諦閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶懺隨聞錄

慈悲道場梁皇寶懺隨聞錄

││民國十四年夏在寧波觀宗寺講││

懺序 錄序 緣起 凡例 釋題 　一釋名 　二顯體 　三明宗 　四論用 　五判教 釋儀 　一釋香讚 　二釋恭聞 釋文 序分 　一序立題大意 　明立題所以 　明發心因緣 　二序請求加被 正宗分 　歸依三寶第一 　斷疑第二 　懺悔第三 　發菩提心第四 　發願第五 　發回向心第六 　顯果報第七 　顯果報第七之余 　出地獄第八 　解冤釋結第九 　解怨釋結第九之余 　自慶第十 　警緣三寶第十一 　懺主謝大眾第十二 流通分 　總發大願第十三 　奉為天道禮佛第十四 　奉為諸仙禮佛第十五 　奉為梵王等禮佛第十六 　奉為阿修羅道一切善神禮佛第十七 　奉為龍王禮佛第十八 　奉為魔王禮佛第十九 　奉為國王人道禮佛第二十 　奉為諸王王子禮佛第二十一 　奉為父母禮佛第二十二 　奉為過去父母禮佛第二十三 　奉為師長禮佛第二十四 　為十方比丘比丘尼禮佛第二十五 　為十方過去比丘比丘尼禮佛第二十六 　為阿鼻地獄禮佛第二十七 　為灰河鐵丸等地獄禮佛第二十八 　為飲銅炭坑等地獄禮佛第二十九 　為刀兵銅釜等地獄禮佛第三十 　為火城刀山等地獄禮佛第三十一 　為餓鬼道禮佛第三十二 　為畜生道禮佛第三十三 　為六道發願第三十四 　警念無常第三十五 　為執勞運力禮佛第三十六 　發回向第三十七 　菩薩回向法第三十八 　發願第三十九 　囑累第四十 懺序

此懺者，梁武帝為皇后郗氏所集也。郗氏崩後數月，帝常追悼之。晝則忽忽不樂，宵乃耿耿不寐。居寢殿，聞外有騷之聲。視之，乃見一蟒，盤殿上。睛呀口，以向于帝。帝大驚駭，無所逃遁。不得已，蹶然而起，謂蛇曰：朕宮殿嚴警，非爾蛇類所生之處。必其妖孽，欲祟朕耶？蛇為人語，啟帝曰：蟒則昔之郗氏也。妾以生存嫉妒六宮，其性慘毒。怒一發，則火熾矢射，損物害人。死以是罪，謫為蟒耳。無飲食可實口，無窟穴可庇身。飢窘困迫，力不自勝。又一鱗甲，則有多蟲，嚙肌肉，痛苦甚劇，若加錐刀。為蟒非常蛇，亦復變化而至，不以皇居深重為阻耳。感帝平昔眷妾之厚，故托丑形骸陳露于帝，祈一功德，以見拯拔也！帝聞之，嗚呼感激！既而求蟒，遂不復見。帝明日，大集沙門于殿庭，宣其由，問善之最，以贖其苦。志公對曰：須禮佛懺滌悃方可！帝乃然其言。搜索佛經，錄佛名號。兼親抒睿思，灑聖翰，撰悔文，共成十卷。皆采淨住語，削去閒詞，為其懺謝。又一日，聞宮室內，異香馥郁，良久轉美，初不知所從來。帝因仰視，乃見一天人，容儀端麗，謂帝曰：此則蟒後身也！蒙帝功德，已得生利天。今呈本身以為明驗也。殷勤致謝。言訖不見。自梁迄今，已千余年，得此懺本，虔敬禮懺。所為所祈者，皆有陰騭感應。猶恐厥事暗然未彰，輒以粗記，用達諸耳目云！

光緒十五年冬十一月金陵刻經處重刊

錄序

吾人之心，體本明淨。山無明故，煩惑遂生。煩惑既生，便成昏濁。而明淨之體，遂為隱沒，實未嘗減損一絲毫也。欲令複本還元，非竭誠盡敬，恭對三寶，懺悔業障不可。諸大乘經，具有令懺悔之文。隨人所宗，述為懺法，如法華、光明、淨土、大悲等。此之懺法，詳于披陳罪相者，以梁武帝為度元配郗氏夫人，墮于蟒蛇之苦。兼欲一切人民，同霑法利，特請志公。并諸高僧，檢閱經文，述為懺法。帝亦時運睿筆，發揮意致。惜帝未悉淨土法門，故于述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而為致謝，使帝詳知淨宗。則其夫人，當必仗佛慈力，往生西方。高預海會，登不退地。又何得資此大法大心，竟以生天結局哉！後之禮懺者，悉當注意于回向往生，方獲究竟實益。此懺以大菩提心為本，從茲竭誠盡敬，外慕諸聖，披陳罪咎，內重己靈。故得生佛心融，感應道交，消除歷劫之罪垢，開發本具之心光。其為利益，莫能具宣。文雖淺顯，校比台宗，注重理觀。不詳披陳罪相諸懺，為能普被三根也。自昔以來，未有講與注者。蓋以文義顯豁，無須講注。須知法無淺深，唯取利人。律無玄義，以道宣律師之上根利智，尚須二十次聽講。及其為注，則不厭其詳，何獨于此法而忽之。觀宗諦公，以時當末法，人多不知自省。遂致所行與所學相悖，因發心講演。以期人各主敬存誠，洗心滌慮，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。學行相顧，必期自立于無過之地而後已。方子遠凡，宿具靈根，雖出富室，頗好清修。每耹妙義，悉能領會。此次聽講，隨為記錄。又經寶靜、誠一、常靜，三師為之輔弼，遂得成帙。其父母同預講筵，躬為繕寫，可謂見其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈余作序，余惟修行之要，敬為第一。人能主敬存誠，則一切凡情，無由而起。本具聖智，自然發現。凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而恭對三寶，披陳往罪。則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如飢如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈。痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺？我何以久輪六道？從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾復本淨，待至淨極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。此種大事因緣，若不發揮若文若義之意致，則或有不得實益者，此隨聞錄之所宜普流通也。常慚愧僧釋印光謹撰。

緣起

佛法言常住，未始離乎世相遷流，以不變常隨緣故；雖不離于世相遷流，而究竟依然自如，以隨緣常不變故。自　釋尊鶴林晦跡，諸祖繼興，所以傳持此道，東流震旦，逮于今，二千年而不墜者，實賴歷朝，聖主賢臣，夙稟佛囑，常為崇事之力也。若夫眾生八識田中，本有十界種子，名為理具三千。但以習氣內薰，隨緣造業，循業發現，乃成十界聖凡苦樂果報，是為事造三千。只此兩重三千，同居吾人一念心性。明于此，便知盡虛空界，一切聖凡，即吾人心內之生佛也。亦即一切諸佛心內之生佛也。亦即一切眾生心內之生佛也。佛心生心，平等無二。皆無初後，橫絕邊涯。以諸佛心內眾生，由理具三千，故能感。眾生心內諸佛，由三千理滿，故能應。故得感應道交，不可思議矣！夫修多羅，教經也。梁皇懺，行經也。世人祇知教經之可講，而不知行經亦可講也。本寺自民國壬子以來，歷開講席。竊觀年來水火刀兵之災，相繼滋蔓，民不聊生，國無寧日。自非懺悔，設想何堪。是以今夏發心，宣揚懺法，聊盡微忱。方子遠凡，熱心為法，挽同社中誠一、常靜、二子，佐其筆記，隨聞隨錄。可謂耳無停聽，手不停書。副講寶靜，為之編輯，湊集成書並邀嚴父聖胤，慈母聖照，助其繕寫。經八十日，遂成全帙，命其名曰隨聞錄。未始非浩劫之勝緣也。愧予不文，語無倫次，但求理不背乎佛心，情或符于祖意。言如無爽，事必有徵。嗟呼！眾生所以沉淪于六道者，無他，不勤懺悔而已矣。佛言：蠢動含靈，皆有佛性。凡有心者，皆當作佛。吾人于無量劫來，背覺合塵，出生入死，無一類而不受生。有一生，即有一身。有一身，即有一身之父母。可知現前有命者，無一非過去之父母，未來之諸佛也。吾人自當生大慚愧，發菩提心，瀝膽披肝，求哀懺悔。帙成，方氏急欲聚珍刷印，用結淨緣，予亦忻然許之。爰述此以自警，並以告夫同病者。時在民國乙丑年，夏五。老頭陀諦閑。述于四明觀宗寺之密藏居。時年六十有八。

凡例

一同人自慶夙善，叨逢勝會，時以法音不被于未聞者為念。由是發心記錄，聊為留聲之機。而智淺力微，于記錄時，雖各竭盡心力，然猶有筆不及追者，不無漏脫致未能盡臻極妙，深以為憾！

一此懺文相，雖極淺顯。今得　老人粲花之舌，以發揚之，海口津津，盡成妙諦。同人親侍座側，各記所聞。罷座後，即以三人所錄者，刪繁取要，編輯成文。每日稿成，即呈　老人法正。至全部成，又請重為修飾，並命名曰隨聞錄。

一此錄皆用普通文言，務求明顯，以期普及。其中語氣，則求合講時口吻，所有別揮言外之旨，及稱性之談，尤不敢絲毫有所出入者也。使未預筵者，無異面聆法音，即躬逢盛會者，亦恍若重聞慈誨矣。

一大凡注釋經書，判科最關緊要。如提綱挈領，使眉目分明。此懺雖自有科題，但前後生起，不無失次。故未詳為分科，唯依文釋義，推闡盡致耳。

一老人演教兩都，法流全國。各處發心記錄者頗多，其中最完善者，如圓覺親聞記，止觀述記等，余則類皆半途中輟。此次同人，自不量力。妄為筆記。而于發心記錄時，已過旬日，雖余響在耳。實難追憶聯篇。後承　老人手撰補足，得成完璧。然其中間　老人能不假代座，始終勿替。同人隨錄隨編，亦無一時或脫，實賴龍天之所默佑也。

一此懺自梁代以來，千三百余年，無人闡弘，並無注釋。埋沒于應赴之門，殊深太息。今　老人具菩薩之悲心，建懺悔之法幢。如離寶匣，如出金瓶。良以教被乘時，隨機施設，誠對症之良劑也。願見者聞者，生難遭希有之想，幸勿輕忽。

一時丁末運，惟存教理。行果全荒，言與行乖，真有說食數寶之慨，今此懺法，名為行經，實事求是，目足兼資，非單輪只翼者比。誠能振末法之頹風，願深加注意焉。

一懺法注重行持，故于每節文後，敬禮諸佛菩薩。諸佛洪名，萬德具足。菩薩嘉號，萬善莊嚴。茲因經期時促，未能一一詳釋。而誦者禮者，稱其名兮，則眾德而俱備，專乎禮也，統百行以無遺。姑存名號，望勿褻慢。

一懺悔之法，宜應念念相續，時時現前。懺之又懺，悔之又悔。故懺中言之又言，文句重沓，幸勿以繁複為嫌。

釋題

這一部慈悲懺法，自古至今，祇知禮誦，代人超薦先亡。而不知宣講宏揚，以自懺悔業障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知為他以求安樂，不知自亦可以求安樂。可謂冠履倒置，顛倒甚矣。當此浩劫時代，非懺悔不為功。故今本寺，發心演講懺法。

慈悲道場懺法，此一部之總題也。釋總題，例有五重玄義：

○一釋名

初釋名。若云梁皇寶懺，可謂人、法、喻、具足立題。以梁皇是人，以是當部之發起人故。懺是法，以能令郗后脫蟒身之懺法故。寶是喻，以喻此懺法，功德靈效，甚可珍貴故。今云慈悲懺法，乃以單法立名。慈能與樂，悲能拔苦。慈有三：一、生緣慈。以與有情之樂，如蚊蟲蚤虱，均無血食之樂。人能與之以血，任其啄等是。或人無衣食財帛，功名富貴之樂。有大力者，皆能與之，是為生緣慈也。二、法緣慈者。謂眾生之身心，全是五陰、六入、十二處、十八界、等諸法，其大小有情之無樂，菩薩興慈與樂。人不論智愚貧富，畜不分鱗甲羽毛。但觀五陰等法，平等賜與，為法緣慈也。三、無緣慈。謂菩薩興慈與樂之時，不緣于親，不分于空有，不滯于中道。親指眷屬，指路人。有指六凡，空指二乘，中指別地。九界聖凡，一律普與，名無緣慈也。悲亦有三：一、愛見悲。謂與我有緣之人，如妻妾兒女，六親眷屬等，有種種苦。便肯拯之濟之，以拔其苦。此悲由愛見之心而出故，否則一毛不拔也。所謂人分遠近，地別親，皆愛見之習所使然也。二、平等悲。凡遇苦者，盡力拯救，不論明冥人畜，遠近親，一眼等觀，無偏無黨，是為平等悲也。三、同體悲。了知法性平等，生佛體同，若論有苦，苦聖凡，其體既同，其苦亦等。故菩薩觀于螻蟻，皆是未來諸佛。過去父母，常思利益，念濟度之，即同體悲也。文云：慈隆即世，悲臻後劫。故題以慈悲為名。道場者，依此滅罪，名為修道之場。罪滅福生，罪盡道成，是為得道之場。懺者，梵語懺摩，此云悔過。謂慚愧改過，悔而不作之意。法名軌持，謂軌生物解，任持自性之意。釋名竟。

○二顯體

顯體為二：一、須顯體。體者，主質之義。名是傍，體是正。名是賓，體是主。名是假名，體是實質。名是體上之能詮，體是名下之所詮。一部懺文，從始至終，無非能詮文字名言。我人理須顧名思義，尋名得體。如因指見月，因筌得魚。就此名言之下，一一皆顯所詮之體。得此體已，方能全性起修。以修合性，故釋名之後，須顯體也。二、正出體。此懺以實相為體，于三慈中，取無緣慈。二悲中．取同體悲。于道場中，取真性菩提場。于三德中，取法身德。于三因中，取正因。于三道中，取苦道即法身。普賢觀經云：若欲懺悔者，端坐念實相。故以實相為所懺之正體也。顯體竟。

○三明宗

明宗分二：一、須明宗。前顯體，顯于性。此明宗，明于修。全性起修，故不二而二。全修即性，故二而不二。要知體是性德，非因非果，不二法也。宗是修德，是因是果，不一法也。性比虛空，宗喻建屋。有梁有柱，為屋之綱維。屋內之空為屋之所取，由有梁柱，方得屋空受用。故次體之後，須明宗也。二、正明宗。此懺以發菩提心為宗，文云：但作福德，不發無上菩提道心。譬如耕田，不下種子，既無其芽，何處求實？以是義故，須以發菩提心為宗也。舉因以攝果，因賅果海，果澈因源，與不生不滅因果為宗同也。明宗竟。

○四論用

前明宗，有宗宗，有用宗。因果為宗宗，慈悲為用宗。此論用，有宗用，有用用。因果各有伏斷，為宗用。但論當部獲益為用用。此懺以離苦得樂為用。且看郗后，脫蟒身而生利，是用之明證也。其實，苦有苦苦，壞苦，行苦，沉滯苦，因遷果易苦。樂有五欲樂，禪定樂，趨寂涅槃樂，游戲神通樂，八大自在樂。彼郗后，僅離苦苦之少苦，得五欲之微樂，而不知猶是壞苦中暫得斯須之樂耳。論用竟。

○五判教

教是聖人被下之言，判是分剖異同之致。世尊五時教典，涅槃以乳等五味，判定五時。今之懺文，概取方等時中，大乘教典居多。大經云：譬如良醫，置毒乳中，如其毒發，五味俱能殺人。如于華嚴會中，能入法界，乳味毒發也。阿含會上，八萬諸天，獲無生忍，酪味毒發也。方等會中，聞法授記，被挫恥伏見性者。生酥毒發也。般若會上，得受記，領教識法見性者，熟酥毒發也。至法華時，破無明開佛知見授記作佛，醍醐毒發也。今部當云生酥毒發為教相也宜矣。五重玄義釋題已竟。

釋儀

○一釋香讚

爐香乍。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷。諸佛現全身。

南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)

此讚文為諸讚之冠，可謂善妙之極點也。爐名寶鼎，香號旃檀。乍、才也。、焚也。香體周，用亦如之。所以一片旃檀，才入寶鼎，故得法界蒙薰。法界者，盡虛空界也。用從體起，修逐性圓，性德橫窮，故修德充滿法界，無處不蒙其薰也。諸佛者，即指十方世界，現坐道場之諸佛。意謂虛空無盡，十方無邊，國土無央，現坐道場之諸佛，不可勝數矣。海會者，佛為說法之主。主必有伴，所謂三乘聖眾，護法龍天。法會無涯，猶若大海，故稱海會。會中主賓齊集，凡聖交參，無一不聞有馨香馥郁，故曰悉遙聞也。處指海會，凡有海會道場，無不香云普覆。下有云台，上有云蓋，中有化佛菩薩。放光現瑞，故曰結祥云也。誠意者：誠，謂至誠。意，即心意。方殷與上乍照映，方與乍義同。殷，誠之至也。意云：我等求懺行者，秉至極之殷心，焚旃檀于鼎內。其香乍，而意方殷。正恁麼時，即是清淨覺地。身心寂滅，與諸佛之法體全身，平等不二，故感諸佛現全身也。梵語南無，此云歸命。菩薩摩訶薩，便是云蓋中之化佛菩薩，我等理須舉身命而歸投也。

○二釋恭聞

恭聞梁皇寶懺，彌勒題名。志公集華藏之玄文，經錄諸佛之聖號。大集沙門，宏宣懺法。懺文感夢于梁朝，瑞氣騰輝于武帝。由是耿耿金光不昧，皎皎寶燄芬芳。郁郁香薰內闕，重重花蕊耀王宮。青霄云里，天人現報體之端嚴。白玉階前，郗氏脫蟒身之苦難。以此消災，災消吉至。因茲滅罪，罪滅福生。乃破暗之明燈，真救病之妙藥。恩沾九有，德被四生。懺之功德，讚莫能窮。

此懺之名，即慈悲道場四字。乃因兜率天宮，補處大士，應夢而題名也。經文佛號。均由志公禪師。折衷集指，撰述成文。帝集高德沙門，宏宣懺法，至于禮懺既畢，郗氏遂脫蟒身。一日聞宮室內，異香馥郁，久之轉美。初不知香之所從來，帝仰視之，乃見一天人，身形偉大，端麗容儀。謂帝曰：余是蟒之後身也，蒙帝功德，已得上生利。今呈天身，以示明驗也。殷勤致謝，言訖不見。今云感夢梁朝，騰輝武帝，即指大士應現之徵。由是下，三行文，即指郗后離苦得樂，感應昭彰之事實。所以云：以此懺而消災，災消吉至。以此懺而滅罪，罪滅福生。明燈妙藥，雙喻懺法。以燈有破暗之功，藥有救病之德；喻懺有消災之功，滅罪之德，極相似也。三界九有，無不沾恩。六道四生，均皆被德。若要讚揚懺法之宏勳，雖窮諸玄辯，若一毫置于太虛耳，豈筆舌可能形容已耶。

茲者。懺文肇啟。仰叩普賢行王。運想香花，供養十方調御。欲嚴清淨之懺壇，先誦秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而雕謝。仰叩洪慈，大彰靈應。(眾念)

此數語，乃開懺之由序也。以懺悔雪愆，為緊要行門。普賢大士，為萬行首領，故于禮懺前，而先仰叩之也。十方諸佛，無物堪供，故須運想性海中。即戒、即定、即慧、之香，非水、非陸、非山、之花，作真法供養于調御師也。欲嚴潔清淨之壇場，必先誦秘密之心印。如是，則庶幾祈善果以周隆，決定使罪花而雕謝。為此仰叩普賢大慈光臨，以彰行人禮懺之效驗。效驗，即靈應也。

普賢王菩薩摩訶薩(三稱)象駕光臨(眾和)

此正仰叩之也。行彌法界曰普，位鄰亞聖曰賢。以其位居等覺，為賢之首故。華嚴經云：十方如來有長子，彼名號曰普賢尊。法華經云：若有人受持讀誦此經，能正憶念。當知此人，行普賢行。我當乘六牙白象，至其人前，摩頂以安慰之。足證行者，真實修行，必能感普賢象駕以光臨也。

有一菩薩，結跏趺坐，名曰普賢。身白玉色，五十種光。光五十種色，以為項光。身諸毛孔，流出金光。其金光端，無量化佛，諸化菩薩，以為眷屬，安詳徐步，雨大寶花，至行者前。其象開口，于象牙上，諸池玉女，鼓樂絃歌，其聲微妙，讚歎大乘，一實之道。行者見已，歡喜敬禮，復更讀誦，甚深經典。遍禮十方，無量諸佛。禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，並禮普賢，諸大菩薩，發是誓願：若我宿福，應見普賢，願尊者吉，示我色身。

南無普賢菩薩(十稱)

此一篇文，說明大士降臨形容，光明相好，行者不可不預知也。言菩薩趺坐于蓮華之上，蓮華在白象背上。大士之身色，絕如白玉。有光五十種，色亦如之，此指項上之光也。身有八萬四千毛孔，孔孔出金光。光中化佛無量，化菩薩眾亦然。申申夭夭，一路雨華，來至行者之前。象有六牙，牙上化現七寶蓮池，池中復現玉女，鼓操樂音，演暢大法。帝釋天有婆羅寶象，步虛而行，息之間，超忽萬里。化其身有三十二牙，牙有七池、池七蓮華，華七玉女，女奏音樂。出涅槃疏：此天象尚爾，白象王乎？所以行者一見，則歡喜禮拜，讀誦讚揚。從此遍禮無量諸佛，並多寶佛塔，及釋迦牟尼等。遂發願云：若我有宿福，應當見大士者，願尊者吉(即普賢)，明示于我。乃至心稱十聲云：南無普賢菩薩。

一切恭敬

一心頂禮十方法界常住佛

一心頂禮十方法界常住法

一心頂禮十方法界常住僧

此普禮十方三寶也。

是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養，十方法界三寶。

願此香花遍十方。以為微妙光明台，諸天音樂天寶香。諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵。一一塵出一切塵，一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。十方法界三寶前，悉有我身修供養。一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙薰皆發菩提心，同入無生證佛智。

夫一切諸法，無一不是理具，亦無一不是事造。言理具，即具于事造。事造，即造于理具也。向云：運想香花，供養十方調御。是一句文詞，至此，方實行也。現前禮懺行者，雙膝著地，名為胡跪，謂印度誠敬之貌。兩手執持香花，可謂如法供養。此一香一花，即空、即假、即中。體即法界，故能供養十方法界三寶。法不孤起，想假緣生，由此香花之緣，正可托之以運其想。默想云：願此一句，意取香性華性，與我心性，原無二性。心性佛性，亦無二性，故能一一切也。次十六句，即法界觀也。謂性體真空，緣起無礙；故能從體起用，由理成事。以為二字，一氣貫下。謂以此香華，想為微妙光明之台。又能為諸天音樂。又能為諸天寶香。又能為諸天食，諸天衣。又能為不可思議的妙法塵。于一一塵中，又能出生一切妙塵。又能出生一切妙法，而塵塵法法，又能旋轉交互莊嚴。又能至十方三寶台前。各各三寶台前，皆有我禮懺行者，修諸供養。一一供養，又能滿法界，無雜無礙。上是橫。盡未句，是窮。上十三句，是上供三尊。下三句，是下沾凡品。故曰普熏法界諸眾生。一一眾生，蒙香花一薰，願皆發菩提心，同入無生智。

想已散花舉

願此香花云，滿十方界。供養一切佛，尊法諸菩薩。緣覺聲聞眾，及一切天仙。以起光明台，過于無邊界。無邊佛土中，受用作佛事。普薰諸眾生，皆發菩提心。寶曇華菩薩摩訶薩(云云)

此下十二句偈，應心念口言，作如是唱云。其義如上，茲不煩述。

讚佛偈(起立念)

容顏甚奇妙，光明照十方。我適曾供養，今復還親覲。聖主天中王，迦陵頻伽聲。哀愍眾生者，我等今頂禮。

此二偈，上偈，出法華經藥王本事品。下偈，出化城喻品。

仰白十方三寶，剎海天龍，懺摩海會聖凡。願賜慈悲，俯垂證鑑，有疏披宣，伏希諦聽。(表白宣意)

上來情旨，恭對披宣。大圓鑑中，諒垂印可。是以備香花供養，燈燭莊嚴。命我等流，代行懺法。今則依仗如來大寂滅海，歸投普門大悲願王。蕩罪業于無何有之鄉，剪芥蒂于不萌枝之地。心純願法，與法相應，理事圓融，行願成就。我願如是，佛必哀憐。祈叩洪慈，冥薰加被。

