如救頭燃。篤哉崔母。婦職具存。相夫教子。賦性謙溫。垂言子媳。寬厚待人。早知世態。虛幻非真。年逾古稀。萬緣放下。秉戒修身。唯佛是賴。叮嚀長幼。都願出塵。臨行作別。但聞佛聲。垂危如坦。正念分明。戒香芬馥。法駕遙臨。只手禮佛。隨佛西行。暖觸未散。漸漸上升。向上一竅。分明無須。回眸反顧。十萬億剎程途。匪離堂簷跬步。生死各自忙。自性眾生非他度。謹呈崔母孫太夫人寂照。

觀宗老頭陀諦閑敬題

復奉塵居士書

奉塵居士慧鑒　章居士來。接奉手示。並垂問二則。敬悉壹是。淨土一宗。貴在信之真。願之切。而行之猛耳。三資具足。不患不生。于三資中。唯願資尤為切要。以願為能感之正因故耳。我佛澈底悲心。橫開直往使人帶業往生。所以得生與否。試看淨願之有無耳。故祖云。若無信願。縱將名號。持至一心不亂。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業人。不可不知。答語二則。另詳于後。並候淨安。

閒手復(六月初四日)

身子證六住。尚未證入究竟聖位。所以猶能退至惡道。以別教至七住。始得階于位不退也。以是大乘學人。見與思同斷。思惑未盡。而見惑亦未盡也。因有見惑。所以猶生惡道。決無疑議。身子墮蛇因緣。是其宿世事。非現生有此緣也。出大智度論。

祖云。得生與否。全由信願之有無。真實語也。以彌陀宏願。攝受眾生。故眾生有願。始得往生。生之願為感。佛之願為應。如磁吸鐵。感應之道方交。以願為正行。以行為助行。此往生之正旨也。夫世間惡人。有惡因而趣苦果。法爾如是。何關于願。並非以行急于願。乃業力之使然也。豈可以世之惡因苦果。而與西方不思議之妙因果同年而比較哉。幸勿

誤會。此囑。

覆湖南常德馬大綸居士書(一)

大綸居士慧鑒。昨從東甌罷講回來。敝知事送來手書。展讀之下。欣悉足下救世忱殷。欽佩奚似。須知世界波流。繇于眾生同分業感少數人無能挽得。譬如大廈傾頹。非一木所能支也。經云。三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。在數總難逃也。稍具救世心腸。急須認真懺悔。真信切願。念佛往生。此外無堪設想也。即以淨土法門為自度。仍即以是道為度人。上仗彌陀宏願攝受。下賴自心。發願懇切。加以自己夙世本具性德之力。會三力于一時。收成功于一念。到得臨終之際。必蒙感應道交。一得往生。便登不退。然後還入。始有救世之本領也。不審高明者以為然否耶。茲寄上勸修淨業文。並日課儀規各十份。至請如法修持。兼度有緣。是為至盼。肅復並候安樂。

諦閑謹上。

覆湖南常德馬大綸居士書(二)

大綸居士慧鑒。讀手教。足見善根深種。般若緣親。何善如之。理合遙為讚嘆也。夫入道要門。先須不立門庭知見。理長則就博問先知。是為至囑。佛說三藏十二部。曰經。曰律。曰論。對于經藏。須先閱三經解。(四十二章經。佛遺教經。八大人覺經。)次閱楞嚴。法華經。後讀淨土三經。于律藏。唯梵網經可讀。余則不宜。對于論藏。當閱大乘起信論。成唯識論。淨土十疑論。並閱淨土十要。龍舒淨土文。以上數種足矣。屆此五濁惡世。眾生業強。須知淨土一法。誠出苦之要門也。茲奉上皇懺隨聞錄一部。請玩索之。諦閒覆。

覆湖南常德馬大綸居士書(三)(民國丙寅年二月初一日)

舜卿居士慧鑒。釋尊示滅。至今二千八百七十八年矣。正法像法。皆已過去。僅存末法。有教無人。我佛門徒。往往邪正不分。是非莫辨。競爭人我。儘逐名利。甚至不知佛是何人。法是何義。僧是何名。衰殘至此。殆不忍言。每一思及。不覺淚下。山野自受戒以來。匆匆四十六年。自揣一知半解。內無益于己。外無益于人。生無益于時。死無益于後。虛消信施。唐喪光陰。于世間則為大損。于出世又無實益。辱承過譽。寧不令人慚愧無地也耶。佛法貴在真實履踐。方有實益。三藏十二部。其所詮者。唯戒、定、慧、三學耳。所謂經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。由戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。即今去聖時遙。眾生業重。人身難得而易失。良時易往而難追。于此土修行。其進道也難。于彼國往生。其成佛也易。易故一生可致。難則累劫未成。是以往聖先賢。人人趨向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無越于淨土一門也。經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。竊思足下宿植根深。菩提心奮。宜先讀起信論正文。次閱疏解。梁譯論文。宜閱憨山直解。唐譯有靈裂網疏。于經宜先讀圓覺。以圓覺經文。較楞嚴尤為直捷痛快也。上海商務印書館有圓覺講義。並親聞記。兩種。每種各二冊。于戊午夏山野北京講經會同時發現也。亦宜先熟經文。于不明白處。再閱疏解。庶免依他作解。塞自悟門之弊也。關帝問法一段因緣。從此經會發生。足證世法唯拘現在。佛法通于三世。世法但益人倫。佛法利及九界也。佛法平等。原無高下。唯是解有偏圓。行有顯密。近來各省啟建金光明法會。是一時之潮流。以眾生厭苦心生。為祈世界和平起見。殊不知災從業生。業由心造。普賢觀經云。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。若欲除業。先須滅心。不究自心。希求符咒。亦棄本逐末之見。岐途與否。非我所知。總之行門無論顯密。務必以戒為基。彼黃教僧徒。但持秘咒。不貴戒殺。似非我佛本旨。想律儀全荒。定道二共之戒。不待言矣。夫秉教修持。必須戒根清淨。楞嚴清淨明誨。言之詳矣。佛言不信。孰言可信。未審高明以為善否。肅此奉覆。並候春祺百益。

諦閑謹肅。

覆鎮海方祖年居士書(一)

聖胤居士慧鑒。娑婆苦大都之世界。閻浮苦中都之大洲。中華苦小都之大國也。風鶴頻驚。一波未平。一波又起。日前孫齊合作。滬瀆又在驚風駭浪之中。且喜我大居士福星朗耀。早已離申。忻慰無量。接奉手書。領悉一是。足見居士護法熱忱。苦心孤詣。獲福之巨。無可限量。惟冀唯佛是念。唯淨土是歸。若不跳出苦國苦洲苦世界外。不到極樂故鄉。受苦何央。尚期懇切發願。至誠回向。此身不向今生度。更向何生度此身。想智者以為然也。肅復。敬候　合第均慶。