此述宣文疏意。初行半，是懇啟詞。上來下，是宣畢述意。謂彼齋主嚴備香花供養，燈燭莊嚴。並命我等，代行懺法。今則全仗如來大寂滅忍，又須復賴普門大悲願王，始能令彼齋主之罪業，盪之于無何有之鄉。使其不解之芥蒂，剪之于不萌枝之地。現前所有身心，純是真如妙法，平等不二，故曰相應。如是，則若理若事，無不圓融，若行若願，悉皆成就。我既如是懇求，佛必哀憐愍念。既已祈叩洪慈，必能冥薰加被。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

啟，是開啟，又出也。運，謂時運，又移也。意謂：這一部慈悲道場之懺法，正是其時，所以應運而出也。良以時臨像季，去聖既遙，法水東流，逐漸出世。始則但知利益于當世，而不知普及于將來。但知利益于善界，而不知普及于冥途。自這一部懺法出世已後，繼則水陸儀軌，金山法事，超薦列國君臣。以至唐宋以來，盂蘭盆，大悲，淨土，等懺，流通于世，滿塵寰。所謂劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。非虛語也。我等應當一心歸命，三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

前三，是過去莊嚴劫最後之三佛。次四，是現在賢劫最初之四佛。後一，是當來出世之一佛。定本部之懺名，作本部之懺主也。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

是開經偈，系唐武后所作。開華嚴經之偈，成千古不泯之妙嚴。善哉善哉。

慈悲道場懺法卷第一

卷第一、三字，是當卷之別目。卷者卷也，卷對于舒。應有二義：收卷之，以備供養。舒展之，可以禮誦。此為首卷，故稱第一。

釋文

序分

○一序立題大意

１明立題所以

立此慈悲道場四字，乃因夢感。彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易。承此念力，欲守護三寶，令魔隱蔽。摧伏自大增上慢者，未種善根者，今當令種。已種善根者，今令增長。若計有所得，住諸見者，皆悉令發舍離之心。樂小法者，令不疑大法。樂大法者，令生歡喜。又此慈悲，諸善中王。一切眾生，所歸依處，如日照晝，如月照夜。為人眼目，為人導師。為人父母，為人兄弟。同歸道場，為真知識。慈悲之親，重于血肉。世世相隨，雖死不離。故目等心，標號如上。

此一部文，依例標章，大科分三：自此段以後，至歸依三寶以前，為序分。從歸依三寶，至第十二懺主謝大眾，為正宗分。已下皆為流通分。序分、分二：初、序立題大意。又為二：初、明立題所以。爰于當時，諸大德沙門，奉旨結集懺文之前。先須擬一總題名詞，然後能夠順題發揮。不意是晚，夢見補處大士，親臨其室，告以慈悲道場之言。故曰：立此四字，乃因夢感也。梵語彌勒，華言慈氏，姓也。名阿逸多，此云無能勝。大士初獲慈心三昧時，堅固其志。乘此三昧之力，行菩薩道，斷惑證真，直至受記作佛，皆不變其初心。即今上生兜率內院，將來龍華樹下，坐證菩提，三會說法，普利人天。當是時也，以法眼俯視時機，感斯懺法出現于世。能令幽顯無量眾生，離苦得樂，乃感大士俯賜名題也。慈隆即世，悲臻後劫，二句，分作現未二世釋之，似欠圓滿。其實，慈悲二字，本分不開。何以故？一是與樂義，一是拔苦義。有可分，有不可分。在短期間，即可分。于長期間，便不可分也。例如普通中庸人，你說他苦，並不苦。道其樂，無樂可言。偶值一有力大人，與之餚饌。伊本無飢餓之苦，忽得滋味之樂。此但有與樂義，而無拔苦義也。復有一人，家道頗稱充裕，忽罹橫禍，幽閉囹圄。一有力人，霎時保釋。此有拔苦義，兼有與樂義。乃在短時，即可分也。如云：苦在長期，拔苦必兼與樂，與樂亦兼拔苦。故不可云：慈可隆于即世。即世，即現在也。又不可云：悲乃臻于後劫。後劫，即未來也。吾人講此二句，要知順文達意，顧名思義。當言此慈悲道場懺法，論其與樂拔苦之功能；既可普施于現世，仍可利樂于將來。至未來際，永永無盡也矣。須知大士，依此與樂拔苦二事，以題其名，我等何敢移易耶？立題所以竟。二、明慈悲功能。承此二字，一直貫下，謂承此慈悲念力之功能。以慈力故，能守護三寶，住持世間。作眾生所皈依處，為永久之福田，與樂義也。以悲力故，令諸魔，隱而不現，蔽而不彰。免諸眾生，墮其羅網，此拔苦義也。又能令自大貢高陵人傲物之狂徒；及于未得謂得，未證謂證之上慢；摧折其狂，而調伏其慢，使其自歸三寶，趨正修行，亦拔苦義也。未種者種，已種者長，與樂義強。計有所得，即一闡提。住諸見者，即四見(斷、常、邊、邪、)外道。皆令舍離所得之念，執見之心，拔苦義強。小不疑大，大增喜心，與拔義均也。又此下，復舉法喻以顯其德。謂慈悲是化他之宗，故稱為一切善法中王。以上天下地，隨處可利物故。又為一切眾生所皈依處，此直以法顯也。下以喻說，晝仗日光明照，令人作務興農，合依慈悲無事不可為也。夜仗月光明淨，令人除諸熱惱以得清涼，合慈悲能除煩惱之熱，而得安樂之涼也。人有眼目，能涉長途，合慈悲能辦大道。人有導師，能引出迷途，合慈悲能登覺路。人有父母，撫我育我。有兄弟，親我愛我。慈悲亦然。撫育我的法身，親愛我的慧命，唯慈悲是我所歸之道場，唯慈悲為得道之全因緣。故云：真善知識。雖世間骨肉之至親，猶不及慈悲萬分之一。故我發願，從今生至後生，世世相隨，雖死仍不肯離其左右矣。故名目此平等慈悲，標為懺法之總題也。

２明發心因緣

今日道場，幽顯大眾。立此懺法，並發大心，有十二大因緣。何等十二？一者願化六道，心無限齊。二者為報慈恩，功無限齊。三者願以此善力，令諸眾生，不起犯心。四者以此善力，令諸眾生，于諸尊長，不起慢心。五者以此善力，令諸眾生，在所生處，不起恚心。六者以此善力，令諸眾生，于他身色，不起嫉心。七者以此善力，令諸眾生，于內外法，不起慳心。八者以此善力，令諸眾生，凡所修福，不為自身，悉為一切無覆護者。九者以此善力，令諸眾生，不為自身，行四攝法。十者以此善力，令諸眾生，見有孤獨幽系疾病，起救濟心，令得安樂。十一者以此善力，若有眾生，應折伏者，而折伏之，應攝受者，而攝受之。十二者以此善力，令諸眾生，在所生處，恆自憶念，發菩提心；令菩提心；相續不斷。

今日，指當時。道場，指當處。幽顯，即冥陽。上有龍天善神，下有地祇鬼趣，是幽之大眾。在家男女，出家僧尼，為顯之大眾。茲者啟建懺法道場，因緣殊勝，理合發廣大心。惟發心因緣，乃有多種，略云十二。何者句，總徵。向下別列。一，願立此懺法，化度六道生，故云心無限齊。二，願此禮懺功德，上報四恩，下資三有，故云功無限齊。三，願此禮懺功德，回施受戒行者，嚴淨毗尼，故云不起犯心。四，願此善力，令諸眾生，于尊長前，轉慢為敬。五，以此慈悲善力，銷除瞋恚之惡。六，以此慈悲之善，銷除嫉之惡。害賢曰嫉，忌色曰妒。謂見人身分上姿色之美，心生忌妒之惡也。七，以此懺法之善，令除慳貪之習，故云不起慳心。八，以此懺法善力，令其見有獨無依者，即以所修福業，而回施之。九，願此懺法善利，令諸眾生，發起四攝(布施、愛語、利行、同事)之行，普濟生。十，願此懺法善利，令其見有無倚無靠，以及疾病牽纏者，救之令安，濟之令樂。十一，願此懺法善利，遇強暴難化之眾生，摧折之，調伏之，使轉難以成易；並柔和善順之眾生，收攝之，容受之，使轉凡以成聖。十二，願此懺法善利，令一切人，生生世世，在在處處，恆不遺忘，發菩提心。故云令菩提心，相續不斷。

○二序請求加被

仰願幽顯凡聖大眾，同加覆護，同加攝受。令某等所悔清淨，所願成就，等諸佛心，同諸佛願。六道四生，皆悉隨從，滿菩提願。

凡，指三賢。聖，指十地。上求住行向地，四十位大士。下及天龍八部，護法神祗。覆護我，攝受我，令所懺悔之罪業，澈底澄清。所發願之心志，逐漸成就。我心與佛心等，我願與佛願同，不獨一己事也。普願六道眾生，各各隨我所發心，從我所發願，畢竟成就，圓滿菩提。

正宗分

○歸依三寶第一

造懺弘法，必先歸依三寶者，有四意：一，順古先聖賢，造論之儀式故。二，令眾生增長福德善根故。三，不同外道經書，無宗本故。四，顯示能歸所歸性空寂，感應道交難思議故。吾人身、口、意、三業為能歸，禮事佛、法、僧、三寶為所歸。歸者，趨向義，返還義。謂眾生于生死海中，唯三寶功德，可作怙恃，故應趨向。三寶體性，即眾生現前介爾心性。由無始來，背覺合塵，甘自逃背。今背塵合覺，複本心源，故返還也。依，憑也。憑住持事三寶，為增上勝緣。依之而得消除罪障，斷滅輪迴。憑一心理三寶，全性德而起修德，頓使眾罪齊消。三覺圓備，故首稱歸依也。三寶有二：一，住持。二，一體。住持又二：一，佛世。二，滅後。佛世者：如來出世，夜明星，樹王得道，是為佛寶。依一實相，說三乘教，是為法寶。初度五人，後度千二，成比丘相，是為僧寶。若佛滅度後，凡刻木鑄金，以及紙素丹青，圖繪佛之形像者，皆是佛寶。黃卷玉軸，三藏聖教，均名法寶。剃髮染衣，嚴淨戒律，凡是僧尼，能紹隆法化者，皆僧寶也。言一體者，吾人現前一念能覺之心，名實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有。雙照雙亡，三智圓覺，名自心之佛寶。所覺法性之理，三諦具足，名自心之法寶。能覺與所覺相應，境智和合，名自心之僧寶也。自心體性，橫窮。能證此一體三寶者，名十方佛。能說此一體三寶者，能詮所詮，皆名十方法。能修此一體三寶者，名十方僧。此則名十方住持三寶也，又名大乘住持三寶。若無一體三寶，則無以建立住持三寶。若非住持三寶，又無以顯發一體三寶。須知住持是自心之相，相是性中之相。一體是自心之性，性是相中之性。性相本自一如，事理由來不二。迷之者，所以流轉生死。悟之者，便堪成就正覺。我人既肯歸依住持三寶，自心本有，法爾具足。如是信解，則性相不乖，事理雙明，方謂之真正歸依三寶也。釋科題竟。

今日道場，同業大眾，宜各人人，起覺悟意。念世無常，形不久住。少壯必衰，勿恃容姿，自處污行。萬物無常，皆當歸死。天上天下，誰能留者？年少顏色，肌膚鮮澤，氣息香潔，是非身保。人生會合，必歸磨滅。生老病死，至來無期，誰當為我？卻除之者，災害卒至，不可得脫。一切貴賤，因此死已，身體脹，臭不可聞。空愛惜之，于事何益？

欲人歸依三寶，先說身世無常，以警之也。以眾生之陳習濃厚，四執堅強，牢不可破。四執者何？曰我、人、眾生，壽者、是也。又云，四顛倒見。我，即是執身為淨見。人，即是執受為樂見。眾生，即是執法為我見。壽者，即是執心為常見。所以佛初出世，為鈍根眾生，說不淨、苦、無我、無常、四種法門，以化其四種顛倒之見也。故此文先集無常之語，以警之也。謂今日在會禮懺大眾，皆因宿昔彼此有緣，同分之業之所感召，得以同處同修，同禮懺法。宜應吾等人人，打破迷網，發起覺悟之心。當念身世無常，念念生滅，假借四大，結成幻形。如旋火輪，剎那不住，那里能停。況云久耶？今雖少年壯盛，數年以後，定必衰頹。勿可恃以年少形容，稍具姿態，而便自污不淨之行，作諸惡業。試看世間萬物，誰得久留？凡有生者，終必有死。上天下地，誰能留之久住耶？天上五衰不免，人間四相常遷。雖云年少時，稍有幾分顏色，肌皮膚腠，不過暫時鮮澤明潤，轉眼便見鶴髮雞皮。所有氣息，念念不停，一息不來，便是下世，是則非能令身長保也。因緣會合，人乃有生。因緣別離，終歸磨滅。生、老、病、死、等八苦交煎，來時無決定之期，去時無影響之跡。誰能有大力量，當為我以卻去之，除滅之者！水火盜賊等災害，一旦倉猝而至，皆不可以脫逃也。不論貧富貴賤，到得末後牢關，總是一樣面目。設有豔色姿容，或在盛暑之際，一息不來，身體脹，相似青蓮蕊結。三朝兩日，便見紅藕花開，皮開肉裂，膿血雜出，臭不可聞。昔日愛之惜之，于今安在？吾等現前大眾，趁此未病未衰，未老未死之前；若不以三寶為所歸依，到得此際，無救無歸，于事何益？臨終覺悟，悔無及矣！船到江心補漏遲，非虛語也。

若非勤行勝業，無由出離。某等自惟，形同朝露，命速西光。生世貧乏，無德可稱。智無大人神聖之明，識無聖人洞徹之照；言無忠和仁善之美，行無進退高下之節；謬立斯志，勞倦仁者。仰屈大眾，慚懼交心。既法席有期，追戀無及。從此一別，願各努力專意，朝夕親奉供養，勤加精進，唯是為快。仰願大眾，各秉其心，披忍辱鎧，入深法門。

此重警無常，以勸精勤修進也。若要出離苦海，務必福慧雙培。不修勝業，出苦莫由。故曰若非勤修勝業，無由出離，此暫勸也。某等下，重警。謂自己再四思惟，今幸得此身形，同于晨朝露水，日出便無。雖有連持報命，速若西嶺垂光，眨眼就暗。人生處世，貧乏出世法財，有何道德之可稱。智無顏、曾、思、孟、等賢哲之聖明，識無周公、孔子、等聖人之洞鑑。言無忠信、和睦、善讓、仁慈、之媲美，行無趨進、謙退、尊高、遜下、之節度。豈非謬妄立斯狂悖之志，有仰勞倦于仁者耶？仰屈下，三勸。謂仰屈現前大眾，內慚業根難拔，外懼逆境難堪，為此二心交攻，非常焦灼。既爾法席有期，一朝法事周隆，聚散無定，雖欲追之戀之，恐措足而莫及也。倘從此一經分別，誠恐後會無期。唯冀各各努力向前，專心一意，幸勿朝三暮四，一暴十寒。直須親承奉覲，供養三尊，勤加策勵，精進直前。苟能唯是，足為稱快。仰願現前大眾，各各端秉其心，著忍辱衣，披精進鎧，同共入此懺悔甚深之法門也。

今日道場，同業大眾。宜各殷重；起勇猛心，不放逸心，安住心，大心，勝心，大慈悲心，樂善心，歡喜心，報恩心，度一切心，守護一切心，救護一切心，同菩薩心，等如來心，一心至意，五體投地。奉為國王帝主，土地人民、父母師長，上中下座，善惡知識，諸天諸仙，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，廣及十方，無窮無盡，含靈抱識，水陸空界，一切眾生。

此專勸發心，歸依三寶也。意謂即今在會大眾，宜應各各殷勤鄭重；起勇猛心，始肯捍勞忍苦。不放逸心，才能至誠懇切。安住心，逢逆順境，不為動搖。廣大心，包容一切。最勝心，不生鄙劣。大慈悲心，與樂拔苦。樂善心，植眾德本。歡喜心，不生憂戚。報恩心，恭敬供養。度一切心，無邊願度。守護心，視生如子。救護心，拯溺若兒。同菩薩心，平等普度。等如來心，生盡願窮。以上，勸發心。以下，勸歸依。謂我今無別他心，唯有專一其心，至誠其意，五體投地，奉為國王帝主；乃至八部龍神，廣及十方，水、陸、空界，一切眾生。

歸依十方，盡虛空界，一切諸佛。

歸依十方，盡虛空界，一切尊法。

歸依十方，盡虛空界，一切賢聖。

此歸依者，有能有所。言能歸者，是吾之身、口、意、三業。所歸者，彼之佛、法、僧、三寶。各稱盡十方者，總顯三寶之境，無窮無盡，無邊無際也。以吾人現前介爾心性。本自無初後，橫絕邊涯。十方虛空，並不出于介爾心之分際。究竟證此心性者，名為佛。祇此心性，即名為法。詮此心性，亦名為法。信、解、修、證、此心性者，名之為僧。所以三寶同于心性，乃名為盡十方也。向表面上看來，只道是但歸依十方住持三寶。殊不知現前介爾之心體，即法寶。介爾之心相，即佛寶。介爾之心用，即僧寶。又心具三大理性，總名法寶。覺此三大之智，名佛寶。理智不二，名僧寶。是為一體三寶。證此一體三寶，名十方佛。說此一體三寶，能詮所詮，均名為十方法。修此一體三寶，名十方僧，是為大乘住持三寶。如其無有一體三寶，那里能夠建立住持三寶。如其無有住持三寶，便不能顯發一體三寶。思之思之，又重思之！思盡還源，性相不二之旨，自有豁然貫通時也。勉旃！

今日道場，同業大眾，何故應須歸依三寶？諸佛菩薩，有無限齊大悲，度脫世間。有無限齊大慈，安慰世間。念一切眾生，猶如一子。大慈大悲，常無懈倦。恆求善事，利益一切。誓滅眾生三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。眾生不得佛，誓不取正覺。以是義故，應須歸依。

此因前來勸詞太切，反致生疑。如大醫治病，藥固極好，惟太急烈，反覺難安。今亦如是，良以眾生業習過堅，心懷猶豫，故設問以徵之。問曰：發心懺悔，立志修行，吾人固所當為，何故應須歸依三寶耶？諸佛下，是答詞。謂諸佛菩薩之大悲心，廣無限量，寬無分齊，故能于十方世界，度脫眾生。大慈亦然，故能安慰眾生。譬如世之國王，唯有一子。其王念子，愛戀非常。諸佛菩薩，憐念一切眾生，如王之念一子。王念子心，無時或釋。佛念眾生，大慈悲心，常無懈倦。若眾生有貧窮之苦，佛則恆作布施善事，以利益之。乃至有貪、瞋、癡，三毒之苦，佛乃說戒、定、慧、等，大小乘法，以對治之。誓願滅其八苦之火，不特此也，先以方便三乘，引出三界火宅。然後演說最上一乘，各令開、示、悟、入，佛之知見，同得無上正等菩提。試觀地藏願云：眾生度盡，方證菩提。諸佛宏願，不其然乎？故曰：眾生不得佛，誓不取正覺。以有如是慈悲，廣大恩德義故，所以應須歸依，以結答之也。

又復諸佛，慈念眾生，過于父母。經言：父母念兒，慈止一世。佛念眾生，慈心無盡。又父母見子，背恩違義，心生恚恨，慈心薄少。諸佛菩薩，慈心不爾。見此眾生，悲心益重。乃至入于無間地獄，大火輪中，代諸眾生，受無量苦。是知諸佛，諸大菩薩，慈念眾生，過于父母。而諸眾生，無明覆慧，煩惱覆心。于佛菩薩，不知歸向。說法教化，亦不信受。乃至粗言，起于誹謗。未曾發心，念諸佛恩。以不信故，墮在地獄，餓鬼畜生，諸惡道中。遍歷三途，受無量苦。罪畢得出，暫生人間。諸根不具，以自莊嚴。無禪定水，無智慧力。如是等障，由無信心。

此說明諸佛恩深。非世間父母之恩可比倫也。言父母念子之心雖切，經久必。佛念眾生，過于千倍萬倍，不可譬喻。經言下，引證。出佛報恩經，一世與無盡，比例自知，不煩言矣。世之不孝之子，非但不念劬勞德大，養育恩深，以思圖報；而且終日背馳，忘恩負義。匪惟不供甘旨，甚至反目視親。致使見子，心生恚恨。恚，忿怒也。恨，怨極也。此何以故？因父母之慈，從愛見出。雖有慈念，而不恆久，乃淺薄少之故也。諸佛菩薩，出于無緣大慈，同體大悲，所以不同世間父母愛見慈也。佛見眾生，苦惱愈重，悲心愈切。設使無間獄中，眾生受大火輪等無量諸苦，佛亦肯代之以受其苦。況其他乎？這是佛之慈恩，過于父母之明證也。然則眾生，內被無明以覆障其慧，不體佛心。外為五欲之境，觸動煩惱，覆障其心。不知歸向。而諸佛菩薩，說法教化，反不信受，甚至而起毀謗者有之。何曾發心，念及佛菩薩甚深廣大之恩耶？以不信故，反生誹謗。以謗佛故，其罪極重，自招墮獄。從地獄出，又墮餓鬼。餓鬼出，又墮畜生。如是三途惡道，無不歷。種種諸苦，無不備受。縱使罪畢得出，復還人道。暫時息其重苦，余報仍須備嘗。或目盲耳聾，或手攣足，或體疥癩，或惡瘡癰疽，故曰諸根不具，以自莊嚴也。那有禪定之水以資身，智慧之力以自覺乎？一生到死，為如是等業障纏縛，實由內無信心也。

今日道場，同業大眾。不信之罪，眾罪之上。能令行人，長不見佛。

此反舉不信之障，以決疑也。不信，是大隨之第一煩惱。于實、德、能，不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，懈怠所依為業。據此，無怪乎于眾罪之上，能令行人，長不見佛也。所以說其于眾罪之上者，以其于實、德、能，三，俱不忍樂欲故也。何謂實、德、能耶？實，謂世出世間實事實理，為之實。實事雖多，不外因果。實理雖繁，不出心性。事不樂欲，即是撥無因果。理不忍可，即是執事愚人。一闡提輩，非彼為誰？德，謂三寶真淨功德。若于住持三寶真淨德中，而不樂欲，即是三途罪障。于一體三寶真淨德中，而不忍可，即是三惑覆心。地獄罪人，非彼為誰？能，謂世出世間一切善法，有力功能，若于世間善法，不生樂欲，即是卑鄙小人。于出世善法，無心忍可，即是業系凡夫。若不回心，永沉苦海矣。況復心穢成性，能障他人之淨信哉！因不信故，能令行人，長不見佛。就此引古作證：昔者，舍衛國，須達長者，家中。有一傭婦，俗呼城東老母。長者家中，老幼男女，悉皆受佛教化，歸依于佛。獨有老婦，不特不肯歸依，而且不樂見佛，可謂奇特甚矣！此婦不樂見佛，由于不信。不信之因，由來甚大久遠。于過去多劫以前，有一老僧，常宣大乘經義。其徒領一沙彌，時聞師公，為人演說般若，真空奧義。謂內空、外空、性空、相空、有為空、無為空、空空、不可得空等，共一十八空，心懷疑惑。由此不信。以不信故，曾向人毀訾師公，妄談般若。雖與師父有緣，以訾謗大乘故，死後墮獄。地獄罪畢，復墮餓鬼。餓鬼罪畢，又墮畜生。如是備經惡道，受極重苦，多劫多生，始還人道。余業未盡，又墮女身。由不信故，不樂見佛。佛知其往昔因緣，障盡緣熟。密敕羅云，化作轉輪王身，迎娶老婦，為王夫人。乃變祇桓精舍為王宮。老婦聞之，喜不自勝。作是思惟，我今年老不去，違逆王旨。去則何以自堪？人謂其姿態形容，諸多改變。竟不知羅云神力，使之返老還童，儼然似一個青年艷色之童女。老婦正在躊躇不決之際，不意有女宮娥，紛紛而至，挾持王夫人乘鸞入宮。及至紅日西沉，恢復舊觀。王者即羅羅尊者也。謂老婦曰：吾與汝宿有因緣，今成偶合，惟吾是僧相，汝是俗形。汝若肯聽吾言，吾與汝永結締好。否則，吾亦聽汝自便也。婦曰：于意云何？羅曰：汝肯聽剃髮染衣否？曰：聽。汝肯依我，先須見佛。曰：依。見佛須發歡喜心。曰：喜。歡喜復須禮拜。曰：然。拜後更須聞法。曰不得不聞也。既然如此，吾復何言？即為之削去青絲，改作僧相，乃引去見佛。歡喜、禮拜、問訊、長跪合掌，一心諦聽。佛為其詳說往昔本事因緣竟。城東老母，即于爾時，遠塵離垢，得法眼淨。昔之老僧者，佛是也。其徒，即羅云也。沙彌，即老母也。以不信故，多劫沉淪。故文云長不見佛者，豈不昭然若揭耶？

相與今日，各自慷慨，折意挫情。生增上心，起慚愧意，稽求哀，懺悔往罪。業累既盡，表里俱淨。然後運想，入歸信門。若不起如是心，運如是意，直恐隔絕，障滯難通。一失斯向，冥然無返。豈得不人人五體投地，如大山崩。一心歸信，無復疑想。

此承上，既知不信罪大，我等不得不勤加懺悔也。慷慨，猶云豁達大度，即從容自在之貌。折意挫情者，情、指前五。意、指內根。折挫，放下也。意謂：一向為非，皆由根識。今知不信之非，自當放下內外根識。理合折毀其意，挫截其情。生起增進向上之心，大發惶愧恥之意。稽，即禮拜也。猶云：五體投地，求懇三寶哀憐，受我懺悔。自知往昔所造之罪，非懺悔不為功。今既肯自陳罪愆，發露懺悔。從今之後，不復再作。既蒙慈光攝受，如將往昔之業累既盡，則內外身心，一時清淨。從此即可觀想運心，得入歸投淨信之門。否則直恐障山阻絕，滯塞不通。若從今日，再不立志，一失此向道之心，則冥冥然無回首之期也。故曰：豈得不人人五體投地，如大山崩。言大山崩者，是取喻也。譬如云：人能懇切求哀，至誠懺悔，五體投地。東西不辨，南北不分，如大山傾頹相似。所以謂一心歸信，無復疑想也。

某等今日以諸佛菩薩，慈悲心力，始蒙覺悟，深生慚愧。已作之罪，願乞除滅。未作之罪，不敢復造。從今已去，至于菩提。起堅固信，不復退轉。舍此身命，若生地獄道，若生餓鬼道，若生畜生道，若生人道，若生天道；于三界中；若受男身，若受女身，若受非男非女等身；若大若小，若升若降；受諸迫惱，難堪難忍。誓不以苦故，退失今日信心，寧于千劫萬劫，受種種苦。誓不以苦故，退失今日信心，仰願諸佛，大地菩薩，同加救護，同加攝受。令某等信心堅固，等諸佛心，同諸佛願。眾魔外道，所不能壞。相與至心，等一痛切，五體投地。

我等今日，以、因也。因仗諸佛菩薩大慈悲力，加被于我。所以能始蒙覺知，悟得自身之苦，故深生慚愧。而過去已作之罪，願乞慈悲攝受，使我除滅。將來未作之罪，雖死，不敢復作也。從今日始，至成佛終。現在所生之信，立定堅固之志，中間決無退轉。設使舍此形命，忽被往業所牽，若墜三途，或升人天。于此三界中，或受是男是女，非男非女等身。律中有不男不女，各有五種。三界眾生，大小升降，其品類多多難盡備舉。茲以六欲人畜，略指其概，以其皆有迫惱難堪之相故也。且于六欲諸天，秩次而論：上者為大，下者為小。至于福德既盡，衰相現前。而迫惱難堪之情形，較勝人畜，計百千倍也。升時雖樂，樂不久長，升必有降，樂極悲來。論于人類，富貴者為大，否則為小。由貧賤而轉富貴者為升，反之為降。升樂降苦，類推可知。論于畜道，有三種分別：一者，毛。大指駝、騾、牛、馬、虎、豹、豺、狼。小指狗、彘、貓、狸，含靈，動。二者，羽族。大指鸞、鳳、鴻、鶴，大鵬、金翅，小指鵝、鴨、、鵲，雛、燕、鶯、鳩。三、水類。大指龍、魚、鰲、鱉，小指鱔、鯽、鰻、。此等皆有難堪難忍之迫惱。誓不以苦故，退失今日之信心。寧願，詞也。謂寧可于百千萬劫之長時，受其種種之迫惱，誓不以苦故，退失今日之信心。為此，仰願諸佛菩薩，同加救護，而攝受我也。並願令我，所發信心，等于佛心。所立弘願，同于佛願。使眾魔不能摧，外道不能壞。某等相與至心，五體投地。

歸依十方，盡虛空界，一切諸佛。

歸依十方，盡虛空界，一切尊法。

歸依十方，盡虛空界，一切賢聖。

此二次歸依三寶也。夫大乘三寶，即理即事，以理事不二故。既如是，則歸依住持，即歸依一體。歸依十方，即歸依自心。以自他不二故。以心體窮橫，故三寶之境，盡虛空，法界，無窮無盡也。

今日道場，同業大眾，善攝心聽。夫人天幻惑，世界虛假。由其幻惑非真，則無實果。虛假浮脆，則遷變無窮。無實果故，所以久滯生死之流。遷變改故，所以長泛愛苦之海。如是眾生，聖所悲念。故悲華經云：菩薩成佛，各有本願。釋迦不現長年，促為短壽。悲此眾生，變化俄頃。長淪苦海，不得出離。故在此土，救諸弊惡。教有剛強苦切之言，不舍于苦而度眾生。未嘗不以善法方便，弘濟益之心。所以三昧經言：諸佛心者，是大慈悲。慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生，受苦惱時，如箭入心，如破眼目。見已悲泣，心無暫安。欲拔其苦，令得安樂。又諸佛等智，其化是均。至于釋迦，偏稱勇猛。以能忍苦，度脫眾生。當知本師，慈恩實重，能于苦惱眾生之中，說種種語，利益一切。我等今日，不蒙解脫，進不聞一音之旨，退不雙樹潛輝。良由業障，念與悲隔。相與今日，起悲戀心。以悲戀如來故，善心濃厚。既在苦中，憶如來恩，嗚咽懊惱，慚顏哽慟，等一痛切，五體投地。至心奉為國王帝主，土地人民，父母師長，信施檀越，善惡知識，諸天諸仙，聰明正直，天地虛空，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部；廣及十方，無窮無盡，一切眾生。

言善攝心聽者，人人但知是耳聽。云其耳根不壞，觸聲發識，聲在可聞之處。近者能聽，遠便不能。音宏則聽，細則不能。心在耳則能，不在又不能也。故曰：心不在焉。視而不見，聽而不聞，食而不知其味。可知若但耳根，不但浮塵根，固不能聽。即勝義根，亦不能聽。雖有發生耳識之能，祇耳識。唯有自心初念之分別，而無隨塵二念之分別。故須有第六識心同事其間，故曰心聽。然第六識心，譬如，猿猴，又如野馬。時時游逸于諸境之上，日間馳逐六塵，夜間顛倒夢想。如不收攝在耳，無以能聽。故曰：攝心聽也。夫攝心之法，巧拙不同。善，即巧也。其不善者，一味用精神，凝結妄想，遏令不起。如水上捺葫蘆，此捺彼起，終日與之打滾，永無休息之時矣。今則不然，只消放下粗心，勿緣諸境，徐徐提向耳根，與耳識同事聞法，故曰善攝心聽也。夫，發語之端也。人天，指正報習果。世界，指依報報果。正報有生、老、病、死，故曰惑幻。本無今有曰幻，轉變不常曰惑。依報有成、住、壞、空，故曰虛假。虛故不實，假故不真。以不真不實，所以有成、有住、有壞、有空，四相遷流，故虛假也。由其幻惑非真，則無真實習果。由于虛假浮脆，則無真實報果。習果幻惑，所以久滯生死海中，流轉不息。報果浮脆，所以長泛堪忍界內，遷變無窮。如是苦惱眾生，安得不累諸佛菩薩聖所悲憫憐念耶？故下，是引經以證。本師世尊，示生三界，現滅雙林，未滿百載時間，乃不得已之苦衷也。經云：菩薩成佛，各有本願。釋迦不現長年，促于短壽，以是悲憫此間眾生。俄焉而生，然而滅，故曰變化俄頃。頭出頭沒，出苦無期，故云長淪苦海。不得出離，所以于此五濁國土，成等正覺，說法度生。救諸弊惡眾生，同離苦海，故曰在此土救諸弊惡也。教有剛強苦切者，即指苦諦中苦、空、無常、無我、等語。不舍苦而度生者，即指示有生、老、病、死，皆是為度眾生故也。未嘗不以，是反顯之詞。謂佛及菩薩之心，無時不以善法方便，濟度利益于眾生也。又引三昧經作證，經云：諸佛心者，是大慈悲。慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生受苦惱時，如箭射入心中之痛，如刀破其眼目之苦。佛見苦惱眾生，悲傷啼泣，心無片刻之安。以悲欲拔其苦，以慈令得安樂也。或云：諸佛平等智慧，其化度之道是均。至于釋迦偏稱勇猛者，以能忍苦度生故也。據此，則知本師慈悲恩德，真實重如山岳也。佛既能于苦惱眾生，說種種語，利益一切。何以我等至今，猶未蒙解脫耶？何以知之？且看世尊初成道時，演說華嚴大教，我等進不聞一音之旨。中間經歷阿含、方等、般若、法華，及至雙樹，扶律談常後，隨入涅槃，我等又是退不其金相潛輝。從始至終，未得見佛。良由我等業障障心，與佛悲智，阻隔不通，無見佛緣也。我等相與今日，自當發起悲感戀慕之心。能夠以悲戀如來心切故，定見善心濃厚。雖今日尚在苦中，以憶念佛恩難報，嗚咽懊惱，慚顏哽慟。嗚咽，悲不自勝也。懊惱，悔恨殊甚也。慚顏，即廢寢之形。哽慟，食不甘味也。由是同人等，等一痛切。五體投地，至心奉為國王帝主，有治國安邦之恩。土地人民，有交相策勵之資。父母師長，有劬勞訓誨之恩。信施檀越，有資助樂道之德。善惡知識，有顯密增上之緣。諸天諸仙，至龍神八部，均有助護三寶之力。十方無盡眾生，在宿世互為父母，彼此均為有恩也。是故一一，代為歸依。

歸依十方，盡虛空界，一切諸佛。(拜)

歸依十方，盡虛空界，一切尊法。(拜)

歸依十方，盡虛空界，一切賢聖。(拜)

吾人現前一念之心，歷歷明明，即佛寶，念念常知，即諸佛。吾人現前一念之心，湛湛寂寂，即法寶。念念不動，即尊法。祗此一念之心，明寂同時，即僧寶。始終不二，即賢聖也。

相與胡跪合掌，心念口言，作如是說：

諸佛大聖尊，覺法無不盡，天人無上師，是故為歸依。一切法常住，清淨修多羅，能除身心病，是故為歸依。大地諸菩薩，無著四沙門，能救一切苦，是故為歸依。三寶護世間，我今頭面禮，六道諸眾生，今盡為歸依。慈悲覆一切，皆令得安樂，哀愍眾生者，我等共歸依。

此偈說歸依三寶之所以也。初一偈，別說佛寶。諸佛為三賢之極，十聖之尊，故稱大聖尊。佛之正知海，故能覺一切諸法，無不徹其源底，故稱法無不盡。賢極聖尊，若天若人，無有埒等，故稱無上師。末句，明所以也。次一偈，別說法寶。法本住法位，故法法常住。修多羅，此云契經。謂契理，上合中道。契機，下被三根。故都言清淨，眾生心病，總之不離三毒。身病，大都皆從七支。經詮定學，能令三業清淨，故稱能除。末明所以，可知。第三偈，別說僧寶。住行向地等，四十一位，通稱大地。四果四向等，聲聞辟支，俱能破惑證真，不為世染，故稱無著沙門。雖淺深不同，大小有異，咸能救苦厄，是以為歸依也。以上別為各人自歸依竟。第四偈，奉為總歸。謂三寶住持世間，護攝眾生恩德。我等既已自歸，應當廣及十方六道，盡為歸依也。末一偈，結釋總別。所以謂三寶之慈悲，不分自他，如云普覆。無樂者令樂，有苦者救苦。如是恩德，哀愍眾生，我等理合共為歸依。

五體投地，各自念言：仰願十方，一切三寶。以慈悲力，本願力，大神通力，不可思議力，無量自在力，度脫眾生力，覆護眾生力，安慰眾生力；令諸眾生，皆悉覺悟。知某等今日，為其歸依三寶。以此功德力，令諸眾生，各得所願。若在諸天諸仙中者，令盡諸漏。若在阿修羅中，舍憍慢習。若在人道，無復眾苦。若在地獄、餓鬼、畜生道者，即得免離。又復今日，若聞三寶名，及與不聞，以佛神力，令諸眾生，盡得解脫，究竟成就無上菩提。同諸菩薩，俱登正覺。

此要求十方三寶，種種神力，令諸眾生，皆悉覺悟，知我等為其歸依也。慈悲力，與樂拔苦。本願力，即是四弘。神通力，駭動眾生。不思議力，發其本有。無量自在力，令其覺悟。度脫力，離諸苦厄。覆護力，不生驚怖。安慰力，耐心忍苦。我等代為歸依功德，願令各得所願也。如其不然，彼等天仙道中，福盡必墜，今以功德力故，諸漏俱盡。阿修羅憍慢習重，承功德力，令棄舍之。彼人道者，諸苦皆離。三惡道者，承功德力，均免離也。乃至無論三寶之名，聞與不聞，承佛神力，成就菩提，俱登正覺。

○斷疑第二

疑，是根本煩惱。于諸諦理猶豫為性，能障不疑。及諸善品為業，此疑從初次歸依後，乃云何故應須歸依一語而發動也。況又至再至三，以初釋未剖，愈疑愈深。譬如祁寒之風，激水成冰，而肅風颯颯，水愈盪，而冰愈堅，勢必然也。以疑能障信，由疑而生不信，由不信而出諸口。或撥無因果，或詆訾大乘，而招三途劇苦之報。究其根由，皆從于疑，故疑不可不截斷也。

今日道場，同業大眾，一心諦聽。夫因果影響，感應相生，必然之道，理無差舛。而諸眾生，業行不純，善惡疊用。以業不純，所以報有精粗。或貴或賤，或善或惡，其事匪一，參差萬品。既有參差，不了本行。以不了故，疑惑亂起。或言精進奉戒，應得長生，而見短命。屠殺之人，應見促齡，而反延壽。清廉之士，應招富足，而見貧苦。貪盜之人，應見困躓，而更豐饒。如此疑惑，人誰無念？而不知往業植因所致。

第三句，言一心諦聽者；諦，審也。大凡耳聞法音，不可但逐名句文身，其必隨文入觀。審察名句文下所詮之義理，有一名，必有一義，當顧名而思義也。如因指見月，若但逐名句文身，而不諦審其義。如執指迷月，匪惟不識月，而明之與暗，全未之知，即是愚之甚也。聽而不諦，亦復如是，故須一心而諦聽也。夫因果下。舉事詳說。世出世間一切事業，總不越乎因果二字。因與果，如影隨形，如聲逐響。形端則影直，響順必聲和。因為感，而果為應。如由華結實，從因感果。故曰種豆得豆，種瓜得瓜。此文所以云相生，必然之道也。世出世間，同歸一理，理指吾人現前一念之心性。一切事理，同出心源。由貪、瞋、痴、心。發、身、口、意。造十惡業，謂之惡行。設以不貪、不瞋、不癡、之心，發身、口、意，造十善業，謂之善行。故曰理無差舛。差舛，猶云各異也。雖善惡不同，而同出一心。然心性融通，善惡互攝，故無差舛。而諸眾生，由身、口、意、所造之業行，有善有惡，而非一概，故曰不純。純，一也。既曰不純，或善中夾惡，或惡中夾善，故曰疊用。如作善時，非自本心，或為有力人強迫，情面難違，于心非但不喜，直是敢怒而不敢言。事雖曰善，乃有惡念夾雜其中，故云善中夾惡。如云作惡，亦非自本心，或為惡友引誘其中，而心懷悔恨，羞恥慚顏，事雖云惡，乃有善念參雜其間。而悔過恨惡，含羞怕恥，即善念也。故云：惡中雜善也。以善惡不純之業為因，所以克果時，有三途之劇苦，有六欲之快樂，有人類之苦樂相半者有之。而樂多苦少；苦多樂少者，亦有之。故曰：報有精。或品格貴賤不同，或性習善惡各異，其事既非一律，參差便有萬品，此從因趣果之相也。既見果報之相，有參錯差別不同。應須了達從本因行，所作之業有異，以不了達因行故，是以疑惑叢生，故曰亂起。或言以下，皆疑于心，出諸口也。讀三卷顯果報文云：為人長壽，從持戒中來。故此文云：精進持戒，應得長生。而反見其夭而不壽者有之，此可疑者一。如顏回之賢，應得壽考，而反中夭。孔子嘆言：不幸短命死矣。此一證也。屠殺之人，一生宰剝生靈，折福損壽，應見短促年齡。而反見其耆年不死者，有之，此可疑者二。如盜之惡，古今咸知，而反得上壽者，此二證也。清高廉潔之人，所謂仁者不富，雖未見其富足，亦不致有困苦貧窮。今則不然，似亦可疑。慳貪竊盜之人，一生衣食，不織不耕，理合來易去易，應見困難局。而反豐盈饒盛，此又可疑。如伯夷叔齊，餓死首陽，此可證前。如江蘇某商，一紅木秤起家，富至巨萬。生有一子二孫，子孝孫賢。某垂終時，密告其子曰：吾赤手成家，全虧一秤，汝宜保守毋失。子曰：其秤云何？曰：此秤稈中藏有水銀，貿易于人，先將秤尾升高，水銀流前。人以為我客氣，其實，彼乃受虧。若賣貨于我，將尾按下，銀流于後，不妨平平收來。彼亦謂老誠，實則我已便宜也。為此所以能起我家，汝當寶惜，勿使人知。說畢，瞑目而逝。豈非善始善終，此可證後。且其子當時，聞父遣囑之言，汗毛直，五內如焚。喪事畢後，對空設案，默禱于天，勿記父過，甘心代受。遂將木秤折為兩段，付于丙丁。時見中，有物如龍，直上而去。嗣後未滿三月，如花如玉之二子，先後相繼而亡。其子則耿耿于懷，自訟自怨，謂天理無憑。一夕夢見金甲神曰：汝父宿世積善，今生自有余慶。應得殷實之家，並有賢子承業。上帝以其居心不良，私秤隱騙，故遣災耗二星，為汝之子，以敗其家。因爾上體天心，下隱父惡，乃將二星收回。複使孝星，為爾之子，光爾門庭也。言訖不見。覺後，始知天理昭彰，纖毫不爽。故知要明因緣果報，非論三世不可。如此善夭惡壽，清貧濁富之疑惑，人人皆有。不知三世循環，那個不疑？而不知現生壽夭窮通之果報，皆由往世善惡之業，培植因行之所致也。

如般若所明：若有讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為銷滅。而諸眾生，所以不能深信經語，有此疑者，皆由無明惑故，妄起顛倒。

如般若下，引經證明因緣果報，必以三世論之，始能說得過去。金剛般若經云：有人讀誦此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。釋曰：人若讀誦此經，應當為人貴重，而反為人輕賤者，以此人先世為人，有重大之業，本應當墮惡道，此言過去世也。因其今世讀誦此經之功德，懺悔其過去所造重大之惡業，而又為人輕賤，此以重感輕報。其先世之罪雖重，而究竟不及今生誦經之功大，非但先世罪業，則為銷滅，而且當得無上菩提。言誦經滅罪者，現在世也。當得菩提者，未來世也，豈非三世之明證乎？而諸下，結顯疑由惑生。謂一切眾生，所以不能深信經語。有此疑者，皆由根本無明煩惱，微細惑障，蔽于慧心，虛妄生起顛倒知見，胡言亂道，深可悲也。

又不信三界內是苦，三界外是樂。每染世間，皆言是樂。若言樂者，何意于中？復生苦受。飲食過度，便成疾疹。氣息喘迫，鼓脹痛。又至衣服，彌見優勞。寒得絺，則恩薄念淺。熱見重裘，則苦惱已深。若言是樂，何意生惱？故知飲食衣服，真非是樂。又言眷屬以為樂者，則應長相歡娛，歌笑無極。何意俄爾無常，倏焉而逝？適有今無，向在今滅，號天叩地，肝心寸斷。又不能知生所從來？死所趣向？銜悲相送，直至窮山。執手長離，一辭萬劫。諸如此者，其苦無量。

經云：三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。而愚昧眾生，誰肯深信？今云界內是苦者，欲界、是苦苦，色界、是壞苦，無色界、是行苦。言界外是樂者，方便有余土，依報是七寶莊嚴，無瓦礫荊棘。正報有六通三明，無分段生死，故稱樂也。實報寂光，是諸佛與大菩薩所居之處，樂不待言也。今則具縛凡夫，業深障重。縱使出世為人，一向在迷，習已成性。匪惟不覺其苦，而每每耽染世間五欲，反言是樂，誠屬可愍！若言下，設問。如言世間五欲是樂者，何意于五欲樂中，往往復生苦受耶？且五欲最切身者，衣食是也。先言飲食：例如吾人，遇到餚膳之物，任意大嚼特餐。酒過量，頭暈口吐。食過量，腹滿氣急，故曰便成疾疹，氣息喘迫，甚至鼓脹痛等症，此苦受也。其樂何在？次言衣服：言彌見優勞者，彌、更也。優、勝也。勞、是勞苦。此言衣之苦受，尤見勝于飲食也。何以知之？夫飲食，須待食後，因過量而生苦。而衣服，則不須待著，而便生苦。但眼見，或耳聞，便生煩惱。豈非衣服之苦，而更勝于飲食者耶？且如冰天雪地之寒，富者，應著皮袍，貧者，亦穿棉襖。其人取得細夏布麻衣，絺，即細麻衣，，即麻衣。當爾之時，其人必不肯穿。故曰：恩薄念淺。你肯施贈于他，不但不感你恩，而反多增其苦。所以云：恩薄念淺也。好比正在溽暑，赤焰流天之際，人有以重裘皮服迫他穿著，不但不肯著，眼見之，則生苦惱甚矣。故曰：苦惱已深。若言五欲是樂，何意飲食衣服，皆能令人生惱耶？故知下，二句，結顯可知。後言眷屬：夫眷屬之樂，指嬌妻豔妄，而顛倒凡夫，意取為樂。縱使妻賢妾淑，夫唱婦隨，亦不過暫時之樂。如文所云：以顯樂必生惱，至別離時，發生苦受。如妻不賢，妾不淑，何待別離？直是日夜不安，如怨如仇。如當代有許多大人物，總是漂漂亮亮一個人，對外則呼麼喝陸，對內則結眉掩耳，好像現世之地獄也。有何樂耶？文中則應二句，是指愛樂。何意二句，是指愛別離苦也。適有二句，謂生前雖樂，死後安在？即使你號天叫苦，叩地尋歡。天亦不應，地又不聞。徒然肝腸寸斷，舌爛喉焦也。又不能知其生從何處來？死向何道去？含淚悲傷，相將遠送。直至深山，葬尸黃土。從此一別長離，萬劫千生，永無見面。如上種種，難盡殫述。故曰諸如此者，其苦無量。

眾生迷見，謂其是樂。出世樂因，皆言是苦。或見進啖蔬澀，節身時食，去其輕，習糞掃衣。皆言是等，強自困苦。不知此業，是解脫道。或見布施持戒，忍辱精進，經行禮拜，誦習之人，翹勤不懈，皆言是苦。不知是等修出世心。脫有疾病死亡之日，便起疑心。終日役此心形，無時暫止。人之氣力，何以堪此？若不勤勞，豈當致困？徒喪身命，于事無益。或復自秉其說：理實如之。不知推果尋因，妄構此惑。若遇善知識，則其惑可除。遇惡知識，則其愚更甚。因疑惑故，墮三惡道，在惡道中，悔何所及！