諦閑敬復

覆鎮海方祖年居士書(二)

聖胤居士慧鑒。接奉手書。哀悉令媛出樊籠而竟游冥界。親歷其間苦境。然後始肯舍迷途而登覺岸。如善財見勝熱婆羅門。親證法界已。而後可登毗盧寶閣也。老朽曾允紹興戒珠寺佛學研究聯合會。訂于本月廿七日上午。為諸會員授受皈戒。並許準預日動身赴紹。該會派船在娥埠待候。不審　尊事能否可升上一天。如能升上。可遂雙方所願。未卜　尊意以為然否耶。佛法為普度慈航。貴伉儷已同入于彌陀願海。幸勿作生滅領會。切囑切囑。

覆紹興單寄居士書(一)

顯道居士慧鑒。四月間匆匆作別。彈指而夏而秋而冬。又而臘滅春生。無怪乎古人有隙駒之嘆也。遙想法身無恙。慧日常懸。接奉手書。承惠厚禮二包。感愧奚似。大著足證佛學功純。欣慰無量。惟是此篇論說。一往讀之。文法循序。井井有條。無從蛇足。然而再往詳閱。不無斟酌之點。乃切實之論。非有意吹求也。未敢自以為是。謹贈之以作研究之資耳。敬伸謝悃。並候年祺百益。

諦閑謹復

再啟者。研究佛學之程序。在年紀上之比較。大有不同之處。且如英年習學。自應從理路上注意。先期悟明真理。後可博覽經。以期上報四思。下度三有。如居士老年學佛。先須識得三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。今世幸得人身。又逢佛法。依法修持。專修淨業。決定能出苦途。能生樂土。真信切願。決志往生。只貴老實念佛。不貴理解淺深。以理解惟增長習氣。不能懺摩宿業故也。普賢觀經云：若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。此是理上懺悔。不增文字之習氣也。如或未能坐念實相。反不若老實念佛。無量壽經云。至心念一聲佛。能消八十億劫生死重罪。足證念佛懺罪。其功偉矣。況老景臨身。一寸時光。即一寸命光也。是日已過。命亦隨之而減。此生不度。更待何生耶。生死事大。其余都可商量。志之毋忽。　閒又及。

覆上海余稚鴻居士書

聖勳居士慧鑒。接奉手教。並宋高僧傳。敬悉一是。夫傳與序。並非背馳。不過各有詳略耳。無甚妨礙。且僧傳與緣序。俱出宋人之手。只此三卷流通之本。滿寰球。從無有人議及序者。宋傳亦流行久矣。並未于理不順。似與懺法無妨。讀者宜以序傳合參。取其詳以補其略。而略者可悉其詳矣。各取其長。以補我短。有何異義之可言。肅復。並候安樂百益。

諦閑覆。

覆鹽城陶德曾居士書

德曾居士慧鑒。前者接奉手書。以講務繁究。不遑奉答。茲以經事告圓。不敢不以直言奉告。足下為令堂夫人增延福壽。以刻經法施。于諸施中最為第一。何善如之。竊惟以石本校。似欠妥當。夫石刻之經。錯訛甚多。如以作姤。以今作令。以妄作忘。以二十作廿。以三十作卅等。不勝枚舉。此種刻法。足證必非以慎心人所刻。萬不可用為標準。足下博達古今。奚必以在漢所刻之經。奉為玉律金科。以瞎天下後世之初機學者也耶。閒愧鈍根。未敢博覽書。惟依先太祖智者大師。遞代相承之法華一經。奉為祖訓。憶自先太祖智者。初禮南岳思大師。思祖令入普賢觀道場。讀誦妙經。至藥王菩薩本事品。是真精進。是名真法供養如來。寂爾入定。親見靈山一會。儼然未散。出定後。求證思祖。祖曰。此是法華三昧。非子莫證。非我莫識。歷世相承四十余世矣。閒是第四十四世之嫡孫也。余經不敢自夸。唯法華一經。確有心得。普陀印老。深入經藏。于校經一事。頗肯細意。不厭煩勞。聞將足下依石本校正之樣本。一一更正。足下幸勿堅執石本為是。余者俱非也。閒自披緇以來。宏法三十余年。演講法華。不啻十余矣。從未敢多言。自造口業。痛惜足下固執之深。遺害後昆。不忍促令堂之壽。以折足下之福。為此不避得罪。貢獻直言。不審足下以為然乎。肅復。並候為法珍重。　諦閑謹復。

覆無錫華秉衡居士函(一)

華子顯權大德慧鑒。來書所云云。若他人讀之。定見道爾喜。老僧讀之。不免為爾憂。所言喜者。喜見道之有本。本于指月錄中也。憂者憂淨宗之有妨。妨于往生知見也。須知宗有宗眼。教有教眼。縱使于宗中開得只眼。仍必以教眼而證之。所以達磨西來。必佩楞伽四卷。而後授法神光。並將楞伽共衣而付之。此中大有深意在焉。復次教有頓漸秘密不定之化儀四教。又有藏通別圓之化法四教。禪宗指月錄。于化儀屬頓教相。不是頓教部。于化法屬通教所收。其所有言句。不過假言以顯理。實則離言之教也。所有淨土經書。詳談信願行往生之實事。于化儀亦屬頓教相。亦非頓教部。于化法屬圓教所收。其所有言句。可謂棒打石人頭。論實事。全事即理也。進一步言之。依理立行。須知有四門入道。所謂有門。空門。非有非空門。亦有亦空門。禪宗向空門而入。淨宗向有門而入。能入未嘗同。所至未嘗異。吾所謂憂者。恐子意見稍乘。二門俱破也。急須就路還家。切勿錯入岐途也。勉之哉。勉之哉。並候

佛安。　老朽閒答

覆無錫華秉衡居士書(二)

顯權居士法鑑。讀　來函。喜甚。格言云。子孫雖愚。經書不可不讀。以其不讀經書。不知禮義故也。世之先賢。尚言如斯。況出世行者乎。函中一篇宏詞。句句從真實心中流出。非虛語也。唯閱經貴在至誠。先須拈香作禮。對經如佛。以經是諸佛之母。亦即諸佛法身。端身趺坐。習靜片時。然後展卷。句句消歸自己。不可徒以數墨尋行也。肅復並候