此言眾生知見顛倒，所以輪轉生死也。夫世間諸境，不出五欲。五欲諸法，無非是苦。縱使遇有順情之境，亦是壞苦。況逆情之苦苦耶？眾生知見沉迷，耽染五欲，反謂是樂。營辦出世樂因，務須早夜翹勤。而世人懶惰懈怠，皆言以辛勤為苦也。或者偶見山居道者，苦行頭陀，食啖者，是菽麥蔬菜。至有過午不食，常坐不眠。穿著者，布衣，不服綾毛輕軟。甚至拾取垃圾堆中，不淨故布。洗浣七遍，百補鶉衣，皆言是等強自困苦也。殊不知此等苦行善業，將來是得解脫之道。佛世大迦葉尊者，一生苦行，早證阿羅漢果。到老常行，一日佛在靈山說法，尊者由山中來。佛見其灰頭土面，佛分半座與其並坐。對眾嘆曰：善哉善哉！令我正法，得久住者，大迦葉之功也。後因拈華悟旨，傳佛心印，為宗門之第一祖師，是其證也。或見節儉自身。省口布施。或見檢束身心，認真持戒。或見任他辱罵，默然忍受。或見精行慈善，增進不退。或見旋繞經行，苦禮拜。或見讀誦大乘，趺坐習定。此等行人，如此翹勤不懈，盡言其苦。且不知是等，皆是出世善業，菩提道心。脫或偶有傷風咳嗽，痰疾血病，甚至死亡之日，彼顛倒者，便生種種疑心，起諸無益之語。或云終日到夜，勞役此心，困苦身形，無有一時肯暫休息。人之血氣，若不力養，何以堪此勤苦？若不如是勤修勞累，斷不致有若斯之困難也。豈非徒勞喪失半生身命，究竟大事未成，有何益處？據此言談，或者自謂有理，故曰理實如之。不知詳推其果，細尋其因者，今生之形命，是果也。果必有因，因在宿世。以宿世所作之業因不足，致感今生之果報，形壽不長，以致中年物故，並非勤苦修行所致，妄構此言，徒生疑惑。若遇善知識，示以今生果報，從前世作業因緣所感，現生所作善行為因。感來生勝妙之果，明識三世，則疑惑可除。若遇惡知識，顛倒妄談，不明罪福，不信因果，則愚惑寧不更甚耶？因疑惑故，起諸不信。由不信故，動諸身口。身行惡行，口出惡言。一生所造，無非黑業。至于命終，墜三惡道。到得惡道之中，抱恨終天，悔之晚矣！故曰何所及也。

今日道場，同業大眾。凡有此疑，因緣無量。且疑惑習氣，出三界外，尚未能盡。況在今形，云何頓去？此生不斷，後世復增。

此明疑惑因緣，不獨凡夫有之，即出世聖人，猶所未免也。謂上來種種疑詞，尚是略說，故曰因緣無量。此據凡夫一面之見；其實，且此疑惑之習見，如彼聲聞小聖，斷見思二惑。但斷正使，未侵習氣者，心已出于三界之外，而其疑惑之習，猶未能盡。彼出世之聖尚爾，況今凡地身形，云何一時頓然得去？不過此等疑惑，要在現生斷除，始有受用。若此現生再不斷除，到得後世，寧不復增耶。

大眾相與，方涉長途，自行苦行。當依佛語，如教修行。不得疑惑，辭于勞倦。諸佛聖人，所以得出生死，度于彼岸者，良由積善之功。故得無礙，自在解脫。

此文告以當信佛語，不得再疑也。謂現前我等，發覺初心，欲修無上菩提。如涉長安大道，才方展足，故曰方涉長途。長途者，經中喻以五百由旬。今日初步方開，自須當行苦行。要行苦行，不可不遵經教，隨順佛語。能依佛語，名為如教修行。佛語不信，當信誰言？既信佛語，設值最大苦行，亦不得心懷疑惑，以辭于勞倦也。試觀上古，諸佛聖人，于無量劫來，行諸難行苦行，積功累德。所以破煩惱，出生死，度苦海，到彼岸者；良由多劫多生，積善之功。故得一切無礙，自在解脫也。

我等今日，未離生死，已自可悲！何容貪住，此惡世中？今者幸得四大未衰，五福康。游行動轉，去來適意。而不努力，復欲何待？過去一生，已不見諦。今生空擲，復無所證。于未來世，以何濟度？拊臆論心，實悲情抱！

此言我等，無量劫前，與佛同為凡夫。佛能行諸難行苦行，早成正覺。我等至今日，猶未離于生死。已自可悲可痛，何容貪住塵勞五欲？在此五濁惡世，有何樂趣？今者何幸，得此地、水、火、風，四大假合之身，五陰團結，精力未曾衰朽。若論五福：一者、眼目清明。二者，耳門聰聽。三者，齒牙未脫。四者，舉動輕健。五者，衣食隨緣。故曰康，謂康寧喜也。言游行動轉，去來適意。即上五種總義，既有此五福康，自當努力勤修。若再不努力，試問復欲何所待耶？當思過去一生，未及勤苦修行，已不見諦了也。見諦、謂見真諦理，得初果位。既未見諦，已是空過光陰，虛消信施。應當慚愧，努力精勤。如其依然悠悠緩縱，是日已過，命亦隨減。石火電光，惟恐措手不及。若再空擲過去，今生亦無所證。到得一息不來，識神昏昧，前路茫茫，不勝危懼。思之不禁淚墜！故曰拊臆論心，實悲情抱。謂撫心自問，實堪悲傷也！

大眾今日，唯應勸課，努力勤修，不得復言，且宜消息，聖道長遠，一朝難辦。如是一朝，還復一朝。何時當得，所作已辦？

此段為慰諭勸勉之文。上來釋疑斷惑已竟，今當慰喻勸勉。一切眾生對于佛法之中，疑而不信，真所謂無可如何。如今大眾疑惑已斷，信心已生，則宜勉力造修。是故至此云：大眾今日，唯應勸課，努力勤修。上來一切疑竇，既已冰消瓦解。從此可以安慰其心，曉喻其志。唯，獨也。勸，勉也。課，修也。努力勤修，不得復言，消遣休息，生諸懈怠。聖道長遠，一朝難辦。聖道者，佛之菩提大道也。法華經提婆達多品，舍利弗云：佛道懸曠，久受勤苦，乃可得成。又經中喻，如五百由旬。即以小由旬計之，有二萬里，大由旬則四萬里。從凡夫至佛果，于其中間，須破見思、塵沙、無明、之五住煩惱，經歷信、住、行、向、四加行地等覺以至妙覺。始自干慧，終至極果，共有五十七位真菩提路。豈不遠乎？故云：聖道長遠，非一朝一夕之所能辦。若不勇猛精進，努力勤修，則空費時光。如此因循懈怠，一朝又復一朝，明日又復明日，乃至一生不證，辜負此身。不知再出頭來，能得人身乎？前途茫茫，不勝恐懼！若再消息懈怠，如何能辦聖道，何時當得所作已辦耶？所作已辦，有大小乘之不同。小乘人僅行三百由旬，但破見思，出分段生死。自以為我生已盡，不受後有。梵行已立，所作已辦，故阿羅漢稱為無作無學。然不知于煩惱，尚有塵沙，無明。于生死，尚有方便、實報、之變易。至于大乘，則須五住究竟，二死永亡，三覺圓備，三智具足，圓滿菩提，歸無所得，方可稱為所作已辦。茲者，非特佛果難辦，即使小乘四果，亦恐難得成辦。可不痛哉！

今或因誦經坐禪，勤行苦行。有小疾病，便言誦習勤苦所致。而不自知，不作此行，早應終亡。因此行故，得至今日。且四大增損，疾病是常。乃至老死，不可得避。人生世間，會歸磨滅。

此系指迷之文。指出眾生界上苦惱，常被怠惰習氣所惑。或讀誦經典研習聖教者，或坐香參禪看話頭者，或精勤行道頭陀苦行者，苟小有疾病，便言斯病由于誦習勤苦所致。宜暫消息，以資休養。是皆懈怠心生，藉為推委。殊不知此等迷流早應終亡，幸由勤苦，而得保留以至今日。況吾人色身，四大所成，常有增損。四大不調，百病叢生。若地大增加，則有沉重之病，水大有脹之病，火大有炎熱之病，風大有瘋癱之病，是知疾病是常。老子云：人之大患，為吾有身。莫道疾病是常事，就是老死亦不可避。人生于世，由少至壯，有壯必衰。四大和合，虛妄而生。四大別離，虛妄而滅。有會必散，有來必去，有生必滅。既知老死磨滅，尚不得避，尋常病苦，豈可歸咎于勤勞所致耶？

若欲得道，當依佛語。違而得者，無有是處。一切眾生，違佛語故，所以輪轉三途，備嬰眾苦。若如佛語，都無休息，勤于諸法，如救頭然。勿使一生，無所得也。

此段為勸勉隨順佛語，精進修行也。若欲修道，無論小乘得四果道，大乘得無上道，總須遵守佛語。依佛經教，然後苦勤修，方成道果。若有背覺合塵，舍父逃逝，違而得者，無有是處。所以大地眾生，業識茫茫。因違佛語，頭出頭沒，輪轉三途，惡道增長。三途者，三惡道也。地獄為刀途，餓鬼為火途，畜生為血途。于三途中，備受眾苦。如地獄有刀山劍樹，鑊湯爐炭之苦。餓鬼有飢火上炎，不聞漿水之名，而受刀杖之苦。畜生有負債含冤，披毛戴角之苦。若依佛語，應當勇猛精進，不休不息。勤修諸行法門，猶如火燒眉毛，刻不容緩。若再悠悠揚揚，當有焦頭爛額，喪失身命之危。勿使一生空過，枉為人身。如入寶山，空手而回，毫無所得也。

相與人人，等一痛切。五體投地，如大山崩。奉為有識神已來，至于今日，經生父母，歷劫親緣，和尚阿闍黎，同壇尊證，上中下座，信施檀越，善惡知識，諸天諸仙，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，廣及十方無窮無盡，一切眾生，歸依世間大慈悲父。

吾等大眾，應當互相，等一痛切。至誠禮懺，五體投地，一心歸命。東西莫辨，南北不分，如大山崩。我今發心，不為己求，應當奉為法界眾生，禮佛懺悔。所言識神者，即無始以來，一念不覺，法身流于五道。迷本覺為不覺，蔽妙明為無明。悟即佛性，迷為識神。即迷失本明以來，所得之生滅識也。吾人無始劫來，或在人天，或墮三趣，皆有生我之父母。惟除六欲以上，色無色界天，及地獄道，不說父母，故梵網經云：一切男子是我父，一切女人是我母。歷無量劫，至于今日。所有生我父母，並及父之六親，母之六親，姑姨伯叔，種種親緣。又或過去世，為我五戒之本師，具足戒之和尚(梵語和尚，此云力生。因道德力，生我法身故。)阿闍黎(梵語阿闍黎，此云軌范師)又有羯磨、教授、授經、依止、等阿闍黎。十師登壇，其中七為尊證阿闍黎。所言尊證者，我等稟受具戒時，若無七師證明，便為私相授受。授者不名傳，受者不得戒。故須三師具足，七師證明也。或早我十年受具者，稱下座，二十年者為中座，三十年者為上座。以上皆有提攜之德，訓誨之恩。又有信施檀那，以飲食、衣服、湯藥、臥具，供養我者。令我超越飢寒疾病之苦，斯有助道之恩也。善知識為大導師，是我得道之全因緣。而惡知識或有大權示現，能策勵我。善則取法奉行，惡則以此為戒。見賢思齊，見不賢而內自省，此皆我之增上緣也。諸天即上界諸天，諸仙即修鍊諸仙，均有護法之功。護世四王，能守護國土，令我安心辦道。主善罰惡之神，于冥冥中記錄善惡。善惡交對，則賞罰分明。又有守護持咒之神，五方之龍王，乃至天龍八部，皆為護持大法之善神。于我有恩，我今當發廣大心，依法界心，啟法界願，建法界行。法界眾生，皆我心內眾生。故當代為盡虛空，法界，一切眾生，反邪師而歸正師，歸投十方世界之大慈大悲諸佛菩薩也。

南無彌勒佛。南無維佛。南無式棄佛。南無隨葉佛。南無拘留孫佛。南無拘那含佛。南無迦葉佛。南無釋迦牟尼佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

(維衛佛等七佛，善德佛等十佛，出分別功德經。金剛不壞佛等，三十五佛，出決定毗尼經。普光佛等五十三佛，出觀藥王藥上二菩薩經。寶海佛等百七十佛，出稱揚諸佛功德經。拘樓孫佛等千佛，出三劫三千佛名經。此系過去七佛世尊起。)

南無，此云歸依也。因此慈悲懺法，系夢感彌勒題名。故奉為首。後三佛，為過去莊嚴劫中最後三佛。拘留孫佛等四佛，為現在賢劫中最初四佛。末二菩薩，為護持懺法之大士也。維，又云毗婆尸，此云勝觀。式棄，此云火依。因修火光三昧，斷無明，證菩提。隨葉，此云一切自在。得常、樂、我、淨，無不自在故。拘留孫，此云所應斷。五住煩惱所應斷者，纖毫不留。拘那含，此云金寂。法身金色，八風吹不動。人壽四萬歲時，出現閻浮。迦葉，此云飲光，智慧光能吞日月。釋迦牟尼，此云能仁寂默。大悲故能仁，大智故寂默，悲智兼運，三覺圓備之嘉稱也。無邊身，因修虛空定故，法身如虛空之無邊。觀世音，以能觀之智，觀世出世間之音，尋聲救苦之大士也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。願以慈悲力，同加攝受。以神通力，覆護拯接。從今日去，至于菩提。四無量心，六波羅密。常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。行菩薩道，入佛智慧，同化十方，俱登正覺。

上來七佛二菩薩，為歷別歸依，今則總相歸依也。信、願、行、為入道之資，如鼎三足，缺一不可。上既歸信三寶，今當發願，我此一拜，能禮所禮，性自空寂，感應道交，不可思議。盡虛空法界，一切三寶，皆有我身禮敬，願以大慈大悲之力，同為加被攝受。以諸佛六通之力，覆護于我，即大慈意。拯接于我。即大悲意，從今日去，直至圓滿菩提。令我四無量心，六波羅密，常得現前，毫無一念夾雜之心。四無量心者，因所緣眾生無量，故其心亦無量。即慈、悲、喜、舍、是也。本為眾生之性具，惟有四障，故不得現前。如瞋恚障大慈，愚痴障大悲，煩熱障大喜，慳吝障大舍。六波羅蜜者，即六度也。布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。波羅密者，此云到彼岸也。即離生死之此岸，度煩惱之中流，到涅槃之彼岸也。既具四心六度，若無四無礙智，六神通力，亦不能普度眾生也。四無礙智者：一為詞無礙智，能知各方言語，隨機而說。二為法無礙智，精識大小乘之經典，事理之法相。三為義無礙智，深窮一切義理。四為樂說無礙智，不為少人多說，多人少說。口說心樂，故稱樂說。六神通者：一天眼通，看十方無礙。二天耳通，遠近皆聞。三他心通，能應機施教。四宿命通，知過去未來。五神足通，無論遠近，頃刻即至。六漏盡通，三界有漏之煩惱已盡。力者，用也。有此六通，則力用現前，到處遂我心願，適意自在。如是而後行菩薩慈悲之大道，先得根本智，後入佛智。同化十方一切眾生，共入如來妙莊嚴海。俱登無上正等正覺，方為滿我菩提之願。須知吾人由于信、願、行、之三資糧。而能達到最高之目的也。

今日道場，同業大眾。重複至誠，善攝心念，相與已得，入歸信門。惟應秉意，以趣向為期，于內外法，莫復留難。若本業不明，自不能造。見人作福，唯應獎勸，彈指合掌，明進其德。不宜起心，生諸妨礙。使彼行人，心成阻退。若是不退，彼進如故。彼既無減，惟當自損，空構是非，于身何益？若能于善，無有礙者，可謂合道，有力大人。若今作礙，于未來世，云何能得？通達佛道，就理而尋，損害實重。阻他善根，罪真不輕。

此為警戒勸護口業。初四句，先諭誠懇。現今同在講堂聞法大眾。應當重複至心誠意，善自收攝心念。若論吾人一念之心，本來湛湛寂寂，未曾散動。云何收攝？如凡夫心中，賴耶識、末那識、乃至眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六識。本為不動之體。現在所言善攝者，即此一念字。念者，妄念也，非真心也。然而心如水，念如波，離心無念，如離水無波。波即是水，念即是心，離波無水，離念無心。是則復何善攝之有？須知體用不殊，而有王所之別。念，為心之所使。心，為主人翁。念，猶佣人也，第八賴耶。雖有五行之心所使，而無有念。第七末那、五行，一別境、八大隨，四根惑、之十八心所使，亦無有念。至第六意識，具足五十一之心所使，始得有念。前五眼、耳、鼻、舌、身、五識心王，各有五行、五別境、十一善、二中隨、八大隨、三毒根、共有三十四心所使，亦得有念。念，是別境中之一心所使。賴耶以受為官，末那以思為官，第六以作意為官，前五以觸為官。官，是心所之領袖也。心王是體，心所是用，念是用中之用也。前五之念，僅能緣自分境之用。第六之念，能隨前五。緣境分別，為諸用之首領，故以此念為之主也。然念如牆頭草，風吹兩邊倒。近于善則善，近于惡則惡。五十一心所中，廿六個是惡，十一個是善，九個是可善可惡，四個是沒有主宰全是不定之心所。可知吾人心所，善少惡多，故須攝其惡而就其善，不令紛馳。許作善，而不准造惡。所言善攝者，務宜善巧收攝，不可勉強遏捺也。次五句，勸立志以去難。大眾既已斷疑，已得入歸信之門。此句為承上斷疑生信而來。信，為十一善心所中之上首，能長養諸善根故。今已入信門，當立志願。吾人心意中三毒十惡，無量無邊。今當唯此端正一念，至誠懺悔，端正名秉。意，即第七識也。將此恆審思量之心，收得端端正正，一志勤行，趣向菩提大道，以為期望之本願。須知人身難得，光陰易過。難得今已得，易過勿空過，一路直進。于內法，四大色身，頭目髓腦，不要惜。于外法，衣食錢財等儻來之物，亦不可愛戀。內財外財，不再留戀難舍，都要放得下，看得空。當舍則舍，當用則用。是名于內外法，莫復留難。向下文正警戒口業；本業者，宿世因行也。若不明宿業因行，則不知現在果報。如見他人于內外法，富足輕健，萬般如意。而己則貧窮衰弱，種種煩惱，于是不免怨天尤人。不知今之不稱意者，由宿世未曾培植作福。是故欲求未來善果，自應此生作福。自既不能造福，而見他人修善作福，應當讚揚慰勸，發隨喜心。欲入懺悔法門，當以守護口業，最為第一。所謂一言以興邦，一言以喪邦。誠為禍福之門，利害之本也。見他人已作福者，則口獎之。未作福者，口勸之。殷勤讚歎，或拍掌，或彈指，或合掌，令作者心生歡喜，勇猛精進。分明要他增進其培植之德，此則起于身口二業也。然動之于心意，形之于身口，故于內心，尤為緊要。萬不可稍生嫉妒障礙，使彼行人，心生阻礙，而打退堂鼓也。若彼行人，百折不回，進行不退，努力如故，則于彼無少損。如仰面唾天，自受損害耳。是則口業不慎，徒然構造是非。于自身非唯無益，且造口業無量。若能發露己惡，真實懺悔。讚揚他善，不礙于人，是則可謂于道相應，有力之大人君子矣。若今日礙人之行善，于未來世苦報，何堪設想？所謂背涅槃城，向阿鼻種，當墮無間地獄。復何可言得佛道哉！就以平心尋理而言，障礙他人勝善，使彼裹足不前，中途而廢，由此斷慧命，喪法身。論其罪惡，何可勝言！古人云：防意如城，守口如瓶。善懺悔者，當三復斯言。

如護口經說：有一惡鬼，形狀丑惡，見者毛，莫不畏懼。身出猛焰，猶如火聚。口出蛆蟲，無有窮盡。膿血諸衰，以自嚴身。臭氣遠徹，不可親近。或口吐焰，支節火起，舉聲號哭，東西馳走。是時滿足羅漢，問餓鬼曰：汝宿何罪，今受此苦？餓鬼答言：吾往昔時，曾作沙門。戀著資生，慳貪不舍，不護威儀，出言粗惡。若見持戒精進之人，輒復罵辱，偏眼惡視，自恃豪強，謂長不死。造于無量不善之本，而今追憶，悔無所補。寧以利刀，自截其舌。從劫至劫，甘心受苦，不以一言。誹謗他善。尊者還閻浮提，以我形狀，誡諸比丘，及佛弟子。善護口過，勿妄出言。設見持戒，不持戒者，念宣其德。吾受鬼身，經數千劫，終日竟夜，備受楚毒，若此報盡，復入地獄，是時餓鬼，說此語已。舉聲號哭，自投于地，如大山崩。

此文引經證明。護口經，乃藏經中專戒人護口業者。餓鬼為三惡道之一，如觀音大士，以救苦悲心，于餓鬼道中，現同類身，示同類法。顯焦面之相，拔餓鬼之苦。今經中之餓鬼形相，即所謂形山腹海咽如針，行動破車聲如吼。飢火猛焰，蟲膿臭穢。惡業所感，丑惡萬狀。是時滿足羅漢，以神通力，問其宿因。餓鬼答中，不出身口意十惡罪。如戀著資生，意業也。不護威儀，身業也。出言粗惡，口業也。是為三惡業具足；而復偏眼惡視，罵辱持戒精進之人。則于三惡業中，更起惡口。罪業無量，所以受數千劫之鬼身，報盡復須長淪于獄趣。此正引經中因緣，以證口業，而為警戒也。

今日道場，同業大眾，如經所說，大可怖畏。止以口過，獲報累劫，何況其余不善之本？舍身受苦，皆由作業。若不作因，云何得果？若有造因，果終不失。罪福不遠，身自當之。譬如影響，不得舍離。因無明生，亦因而死。去來現在，行放逸者；未見是人，而得解脫。能守護者，受福無窮。

此復重明因果。如護口經所說，令人毛。止以惡口因緣，致獲苦報累劫。何況身業意業等諸惡因緣，不善之本耶？舍人身而受諸苦，皆由于身、口、意、作十惡業。若不作惡因，云何得苦果？設已造惡因，則苦果終不免，所謂假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。罪福不遠，自身當之。如影隨形，如谷答響，絲毫不爽。因無明而生，亦因無明而死。所以過去、現在、未來、三世之中，行放逸者，決未見是人而能得解脫。果能守護口業，則受福實無窮盡。

今日大眾，宜各慚愧。洗浣身心，懺謝前咎，革故不造新。諸佛稱歎，相與從今日去，若見人之善。莫論成與不成，久與不久。但使一念一頃，一時一刻，一日一月，半年一歲，已自勝于不作者矣！所以法華經言：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。而況有人，能發如是大心，勤于福善。不隨喜者，聖所悲念。

此明懺前愆，復起隨喜。今日在會大眾，宜各慚己愧人。內外身心，洗浣令淨，懺謝前愆，革舊罪惡，不復更造新殃。則十方諸佛，當鑒我懺悔之誠，稱揚讚嘆。吾等從今日起，復須見人修善作福。不問成、久、與否，總宜隨喜。即使彼作一毫之善，須臾之福，己勝于不作多矣！如法華經偈，一稱佛名，便成佛種。又如樵者遇虎，因懼稱佛，便為得度之因。何況能發大心，勤修福善。而不起隨喜，反為障礙者，即如來所謂可憐憫矣。

某等自惟，無始生死已來，至于今日。已應有無量惡心，阻人勝善。何以知然？若無是事，云何今日，于諸善法，多有留難？禪定不能習，智慧不能修。少時禮拜，已言大苦。暫執經卷，復生厭怠。終日勞擾，起諸惡業。使此身形，不得解脫。如蠶作繭，自縈自縛。如蛾赴火，長夜焦然。如是等障，無量無邊。障菩提心，障菩提願，障菩提行。皆由惡心，誹謗他善，今始覺悟，生大慚愧。稽求哀，懺悔此罪。

此為推果尋因之文，以現在凡有所為，皆不稱意，有多種障礙留難者，當知悉是過去惡業罪障所致耳。言某等者，或各呼各名，或自稱己名，為全體大眾之代表。而不言我者，因未到自在地步，當謙恭故。如吾人居參學地位，對諸上人，亦當自稱學人，或自名號。況在三寶前，可自大稱我乎？惟、忖也。一切眾生，本皆清淨法身，湛寂圓明，無有生死。所謂平等慧中，無自他之形相。真如界內，絕生佛之假名。但由無始時，一念不覺，妄動無明。無明為因，造種種業。以業感報，致法身流入于五道，從此頭出頭沒，輪迴往返。生死死生，以至今日。于其中間，既經歷無量生死，即應有無邊之罪障惡行。然迷昧凡夫，無宿命智，何能知其如是？當知欲知過去因，今生受者是。如吾輩今生既得人身，又生中國；難得者，今已得，然實是一可悲可憐之苦惱人耳！在在處處，多諸障礙。欲行諸善，皆有留難。于諸慈善事業，未能見義勇為。于諸出世道法，不能勇猛進修。諸如此類，所有障礙、嫉、貢高、我慢、貪、瞋、癡等，諸不善心，實是無量無邊，而根本不出二十六惡心用事耳。即使想行勝善，而為種種境界所系縛，種種妄想所牽纏。一事不成，寸步難行。如持毗尼，不但未能嚴淨五篇七聚，就是根本五戒，十人九犯。或入禪堂，本是有志參禪，而心如猿，意如馬，妄想紛馳，欲攝無從。或因禪不入，而趨講筵，聞教聽經，研究慧學，暫至幾天，又半途而廢。所謂參禪、禪不成，聽教、教不就，即此人也。又或不參不聽，能發道心，禮佛求懺，而未多時，即深厭勞苦。又或讀誦聖教，一持經本，即生怠惰。以上凡禪、智、禮、誦等，種種善行。皆由宿罪所追逐；業障所留難，以致一無所成也。而乃東西馳走，多尋苦惱。恣意放逸，終日擾擾。如世人雀戰，日以繼夜，雖至勞苦，猶為快樂。自朝至晚，起三惡業，行來去往，無不游蕩散，身惡業也。出口吐氣，無非戲論之談，口惡業也。起心動念，無不昏擾亂想，意惡業也。以此惡業，使此身形，不得解脫自在，如蠶作繭。喻如吾人，無明覆心，煩惱顛倒。于解脫場中，妄自纏縛，吐三業十惡之毒絲，以作罪繭。而自縛其法身，自害其慧命也。又明知五欲火坑，名利險道。而舍命忘身，一味追求，如蛾赴火，自取焦燃耳。如是無量罪障，誠如普賢所謂：若罪業有形相者，則盡虛空界不能容受。信然信然！由是大慈悲之菩提心，四弘誓之菩提願，十波羅蜜之菩提行，皆為其所障，莫由現前。上來所述，現生多諸留難，善事難成，惡法滋蔓。斯皆過去世中，見人作福，而內起惡心，外生誹謗，阻他勝善故耳。今者，或聞善知識開示，或研經教而得領解，始能覺悟，而回念往因。大生愧，求佛哀憐。至誠懺悔，如經中云：有二健兒，一者，自不作罪。二者，作已能悔。今既發露求懺，可名健兒。所謂覆藏瑕疵，佛不許可。說悔先罪，淨名所尚。又十方諸佛有白法，能為眾生滅除罪障。一者慚，自不作惡。二者愧，不教他作。又慚者，不敢自作。愧者，向人發露。若無慚愧，與禽獸何異？故孟子云：與禽獸幾希焉？是知慚、愧，乃十一善心所中之最善法。果能慚、愧，五體投地，稽求哀，懺悔宿罪。將前所造惡業，于三寶前一一發露。則有何罪而不懺，何障而不滅哉？

唯願諸佛，諸大菩薩，以慈悲心，同加神力，令某等所懺除滅。所悔清淨，所有障礙，無量罪業，因今懺悔，淨盡無余。相與人人，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

諸佛菩薩，為天人師，慈悲父。惟願神力加被攝受，令吾人所懺悔者，莫不淨盡。一切罪報，畢竟消滅。如前所舉，禪、智、禮、誦、等善行，悉皆成就，毫無留難。如上罪障，非唯我然。一切苦惱眾生，莫不如是。故于大眾，互相同共，懇切悲痛，歸依十方三世，諸佛世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無善德佛。南無無憂德佛。南無栴檀德佛。南無寶施佛。南無無量明佛。南無華德佛。南無相德佛。無南三乘行佛。南無廣眾德佛。南無明德佛。南無師子游戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

十二尊佛，四大菩薩，所有名號，皆以德而立。或依因德，或從果德，或依性德，成從修德，或約自利德，或約利他德。因修萬行，果彰萬德。法身無上，福智莊嚴。所以無非德號，令吾人唱其名，而召其德也。然諸佛性相，本與眾生無二無別。因眾生但有性德無有修德，故無諸佛之二德莊嚴也。吾人禮懺時，口唱萬德洪名，心想妙極法身，身則五體投地。如是三業清淨，內外一如，其功德實難思量。與端坐念實相，無以異焉，是名真懺悔也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。相與胡跪合掌，心念口言：某等從無始生死已來，至于今日。未能得道，受此報身。于四事中，曾無舍離，貪瞋嫉。三毒熾然，起眾惡業。見人布施持戒，自不能行，不能隨喜。見人忍辱精進，自不能行，不能隨喜。見人坐禪，修智慧業，自不能行，不能隨喜。如是等罪，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

前所歸依者，為別禮。今則，為總禮。總、別、二禮，俱不可少。無別，則無事、福、莊嚴，無總、則無理、智、莊嚴，故須總別兼舉。別者事造，總者理具。事造造于理具，故別別于總。理具具于事造，故總總于別。是則理事不二，總別一如。須知十方三世佛、法、僧，皆為吾人心中一念所具足。故吾一拜中，即盡虛空，法界、一切三寶，皆有我身禮拜。一周一切周，則事理並運。既有事造之別禮，復有理具之總禮，其功德當無涯量矣。吾等于無量劫前，與諸佛等均為凡夫。然諸佛輾轉，皆已得道。而我猶是苦惱眾生，自無始以來，經莊嚴劫，乃至釋迦應世。正法、像法、末法，皆不成道。高推聖境，慚愧孰甚！今幸未失人道，得此五蘊業報身。而于飲食、衣服、臥具、湯藥、四事中，深生愛著，不願舍離。稍有不遂，便起瞋恚。見他人四事具足，又生嫉。嫉是小隨煩惱，殉自名利。不耐他榮，忌為性，能障不嫉，憂戚為業，此亦瞋恚一分為體，妒為瞋之等流也。舉貪、瞋、嫉妒、之三，癡即在其中。既意地中三毒之火熾盛，起身、口、七支之惡業。見人施，戒，非但不能自行，而又不肯讚嘆隨喜。乃至見人進、忍、禪、智、等善行，亦復如是。此等罪惡，無量無邊。今當認真懺悔，懇求諸佛慈悲之力，消除淨盡。

又復無始已來，至于今日。見人作善，修諸功德，不能隨喜。行住坐臥，于四威儀，心無慚愧。憍慢懈怠，不念無常。不知舍此身形，應入地獄。于他身色，起種種惡，障人建立三寶，興顯供養。障人修習，一切功德。如是罪障，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此段又述過去迷情。如四威儀中：行，不能如風，東倒西歪。住，不能如松，倚牆靠壁。坐，不能如鍾，前俯後仰。臥，不能如弓，尸臥覆睡。無威可言，無儀可則，毫無慚愧之心。惟有自傲自大，懶惰懈怠。不念身如朝露，來日無多。一失人身，萬劫難復。不知舍此形壽，將入三途。又復于他人身色，起種種貪愛染著。邪淫姦污，無惡不作。或見有人，塑畫聖像，莊嚴佛相，興顯佛寶也。刊印經藏，抄寫流通，建立法寶也。四事供養，擁護僧眾，供養僧寶也。見人修習一切功德，我不能隨喜，而反障礙。此等罪惡，無量無邊，今皆懺悔令盡。

又復無始已來，至于今日。不信三寶，是歸依處。障人出家，障人持戒，障人布施，障人忍辱，障人精進，障人坐禪，障人誦經，障人寫經，障人齋會，障人造像，障人供養，障人苦行，障人行道，乃至他人一毫之善，皆生障礙。不信出家，是遠離法。不信忍辱，是安樂行。不知平等，是菩提道。不知離妄想，是出世心。致使生處，多諸障礙。如是罪障，無量無邊。惟有諸佛，諸大菩薩，盡知盡見。如諸佛菩薩，所知所見，罪量多少，今日慚愧，發露懺悔，一切罪因苦果，願乞銷滅。

以前所舉，不過心不隨喜。今則障人六度，其罪過倍。憑一己力量，障他人六度，病源由于不信。如阿闍世王，不信釋迦，親近提婆達多，造種種惡業。故知不信為不善之本，能令行人長不見佛。以其不信三寶福田，為一切眾生所歸依處。所以一昧歸投邪師，信奉邪法。敬侍魔外，障人出家。如韓退之目比丘為國家之懶漢，百姓之蠹蟲。乃至見人持戒，謂故作魔王。見人布施，謂枉耗財物。見有忍辱，便言老實是無用之別名。見人精進，謂徒勞無益。乃至見人禪、誦、寫經、齋會，造像、供養，苦行、修道、等，縱或一毫之善，無不生諸障礙，而阻難之。又出家為遠離三界苦，正是入解脫法門。所謂在家逼迫，猶如牢獄。出家閒曠，如太虛空。一千家飯，孤身萬里游。是誠解脫自在，而不信也。不信忍為相好之福因，如云：若人忍得片時辱，過後方知忍為高，是忍即安樂行也。又不信平等不二，無高下心，即是菩提大道。不知離煩惱妄想，正念真如，是出世之心。致使隨時隨地，種種障他人之善，礙人家之福。如是過去無量無邊罪業，皆由推現在果，而知往昔因也。凡外昏迷不能知，三乘權聖難盡知。惟有諸佛世尊，及法身大士，佛眼洞明。法眼徹見。所謂五眼圓明，三智洞朗。寂照河沙。了無罣礙。幾微幽顯，無不深燭。所有過去罪障，盡知盡見。至今如佛菩薩所知見之多少罪惡，仰求諸佛菩薩，大慈憫我，俯加垂憐，懺我前愆，悔我後過。一切往昔之罪因，及現今之苦果，普願銷滅淨盡。

從今日去，至坐道場。行菩薩道，無有疲厭。財法二施，無有窮盡。智慧方便，所作不空。一切見聞，無不解脫。相與至心，五體投地。仰願十方，一切諸佛，大地菩薩，一切賢聖，以慈悲心，同加神力，令六道一切眾生。以今懺法，一切眾苦，皆悉斷除，離顛倒緣，不起惡覺。舍四趣業，得智慧生。行菩薩道，不休不息。行願早圓，速登十地。入金剛心，成等正覺。

向下為發願之文。惟願從初發心，終至極果。行菩薩道，不生疲倦厭煩之心。廣修六度萬行，如布施，有財法二種：財有內外之別，外則象馬車乘，房廊屋舍。內則頭目髓腦，四肢百節。一切財物，皆不惜。法施有小乘，說四諦十二因緣法。大乘，說四無量心，六波羅蜜法。如是布施，無有窮盡。乃至戒、忍、進、禪、智，無不弘興。如修般若，以智慧為實智，方便為權智。對大道心人，作隨自意語，說一實之法。對小根眾生，作隨他意語，說七方便法。應機施教，皆令得益。凡有所作，悉皆成就。了知塵境如幻，不起染著。六根清淨，是名解脫。眼見色，耳聞聲時，當念此聲色，如夢幻泡影。唯心所現，不為所縛。乃至香、味、觸、法，無不解脫。仰願十方，一切諸佛，及等地菩薩，信、住、行、向，諸賢聖，以慈悲心，同加神力，令吾等六凡眾生，以今修此懺法。所有一切眾苦罪惡，皆悉斷滅消除。離顛倒緣者，慳貪、嫉妒，是顛倒緣。顛倒、因一念妄動，所以一念不覺為顛倒因，由顛倒生無明，由無明生放逸，由放逸生貪瞋嫉妒，由貪瞋嫉妒，而起惡覺。要不起惡覺，須先除貪瞋等。欲除貪瞋，先去六根放逸。欲除放逸，須去無明。欲去無明，直須向一念心，迴光返照，使得一念不生。則當下清淨圓明，即是離顛倒緣。故得不起惡覺，而舍四惡趣業。得生無上之智慧，行菩提之妙道。不休不息，勇猛精進，梵行成就，滿菩提願。由三賢而登十地，由十地而入等覺，最後尚須以金剛智，破一分生相無明，而成阿耨多羅三藐三菩提也。

○懺悔第三

懺悔二字，為此品全文之總題。下文為總題之別顯，有總故須出別，有別所以歸總。總者，總于別。別者，別于總也。今先釋懺悔二字：懺悔即普賢十大願王之第四大願，懺悔業障是也。吾人由無始以來所造罪業，或不信三寶，毀謗破壞，甘心作一闡提。或謗方等經，斷學般若，見人讀誦大乘，精研經藏，非但口不讚揚，而反辱罵之，障礙之。又復弒阿羅漢，毀壞出世福田。弒害父母，背棄劬勞恩德。出佛身血，如調達之推山壓佛足指出血。至今末法，雖無親出佛血之罪，而撕壞經典，及毀塔壞寺，其罪皆與出佛身血同科。蓋一切經典，為佛真身舍利所在，亦諸佛之師也。因一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆由斯出故。或污僧伽藍，在清淨蘭若中，作污染事。破他梵行，引誘行人，毀犯律儀。或焚毀塔寺，如馮國璋之焚燒漢陽歸元寺。如發匪之火毀維揚高旻塔。或盜用僧物，為執事者，住持者，監院者，或欺昧天良，滿飽私囊。不白大眾，將公濟私。或起諸邪見，撥無因果。狎近惡友，違背良師。乃至見聞隨喜，或自作，或教他作。如此等類，無量無邊，皆阿鼻地獄之業也。吾等無量劫來，安保無此等業障。其實博地凡夫，苦惱眾生，舉身動念，無不是罪，無不是業。就其最顯者，即于六根門頭可見。如吾人本有清淨法身，本具光明神智。天眼天耳，莫不完備。云何今日，見前不見後？見近不見遠？見通不見塞耶？以此足見吾等皆有業障，障此清淨六根，不能放光動地，妙用自在也。既有業障，故須懺悔。欲釋懺悔，約舉有四：一，釋懺悔名：梵語懺摩，華言悔過。今則取梵之懺，其摩，取華之悔，略其過，此乃華梵兼舉也。二，釋懺悔義：有其名必有其義，名依義立，義仗名顯。懺者，懺其前愆，令其罪花雕謝。悔者，悔其後過，更不造諸新殃。三，釋懺悔法：懺法有二種：一曰事懺，二曰理懺。事為助道，理為正觀。事懺，亦名作法懺。如比丘通眾羯磨懺悔。每逢十四、三十，做功課時，念八十八佛聖號後，披露己罪，若自作，若教他作，見作隨喜，一一陳白，哀求諸佛加被，願乞銷滅。或修法華懺，或禮大悲懺，此皆屬于事懺也。理懺，即無生懺也，為懺法中之最要者。所謂十科行道，後必觀于理懺。一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。吾人無量罪障，皆由塵勞妄想所生。今欲懺悔令淨，必須實相無生懺。所言無生者，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。今此業障之根本妄想，就要用此四心推窮，了達無生。先須端身正坐，澈底放下，即便無念。剎那念起，即可審研。試問此想念，為自生耶？乃至無因生耶？心本無生，云何有念？因有境界當情，或想過去逆順境，或思未來善惡事，致生妄念。心不孤起，因境有生。既從境而生，則非自生矣。若言從境生心，則于我何與？又聖人對境亦應生心，而何以不生？亦所謂境本無生因心有，心生法生，是則非從他生也。若共生者，為心境各有生性，故共生耶？為心境各無生性，故共生耶？若心境各有生性，何須待共方生？又必待共方生？應有二心並生。謂一從境生，一從心生，而實不然。若心境各無生性，共亦何能有生？如一沙無油，眾沙共壓。亦豈有油？故非共生。若云無因生者，既不因心，又不因境，心境尚無，云何能生于性？不應虛空，突出心識，故非無因。如此四性檢察不得心之生處，則知心本無生也。今之念實相者，即觀無生也。實相無相無不相，無自相，無他相，無自他共相，無自他不共相。如是以實相無生之慧日，對于一切毀謗三寶，五逆十惡等罪，悉如霜露，當下消除。故云覓罪了不可得，是即名為理懺。然理懺功力雖大，亦不可缺少事懺，因事不造則理不圓。若但事懺，則功效小，且不能懺極重罪，所謂理不具而事不周也。果能事理並至，正助兼修，則有何罪不消？何障不滅哉？懺悔須從三業六根，因造罪原從六根故。故曰結亦六根，解亦六根，除卻六根，更無生死根本。喻如人從地跌，必從地起。四，釋懺悔位：四趣惡道眾生，業障深重，固當懺悔。人道八苦交煎，正須懺悔。天道五衰相現，亦當懺悔。如往昔三十三天主，姓矯尸迦，名釋提桓因。享天上癡福，有一萬夫人，以為娛樂。更以天眼見修羅王女，名舍脂者，貌端姿美。娶之，納以為妃。同赴修羅宮回門，後王謝步來帝釋宮，樂而忘返，依依不舍。天人深厭惡之。蓋修羅女妍，而男丑也。幸其女聰察，諫王可返。臨行時，帝釋命一切內外大臣，排列刀劍儀仗而恭送之。而修羅王不明善意，反以帝釋為示威。瞋怒懷恨，于是與帝釋戰。帝釋不敵，竟乞兵于梵天。後帝釋虔誦摩訶般若波羅蜜，以神咒力，修羅倒戈自敗，逃身于蓮池藕孔中。及至帝釋福盡，五衰相現：頭上花冠萎，腋下汗出，身體臭穢，不樂本座。眷屬離散，自慮不久將死。後一大臣奏聞，請至靈鷲山釋迦牟尼佛所，哀求懺悔。于是到世尊前，至誠哀告。佛即開示：樂有壞苦，及苦、空、無常、無我、之四真諦理。帝釋秉佛意旨，回至天宮，五衰頓息。此則欲天之宜懺悔也。如上界三禪天有三災，乃至非非想天，尚有微細八苦，是則六凡皆須懺悔也。次如藏、通，二乘，僅斷見思，尚有塵沙、無明、未破，惑、業、報，三障未銷，亦應懺悔。別教大士，三賢十地，執中離邊之後障猶在。因遷果易之變易等報，于中皆有煩惱頭數。結業分齊，果報等差。如圓教大士，五品十信，乃至破無明，登住行向地，直至金剛後心。尚有一分生相無明，智斷未圓。如十四夜月，尚須以此懺悔法門，而得徹底窮源。然則出世聖賢如此，而況大地眾生，具縛凡夫，可不以懺悔為至急先務乎？

今日道場，同業大眾。經言：在凡謂之縛，在聖謂之解。縛即是三業所起之惡，解即是三業無礙之善。一切聖人，安心斯在，神智方便，無量法門。明了眾生善惡之業。能以一身，作無量身。能以一形，種種變現。能促一劫，以為一日。能延一日，以為一劫。欲停壽命，則永不滅。欲現無常，則示涅槃。神通智慧，出沒自在。飛行適性，坐臥虛空。履水如地，不見險難。畢竟空寂，以為棲止。通達萬法，空有俱明。成就辯才，智慧無礙。如是等法，不從惡業中生，不從貪瞋嫉中生，不從愚癡邪見中生，不從懶惰懈怠中生，不從憍慢自養中生。惟從謹慎，不作眾惡，勤行善業中生。

此篇為敘聖人無障礙解脫自在之文，以顯凡夫業障纏縛，故須懺悔也。初二行文，引經釋凡聖縛脫之異也。經言：在凡謂之縛。縛者，逼迫義也。三惡道眾生，地獄道，刀山劍樹，鑊湯爐炭為之縛。餓鬼道，巨腹針咽，飢火上升為之縛。畜生道，披毛戴角，負債含冤為之縛。人道，生老病死，惑業苦障為之縛。修羅道，我慢貢高，戰瞋怒為之縛。欲天，貪著欲樂，五衰相現為之縛。四禪四空天，樂著禪味，緣空直入為之縛。此則六凡之縛也。在聖謂之解。解者，自在義也。出世聖人，了知苦、空、無常、無我，而不起愛著，離愛即得自在，此小乘因行之解也。故于果上，得三明、六通、八解脫也。大乘菩薩，游戲神通，淨佛國土，道觀雙流，教化眾生，此大乘之解脫也。上二句凡聖縛脫竟。下二句，為釋縛解之義。大凡三業所起滯著不善之惡，皆縛也。以三業所起融通無礙之善，皆解也。所以運清淨之三業，凡有所為，皆無住無著。如水之隨器大小方圓，流通無礙也。正與苦惱凡夫，成反比例。眾生起之于意地，形之于身口。頭頭滯著，如結水成冰，故纏縛而不自在也。如在凡夫地位，非但起惡念、出惡言、作惡事、為惡。即面現笑容，口說好語，亦是惡。如孔子所謂巧言令色鮮矣仁，是也。就是起諸慈悲，寬容愛惜，悉皆情見用事。則雖布施乃至禪智等，無不有過，皆結縛也。惟出世聖人，三輪體空，不住相而行布施。由是因中不住，果上得大解脫自在，智慧神通。權宜方便，種種利物。無量法門，洞明眾生。善惡業緣，受報好丑。故得一多互應，延促同時，欲停壽命者，如阿彌陀佛壽命無量，永住不滅。欲現無常者，則如釋迦世尊，現老比丘，雙樹潛輝。所謂神通智慧，出沒自在。飛行適性，去來無礙。以二諦圓通，空有不二。故能在虛空中，行住坐臥。又能履水如地，入地如水，身上出火，身下出水，種種施為，不見險難。何以故？畢竟空寂故。生法俱空，名畢竟空，亦名第一義空。以是為所住處，故云棲止。以神智力，通達萬法。不住凡夫之有，不著二乘之空。真空不空，妙有非有，惟居中道，故得以空有俱明之名。成就無上辯才，智慧無礙。如是等種種無礙善法，不從惡業罪障中生，乃由殊勝善業中來。不從貪瞋嫉妒中生，乃由慈悲忍辱中來。不從愚迷顛倒邪見中生，是由廣學般若正念真如中來。不從懶惰懈怠中生，是由勇猛精進而來。不從憍慢自養中生，乃由謙遜和讓中來。唯從諸惡莫作，眾善奉行而生也。是知聖人能得殊勝無礙妙報，皆由勤修萬善，福智之所莊嚴耳。

何處見人，修諸善業，隨從佛語，而有貧窮者？有丑陋者？有癃殘百疾不自在者？有卑賤為人陵者？有所言說，不為人信用者？今以身證，若有一人，隨從佛語，修諸功德，不為自身，而得惡報者。寧以我身入阿鼻地獄，受種種苦，使此等人得惡報者，無有是處。

此為勸證隨順佛語之文。舉目而視，若人果能依佛語修善業，勤行布施，則決無貧窮。忍辱不瞋，則決無丑陋。勤行眾善，則決無癃殘百疾，盲聾喑之苦。謙恭遜謝，則決無為人輕之苦。隨順佛語，則決無為人不信之苦。我今以己身作證，若有人隨從佛語，修行六度等種種功德，不為自身，不住相行，則功德無量。如此發心，而得惡報受諸苦果者；寧使我入阿鼻地獄。何以故？因此功德，不為自身，即已無癡。普利眾生，即平等無礙。故以無礙為因，將來必得無礙之果。以善因而招惡果，有是理乎？故云無有是處。

今日道場，同業大眾。若欲舍凡入聖者，當依佛語，如教修行。莫辭小苦，生懶惰心。宜自努力，懺悔滅罪。經言：罪從因緣生，亦從因緣滅。既未免于凡類，觸向多迷，自非資以懺悔，無由出離。相與今日，起勇猛心，發懺悔意。懺悔之力，不可思議。何以知然？阿闍世王，有大逆罪，慚愧悔責，重苦輕受。又此懺法，令諸行人，得安隱樂。若能自課，努力披誠。至到稽，懺悔歸依。畢竟為期者，而不通感諸佛，未之有也。惡業果報，影響無差，應當怖懼。苦到懺悔，各各至心，等一痛切。五體投地，心念口言，作如是說：遙請諸佛，同加哀愍。