法喜。　老頭陀閒復。

復蘇州諸居士函

靈鷲護法諸大居士均鑒。可長老至。袖出　教言。敬悉心地脫灑。此非真實卓見。不易出此手眼也。言言有本。句句知宗。以寸管之光。燦彌天之爛。可謂毫端現剎。塵里轉經。讀斯函。足以證之矣。宛爾維摩再世。天女散華。不二法門于重啟。自非文殊大智。誰敢直入毗耶。即有富那宏辯。猶不免卻步堅辭也。圓覺經講義。臨時偶爾落筆。隨編隨講。掛一漏十。遺笑大方。顯感利冥錄。不過一時語。尤不足為通人道也。切惟　大居士救世心殷。利生念切。老比丘何敢惜本分楗椎。無如都中臨行時。受葉君譽虎。蒯君若木等。諄諄以造就宏法人材之囑。以五年圓滿。山野愧乏匠能。不得不竭誠以董其事。常思晚景無多。恐不能以副都人之望也。想　大圓鏡中。定能鑒諒。肅此奉復。敬候

鈞安。

山野諦閒整心拙草

覆蘇州顧顯微居士書(一)

顯微大德慧照。奉書敬悉壹是。所立皈依辦法。頗符聖意。佛說梵網經云。若千百里內無授戒師。不妨于佛像前自受。只須以至誠心。求見好相。或見放光。或見雨華。便得戒也。足見佛許無師自受。茲將受法抄錄于後。先像前。懺洗身心。後受皈戒。

(一)懺悔偈三說三叩

往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。今對佛前求懺悔。　叩。

往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切罪障求懺悔。　叩。

往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切罪根求懺悔。　叩。

(二)皈依詞三皈三叩

我某甲盡形壽。皈依佛。盡形壽。皈依法。盡形壽。皈依賢聖僧。

(三)皈戒詞一說一叩

我某甲皈依佛竟。寧舍身命。終不皈依自在天魔等。皈依如來至正等正覺。是我世尊慈憫故。一叩。

我某甲皈依法竟。寧舍身命。終不皈依外道典籍。皈依如來所說三藏十二部一切經典。是我所尊慈憫故。　一叩。

我某甲皈依僧竟。寧舍身命。終不皈依外道邪眾。皈依清淨福田僧。是我所尊慈憫故。　一叩。

(四)發願詞　三發三叩

我某甲眾生無邊誓願度。　煩惱無盡誓願斷。　法門無量誓願學。　佛道無上誓願成。

致蘇州顧顯微居士書(二)

顯微居士鑑。如來一代時教。華嚴隨一情一智說。阿含但隨情說。方等隨三情一智說。直至法華方便品。開三權獨顯一實。可謂隨智說也。經云是法住法位。世間相常住。此二句偈文。欲消釋經文。宜二句連帶而說。萬不得丟開上句。但說下句也。而世人所以不易領會世相常住。以其不法住法位故也。如來破妄已窮。證真已極。若見有可化之機。即吐性相不二之談。是為隨智而說。今于法華高會。告舍利弗云。是法住法位。世間相常住也。此世間相常、四字。本不難領會。其所以難領會者。在法住法位、四字耳。吾儕果能法住法位。則見世間一切諸相。無一而非常住實相也。請諦思之。

楞嚴經。陰、入、處、界、之四科。乃融事即理之意。所以一一皆云。本如來藏妙真如性也。地、水、火、風、之七大。乃即理談事之言。故一一皆云。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。前之四科。是隨緣不變義。荊溪云。隨緣不變。萬法即是真如。後之七大。是不變隨緣義。荊溪云。不變隨緣。真如舉體以成萬法。並非顯性相常住之理。直是開眾生性相不二之佛知見也。

經云。慧光照無量。久修業所得。既知世尊證得後得智。性相一如。于無所分別中。而起不無分別之見。見眾生之機已熟。時已至。故曰今正是其時。決定說大乘。乃為開權顯實。會三歸一也。乃于方便品。廣開顯後。即說偈言。偈中開教、行、人、理、四三。以顯教、行、人、理、四一。偈云。是法住法位。世間相常住。顯理一也。凡登初住已上者。皆能見世間之相常。不獨如來圓滿果德。而有此境界也。凡夫執相常。固成倒見。二乘計相無常。亦成倒見。別人地前。計亦常亦無常。猶是倒見。唯登地人。證道同圓。雖有非常非無常之計。可謂中道之見。非顛倒也。如來所顯之理。非但說理。乃即事之理。此等不二之境。並非如來神通妙用。有是言說。直是如來現量境界。登初住者。即有此境。何云尚非其分耶。多寶湧現。以顯生死與涅槃不二。固然也。三變土相。並非顯大小相融。直是為究十方分身諸佛。分身佛集。並非顯一多相即。直是欲使上新得記人。知如來之應身多。約橫而論。稱法身之妙體。而起周之妙應。以證佛果橫十方也。是以至于如來壽量品。開顯本之時。但言成佛以來。甚大久遠。是約豎而論。以證佛果豎窮三際。可以不必再約橫論也。實則下一段文詞。不甚說得圓滿。無怪乎印老云棄事說理也。若夫地湧眾多一段文。固是私意罔測。須知此品經文。是如來開顯本之弄引。不有眾多地湧大士。而門中受化之眾。無以發疑。古德云。大疑大悟。爾若不疑。便不為悟。須知邪疑為障道之本。正疑為發悟之端。如來說壽量品。顯本已竟。有不可思議微塵數之大士。獲開顯本之益。端賴湧出大士之功也。

爾但作理邊領會。即墮于偏。明于此。即不疑如來成佛之久遠也。佛言伽耶得道。指本時之成佛處也。爾意當即此世會。是為誤會。既達如來隨智而說。乃性相不二之談。同居即寂光。亦即實報方便。無不可也。故知古之伽耶。與今之伽耶。于佛邊論。那有兩個伽耶。須知古之伽耶。是本時成佛之處。今之伽耶。是佛得道之場。約上三土而言。是不二。約但同居而言。是不一也。如此眾多久遠修成大菩薩眾。彌勒竟至不識一人。以其未開。本未顯。本為覆。彼補處大士。尚不識其一人。余可概知矣。足見開顯本之一大事因緣。如來一代時教中。唯法華為獨唱。故稱經中之王。是事事無礙之法門。如來澈證事理不二之體。故能起事理不二之用。到得最後大暢本懷之時。于此經宣示顯說事理不二之教。乃開事事無礙之門也。我先太祖立法華之宗。為一乘因果者。本因本果。因果。皆是一乘。故曰本雖殊。不思議一也。

若必執有久遠之實者。類蒙童讀古聖之書。而病尚輕。若必認真無久遠之實者。其病實重。其時雖無一定之體。而古時本佛先成。今時佛後應。古今先後。事跡宛然。第一義諦。寧不如是乎。

智者解法華。以四義消文。印老重在因緣一釋。殊不知祗此因緣一釋。義含即空、即假、即中。爾重在即空邊說。似欠圓滿。印老恐人誤會。故下此毒口之詞耳。

覆安徽江易園居士書

易園居士慧鑒。年內由味農居士轉下手書。藉悉尊夫人生西。及種種感應。深為難得。當即函覆味公。轉達台端。確系生西之徵。請勿疑貳。良由尊夫人淨緣深種。淨果功圓。舍報安祥。正恁麼時。外仗居士信心篤切資助之力也。內以真如本善受薰之力。上仗彌陀宏願接引之力。外以眾多懇切助往之力。收三力于一時。獲成功于一念。見佛法之普度慈航。不我欺也。歲底二十七日。接到味公函。並現洋百元。遂購燭箔數元。于初七晚派淨侶十二人。集觀念堂。啟建佛七道場一期。十一日五。設供三寶諸天一堂。十四晚。設放瑜伽燄口一堂。法事圓成。理合給寫文牒一道。仍托味公轉寄。至時請為對靈宣讀一周。和箔焚化。但願七寶池中。蓮萼敷榮。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。不違安養。回入娑婆。廣度有緣。同生樂土。並冀闔第長幼。均增信心。是山僧之所厚望也。敬請新禧百益。老觀宗諦閑敬伸謝肅。　再初六日收到尊夫人略狀十六份。遂分散于信心婦女。囑令見賢思齊。

覆劉甕東居士書

辱承不棄。挽以同任曹溪普度之責。何幸如之。然度生之任。不易輕言。自非沒量大人作略。何敢慨然自負。即老僧敷大教。乃不過做日和尚撞日鍾耳。何敢以度生云乎。讀來諭。示以中庸之語。謂喜怒未發時。即六祖正與麼時。此中不無淆訛。若謂伊川面目則可。謂本來面目則不可也。按明道先生云。未發時氣象。似即似矣。是則不是矣。經云應無所住而生其心。謂兩句共成一意則可。若單取前句則不可。六祖未見黃梅時。聞之即于言下大悟。及至親見黃梅後。極盡神力。只道得個本來無一物耳。至聞五祖講到此二語時。始知所得、真未曾有。故申口連道五個何期。此真見性的標準。便是親見本來的樣子。可與正與麼時同參。卻與居士所得自己之自然性。未免有毫釐千里也。按六祖云何期自性的自。若作自然的自看。恐亦不無毫釐之差。來諭謂若于正與麼時。人若返照。未有不知此本來面目者。即可言下大悟。若作如是承當。便算得大悟。古今來悟道者。如牛毛耳。吾恐未必有若爾之便宜也。請居士仍須返照向善惡思不到處。正與麼時、親證六祖話頭落處。始信老僧不欺人也。老僧承居士謂非今生蒂結。又何敢自棄。居士果能親見六祖的嚴府。幸勿指東話西。請將本來面目、直截道一句來。切勿詞。是所至望。

覆劉甕東居士書

前函承　居士挽我共闡南宗。所以嘵嘵不休。逼拶將去。教居士不必指東話西。直截道一句來。老僧苦衷。原要　居士向不思議中流出。今讀　來函。頓見葛藤滿地。若如是則辜負老僧多矣。觀魂定魄開一語。足見鬼窟里的活計。何嘗夢見本來面目。在心經云照見皆空。六祖云本來無物。可謂閉門造車。開門合轍。　居士胸中分明有個自然性在。何與六祖全不相似耶。殊不知知見立知。即無明本矣。又云觀自在。即內觀也。然既稱自在。則一自在一切自在。何以內觀便得自在。外觀便不得自在耶。言照見五蘊皆空。然既稱皆空。則一空一切空。何以內照便空。外照便不空耶。六祖教慧明返照。乃對症發藥耳。六祖云。心迷法華轉。心悟轉法華。　居士可謂被六祖轉矣。不然何以死在六祖返照句下。如鐵釘釘樁耶。罷、罷、吾欲無言可也。今而後。爾傳爾道。我講我經。愧我慧火不熾。不能泮久積之冰。亦可謂佛不度無緣人也。謹呈一偈。以博一笑。偈曰。﹃心空法亦空。聲色本無。箇中原不住。體用自然分。﹄居士于意云何。

覆劉甕東居士書

讀來函。長篇闊論。自謂直截了當。演說真詮。老僧正眼看來。仍在妄想窠里做活計也。若果直截了當。只消一言半句、點明而已。奚必嚕嚕囌蘇費如許之多哉。老僧前上三覆。語語箴言。即鬼窟里活計一語。亦是與　居士佛法相見。　居士若作罵人領會。則本來面目早被鬼迷了也。前所謂辜負老僧者此也。居士自謂一切皆空。一切自在。何以眼見一鬼字。便不能空。不得自在耶。反說老僧起此瞋心。　居士既作一乘法會。貪瞋癡即菩提也。何須落二落三為哉。　居士自謂悟自然性。見本來面目人也。老僧一生為人。總以佛知佛見開示指迷。或直接覿面盤桓。或間接文詞往復。字字般若。語語真言。如析旃檀。片片皆香。碎珊瑚。塵塵是寶。　居士尚未知音。乃普天匝地無知音人也。所以維摩居士。只好用一默以示不二之旨。老僧前函結尾用以罷字。大似子期不遇伯牙。只好絕弦矣。請將前之三覆。精詳玩索。則臧否自知。毋勞贅辭。

覆諸暨楊紫林居士書(一)

紫林君士慧鑒。今晨讀大教。得悉道念增勝。耿耿熱忱。儼然宿種靈芽。逐漸秀髮。欣喜倍常。慰無量矣。老朽四明講席罷座後。本擬夏間攝養精神。初秋赴講金陵。圓三年前之請。了事後力辦前程。精修壁觀。不意為宿業所追。驀鼻牽至京師。不覺又做一夢。大似游香水海。入重玄門。修習如幻三昧。于不二境現諸淨土。為諸大心長者。大開不二法門。俾樂法眾生。飽餐甘露。可謂得未曾有也。唯月師僅講四座。即為病魔所撓。于一月前返錫南旋矣。老朽獨支斯任。且喜于北方人地兩得。始終一如。豈非我個人獨得便宜乎。初開講時。大有天搖地動之勢。當茲浩劫之時。好事多磨。未至十日。忽發生國體問題。人心駭震。大半腳跟未點地人。不免搖搖擺擺。所謂境風一扇。功德林凋。直至十月三號圓滿。不過二千指耳。目下繼祖講習一會。先辦流通竺典。俟明年金融活動。大啟華筵。老朽觀光紅螺後。于重陽前後。即可南還觀宗。重理亂絲。多虧精神如舊。堪告慰耳。光陰有限。時不待人。眨眼之間。須防改頭換面時矣。剎那不住。如火成灰。宗教學幸注意毋忽。並候定安。　老朽卓三具覆。