此文示明懺悔之力不可思議。上已述聖人無礙自在，今明具縛凡夫，欲求解脫，必須懺悔。若無志了生死，出苦輪，甘作苦惱眾生者，固不足道也。若欲舍迷途，而登覺岸者，則應從此懺悔法門入手。良由時至末季，去聖時遙，我輩罪深障重，若舍懺悔，出苦無由。是故今日道場，聞法大眾，若欲棄舍具縛之樊籠，登聖人之覺地者，則當遵守佛語，依教修行。起慚愧心，行懺摩法，能滅行人無量重罪。經教所載，安可不信？諺云：欲知山下路，須問過來人。十方諸佛，是過來人也。切莫辭于小苦，生懶惰心。如前所舉，看經費眼力，作福畏奔波。參禪不成，學教不就，兩無所得者。此皆由于畏苦，畏苦則由懶惰心生。吾人應當努力精勤，身則翹勤禮拜，口則高聲讚嘆，意則真誠隨喜。三業精勤，即努力也。懺悔下，引經作證。經云：罪從因緣生，亦從因緣滅。上句、言造罪之因緣，吾人以貪瞋癡為因，以身口七支為緣。作上中下三品十惡之罪，招三途之劇報。下句、言滅罪之因緣，即下文明懺悔者是。既知罪從三業因緣而生，今懺亦當從三業因緣而懺，方能令眾罪消滅。如人因地而倒，亦應從地而起。故須以三業努力，勤求懺悔。慚愧從心生，以意業為因。體拜是身，讚嘆是口，故得為緣。以此三業因緣，能滅一切罪障。如黑暗之室，以慚愧懺悔作大明燈也。雖暗室千年，一光能破。喻藥到病除，福生罪滅。是誠對治之法，勢必然也。然惡性本無，善性本有。罪性福性，本自融通。稱真而觀，當處寂然，了不可得。如云：幻人心識本來無，罪福皆空無所住。今懺悔門頭，實事求是。如在凡夫地位，眼被色迷，不能超色。耳被聲迷，不能超聲。乃至意被法迷，不能超法。六根對于六塵，觸向多迷。若不仗懺悔之力，資助道業，決不能出煩惱之深淵，離生死之苦海也。吾等既是生死凡夫，相與今日，起勇猛心，至誠求懺。須知懺悔之力，誠不可以心思，不可以言議也。何以下，引人作證，以明懺力不思議也。何以知然？詰問也。阿闍世為摩竭提國王，為太子時，弒父害母，造大逆罪。如上文云，若遇善知識，則其惑可除。遇惡知識，則其愚更甚。阿闍世王，因近調達惡知識故，作大逆罪。蓋調達是阿鼻種子，世世與釋迦為難。自欲害老佛以作新佛，教阿闍世害老王以作新王。五逆之罪，已成三逆。梵語阿闍世，此云未生怨。其父頻婆娑羅，為摩竭提國王。有夫人名韋提希，其人素來慈悲仁讓，志意和雅。及至懷孕時，性情全改，變昔日和靄之容，而為粗暴之色。王召相士占之，云必生太子，然有不利于王。此時王之如夫人，已生一子，名曰耆婆，即今之天醫菩薩是也。夫人以十月滿足，太子降生。王因名譽攸關，並不忍害。乃養之以待機會，然心甚不悅。一日命乳婦抱子登樓，試其有福與否，其實欲其死也。自上墜下，若一無損傷者，則真有有福之人矣。如言行之，果未死，惟一小指微損。既長大成人，甚有才力，臣悅服。後以小指微損，問臣，乳母告以前事，于是懷恨父王。隨順調達之教，幽閉父王置于七重室內。制諸臣，一不得往。惟韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和，用涂其身。諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。爾時大王，食飲漿，求水嗽口。嗽口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：大目連，是吾親友。願興慈悲，授我八戒。時目連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時間，經三七日。王食蜜，得聞法故，顏色和悅。時阿闍世，問守門者：父王今者，猶存在耶？時守門人白言：大王，國太夫人，身涂蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門目連，及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。時阿闍世，聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術。令此惡王，多日不死。即執利劍，欲害其母。時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮。白言：大王，臣聞毗陀論經；說劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父，一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞是旃陀羅，我等不宜複住于此。時二大臣，說此語竟，以手按劍，卻行而退。時阿闍世，驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？耆婆白言：大王，慎莫害母。王聞此語，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。語內官，閉置深宮，不令復出。時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山，為佛作禮。而作是言：如來世尊！在昔之時，恆遣阿難來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見。願遣目連，尊者阿難，與我相見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念。即大目連，及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，于王宮出。時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。目連侍左，阿難侍右。釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。時韋提希，見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛白言：世尊！我宿何罪？生此惡子。世尊復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生、盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔，唯願佛日教我觀于清淨業處。爾時世尊，放眉間光, 其光金色，照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆于中現。或有國土，七寶合成。復有國土，純是蓮華。復有國土，如自在天宮。復有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。爾時世尊，即便微笑。有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王，雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進，成阿那含。佛乃為說十六觀經，即淨土大教之發起緣也。以世情觀之，甚可悲。以佛法論之，尤可喜也。頻婆娑羅崩後，闍世遂登王位。十余年後，因逆罪故，體生瘡。其瘡臭穢，不可附近。自念此身，已受華報。地獄果報，將近不遠。其母韋提希，以種種藥敷之，其痛愈劇。自知其病無人救療，悶絕地，如大山崩。時有外道六師之弟子，為王之臣。來慰王言：臣聞師言，王之罪業，由于慚愧。有慚愧者，即有罪業。人無慚愧，罪亦無之。況王非為自身，以害先王。乃為國土，于王何罪？王若歸依我師，其病即消。如是六臣，各相勸慰，皆言無罪。若慚愧心息，其病自愈。王雖一一順答，心總未肯歸依。時耆婆在傍，俟六臣去後，乃告王曰：王之身病，本從罪生。罪由心生，唯佛始能救護。王曰：佛今何在？耆婆曰：去此十二由旬，拘尸那國，雙樹林中。乞王速去求救，遲則恐不濟矣。王曰：吾聞佛是天中之天，聖中之聖。我是逆罪眾生，帝釋尚不與鬼共語，佛肯救我逆罪凡夫乎？耆婆曰：佛是大慈悲父，見諸眾生，猶如一子。譬如世間父母，生有七子，愛子之心，本來平等。如一子有病，父母唯于病子，偏加憐念，佛亦如是。于極苦眾生，悲心倍切。王聞此言，心生信向，以此感佛。佛即入月愛三昧，放淨光明，照觸王身。其苦頓除，心生歡悅，謂耆婆曰：此非沒劫，云何有此三月並現之光，以照我身。使我惱頓獲清涼耶？耆婆言：此非三月之光，乃佛知王，心生傾向。即入月愛三昧，放月愛光明。王曰：何名月愛？答曰：譬如月光，能令華敷，此光亦然。能令眾生善心開敷等，種種譬喻，如大經梵行品云云。于是王與夫人，并諸眷屬，以及國中人民，其數無量，隨從于王，同往雙林見佛。爾時拘尸那城，所有大眾，滿十二由旬，皆遙見王，與其眷屬，尋路而來。佛告大眾：一切眾生，為阿耨菩提。近因緣者，莫先善友。何以故？彼阿闍世王，若不隨順耆婆語者，來月七日，必定命終，墮阿鼻獄。是故近因，莫先善友。王于前路，聞琉璃王，乘船入海，遇火而死。瞿迦離比丘，生身入地，至阿鼻獄。須那剎多，作種種惡，到于佛所，眾罪得滅，聞是語已，謂耆婆曰：吾今雖聞如是等語，猶未審定。汝來我邊，我欲與汝，同載一象。設我當入阿鼻獄時，汝宜提持，不令我墮。何以故？我昔曾聞，得道之人，不入地獄。佛告眾言：王心尚疑，我今當為作決定心，告言大王。是王當時，左右顧視，此大眾中，誰是大王？我是重罪，又無福德，如來不應稱我大王。佛復喚言：阿闍世大王。時王聞之，心大歡喜，即作是言：如來今日，命顧于我，真知如來，平等大悲。愍念眾生，等無差別。復白佛言：假使我今得與梵王帝釋，坐起飲食，猶不歡悅。得遇如來，一言顧命，深以欣慶，百慮消除。于是以種種供具，供養于佛。禮敬畢已，卻坐一面。時佛與王，即說二十種觀身法門，教以系念觀察。佛言：大王，凡夫之人，當于此身，常作如是二十種觀。作是觀已，不樂生死。不樂生死，便得止觀。如是為王，說種種法，以決其疑。王言：世尊，我若不遇如來，當于無量劫中，在大地獄，受無量苦。我今見佛，以是見佛所得功德，破壞眾生所有煩惱惡心。佛言：善哉善哉！我今知汝，必能破壞眾生惡心。王言：世尊，若我審能破壞眾生諸惡心者，使我當在阿鼻地獄。無量劫中，為諸眾生受大苦惱，不以為苦。當爾之時，摩伽陀國，無量人民，悉發阿耨菩提之心。以是無量人民，發大心故，王之重罪，即得微薄。王及夫人，後宮采女，皆發無上菩提之心。王語耆婆言：我今未死，己得天身。舍于短命，而得長命。舍無常身，而得常身。令諸眾生，發菩提心，即是天身。常身，長命之身。說是語己，復興種種供具，供養佛及大眾。是知懺悔之力，不可思議。能令行人離生死苦，得安隱樂。若能自立懺課，功德最大。如雇人求懺，雖有功德，經云七分獲一。能自懺者，分分皆得。如其不能如法禮懺，最好就是老實念佛，求生淨土。經云念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。所以念佛伽陀，萬病總持。能拔一切業障根本，得生淨土。是則念佛法門，實是無上勝妙之懺悔法門也。如能努力精勤，發露先罪。至誠懇切，禮佛求懺。以至圓滿菩提，畢竟成佛為期者；決定感通諸佛，放光攝受，摩頂授記，罪障冰消，善果得以周隆也。應知上品之惡，是地獄業。中品之惡，是餓鬼業。下品之惡，是畜生業。如影之隨形，響之隨聲，毫無差忒。惡業既爾，善業例然。既知因果不爽，業報歷然，當深加畏怖恐懼，生大慚愧。至誠懺悔，哀求十方諸佛，慈悲救拔。心念口言，作如是願。

願救我苦厄，大悲覆一切。普放淨光明，滅除癡暗瞑。念我及一切，方嬰地獄苦。必來至我所，施令得安樂。我今稽首禮，聞名救厄者。我今共歸依，世間慈悲父。

諸佛大悲云，普覆于一切。我等受苦厄，願救出樊籠。普放清淨光，滅癡除愚暗。念我等一切，六道諸眾生。方受地獄苦，求佛佛必應。普門皆示現，必來至我所。施我大無畏，令我得安樂。我等頭面禮，聞名救厄難。惟有共歸依，世間大悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無金剛不壞佛。南無寶光佛。南無龍尊王佛。南無精進軍佛。南無精進喜佛。南無寶火佛。南無寶月光佛。南無現無愚佛。南無寶月佛。南無無垢佛。南無離垢佛。南無師子幡菩薩。南無師子作菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。又復歸依，十方盡虛空界，一切三寶。

上來十三尊佛，四大菩薩，為別禮求懺。今歸依十方三寶，為總禮求懺。若總，若別，皆為至誠，痛切，懇求憐愍之意。

唯願必定來，愍我三毒苦，施令得安樂，及與大涅槃。以大悲水，洗除垢穢，令至菩提，畢竟清淨。六道四生，有此罪者，同得清淨，成就阿耨多羅三藐三菩提，究竟解脫。

前已發願，今復懇求，以表至誠之意。佛乃出世大慈悲父，其恩逾于生身父母，百千萬倍。世間父母，子若有求，無不應之。何況出世三寶？故我以誠感，佛必垂應而來，愍我貪瞋痴三毒之苦。以有三毒之惡因，必招三途之苦報。故必拔我煩惱之苦，施與安穩之樂。安樂二字，一切諸法中，皆有安樂性。所以有世出世間大小乘之不同：世間，以四趣為苦，人天為樂。出世小乘，以六凡為苦，二乘道果為樂。大乘，以九界皆有惑業報為苦，惟佛大般涅槃為樂。今佛以無緣大慈，令我先得人天之樂，再得三聖之樂，乃至畢竟得無余涅槃寂靜樂，無上菩提覺法樂也。復願以同體大悲之水，洗我惑業之垢，盪我罪障之穢，令得畢竟清淨菩提之妙果。上之涅槃寂靜，究竟理也。此菩提覺法，畢竟智也。理智圓滿，得究竟清淨安穩樂也。而我如此哀求禮懺，並非為我個人，乃為四生六道，一切眾生，禮懺發願也。三界眾生，皆為罪障深重具縛凡夫。我固願罪惡清淨，六道四生，安得不欲清淨解脫？且四生六道，橫也。究竟解脫，窮也。自性本是窮橫，稱性周。如云：無不從此法界流，無不還歸此法界。故今求懺功德，願與一切眾生，同一清淨，究竟解脫也。

相與至心，等一痛切。五體投地，心念口言：某等自從無始已來，至于今日。無明所覆，愛使所纏，瞋恚所縛，墮在愚網。經歷三界，備涉六道，沉淪苦海，不能自拔。不識往業，過去因緣。或自破淨命，破他淨命。自破梵行，破他梵行。自破淨戒，破他淨戒。如是罪惡，無量無邊。今日慚愧懺悔，願乞除滅。

向下正是自首宿罪，至誠求懺之文。而此段為懺悔破戒罪也。心作如是念，口作如是言：以現在之罪惡，推究過去之夙愆，逐次披露，求哀懺悔。最初由于一念妄動，迷真覺為不覺，蔽妙明為無明。是為根本無明，覆于法性理體。又以境界為緣，成于六粗之相。從此由根本而出枝末，因無明而起見思。見思煩惱，即以三毒為根，所謂以三不善法為本也。舉一愛字，即具足三毒。由愛隨順故貪，由愛違逆故瞋。由愛而迷，不了自心本具，向外馳求。即迷理無明故痴，墮于愚癡之網，被貪瞋毒繩所縛。由是造種種業，因惡業而下墜，則墮落三途。因善業而上升，則往生人天，經歷欲界五趣雜居。色界四禪，無色四空。無道不生，無界不歷。故曰備涉。舍身受身，脫殼入殼。馬腹，入驢胎。登天堂，下阿鼻。雖有升沉之異，而同是沉淪于苦海也。既沉淪于苦海，又無法以自拔。且過去往業因緣，被無明所覆，不識不知。此句，是總，下別舉往業。淨命、梵行、乃屬出家僧尼，淨戒、兼及在家塞夷。凡是辦道修行者，必須守淨命、修梵行、持淨戒，俱不可缺也。淨命，有總別不同。總則舍俗出家，名為乞士。外乞食以資色身，內乞法以資法身，是名淨命也。別則五種不同：一、發心離俗。既已出家，一志清修，發勇猛心，脫離凡俗。二、毀其形好。須剃除須髮，著壞色衣，圓領方袍，具佛威儀。三、割愛辭親。發心出家，為佛弟子，上割父母之情，下斷妻子之愛。四、委棄身命。求道心切，不戀色命，若于法有益，當為法亡軀。五、志求大乘。舉心動念，常懷普濟，廣度一切眾生。此為世間福田淨命之五種功德也。今不守淨命，而自破之。如出家後，往往戀著俗緣，不肯舍棄。或自仗年高有德，蓄髮留須。或育妻養子，深著情愛。或愛惜身命，不修苦行。或稗販如來，大乘佛法。此自破淨命也。甚者，自既難舍俗緣，又勸他人同纏世事。自蓄須髮，又教人蓄。自犯污行，而教人亦犯。自愛身軀，又教人愛性命。自不能勤求佛法，又令人不參不聽。此為破他淨命也。梵行、與淨戒不同。梵者，清淨潔白為義。行者，趣進也。總即慈悲喜舍也。梵天之行，亦名梵行。然與四無量心，大小有異，不可不知。大則具七種法：第一，知名。即三藏十二部經名，頌曰：長行、重頌、並授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，更加論議、十二名。廣如大論三十三。第二，知義。十二部能詮之文，不出經律論三藏。所詮之義，不出戒定慧三學。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。依三學而修，名為聖行也。第三，知時。時節因緣，不可不知。濁惡時宜自利，清平時則自他兼利，庶不虛行也。第四，知足。行人對于飲食、衣服、臥具、湯藥、應自知足，不可貪求。第五，知自。去來正念，善應問答，一一均宜自知。第六，知眾。說法教化眾生，應知彼之根性。或為剎利，或為婆羅門，或為沙門，或為居士，則可與之往來應酬。若外道、旃陀羅等，則不應與之往還。第七，知人尊卑。如見有信者尊，無信者卑。于有信之中，又有二種：能向三寶門中行者尊，否則為卑。又于向三寶行中亦有二種：能禮拜者尊，否則為卑。于禮拜中復分二種：聽法者尊，否則為卑。于聽法中又有二種：至心聽者尊，否則為卑。于至心者又有二種：能解義者尊，否則為卑。于解義者復分二種：依教修行者尊，口頭三昧者卑。于依教修行者又有二種：回向大乘，普利眾生者，為尊中之尊。但求自利者，為尊中之卑。以上為七種善法之梵行也。而今自不知三藏十二部名，教人不知。自不研究理義，教人亦不研究。乃至七種自破之，又教人破之，是為自他破梵行也。又淨戒者，為出家二眾，先受沙彌十戒，次受比丘具戒，後受菩薩三聚淨戒，是則名為三壇大戒。受戒後，能嚴持無犯，名淨戒。若犯則名不淨戒。今當自問。沙彌十, 戒全不全？五篇七聚淨不淨？三聚淨戒持不持？時際末法，為出家者，果有自破淨戒，或破他淨戒否？如人飲水，冷暖自知。唯獨自明了，余人所不知。瞞人好瞞，瞞自難瞞。如在家二眾，已受三皈，而復皈投天魔、外道、邪法、邪侶者，即自破淨戒。教人皈邪外者，即破他淨戒也。乃至優婆塞優婆夷五戒等，持之名淨，犯之則破。自破破他，亦復如是。故淨戒兼于出家在家四眾也。如上淨命、梵行、淨戒，或自破，或破他等罪，悉求懺悔。

某等重複至誠，五體投地，求哀悔過。又復無始已來，至于今日。依身口意，行十惡業。身殺盜，口妄言綺語兩舌惡罵，意貪瞋癡，自行十惡，教他行十惡。讚嘆十惡法，讚歎行十惡法者。如是一念之間，起四十種惡。如是等罪，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此文懺十惡罪也。明知過去罪障，無量無邊，今當洗之又洗，懺之又懺，方得清淨。如剝芭蕉皮，剝一層又一層，剝到無可剝，方名莫剝。無始至今，歷時既久。所作之業，亦應無量，皆由三業而起十惡罪也。依身二句，是總。身殺下，別列。身則殺戮生命，偷竊盜劫，邪姦污。口則見言不見，不見言見等妄語。文過飾非，巧言令色之綺語。斗構是非，彼此各說之兩舌。毒言誹謗，獷罵辱之惡口。意則起諸慳貪、瞋恚、愚癡、之三毒。既自造十惡，而小人恥獨為小人，又教他作十惡。且謂十惡業，無拘無束，欲殺則殺，欲盜則盜，欲則，欲說則說。又見行十惡者，讚歎之，隨喜之，助成之。如此自行、教他、讚歎、及讚歎行者，是名四十種惡，皆當人一念所起。一念既爾，何況一時、一日、一月、一年、乃至無量劫來、至于今日乎？真是無量無邊，能不畏懼不求懺悔可乎？

某等重複至誠，五體投地。又復無始已來，至于今日。依于六根，行于六識，取于六塵。眼著色，耳著聲，鼻著香，舌著味，身著細滑，意著法塵，起種種業；乃至開八萬四千塵勞門。如是罪惡，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此懺六根罪也。從無始以來，至于今日。無非六根門頭，造種種惡業。根者，能生義。以能發識故，由眼根而發眼識，乃至由意根而發意識。以眼識取著色塵，意識取著法塵，故名六取。而六取各有三受，依順情境生樂受，依違情境生苦受，依不逆不順境生舍受。如眼著色，好色為樂受，惡色為苦受，中庸為舍受。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。苦受是苦苦，樂受是壞苦，舍受是行苦。六根為苦根，六塵為苦本，六取為苦花，然後得四大色身為苦果也。眼為色惑，色有青黃赤白之實色，長短方圓之假色。耳為聲惑，聲有宮商絃管，妓樂歌唱，音聲語言，苦樂等相。鼻為香惑，香有沉檀龍麝，郁金蘇合等氣。舌為味惑，味有甜酸苦辣，鮮美咸淡等相。身為觸惑，觸有冷熱痛癢，細滑粗澀等相。意為法惑，妄想雜念，觸向乖法。然六塵中色、聲、香、味，相粗易知，後二微細難曉。如言細者，文細。滑者，光滑。細滑是樂受，粗澀是苦受，不澀不滑，為不苦不樂，是舍受。此尚易知。對于身生瘡毒，起諸痛癢，即苦受。如冬季、冷為苦受，于夏則為樂受。夏季、熱為苦受，于冬則為樂受。飲食充飢渴是樂受，過飽漲滿為苦受。法塵較觸塵更細，乃意識所緣。五根對五塵，皆法也。然不同意識所緣五塵落謝影子之法塵也。所以此法塵，即前五塵境已過去，尚有影子落于意地中，而起緣慮分別。或緣未來事，或是夢中境，皆為法塵。乃緣其影子，非緣其實質也。所有根身器界，五塵等，皆本質境，為八識之所緣緣也。就是前五識所緣五塵境，如鏡照像，而以鏡中影為所緣也。故于八識境上自變自緣，但緣其影，非緣其本質境，乃緣其帶質境也。今之法塵，即指前塵影子獨影境也。法塵由三無為、心數法、不相應行，無表色，四法合成。如此六門，開之則為八萬四千塵勞之門。所謂一念瞋心起，八萬障門開。一念之心，具足貪、瞋、癡、疑、慢、身、邊、見、戒、邪。十使為十門，一使既起，九使為從。所以十使俱來，一使具十使，則十使成一百。經歷十法界，各起一百，則成一千。對于身口七支，則成七千。又歷三世，成二萬一千。又多貪、多瞋、多痴、等分、之四心，各具二萬一千，則有八萬四千塵勞門。如頌曰：十使互具成一百，歷十法界成一千，身口七支為七千，三世共成二萬一，四心各具二萬一，共成八萬四千數。所言塵勞者，因此門，乃入生死之門也。

某等重複至誠，五體投地。又復無始已來，至于今日。依身口意，行不平等。但知有我身，不知有他身。但知有我苦，不知有他苦。但知我求安樂，不知他亦求安樂。但知我求解脫，不知他亦求解脫。但知有我家，有我眷屬。不知他亦有家，亦有眷屬。但知自身一癢一痛，不可抑忍。楚撻他身，唯恐苦毒不深。但自知畏現身小苦，而不知畏起諸惡業，舍身應墮地獄，于地獄中，備受眾苦。乃至不畏餓鬼道，畜生道，阿修羅道，人道，天道，有種種苦。以不平等故，起彼我心，生怨親想，所以怨對于六道。如是等罪，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此懺不平等罪也。是法平等，無有高下。平等慧中，無自他之形相。而迷昧故，起高下等差之心，動于不平等之身口，造乎不平等之罪惡。故云：由不平等心，起不平等行。如俗人食啖血肉，但知養我身，自求安樂，而不了自他平等，故忘他身之苦，而強殺戮之，烹食之。但求自安樂。不知畜生等亦欲得安樂，而強損害之，囚縛之。但知自有妻妾子女，團聚眷屬。不知他類亦有眷屬，而忍情拆散之，分離之。但知自身痛癢難忍，不知他身之苦痛如何，而鞭撻之，唯恐其苦毒不深。但畏現在小苦，而不畏懼因今惡業，將受地獄，刀山劍樹、鑊湯爐炭、之大苦。乃至餓鬼，飢火上升，不聞漿水之苦。畜生，負債含怨、互相吞啖之苦。修羅，貢高我慢、多瞋好斗之苦。人道，生老病死、八種交煎之苦。天道，五衰相現、三災侵凌之苦。如是種種無量苦報，皆由不平等起。有自、有他、分彼、分此、有親屬、有冤家，致使冤家對頭，于六道。如是等罪，無量無邊。皆應懺悔，願乞除滅。

某等重複至誠，五體投地。又復無始已來，至于今日。心顛倒，想顛倒，見顛倒。離善知識，近惡知識。背八正道，行八邪道。非法說法，法說非法。不善說善，善說不善。建憍慢幢，張愚癡帆。隨無明流，入生死海。如是罪惡，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此懺顛倒罪也。無始一念妄動而為無明，即心顛倒。從無明而起虛妄想相，起諸分別，即想顛倒。由妄想而生不正知見，即見顛倒。由邪見而起身口意種種之顛倒，所謂一顛倒，一切顛倒。善知識為行人得道全因緣，而反遠離之。惡知識為入三途之全因緣，而反親近之。是誠顛倒中之顛倒，迷中之倍人也。如阿闍世親近調達惡知識故，造弒父害母之大逆罪，將受阿鼻之苦報。後能慚愧悔責，皈投世尊之大善知識，即證無根之大信。舍色身而成法身，棄報命而得慧命也。八正道者：一、正見。二、正語。三、正思惟。四、正業。五、正念。六、正精進。七、正命。八、正定。近善知識而行正道，是為行真菩提路。近惡知識而行邪道，即入顛倒之迷途。六師旁門，天魔外道等種種邪法，皆為非法，煩惱法故，生死法故，而反說為正法。以諸佛如來親口宣說之三藏十二部經，藏通別圓等教，皆為正法。能令行人超凡入聖故，離迷途而登覺岸故，而反說為非法。又諸五逆、十惡、慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡、等不善法，而反說為法。五戒、十善、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、等善法，而反說為不善。是皆口顛倒也。又啟建憍傲自大、貢高我慢之幢，以自莊嚴。大張愚昧癡暗、昏迷之帆，隨昏暗流，逐無明波。致入妄生妄滅，生滅滅生，無邊無底之苦海，全迷自性真常，不生不滅，橫賅羅之覺海，是為意顛倒也。由愛見顛倒，而起身口意之三顛倒，如是顛倒，而造無量之生死罪，今則至誠求懺，願乞除滅。

某等重複苦到，五體投地。又復無始已來，至于今日。以三不善根，起四顛倒，造作五逆，行于十惡，熾然三毒，長養八苦。造八寒八熱諸地獄因，造八萬四千鬲子地獄因，造一切畜生因，造一切餓鬼因，造人天生老病死種種苦因，受于六道無量苦果。難可堪忍，不可聞見。如是罪惡，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此下三幅文相，亦淺亦深，擇其要者詳之。今此段乃懺諸道罪惡之文。初二句，例前可知。次二句，若不徹底研究，閱者往往忽略過去。無始以來，指過去。至于今日，乃現在。又已來，指過去。無始，乃過去之過去。至于，指現在。今日，乃現在之現在也。始者，最初也。無者，沒有也。無始，即指無有端緒也。然既曰已來，必有其初來時，安可得云無始耶？可見無始二字，乃假名詞。若研究其真理，則既曰無始，即應曰無終。蓋無生相，則自無滅相。由此觀之，既生死無始無終，我輩眾生，則永無出生死之一日，行人豈不大可懼乎！如是則發道心是虛發，了生死是徒勞矣。所以說不是真無始，乃是假無始。因我人做眾生以來，不是一生二生，不是一劫二劫，塵沙劫又塵沙劫，生死死生，不可以數計，不可以劫論。故于最初頭世，年代太久，不得而知，只可稱無始耳。故最初生相，非但凡夫不知，就是羅漢辟支，亦不得而知。乃至十地大士，尚然未知。實則生相未嘗不有始，如釋迦世尊，最初以凡夫地位，修至無上正等正覺，則有生相可滅。既有生可滅，則未嘗不有始也。如其真無始無終，我佛云何能了生死。又生死若無始無終，則無明亦無始無終。云何等覺大士，金剛後心，斷一分生相無明耶？由此可知無始，乃有始之無始。與阿彌陀佛，無量壽為有量之無量同。若阿彌陀佛真是無量，則觀音補處，永無成佛之時。若生死真是無始，則眾生永無脫苦之期矣。思之思之！以來，即是過去，經歷無量生死以來也。至于，即現在。今日，即是現在之現在。如云乙丑為今年，正四月(因有閏四月故)是今月，十九是今日也。從無始直至今日十九，于中生而死、死而生、生生死死，無一生不造罪，無一世不作業。所以生死無量，罪業亦無量。若有形相，盡虛空界不能容受。今欲頓斷無量生死根本，欲銷無量逆惡罪障，豈非難之又難乎？惟淨土法門帶業往生，為希有奇特最尊最上不可思議之方便法門。祇要至信切願，老實念佛，臨終帶業往生，一登蓮邦，永無生死。所以諸法門中，惟念佛一門最為殊勝也。以者，因也。三不善根，即貪惡根、瞋惡根、痴惡根、是也。為生死之根故。由三惡根，起四顛倒，即凡夫常、樂、我、淨、之四倒也。但常等四法，本是十方諸佛大般涅槃之四德也。云何名倒？當知凡夫由貪、瞋、癡、積成五蘊身心，本是不淨、苦、無常、無我。而橫執常樂等致成四倒，故名與佛德同，而義迥異也。試觀吾身，攬父母之遺體，種子不淨。居母生髒之下，熟髒之上，居處不淨。出自產門，生處不淨。九孔常流，是相不淨。死後敗壞，究竟不淨。而凡夫執以為淨，此由貪惡根而起。六根對于六塵，雖有苦樂等十八受，而皆苦苦、壞苦、行苦，故同一苦受，而執以為樂。既一處有三受，則知由三惡根而起。現在識心念念生滅，剎那不停，而執以為常，此由癡惡根而起。想行等法，本內無我外無所。而凡夫對于房廊屋舍，衣食器具依報等，執為我所，執自色身以為我，此由貪痴惡根而起。由是四顛倒，故無惡不作，無業不造。乃至弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血；之五大逆罪。行于十惡，發之以根，抽之以苗，滋之以愛水、培之以欲泥。吾人生老病死等八苦，即被此熾然三毒，長養之，發育之。為人、生則猶烏龜脫殼，死則如黃牛活剝。如此等苦，皆為三毒之所增長滋養耳。復有八寒地獄：一額部陀。此云皰。二，尼剌部陀。此云皰裂。此二從寒逼身，皰及皰裂立名。三，阿叱叱。四，阿波波。五，阿喉。此三皆聲也，從寒苦發聲立名。六，羅。此云青蓮。七，頭摩。此云紅蓮。八，摩訶頭摩。此云大紅蓮。此三從寒逼，身色如之。此八寒地獄之因，由三毒中之增上貪根造成也。八熱地獄：一，等活。斬剌磨搗，吹活等前。二，黑繩。以黑繩量，後方斬鋸。三，眾合。苦具眾至，互相殘殺。四，叫喚。眾苦所逼，悲發聲。五，大叫喚。極苦所逼，大聲叫苦。六，炎熱。火逼身轉，極苦難忍。七，極熱。內外自他，身出猛火，互相燒害。八，阿鼻。此云無間，趣果、受苦、時、命、形、五皆無間故。此八熱地獄之因，由三毒中之增上瞋根造成也。瞋毒為火根，由瞋所發五逆十惡為火花，八熱地獄為火果。貪毒為水根，由貪所起五逆十惡為水花，八寒地獄為水果也。八寒八熱為主地獄，三業具足，六根俱作，罪重者入之。八萬四千鬲子地獄，為眷屬地獄也，罪較輕者入之。愚癡負債，造畜生因。慳貪嫉，造餓鬼因。空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處、苦、空、無常、無我、如瘡、如癰、如病、如箭入體等，為天道之八苦。由不善根造五逆十惡，即三惡道之因。雖修五戒十善，及諸禪定不動業等，而由三不善根所起亦罪惡也。如貪圖福報做功德，嫉猜忌行善事，不了人天福報為有漏。癡心希求，是故以不善根而修戒善，即三善道之因也。如此往返六道，輪迴不脫。受無量苦，難可堪忍。提醒吾人，痛覺六道之苦。其所造之罪因，無量無邊。其所受之苦果，亦無量無邊。如是苦痛，實不可忍。見之心寒，不願欲見。聞之裂，不復欲聞。惟求慈父，懺悔除滅。

某等重複苦到，五體投地，求哀悔過。又復無始已來，至于今日。以三毒根，于三有中，歷二十五有。處處起諸罪惡，隨逐業風，不自知覺；或障人持戒，修定修慧，修諸功德，修諸神通。如是罪障，障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日懺悔，願乞除滅。

此懺障人修善之罪。無量劫來，以三毒根，于三界六道，隨時隨處，造種種罪。三有，即三界。有善因即有善果，有惡因即有惡果。如影如響，絲毫不差，故云有也。略言名三有：即欲有、色有、無色有。處中即九有，廣則二十五有。如四空天、四惡趣、梵天、六欲天、四禪天、四大部洲、無想天、尚有色界中五不還天，為一有，共為二十五有。如頌云。四洲四惡趣，六欲並梵天。四禪四空處，無想及那含。能造罪者，無論上天下地，處處皆可造諸罪惡。所謂盡大地皆是造罪藪，善能作福者，則盡大地無非寂滅場，在在皆可行善修福。隨其造業有罪有福，所以招報有升有沉。如造福業，即隨善風飄升于天上。造惡業，則逐罪風沉墜于泥犁。長夜濛濛，不知自覺。自既昏迷無知，不修諸善，而復障礙他人修戒定慧之三學，使彼不發菩提心，不修菩提行。或見有人興顯三寶，及諸世間慈善事業，薰修種種功德，而復障礙阻難，令生退心。又或見人修諸神通，亦阻撓之。如是障人之無量罪，而內則障己。所以大悲心不得開發，四弘誓願不得現前，六波羅密不能起行。如上罪障，今皆懺悔，求諸佛憐憫，悉得消滅。

某等重複苦到，五體投地，又復無始已來，至于今日。以貪瞋心，構起六識，隨逐六塵，起眾多罪。或于眾生邊起，或于非眾生邊起，或于無漏人起，或于無漏法起。如是貪瞋，所起罪惡，今日懺悔，願乞除滅。

此懺貪瞋所起之罪。貪、瞋、癡、等分，四心流動，同時而來。見順情境，偏起貪心，造八寒地獄因。見違情境，偏起瞋心，造八熱地獄因。見中庸境，偏起癡心，造鬲子地獄因。由貪瞋癡構起六識，心王起而心所隨，由是被外塵所轉。或起貪心，造地獄因。或起瞋心，造餓鬼因。或起癡心，造畜生因。故曰隨逐六塵，起眾多罪。眾生邊，即為有情之塵境。如花街柳巷之冶游，殺身傷命之殘害。非眾生邊，即為無情之塵境。如紙牌雀戰之賭博，資生財物之偷盜。諸如此類，無量無邊。無漏人者，即為出世有情之塵境。如辟支羅漢，分段生死已了，見思二惑已斷，三界有漏已盡，故名無漏。吾人迷昧，不知其為聖人而犯之。如蓮花色比丘尼，人見姿美慕之，起諸欲念調動之，而不知已證四果之無漏人也。無漏法者，即出世無情之塵境。非四諦十二因緣之法，如聖人所有衣資生之物，因人無漏，故物亦稱無漏。或見有人供養飲食、衣服、臥具、湯藥等，因貪愛而竊取之。或無漏人所住蘭若精舍，因瞋恚而毀壞之。如是之罪，更重無量。而總由于貪瞋所起，此為貪瞋二毒別說也。

又愚癡心，起顛倒行。信于邪師，受于邪說。著斷著常，著我著見。隨痴所行，起無量罪。如是因緣，障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日懺悔，願乞除滅。

此懺愚癡所起罪也。由迷昧癡暗故，邪正不分，以邪為正，反正為邪。或入同善社，或入無為教。或信天主，或奉耶穌。信于邪師所說，邪師不出斷見常見。執斷者，著于空。執常者，著于有。如云：造惡無罪，如六師外道語阿闍世王，其罪本空，病由愧生等。又云：人死不復更生，一靈真性還歸太虛等，此即斷見也。又云：色身是假，靈魂是常，永遠不滅，人死後還為人，畜死後仍為畜等，此即常見也。若斷若常，單執一邊，故名邊見。或著我慢貢高，我見外道，又著身見、邪見、及諸單四見、複四見、六十二見，百八見等，皆由愚癡顛倒所起。為魔王眷屬，作阿鼻獄儔。由此無量罪惡，能障菩提大道。今日懺悔，願乞除滅。

某等重複至誠，五體投地，又復無始已來，至于今日。身三惡業，口四惡業，意三惡業；從無始無明住地煩惱，恆沙上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱，四住地煩惱；三毒四取，五蓋六愛，七漏八垢，九結十使；如是一切煩惱等障，無量無邊。障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日懺悔，願乞除滅。

上來所懺業障竟。今懺煩惱障也。最初一念不覺，從真起妄，依法性理地而起無明，構成界外之見思二惑。此為根本煩惱，所謂業轉現三相是也。即為無明，無明無性，即以法性為體，故云住地無明。地、即法性理地也。未有根本智，但有生空智。不知三聖之惑智，六凡之藥病。不能知病識藥，應病與藥。而因眾生無量，故此亦如塵若沙。此即恆沙煩惱，而以劣慧為體也。亦即六粗中第一智相也。止上煩惱，觀上煩惱，即思惑也。如修止觀人，寂多惺少。妄想幽潛，即入昏沉，障蔽妙明，此為止上煩惱也。或惺多寂少，而雜想紛然，觀不得力，是為觀上煩惱也。所謂惺惺寂寂，寂寂惺惺。若但惺惺而不寂寂，惺惺久則生緣慮。若但寂寂而不惺惺，寂寂久則生昏住。四住地：即見愛住地，欲愛住地，色愛住地，無色愛住地。以此見思惑，住著于三界九地，不能出離，曰住地也。此四住地，亦即六粗中相續相、執取相，計名字相也。三毒即貪瞋癡。四取者：一、欲取。取著五欲，是三界見惑。二、見取。邪心分別，非果計果，如外道等，將無想四空計為涅槃。三、戒取。非因計因，非生天因，妄計為因，如牛狗戒。四、我取。貢高自大，我見我慢。五蓋：即貪欲、瞋恚、愚癡、睡眠、掉舉。由此五惑，蓋覆心識，故名為蓋。六愛乃六根對順情六塵所起之六愛也。七漏：歡喜漏、怒恚漏、憂愁漏、思慮漏、悲傷漏、驚恐漏、好惡漏，是也。八垢即八妄想也：一、欲。二、見。三、疑。四、慢。五、隨眠。六、慳。七、憍。八、嫉。又有八種：一、自性垢。妄想執根塵等法，各有自性。二、差別垢。妄執色身有可見，有對等。三、攝受垢。妄計五蘊之法，攝持積聚。四、我垢。于五蘊中，妄計有我。五、我所垢。于五蘊法，妄計有我所。六、念垢。妄分別可愛境，起念不斷。七、不念垢。妄分別可憎境，不起緣念。八、念不念垢。于念不念境，違理分別。九結者：愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳、是也。結即系縛之義，謂一切眾生，因此妄惑，造作諸業，而為眾苦系縛，流轉三界，不能出離也。十使者：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、見、戒、邪也。上五為思惑之體，下五為見惑之體。如是無量煩惱，悉皆懺悔。

某等重複至誠，五體投地。又復無始已來，至于今日。不能修慈悲心，不能修喜舍心；不能修檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗黎耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；又不能修一切助菩提法；如是無有方便，無有智慧。障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日懺悔，願乞消滅。

此懺障四心六度罪。某等過去業障，堆積如山，必須連日懺，繼念懺，相續懺，乃至無間懺。大眾雖有慈悲心，不能常續。雖有喜舍心，不能施。亦且愛見慈悲，親緣喜舍。雖能起與拔之心，而人別親，地分遠近。又復自居其功，念念執著，斯皆情見之四心也。今四無量心，下有六波羅蜜，可知決非梵天之行，乃出世之大道也。著見眾生，見網堅固，非慈悲不足破。著愛眾生，愛河深溺，非喜舍不足救。見為見惑，愛為思惑，以此煩惱，致有分段生死，是故欲破六凡愛見，非四心不能度。今欲修此四無量心，不能如願以償者，亦由此愛見煩惱之所障，故求懺除。梵語檀那，此云，布施。梵語波羅蜜，此云，到彼岸。藏教大士，三祇百劫，伏惑行因，在生死海中；雖修六度行門，不得稱波羅蜜者，因未斷見思，未了生死故也。此六波羅蜜，即指別教大士所修之大乘六度也。故度有四教不同，藏教有門，事相六度也。通教空門，理六度也。三輪體空故。別教大士，空有並運，真俗雙修，理事無礙之六度也。圓教一色一香，無非中道。修一度即攝六度，所謂舉一即六，六即是一。一即法界，六亦法界。法界外更無法界，稱性周遍。一行一切行，是為事事無礙之六度也。別教以第六般若度，開出方便、願、力、智、而成十度。如華嚴經中說：修布施者，有財則財施，有法則法施，有無畏則無畏施。財以護身，法以養心。又財法二施，俱名無畏施。財施令免貧窮之畏，法施可無生死之畏。故無畏賅于財法。開則有三，合即是一也。梵語尸羅，此云，持戒。大乘菩薩持攝律儀戒，則無惡不斷，持攝善法戒，則無善不修。持攝有情戒，則無眾生不度。前二約自利，後一為利他。而自利全由利他。利他全仗自利，理事雙修，自他兼利也。梵語羼提，此云，忍辱。有生忍，法忍，無生法忍，三種。生忍，為于有情邊之忍，能忍受惡罵捶打，蚊蚤叮咬等。法忍，為于無情邊之忍，能忍祁寒溽暑，風霜雨雪，飢渴冷暖，一切違情境。而能行道如故，度生如故。乃至披星戴月，梯山航海，不辭其勞，皆法忍也。無生法忍者，以中道妙觀，照察一切諸境，無境可辱。無生相，無法相，所謂常境無相，常智無緣。在彼人分上無生法相，有何忍之可言。無生妙理，忍可于心。足見大心眾生，用心如是。在因名無生忍，至果名寂滅忍。在因在果，其道是同，其旨無二。因修無生，果自寂滅也。梵語毗黎耶，此云，精進。若身若心，若自若他，不雜不間，無不精進，一步一進，身精進也。假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心，心精進也。如一人與萬人敵，不但心勇，事理並精，身心並進也。梵語禪那，此云，靜慮。又云，思惟修，總名曰定。宜知世間禪，出世間禪，出世間上上禪。世間禪：有四禪，四空，次第八定。四禪根本禪，有覺有觀，思惟修也。四空，寂靜修也。此皆能伏煩惱，而不能破。出世間禪：有觀、練、薰、修、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處。能破煩惱，能了生死。出世上上禪：為勝妙上定。如首楞嚴三昧，真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧，二十五王三昧等，皆上上禪也。大士無不修禪，能起寂滅定而現諸威儀也。梵語般若，此云、智慧。如生空智、四諦智、因緣智、一切智、道種智、一切種智、無不具足，乃實智也。由淺入深無不究竟，故曰波羅密。由實開權，則有方便、力、願、智、四度。若能修六度，早已離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸矣。而今依然具縛凡夫，仍在生死海中者，因被業所障，故不能修。大乘以六波羅蜜為正，三十七道品為方便。小乘以四念處為正，余三十三為助也。所言三十七品：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。所謂三四、二五、單七、只八、是也。大乘指此為助道法，故云助菩提法也。八萬四千波羅蜜門，吾人一念心性本來具足，個中無一法而不具也。今不能修者，罪業所障故。不修六度，故無有智慧，不修助道，故無有方便。自無始以來，由煩惱障、業障、報障、障菩提心，故四無量心不得現前。障菩提願，故四弘誓願不能相續。障菩提行，故正道助道皆不能修。不思則已，思之真要痛哭流涕。惟願慈悲攝受，懺悔令滅。

某等重複增到，五體投地。又復無始已來，至于今日。輪轉三界，備歷六道，受四生身。或男或女，非男非女。一切處，起無量罪。或為大身眾生，更相啖食。或為細身眾生，更相啖食。如是等殺業，無量無邊。障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日懺悔，願乞除滅。

此懺報障殺業罪也。自無始以來，輪轉三界，以因果。或升或降，或苦或樂，如旋火輪。忽上忽下，不休不息。備歷四生身，那一道不去，何一生不受，故云備歷。三界為總，六道是別。皆為所依處，即依報也。四生為正報，又四生為習果，三界是報果。報從緣生，習從因有。如是緣，招如是報。如是因，感如是果。絲毫不爽也。胎、卵、濕、化、之四生，如楞嚴云：胎因情有，情為胎生之因。卵因想生，想為卵生之因。濕因合感，化因離應，皆以情想為因。若用愛見修布施、行慈悲、約人則有親，約處則有遠近。雖為出世之善事，而美中不足。善中有毒，既有情愛之因。必墮胎生之果。如三業所作之善，能平等心，不分親遠近，即是菩薩之行，出世之因也。想為虛想，不同情之滯也。因想造惡，墮于鴿雀鴛鴦之身。因想帶痴作善，墮于白鶴鳳凰之身。因想修定，則為虛空神。因想而得通，則為仙趣。因想而行善，則上升于天。而六道是約論，四生是約橫言，故六道不出于四生。人、畜、阿修羅，具足胎、卵、濕、化。上、諸天，下、地獄，中、中陰身，祗有化生。鬼道通于胎化二生。如頌曰：人旁生具四，地獄及諸天。中有唯化生，鬼通胎化二。今懺六道四生報障，因人道行業注重，故先懺之。四洲六欲，畜類旁生，皆有男女，及非男非女。造罪者，大地無非造罪之場。或在密室，或在顯處，或在陸上，或在水上，或山林中，或廣眾中，造種種罪。故云：一切處，起無量罪。此為總說，下則別出殺業。而于眾生界中，殺二業為最重。殺、盜、、妄、乃根本罪也。無人不作，何人無之。大身眾生，飛禽則大鵬，金翅。走獸則虎、豹、豺、狼。乃至人死為羊，羊死為人。人死為牛，牛死為人。以強凌弱，互相吞啖。細身眾生，羽類則雞、鵝、鳥、鴨。走獸則狐、狸、貓、鼠。乃至蚊、蠅、蚤、蝨，微細蟲豸，亦復如是。如貓捕鼠，雞食蟲。夏天蛇食鼠，冬季鼠食蛇，豈非互相食啖之明證乎？吾人從無始以至今日，大小身均受過，何一類而不食？殺業無量，障菩提道。故今懺悔，願乞除滅。

某等重複至誠，五體投地。自從有識神已來，至于今日。于六道中，受四生身。于其中間，所起罪惡，無窮無盡。如是等罪，唯有十方一切諸佛，大地菩薩，盡知盡見。如諸佛菩薩，所知所見，罪量多少。今日至心，稽求哀，慚愧懺悔。已作之罪，願盡銷滅。未作之罪，不敢復作。

上來陳露罪愆，向後正為懇到求懺。吾等雖未得宿命通，然推今生果，可尋往日因。此中云：有識神以來，上文，均云無始以來。雖一言有，一云無；其實一致，無有二義。如吾人不能知識神從何時而有？既不知故，亦可云無始。迷佛性而有識神，有識神便有生死，有生死便有罪障。有罪障，故今日應懺悔。懺乃懺其有識神以來，因其前乃清淨之佛性也。于六道中，受生死身，所起無量罪惡。博地凡夫不能知，二乘小聖亦不能知。惟十方諸佛，諸大菩薩，以三智一心中知，故盡知一切眾生所有業障。五眼一心中見，故盡見迷昧凡夫所有罪惡。如佛菩薩所知見罪量多少，生大慚愧，建大懺悔。至誠感佛，無有不應。已作罪惡，懺之令滅。未作之罪，誓不復作，所謂革故不造新也。

仰願十方一切諸佛，以大慈心，受某等今日懺悔。以大悲水，洗除某等能障菩提。一切罪垢，令至道場，畢竟清淨。

此為懇求慈悲攝受，諸佛登涅槃山頂，聖中之聖，天中之天，故宜仰面求之。願佛慈悲，俯鑑愚忱，灑我大悲水，洗我煩惱障、業障、報障、一切罪垢，悉皆洗滌清淨，令我直至無上菩提。

又願十方一切諸佛，以不思議力，本誓願力，度脫眾生力，覆護眾生力。令某等今日起，誓發菩提心。從今日去，至坐道場。畢竟成立，不復退轉。所有誓願，悉同菩薩所行誓願。仰願十方一切諸佛，大地菩薩，以慈悲心，同加攝受。令某等得如所願，滿菩提願。一切眾生，各各具足，滿菩提願。

從今日起，發菩提心。建四弘誓，修六度行。以如來為父，以菩薩為師。佛之不可思議力，即本有功德力，性德是也。一切眾生具此，十方諸佛證此。以佛之所證。被于眾生之所具也。本誓願力，即本地所起四弘誓，修德是也。上二約自利，度脫眾生力，覆護眾生力，此二利他也。由自利起化他，度脫眾生力，大悲也。拔除一切生死苦故，覆護眾生力，大慈也。能與畢竟清淨樂故，仰求諸佛加被，令我自今日起，誓發大悲之菩提心。從今日去，直至妙覺果海。于其中間，畢竟不退。所發誓願，與菩薩同，菩薩亦以四弘誓為願故，願佛垂憫，得滿所願。我既如是，眾生亦然。何以故？法界同體眾生，自他不二故。同一體性故。一具足一切具足，一滿願一切滿願。故云：各各具足，滿菩提願。