覆諸暨楊紫林居士書(二)

紫林君士鑑。讀手教。欣悉靈根勃發。慰甚。惜未悟圓理。不達自他不二之旨。是故云。念佛息微想。拜佛不援他。此則非惟不能相應。亦且不能往生。仍是三途業根耳。若真正為身後大事不隔生死一著。非仗彌陀願力。往生淨土不可。若全靠自力做去。縱使能到寤寐一如。如靜夜鍾聲。寒潭明月。隨扣擊以無虧。逐波瀾而不散。猶是生死岸頭事。足見不仗彼佛願力往生。欲了生死。難矣難矣。此事須發真實信力。發願臨終往生。平日抱住念佛念頭。口中念出。耳里收來。所謂口耳相傳。六個字聖凡不隔。然即此便是生死不隔一著也。子其勉之毋忽。　閒示。

覆諸暨楊紫林居士書(三)

紫林君士慧鑒。一別杳然。不知幾隔春秋。讀手書。始悉已經七度矣。辰惟精修三昧。何善如之。古云。道高魔長。德修謗興。近發喉頭緊縛之症。亦是業所使然。昔南岳思大祖師。因修三昧。而發通身麻木之症。竟至不能舉動。遂自問曰。病從何生。久之。亦自答曰。病從業生。進問業從何生。曰。業從妄念生。妄念從何生。曰。妄念從心生。心從何生。從此拶逼到水窮山盡。和念脫落。始悟心本無生。即入無生三昧。從此其病即化為烏有矣。君之症。必是業所使然。不容疑貳。須知諸三昧中。以念佛三昧為三昧中王。能拔一切業障根本。並能一生登不退地。試看現症發時。唯念佛即能解救。足證是阿伽陀也。且如從前所經過之情形。所發現之幻影。亦是唯識所變。唯業所現。苟能離念。本無此等幻妄境界。請將從前功用。脫底放下。專修念佛一行三昧。此生可以坐進斯道。身後決定親證蓮邦。華開見佛。即聞佛乘。以彌陀為師。以觀勢為友。聞法得忍後。即可回入娑婆。廣化有情。同登彼岸。是為一大便宜事也。幸勿此生錯過。切囑切囑。肅覆。並候定安。　諦閑復。

覆諸暨楊紫林居士書(四)

紫林君士鑑。年內二十七日。接到第二次函。讀悉與第一次函差者無幾。故不奉復。今日三時。接到廿八日函。展讀之下。得悉此種病狀。並非功用錯謬。實是一種鬼障也。文殊釋摩訶衍論云。修三昧人。有二十五種障。十種鬼障。十五種神障。鬼障發身病。神障發心病。今居士心地清明。唯喉頭阻礙。是鬼障無疑。直須生大慚愧。認真懺悔。此為夙孽深厚。使爾三昧不得成就。其懺悔之法。當于佛像前。瀝膽披肝。痛哭陳情。將現生所作所為。直心吐露。是則名為洗心懺悔也。經云。多障眾生念佛觀。且念佛觀法。與尋常通途念佛不同。通途名為持名念佛。今此念佛觀法。當念如來法身也。言法身者。謂佛之法身。從無量功德智慧生。從六波羅蜜生。從慈悲喜舍生。從三十七品助菩提道生。從如是等無量功德智慧生。當作如是觀也。此即可以以攀援心。暫時維持之懺悔也。若謂飲酒一杯。能痊二三日病。破犯葷腥。更得靈應。此即為彼所轉矣。切切不可萌此葷酒之念。寧有戒死。不無戒生。今而後宜絕早起來。盥沐漱口。焚香肅敬。先念楞嚴咒。或一遍三遍。多至七遍。鬼即不能近身。更到庵院中。借三昧水懺一本。誦至百回。其障即可消也。肅復。並候新禧。　諦閑謹復。

覆諸暨楊紫林居士書(五)

紫林君士慧鑒。老朽二月間在台山萬年寺說戒。三月在海門西方寺講水懺一月。四月在上海居士林又講水懺一月。至五月初九罷座後。遂赴東甌雁蕩山避暑。至八月初三晚返甬。故大德寄來之函件。俱未寓目也。今日敝庫司送來各方寄函件一束。一一展閱。終日未曾休假。晚間詳讀六月十九日函。藉悉每日誦佛頂心咒。並三昧水懺。獲益良多。欣喜無量。至于功用中發現種種境相。的系宿生所薰習之種現所使。且喜遇苦不退。逢魔不驚。足證善根深厚也。然則如今用功的人。往往被其要面子的習氣流動。以少說多。以淺說深。將凡濫聖。其過不在少處。佛以妄語列為根本重戒。正為防此弊也。凡一切境。無論好歹。皆從習現。好境從善習現。歹境從惡習現。無習即無境也。居士既發許多善境。又生許多惡病。其善根固深。惡業習又厚。倘稍以不慎。即入魔。此中險處。不可以不懼也。老朽讀居士函。見所發境。大生慚愧。數十年來。為宏法機緣牽擾。不遑精研妙明。從未見有甚麼境界。爾今向我呈露。若謂要我證明邪正是非。可謂問道于盲矣。且喜爾熟讀楞嚴。以佛語證之。諒無錯謬。仍須有涵養功夫。毋貪著妄心。見諸境界。直同無見。經云。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。既不歡喜。又不生恐慌。非但勝境現後有大受用。即魔境現後。亦未嘗無大受用也。至讀陽歷九月三日所發之書。並楞嚴五陰質疑折之書中。乃云。牙痛愈後。肩上即發一荷花異疽。痛苦非常。醫治罔效。其惡習何其深耶。且五陰七種境文。並非質疑老朽。直是說交光之錯處。夫交, 光固錯也。子既知其錯。則不為其所轉可也。若向人說其錯不可也。只此一折。未始非夙習所使然耳。故老朽但答七種文義。並非決子之疑也。子本無疑。毋勞我決。肅復

並候定安。　諦閑謹復

覆嵊縣張德威居士書(一)

德威居士慧鑒。捧讀大教後。梵務紛紜。未遑奉覆。承問二十二則。昨晚方圓。遂送登甬報。並將原稿。寄交范君處。轉載浙報。來諭云。產婦房中入後。月內可曾念禮話。老僧謂淨穢在心。而不在境。惟不可偏廢。夫產室、固穢也。入後宜澡沐更衣。何妨誦經禮佛。老僧今年本擬續講淨土十要後之五要。因四月間曾允京都之請。故于二十日起。為本寺研究生先講大乘止觀。至二月底方完。即于三月朔續講淨要。至四月中。無論講至幾要。乃當北行也。會義杭板亦佳。圓覺經先讀憨山直解。念本屬心。注想念、即心念也。澄心念、即神念也。夫念佛一法。萬勿希圖玄妙。只要老實念去。並不勞觀想及與參究。亦不必近時便見驗。但能時時作西方想。刻刻作臨終想。管取臨終。穩坐蓮中。只此二語。可值千金之價。幸勿說過便罷。是所深望。肅復。並候新祺。觀宗老朽閒復。

覆嵊縣張德威居士書(二)

前由海鹽徐蔚如之老母。印送一萬本。寄來二千份。尚有數百本未曾分完。倘後有人要時。再以函告。夫專修念佛三昧。只消二六時中。持誦不輟。念念相續。如母憶子相似。讀楞嚴第五卷文盡。大勢至圓通章。乃專修之方法也。所言喉咀氣升者。良以未得善巧。舌動于心。心火上炎故也。念佛不得太高。亦不得太急。更不長念六字。須以四字為常。復不得盡氣念。宜攝心而念。徐徐而念。念極情忘。自然得入三昧矣。附上滬報徵啟一紙。請照收。並候爐安。　閒復。

覆廈門瑞竹岩古松上人書

古松老宿慧鑒。鄙人以精神疲憊。調攝于蘇垣靈鷲寺中。暫謝諸緣。即宗教會最緊要事。亦少顧問耳。座下所示手教二番。在陰歷重九日。始得展讀。方知前寄奉之楞嚴要解。中途失去。不勝痛切。有辜懸懸之望。茲將自己所藏之本。複申復命。還祈哂鑑。然則此書刊印流傳。環老人之法燈再焰永曜。無明世界。轉為不夜之天者。皆座下之願力所攝持耳。鄙人不過以三寸舌根。區區之意。何足道哉。座下不必過譽。老朽愧無以堪。況為法為人。亦衲僧所分內事。功可不必計也。何須以丹青而點畫太虛哉。公其實心為法。盡未來際。同報佛恩。亦非過分量也。山海遙遙。人身渺渺。以正眼矚窺。在大圓妙心之中。猶海之漚。空之塵也。若眚翳一絲未消。未免狂華亂舞。依舊顛倒輪轉耳。何其娑婆之險耶。公其知之乎。不若隨鄙人學愚夫婦行。真實發願。決志求見彌陀。然後乘願迴入苦海。普度冤親。公其滿我所願乎。又不卜尊意為如何也。並候定安。　旅滬淨土庵宗教會事務所諦閑覆。

覆上海西池庵聖蓮比丘尼書(一)

聖蓮鑑。讀來函。領悉一切。創辦蓮社。非分外事。當茲法弱魔強。獅子身蟲。自食獅肉。原非外蟲所能食也。佛弟子自敗佛法。實非外人所能敗耳。依愚之見。爾儕尼眾。工程告竣後。自當杜門謝客。認真精修。以期自度。庵內同修眷屬。設有信心女士。志慕蓮修。隨緣領受。切勿外馳。雖無恆產。不患資助無人。曾記禪林寶訓有言。但患道德之不在身。不患勢利之不在己。欲挽既倒狂瀾。先從自庵下手。所謂欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。先修其身。吾徒年逾半百。後之光陰。爾知還有幾何。趁此身體未衰。精神尚堪勉力。直須先身修而後家齊。使家齊而後國不治而自治矣。肅復並候安樂　老人手示。

覆上海西池庵聖蓮比丘尼書(二)

聖蓮吾徒鑑。當此風聲鶴唳之時。增吾人厭離娑婆之心愈切。以道念會之。未始非增上緣也。然則爾我之兩省烽火不息。必致牽動各省。使全國皆兵。眾生之業累所感。實無可如何。因必招果。緣必招報。只好聽之而已。有一定之道理。非人力所可挽回也。吾人直須以唯佛是念。唯淨土是歸。無別方法可想耳。將來為制造局。勢必有一番攻擊。貴常住相距不遠。唯恐大受驚惶。夫因緣果報。悉有前定。庵內諸師。宜早夜翹勤。投誠禮佛。轉大事為小事。化小事為無事。使依正無恙。老幼均安。是老人所深望也。老人病體已瘥。而色力尚未完復。請勿錦念。並候合庵均慶。　老人親筆覆。

覆上海西池庵聖蓮比丘尼書(三)

聖蓮鑑。世之最可珍重者。莫過精神。最可愛惜者。莫過光陰。一念淨。即佛界緣起。一念染。即九界生因。凡動一念。即十界種子。精神可不珍重乎。是日已過。命亦隨減。一寸時光。即一寸命光。光陰可不愛惜乎。苟知精神之可珍重。則不浪用。當念念執持佛名。知光陰之可愛惜。則不虛度。當時時薰修淨業。倘置佛名。而別三乘聖行。亦是浪用精神。譬千鈞之弩。為小鼠而發機。倘置淨業。而別取權乘小果。亦是虛度光陰。譬如以摩尼寶珠。而貿一衣一食。誠可惜也。寧不悲乎。老朽以吾徒是名門出身。不比泛泛時流。況是有志出家。可作法門良器。若不杜絕塵緣。認真行道。譬如懷珠作丐。豈不大可哀憫耶。周氏奠事。頭陀寺請不必代。老朽也不聞問。塵緣擾擾。若不一刀兩斷。到得盡未來際。擺脫無期。思之思之。又重思之。肅復。　閒示。

覆上海西池庵聖蓮比丘尼書(四)

聖蓮吾徒慧照。閻浮苦土眾生苦人。不生西方。無由解脫。是以韋希提夫人白佛言。世尊。我今不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄、畜生、餓鬼、盈滿。多不善聚。願我未來。不聞惡聲。不見惡人。今向世尊五體投地。唯願世尊教我思惟。教我正受。是第一個創始淨土法門之發起人也。佛世尚爾。況至今日又過三千年矣。人性澆漓。愈流愈下。若不努力求生西方。苦海無涯。有何底止。居此槍林彈雨之中。民不聊生。歲無寧日。正吾儕求生極樂之增上大因緣也。本寺駐兵一節。前二次來時。因有相識地方長官。一說即罷。唯今第三次。以各相識之長官。均皆離甬。阻止莫由。多虧陸軍軍律嚴肅。住在寺中。毫不侵擾。不過暫駐十朝半月而已。無甚妨礙也。曹家參記之銀據一紙。存貯此間。請勿紀念。老人病軀尚好。唯佛是念。亦唯佛土是歸。目今兵事雖歇。非長安之久計也。此復並候大小均安。　老人閒復。

復覺明比丘尼書(一)

覺明大德慧照。讀來函。欣悉病中獲益。境異尋常。不作聖解。名善境界。是為腳跟下入程初步。直須穩密增修。本無奇特。幸勿作聖證會也。須知眾生界中。從無始來。妄想執有我、人、眾生、及與壽命。認四顛倒。為實我體。經云。云何我相。即于功用中所證者是。乃至證到如來。畢竟了知清淨涅槃。猶名我相。云何人相。即指心悟證者是。縱使其心乃至圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟。備殫證理。猶名人相。云何生相。即指心自證悟所不及者。了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。即名生相。云何壽相。即指心照清淨。覺所了者。一切業智。所不自見。猶如命根。若心照見。一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷冰。無別有冰。知冰銷者。存我覺我。亦復如是。若于此四相中。如有一相未忘。依然認賊為子。且爾所見者。猶在電光三昧之幻影耳。況又謬起思惟。妄生分別。墮入文字窠臼。不自知覺。深為痛惜。足證陳習。不易祛除。當思一寸時光。即一寸命光。如理正思。實心實行。全理成事。全性成修。依四安樂。實事求是。即向事上驀直做去。事到理圓。庶不負爾卓志精修也。幸毋忽焉。並候常樂百益。　諦閑手復。

復覺明比丘尼書(二)

覺明大德慧鑒。當斯五濁惡世。法弱魔強。顯蔭命夭。亦是魔所使然。此子夙所培植者。但知修慧。而不知修福。所謂單輪不能遠致。只翅安得高飛耶。伊不自量。乃招此報耳。老朽早曾覷透。奚必感傷。可憐一亭居士。苦心孤詣。徒費一番照應也。大德宜適中行道。一志直前。幸勿拖泥帶水。是復。並候安樂百益。閒復。

復覺明比丘尼書(三)

覺明大德慧鑒。老僧初六日到山。護法朱性延居士登山求戒。可謂有志于道。皆因宿植善根深厚。故能忍苦耐勞。想于日昨堪旋滬上。山中苦況。必能盡吐衷腸矣。茲不贅辭。愧承法財兼施。懷感莫名。難宣寸楮。今日由觀宗寄來二十三日手教。展讀之下。欣悉包君壽欽。護助長關。足證道不虛行。諺云。一人行道。忙煞伽藍。不我欺也。矧大德勇猛精進。為法忘情者乎。日前與性延居士言定。訂于四月初八午前啟封。屆期自當預日到滬。若無大事障礙。決不食言也。肅復並候安樂百益。老人諦閒拙筆。

復覺明比丘尼書(四)

覺明大德鑑。讀手書。領悉一是。老朽無法為人說。何言安爾心。孰料尚有兩個念頭未能放下。即此未放下之念頭。我不敢道爾非。又不肯說爾是。一者。懷念師恩。未嘗不是。為皈依師念百日佛七。不特于師獲利。即于自亦大益處。此事我極表同情也。二者。為剃度師募石。聞爾師是海會寺妙參和尚。爾師門下。有法剃兩派門徒。龍象蹴踏。毋須爾女弟子募建也。若非妙老。非我所知。爾當立大誓願。百劫千生。行菩薩道。十方三世。普度眾生。如是則不惟一生的父母師長。而生生的父母師長之子職俱能盡得。不惟一人之父母師長。而人人之父母師長俱能盡其子職也。昨月間與王公一亭同居萬年寺中。老朽受諸求戒弟子。如朱性延輩諸多供養。時懷慚愧。心常不安。承一老以善言慰諭。教我述一篇示新戒語。以一老之筆。代我書印。散諸戒子。愧我不文。無法可說。茲承爾請說法華經偈。未知聊可塞白否。如能稍可敷演。請朱護法差送南門梓敬里。乞求一老大筆書成。石印千張。與安樂行品同結淨緣。以此功德。莊嚴淨土。未審高明以為善耶。否則作罷。希裁奪是荷。並候安樂。　閒老人親筆。

復覺明比丘尼書(五)

覺明大德慧照。讀三次手書。足見爾為法情殷。念頭純粹。全無一點塵勞妄想。可敬可喜。切惟勇勵過分。似亦不宜。前者發心。擬欲山中長關。(老朽)以為大不相宜。今以包君護法不當。決意堅辭心竊喜之。可謂開正知見也。茲謂以後擬欲沿門乞食。身坐四衢。此等辦法。我亦不肯稱善雖學頭陀之行。非爾所宜。終非久計。不可以不慎于始也。論爾之志。固然堅強。論爾之身。宛爾不足。勉力從事。安得久長。況人命無常。猶如轉燭。一息不還。便同灰壤。道業未成。此身先喪。寧不痛惜。古德有言。此土修行。其進道也難。彼國往生。其成佛也易。易故一生可致。難故累劫未成。是以往聖先賢。人人趣向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無過于淨土一門也。經云。末法時代。億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。依我鄙見。論爾身材。宜居稠林尼眾之中。于二六時間。具大威儀。令他取法。以信願持名。往生樂國為宗旨。抱定宗旨。一志不移。任他八風吹來。爾當孤然不動。只此法門。真可一生直捷了當。世之最可珍貴者。精神也。一念淨。即佛界緣起。一念染。即九界生因。苟起一念。即落十界。精神寧不珍貴乎。世之最可愛惜者。光陰也。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰寧不愛惜乎。苟知精神之可珍貴。宜念念執持佛名。若不向佛界緣起而念佛。凡夫之世。心無二用。不念佛名。舉念即落眾生界矣。險乎險乎。苟知光陰之可愛惜。當時時精修淨業。日用之中。身口安保不作。心念奚能不起。不向淨土精修。以身口意三。即造塵勞之業。縱使不惡。寧免八苦交煎乎。危兮危兮。爾如謂無稠林尼眾可居。且俟出關後。先到蕭山保蓮庵暫住少時。以作經驗。庵中有一老師。雖非真善知識。可以算得一個調和大眾之作家。長年不為人作酬應法事。門庭清潔。鍾磬分明。爾宜依我辦法。以威儀動定。自利利人。如得人地兩宜。就此通身放下。辦爾未了大事。否則別圖良策。亦未為遲也。未審高明以為然乎。肅復。並候安樂。　閒老人手覆。

復覺明比丘尼書(六)

覺明大德慧照。讀來函。喜甚。難得法會中女眾中也有知音的人。何善如之。欣悅無量。來問云。絕對圓融。心外無法者。正說心體之包羅具足萬法。由萬法而知心體之具。故曰。心外無法也。既知心外無法。法法皆心。若論心體平等。實無能具所具。此偏就心體而說也。須知體必有用。舉凡一切文字。一切言教。皆唯心之大用。故止觀法門。乃治心之要術。就用邊而說。乃將總題開出八重能所。使人從所具以知能具。即能所之用。識取本無能所之體也。故楞嚴云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。(釋曰。見為能見。緣為所見。菩提妙淨明體。即淨心之異名詞也。正要人從見緣處。識取本無能所之淨心也。)所謂道本無言。因言顯道。不可說言便是道也。十五能解。獨取第六意明利。能知止觀之名義。凡修止觀。必以淨心為依止。依淨心而修止觀也。以能依之識。依所依之心。正取淨心不生不滅為本修因。止成。成定。觀成。成慧。此之謂圓成果地修證。因該果海。果澈因源也。是為從流得源之法。幸勿錯會。是所厚望。此要復之函。宜玩索之。此囑。並候法喜。　諦閑復。

復蘇州靈鷲寺可和尚函

讀大教。覺一切境界。皆夢中事。　長老挽救。可謂煞費苦衷。施盡心力。無如大數難逃。恐無濟事。若時未至。即佛祖之神通。仍無用力之地耳。不如靜守一方。安幾員道德之眾。同辦己躬下事。以待其時。修一日。得一日也。常住之興廢。付之龍天可也。古德云。天地一幻具。萬法一幻叢。出沒一幻跡。江山一幻境。聖凡一幻眾。你我皆幻物耳。　長老當起如幻觀。觀如幻境。領如幻眾。同修如幻三昧。出如幻夢宅。免得起多少如幻煩惱。造如幻生死結業也。幸勿河漢余言。是所望也。更將警策偈。附錄如左。

新年已過道心堅。　句句彌陀不記年。　欲識其中真端的。　聲聲佛號入池蓮。

覆四川成都先照法師書(一)(民國癸丑年四月十二日)

先照大德慧鑒。憶子返錫後。韶華易度。寒暑催人。不覺老之將至。我佛降生後三日午刻。忽到云箋。讀之如對我面。可謂剎海不隔毛端。回憶故人。雖歷數年。猶似今昨。可謂古今未離當念也。遙想　大德。安居白銀世界。以普賢為師。白象為侶。讀法華而深達實相。研楞嚴而游妙修行路。隨解幾結而越三空。得至寂滅現前。可謂參學事畢。自謂背良師。離太早。未免太謙耳。老朽連年饒舌。擺脫不開。每一升座。左右圍繞。俱不下有四五千指。只如目今杭州法會。海眾云集。何啻三四百眾。頓令佛頂放光。可謂祇園一會。至今猶未散也。獨豈讓于靈山哉。倘得有緣。請飛錫南來。幸為我詢問峨眉山主。四大和否。安樂行否。寶威德上王佛國去去來來否。但不知諦上座能出山主之毛孔否。即今寧波觀宗寺。秋間開講法華。請子同入無人能到之經藏也。當仁不讓。請弗錯過。並請　定安。　卓三道人閒復。

覆四川成都先照法師書(二)

先照法師慧照。接讀來函。領悉　貴處經期。在五月初九日圓滿。喜甚。我本寺于三月半開講法華。並不講大涅槃經。曾于上年夏間。命北京徐蔚如居士會本。以頂祖之疏。會入經文之下。復以孤山圓祖之記。會入疏文之下。乃定名曰涅槃疏記。連頂祖之玄義。圓祖之發源機要合併。分成有壹百零兩卷。在揚州法藏院付版。去冬已成六卷。即玄義機要之會本也。竟不知　座下亦發心會本合刻矣。今既得知。宜應遙為合掌。嘆稱無量。老朽自正月受上海請。講彌陀要解。四月初一日起。至五月十八日。又應南洋兄弟之請。講南岳大乘止觀四十八天。自六月初一日起。又受此間之請。勉強開講法華。至今方才一半。卜在中秋已前。可以竣事。九月初一起。又要赴南通如之請。開講要解。約在一月。可卜言旋。嗚呼。愈老愈忙。機緣逼迫。擺脫不開。莫可如何也已。涅槃後分。前輩本無人染指。那里覓得到疏解。想以不必刻入矣。來函謂政府欲效尤廣東。事屬子虛。倘後該知事借風起浪。師當來函我當邀諸護法。發電糾正可也。此復。並候法喜。

諦閑復(七月十一日)

覆四川成都先照法師書(三)

先照法師慧照。昨接　手書。領悉機熟教興。歡喜之忱。非言可喻。嘉陽惠寄之涅槃會本。並未到寧。為可憾耳。法華本二門。其意甚深。非片紙可能盡述也。門如方便品初云。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。此等語句。雖謂令二乘小聖動生疑。其實凡一大藏教所談過去久遠。日月燈明。大通智勝、威音王、常不輕、等種種故事。若至法華開顯本之後。皆世尊果後施化之也。本門如地湧菩薩無量恒沙。彌勒補處大士。尚不識一人。況降此已還。不待言矣。其本地之甚深。尤為不可思議也。須知妙法一經。直須深究本十妙。十妙。觀心十妙。雖云妙義難思。總不外于吾人一念之心性。心性平等。本雖殊。不思議一也。故知理具三千。事造三千。兩重三千。同居一念。本地甚深。不外理具三千也。事無量。不外事造三千也。理具三千。豎無初後。橫絕邊涯。離過絕非。實叵思議。故本地湧出之大士。補處尚不識其一人也。由理具故乃成事造。事造造于理具也。理具之三千既爾。事造之。又安可得而思議者哉。是故權實本之法。一一無非是妙。故此以妙法為經之總題也。取要言之。本即不變之體也。苟得不變之體。

神凝千古。一念萬年。如廓落長空。寒潭皎月。豎不止三際。橫何但十方。放之則沙界俱含。收之則毫端有剩。原其始而無始。兆朕誰分察乎。終而不終。蒼茫何極。斯殆不變之妙也。即隨緣之用也。能得隨緣之用。應機利眾。接物有方。如空谷之傳

聲。若摩尼之隨色。毫端現剎。塵內轉輪。語其實而非實。融萬象于一無。說其空而不空。散一無于萬象。此即隨緣之妙也。世尊于靈山高會。意在顯露十界十如權實本之法。令一切眾生。如是希有事。必生如是希有心。心生而妙法可證矣。所以喻以蓮華者。謂此蓮華。因即具果。而果復含因。以今因繼果。而後果之因已植。由今果含因。故先因之果元成。正明眾生心內。早具已成之佛。而諸佛心中。又孕未來之生也。以懷佛之心為因。佛終無盡。以孕生之念證果。生亦何窮。以劫劫之佛。度生生之生。以生生之生。成劫劫之佛。如天河之不息。似孤月以常輪。古今如是諸佛。古今如是眾生。無不具此妙法。若不悟此妙法。當觀此蓮華。能悟此蓮華因果。同時即識得妙法。生佛不二。乃以此蓮華喻于妙法。故云妙法蓮華經也。梗概如是。欲知其詳。須閱法華玄義。肅復並候

法喜。　諦閑親筆。