慈悲道場懺法卷第一

讚

歸依三寶。截斷疑根。挫情折意入玄門。因果儼然存。懺悔功深。諸佛共垂恩。

南無歡喜地菩薩(云云)

三寶有無量功德，不可思議之力，是一切眾生所歸依處。故將入懺悔之門，首先歸依。疑根截斷，慚愧體露。情，六情根也。意，第六意識也。挫斷六情根，打破六意識。吾人內自疑身非法器，外疑大乘非真法，中疑法師非知識，斯疑為菩提之大障。淨信不能生者，因情未挫，意未折，故也。今則情已挫，意已折，如是方能入懺悔之玄門。因果不忒，絲毫無差。界內以惡業為因，即有生死之苦果。今建立懺悔，發菩提心，修六度行為因，則有妙覺之樂果。如是因，感如是果，故云儼然存。前懺悔文中，無始至今，所有煩惱結業果報等，一切罪垢，悉皆懺盡。由此觀之，則懺悔之功，甚深無量，廣大無邊。我能懺悔，則諸佛無不垂應。佛恩無盡，粉身碎骨，亦不能報。唯有弘法利生，方足酬其萬一耳。此懺共有十卷，每卷末，各有一讚。讚后各有一菩薩之名。今第一卷已竟，故為第一歡喜地菩薩。上來始從皈依三寶，斷疑生信，罪垢淨盡。本可破無明惑，見真法性。從來未曾得，今方滿所願。慶幸歡喜，踊躍無量，故云歡喜地。現前大眾，皆大歡喜，即可云肉身歡喜菩薩矣。否則唯有歸依歡喜地菩薩，故云南無歡喜地菩薩也。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場懺悔法卷第二

○發菩提心第四

第一歸依三寶，乃一切眾生所歸依處。從今日去，至坐道場，總不離于歸依處。但罪障眾生，欲令歸依三寶，反生種種疑情，故有第二斷疑生信之文。如病人服藥，反覺難堪，不知藥有效力與否。所謂若藥不瞑眩，厥疾不瘳。今之歸依三寶，亦復如是。然此是正疑，非邪疑也。于佛法上起諸疑竇，乃是悟之先機。故云：聞法若不疑，終不得見悟。所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。今以疑故，挫其情，折其意，而截斷之，令生淨信。然狐疑不信，由于吾人無始已來，惑業報三，重積如山之一切罪垢所障故。所以有第三懺悔之文。既懺悔已，罪花雕謝，清淨明潔，故須發菩提心也。吾等自無始來，歷時既久，遇佛亦多，發心因緣，不一而足。中間于先佛世時，教令發心，求菩提道者，固亦多矣。或遇善知識而發，或遇境緣而發。但以惑業報三障深厚故，願行力微故，稍遇惡緣，即便退失。斯由信心不堅，行願不固，悠悠揚揚之所致耳。如世人六根對于六塵；唯聲色貨利是逐，耗費一生光陰，虛生浪死，比比皆是。如出家人，初發心時，原為了生死，成佛道。故肯守淡薄，能發道心。及至于後，才有名聞，稍受利養，即為所牽。或因門庭而退者有之，或因聲譽而退者有之，此猶上焉者也。其次焉者，大諸被聲色所縛，造地獄因，真可憐愍矣。或有人天福報，被五欲所迷，一味沈耽于樂。或生于無佛法處，隨順世間種種惡法。或生于北俱盧州，邊地下賤，皆不遇佛，不聞法，長夜漫漫，夢夢不已，生死死生，何能發菩提心？立菩提願？修菩提行耶？佛菩提心者，從大悲起。佛正行中，此心為先。欲求佛道，先以大悲薰心，乃至得果之後，欲行化他者，亦必以此大悲為之本也。梵語菩提，此翻為道。有三種不同：一曰真性菩提，此以理為道也。二曰實智菩提，此以智慧為道也。三曰方便菩提，此以逗機契理為道也。然菩提有大小之分，小者如羅漢，辟支。雖有生空菩提，無大悲心，不能利人，非真菩提。所謂二乘精進無道心，即此之謂也。大指佛果，我今發心，不為自求人天福報，亦不為求聲聞緣覺。惟依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。最上乘、法華稱為大白牛車，佛果無上之道也。吾人以中道妙觀，觀一切世出世間，情與無情等境。皆是唯心所現，唯識所變，一一無非不思議妙境也。今當觀于不思議境，依無作四諦，立四弘誓願，起大悲心，依苦諦，誓度無邊之眾生。見三界九有，一切眾生，未度苦諦。三苦八苦，無量諸苦。迷真逐妄，不思出離。是故我今發心，將來度盡眾生，依集諦，誓斷無盡之煩惱。見三界九有，一切眾生，未知集諦，為見思、塵沙、無明、種種煩惱，纏縛不脫，隨業報生。是故我今發願，將來斷盡煩惱。此二誓願，以大悲而下化眾生也。依道諦，誓學無量法門，見三界九有，一切眾生，未修道諦，戒定般若十二部經，無薰聞思。不知修學，四心六度，三十七品助菩提法，諸波羅密門。是故我今發願，將來勤學法門。依滅諦，誓成無上佛道。見三界九有，一切眾生，未證滅諦，迷覺體者，不信佛心；悟覺體者，分真未圓；是故我今發心，令一切眾生，將來同成佛道。此二誓願，以大智而上求佛道也。如此發心，一發一切發，名為三心圓髮。三心者，如觀無量壽佛經云：一者、至誠心，直心正念真如法故，以至誠直心，與真性菩提相應。二者、深心，樂習一切諸善根故，以為植眾德本，與實智菩提相應。三者、回向發願心。謂一毫之善，一塵之福，內起直心。外修善法，盡迴向于法界眾生，度脫有情，與方便菩提相應。故知修觀經之三心，即今圓發三心也。第一、真性菩提。即佛果之體大。依此體大，發離過絕非之心，將來得證法身。第二、實智菩提。即佛果之相大。依此相大，發窮橫之心，集諸善根，得圓滿報身。第三、方便菩提。即佛果用大。依此用大，發大用繁興之心，所有功德，寸絲不留，盡以回向一切眾生，將來得千百億化身。第一、真性菩提，法身德也，由正因理心發。第二、實智菩提，般若德也，由了因慧心發。第三、方便菩提，解脫德也，由緣因善心發。初發三心，即發三菩提。由三菩提，開發三因。修三止觀，破三惑；證三德，成三身；是為發菩提心之大旨也。

今日道場，同業大眾。相與已得，洗浣心垢。十惡重障，淨盡無余。業累既遣，內外俱潔。次應仰學菩薩，修行直道，功德智慧，由之而生。所以諸佛，每嘆發心是道場，能辦事故。

向下勸發菩提心之文，因眾生業重，非勸不行故。此段先結前生後。同業大眾，前既懺悔業障，所有過現三業罪惡，悉皆懺悔清淨無累。故云已得洗浣心垢，內外俱潔。如楞嚴云：想相為塵，識情為垢，此即心垢也。又云：二俱遠離，則汝法眼，應時清明，此即心淨也，若身若心，悉蒙十方諸佛，以大悲水，洗除淨盡，內外明潔，此結前也。次應仰學下，即生後也。發菩提心，應以諸佛菩薩，為大導師，為大軌范。佛菩薩，身口意俱直，無諂曲也。如佛頂經云：佛告阿難，汝當直心酬我所問，十方如來同一道故。出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。是知修道先須直心，能以直心為因，則果證菩提自不難矣。淨名云：直心是道場，故知直道，即菩提道也。菩薩修行直道，故能出生功德智慧。蓋菩薩心直故，不起則已，起則總是菩提心。口直故，不說則已，說則便是菩提法也。身直故，不行則已，行則無非菩提行也。如是發心，心則證諸智慧。如是運身，身則證諸功德。功德，即緣因善性，成福德莊嚴也。智慧，即了因慧性，成智德莊嚴也。緣了二性，修德也。正因理性，性德也。從性起修，因修發性，一發一切發。三因圓發，性修不二，事理圓融。所以十方諸佛，無不讚嘆此直道菩提心也。故云初發心時，便是正覺。成就慧身，不由他悟，以此菩提心，能辦出世成佛之大事故。

唯願大眾，各堅其志，莫以年命，待時漏盡。勿令空去。後悔無益。相與今日，值遇好時，不應日夜，煩惱覆心。宜當努力，發菩提心。

此正勸發菩提心之文。諸佛既讚歎于前，今各人亦應立堅固之志，發菩提心。如金剛心，一切諸物不能搖動。有志則無事不成，無志則一事不辦。世事尚須立志，何況辦佛道之大事乎！不發菩提心者，或云家累牽著難發；或云時節因緣未到；或命運多乖不發；或年老年輕不發；有種種推諉處。殊不知今夜不發，忽天亮漏盡矣。晨朝不發，頃刻黃昏漏盡矣。不知此生不發，一息不來，就是來世。今日不發，今日空過。今年不發，今年空過。今生不發，今生空過。所以云：若要發時當下發，莫待來年與後年。世事紛擾，那有了期。若因循隨塵，一生空過，一失人身，悔之晚矣。年命待時，乃是糊涂知見。而究其所以不能發者，由于煩惱業障蓋覆自性故，雖發亦不堅不常也。大眾當知，今值太平時世，良好因緣，應當打破煩惱，發菩提心。切勿辜負光陰，當念人命無常，即在呼吸之間。是日已過，命亦隨減，宜各努力，發菩提心。

菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。蓋論一念，況復多念。假使歷劫，修無量福。乃至今生，備行余善，不及發心萬分之一。算數譬喻，亦不能盡。

此為較量發心功德。佛心者，即無上正等正覺之心，亦吾人所發之菩提心是也。心、因也。佛、果也。我輩能發菩提心，即能證于無上佛果。如云：不生滅心為本修因，然後圓成果地修證。是知因賅果海，果徹因源，不相謬也。然佛果功德智慧，不可思議測度，可知吾人初發一念之菩提心，其功德智慧即不可較計度量。故華嚴經云：初發心時，便成正覺。所有慧身，不由他悟。既知一念發心功德，尚不可量，況多念發心耶。又況一日、一月、一年、一生發心耶！況復直至坐道場乎！法華載有以八十劫布施眾生，僅有福德，而無智慧，因未發菩提心故也。是知無量劫來，培植福德，不及發菩提心，百分之一、千分之一、萬分之一、乃至億萬分之一，直是算數譬喻所不能知也。

又有一人，但作福德，不發菩提無上道心。譬如耕田，不下種子，既無其芽，何處求實？以是義故，須發菩提心。

此勸作福，須發菩提心。若但作福德，福田雖耕，而未下菩提心之種子。既不下種，芽無由發？芽尚不有，安能望其開覺花，而結菩提果耶？當知不發菩提心，縱修無量福德，皆魔業也。人天福報，有漏之因。報盡還來，散入諸趣。故知欲修諸福德，當發菩提心。如田既耕耘，復下種子，則春種一粒，秋收萬顆矣。所以修諸功德，固不可少；而斷煩惱，了生死，度眾生，成佛道，皆以此菩提心為根本耳。

因緣為證；上報佛恩，下拔一切。所以佛讚諸天子言：善哉善哉！如汝所說。為欲利益一切眾生，發菩提心，是為第一供養如來。

此引經中因緣，作證，欲上報佛恩，須發菩提心，是為第一供養如來故。欲下拔一切眾生苦，亦必須發菩提心，由大悲而起故。如大集經中：諸天子向佛發願，發菩提心，利益一切眾生。故佛讚言：善哉善哉！為最勝第一供具，供養如來。非唯我讚，十方諸佛，皆出廣長舌之所共讚也。是知欲利益眾生，非發菩提心不可；以菩提心，大悲為體故。欲供養如來，亦非發菩提心不可；以菩提心，佛所歡喜故。然菩提心，必仗因緣方得發起。如省庵法師勸發菩提心文，有十種因緣：一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念師長恩故。四者，念施主恩故。五者，念眾生恩故。六者，念死生苦故。七者，尊重己靈故。八者，懺悔業障故。九者，求生淨土故。十者，為令正法得久住故。

發菩提心，非止一過，唯應數發，令菩提心，相續不斷。是以經言：于那由他恒沙佛所，發大善願。是知發心，其數無量。

此勸常持菩提心。發菩提心，非止一次二次。直須常常發，時時發，生生世世發，念念相續發，無有間斷發。如是發心堅固，不為退失。所以大集經言：于那由他劫中(梵語那由他，此云垓。)經過有恆河沙佛所，悉發菩提心之善願。是知發菩提心，豈止一回二回。如經所云：其數無量。而眾生界中，雖發心而常忘失間斷，由于生滅心用事耳。故今須辦至誠心，深心，回向發願心。三心圓髮，務須數數相續。行住坐臥，常持此心。念念不退，心心無間。如此發心，自然見佛。何以故？佛與菩提心相應故。若不發心，則佛出世時，我正沉淪。我出世時，佛已滅度。若能發心，則智慧現前，終有見佛之一日也。

又菩提心，但遇善知識，便得發起，未必皆須值佛出世。如文殊師利，始向菩提，乃因女人。以發初心慧式，不惟凡品，輕標心志。實由渴仰大乘，貪求佛法，依倚諸經，取譬世事，怨親無差。六道一相，願因斯善，俱得解脫。若同信解。知非戲論。

此示發心不必一定須于佛前也。上文在恒沙佛前，發菩提心。今者釋迦已滅，彌勒未生，恐不得其意者，有所藉口。其實未必待佛出世，方發菩提心。但遇善知識，亦可發心。善知識者，為成佛道之全因緣也。莫不云：思地獄苦，發菩提心，以示人也。梵語文殊師利，此云妙吉祥，又云妙德。一切諸經，除華嚴外，皆以文殊師利為上首。最初文殊師利，于無量劫前，為童子時，相貌堂堂。有一女人，見之心生愛染，乞為夫婦。但童子福厚障輕，非但不起邪念，反生慚愧。時該女子，百般引誘。文殊時生憫念誓度此人，由此發菩提心。後至吾佛大集會上，見一女子深入禪定，文殊欲令出定。但其定力甚深，竟不能出。雖以文殊神力，尚不能出此女子之定。會中諸大弟子，並大菩薩，及諸天子，見文殊不能出女子定，遂各生疑。咨請于佛，佛言：此女匪但文殊不能，我亦不能出其定也。惟下方過四十二世界，有一菩薩，名曰網明，能出其定。佛即放光，下照菩薩之頂，網明既至。乃向女三輕彈指，女即出定。眾又問佛，佛言：此女最初于網明所發菩提心，是故網明能出其定。而文殊乃于此女發菩提心，蓋網明為此女發心之師，而此女為文殊發心之師也。眾生界中，不可思議。不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心測度眾生也。慧式二字，另句讀之，釋曰慧指智者。式言標式，如文殊乃因女人以發初心之標式。有智學者，大可取之為法也。承上意云：試觀文殊大士，尚因女人以發菩提，奚必定須遇佛，始發心耶。故有次二句，云不惟者，謂不可謬起思惟，而妄生分別也。凡品者，謂以分別心起，妄分高下。將謂佛是上聖，女是下凡，決非成菩提之法器。品，猶器也。果如斯議，便是輕意標心，無決定志，是小乘之見解也。當須志求佛法，仰學大乘，不可以人而廢法也。今依經中，文殊因女人發心之世事因緣，取譬吾人發菩提心，不局于遇佛出世。設遇一切善惡知識，亦可發心也。以此因緣，為我輩迷流發菩提慧心之儀軌也。如舍利弗，以龍女成佛，遂輕視之，云女人有五障故。此乃藏教人之陳習難忘，妄起分別，謬生思惟，輕視女子。是則不了聖智，而以近淺之心量計較也。須知心佛眾生，三無差別。一切眾生，皆有佛性。女子何嘗不可成佛？文殊以女子而發心，足知佛法平等，無有高下，一體同觀。怨者不怨，親者不親。情愛不起，一念無差。上不見天道之樂相，下不見三途之惡相。惟是一相，願大眾信仰此菩提心之善處。同得信解，方知此是真語、實語，非戲論之談也。

今日道場，同業大眾，發菩提心。必須起想，先緣所親，系念之時。念己父母師長眷屬，又念地獄餓鬼畜生，又念諸天諸仙一切善神，又念人道；一切人類，有受苦者，當云何救？見已起想，應發是念。唯有大心，能拔彼苦。

此為緣境而發菩提心也。發菩提心一事，應當緣境而發。世上境界很多，眾生業識茫茫。若非仗境，安能發起？所謂法不孤起，仗境方生。道不虛行，遇緣則應。所以此段之文，正令吾人緣境發心之意也。想即虛想，若論本地風光，則真心無念，安得有想。金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。此言想為惡者也。又觀無量壽佛經云：諸佛正知海，從心想生。是心作佛，是心是佛。此以想為善者也。然則想之為物，究竟善耶惡耶，在當人自用之耳。今發菩提心，須知有邪、正、真、偽、大、小、偏、圓、之異，不可不辨。故此起念緣想，雖于妙明心中，固屬妄想。今于發菩提心中，此想萬不可少。于此想心苟能識邪正，明真偽，辨大小，簡偏圓，是為具擇法眼也。且道云何起想？須向自心審察。試問吾所發心，為正耶、邪耶？大耶、小耶？真耶、偽耶？偏耶、圓耶？云何為邪？如修行人，心游道外，不究本心。或求利養，或好名聞，或望將來果報，或貪現世欲樂。如此發心，是皆為邪。若為了生死，為成佛道，為度眾生，是則為正。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，常為名利之所夾雜。雖有善法，多為罪障之所染污。是則為偽。若念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。唯為發最上心，成無上菩提。如登萬仞之山，必窮其頂。如上九層之塔，必造其巔。是名為真。若視三界如牢獄，畏生死如冤家，僅求自度，不欲度人，是名為小。若眾生界盡，我願方盡。菩提道成，我願方成。如地藏菩薩云：眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。是則為大。若于心外見有眾生，及以佛道，願度、願成。功勳不忘，知見不泯，不達唯心之旨。縱使發心，是度心外之眾生，成心外之佛道，不過成一權乘菩薩而已。是則為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行。證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，方名為圓也。吾人既審察已，知審察，則知去取。知去取，則可發心。云何審察？即如前試問之言是也。云何去取？去其邪、偽、偏、小，取其正、真、圓、大。如是發心，方得名為真發菩提心矣。故云：必須起想。先緣所親者，因順凡夫情故。因愛見之習氣，一時未能頓忘，故發心先緣生身父母。所謂哀哀父母，生我劬勞。十月懷胎，三年乳哺。推干去濕，咽苦吐甘。才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今吾等既已出家，濫稱釋子，添號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則為大損，于出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。唯有發廣大之菩提心，以報答耳。如是一人聞之，一人念己父母。多人聞之，多人念己父母。乃至同業大眾聞之，皆念己之父母，此自度度人之法也。父母生我色身，師長資我法身。而師長有世出世之不同，世間師長，教我禮貌。無禮貌，同于異類。出世師長，教我佛法。無佛法，何異俗人。由此而了生死，成佛道，其恩德當超過父母百億倍也。乃至念及父母師長之六親眷屬，一一欲報答之，度脫之。此雖妄念，然而是孝順心，報恩心。是真善想，正可藉此以緣起菩提心也。吾人宿世父母師長，有發菩提心者，有不發菩提心者，有造善業者，有作惡業者。吾人道眼未開，不能如目連之洞見母在餓鬼道中，唯有緣想而發心耳。吾人無量劫來，生生世世之父母，其數無量。且彼為我之父母，我亦為彼之父母。互為父母，彼此有恩。今日不知彼等所在，我今幸得人身，又生中國。徒以見思、塵沙、無明、之所障，致覿面相逢，亦不識之。今則于畜生道中，披毛戴角，安知非昔為其子乎？今之飛軟動，安知不曾為吾父乎？甚者，或號呼于地獄之下，或宛轉于餓鬼之中，苦痛誰知？飢虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。所以要念三途之苦，而發菩提心也。十方如來，皆是見苦而發菩提心者。菩薩發心，觀于蠢動含靈，皆為過去父母，未來諸佛。常思利益，救彼出苦。我當亦復如是發心也。發菩提心，應以七周行慈，先以上品樂與上親，中品樂與中親，下品樂與下親等，如四教儀集注中所明。又緣境由苦而至樂，自下而至上。如諸天諸仙，雖有五欲之樂，逍遙之樂，神通自在之樂。而未得無漏，必有漏落三途之苦，我今發心度之。又念人道一切人類，男女貴賤端丑。眾苦煎逼身心，受無量之苦，昧不自知。我當云何救之？如是緣六道苦相，皎皎于心目之間，則大悲心不期切而自切矣。然如是苦惱無邊眾生，唯有大心能拔。蓋眾生芸芸，滿沙界。諸天諸仙，到處皆有，餓鬼畜生，在在不無。即如人類有四洲，天道有六欲，而我以七尺之形軀，介爾之妄心，云何能拔彼眾多之苦？故須擴充大心，則能拔一切眾生之苦。由一想而擴至于想，此乃由小而至大，與前之緣境審察不同也。

若一想成，應作二想。二想成已，應作三想。三想成已，滿一室想。一室成已，滿一由旬。一由旬滿已，滿閻浮提。閻浮提滿已，滿三天下。如是漸廣，滿十方界。見東方眾生，盡是其父。西方眾生，盡是其母。南方眾生，悉是其兄。北方眾生，悉是其弟。下方眾生，悉是姊妹。上方眾生，悉是師長。其余四維，悉是沙門婆羅門等。見已作念，若受苦時，當作我想。詣諸人所，調身按摩，誓拔其苦。得解脫已，為其說法。讚佛讚法，讚菩薩眾。作是讚已，心生歡喜，見其受樂，如己無異。

此為擴充假想，發廣大心也。上既想念地獄鬼畜人天等境，大悲心念油然而發，自然相繼不絕。世間塵勞妄想，任運而伏。先緣一想，想成應起二想三想。三想成已，乃至滿一室想。由是逐漸擴充一城，至一由旬，一中國，五大洲，一閻浮提，一四大部洲，一小千世界，一中千世界，大千世界，乃至盡虛空法界。如是緣想眾生境界，東西南北，四維上下，皆有男女。而文中云：東方眾生，盡是其父等，似乎太局。應如梵網經云：一切男子是我父，一切女人是我母；故隨處皆有父母，又年長我者為我兄姊，年幼我者為我弟妹。一切辦道者，悉是沙門釋子。淨行婆羅門，四方四維，莫不如是，作是想已，復作是念：若彼受生老病死等種種苦難，即我之苦。故我緣念其受苦時，即到彼前。調其身，摩其頂。按撫其身，安慰其心。誓拔苦厄，令得解脫。然後為說苦、空、無常、無我、之法。為其說四弘誓願，乃至發菩提心之法。讚揚三寶，令生歸敬。佛為兩足尊，法為離欲尊，菩薩僧眾為眾中尊。作是讚已，彼則心生歡喜。必受出世之樂，如是與我得樂，無有異也。然作此緣想，非是實境，緣塵影像假想而已。唯于發菩提心，不得不如是，亦即所謂冥熏法界也。

今日道場，同業大眾。發菩提心，應當如是，不舍于苦而度眾生。相與人人，等一痛切。五體投地，心念口言，作是誓願。某等從今日去，乃至道場。于其中間，在所生處，恆值善知識，發無上菩提之心。若處三途，及墮八難，常使憶念發菩提心。令菩提心相續不斷。今日道場，同業大眾。當起勇猛心，殷重心，發菩提心，等一痛切。五體投地，歸依世間大慈悲父。

為度眾生故，為報四恩故，當捍勞忍苦，不惜形軀，而後可拔人苦。願從今日去，直至坐道場，終無諸委曲相。凡我在所生處，無論東西兩洲，上天下地，或有佛法處，或無佛法處，恆念遇善知識，發菩提心。縱或處于三途，墮于八難，眾苦臨身，正好憶念。令菩提心，常常相續，念念不斷。八難者：如釋迦出世，我正沉淪。我等出世，佛則早已雙林寂滅。此為佛後難。而彌勒佛出世尚遲，是名佛前難。此二合為一難。又有盲聾喑啞之不見佛，不聞法難，又自恃世智辯聰，不信佛法難。或受五戒，享癡福，生于北俱盧洲難。此洲不但佛不出世，即韋馱菩薩亦所不到。或因修無想定，報生無想天，五百大劫不能見佛難。又以三惡道為三難，共為八難。今願無論以往業入三途，墮八難。常須憶念菩提心，不令忘失，作懺祖師。願同業大眾，未墮苦難時，不可不預先防備。今者既不處于三途，又不全于八難。而幸得人身，又生中國，又遇善知識，聞此大乘懺法。當起勇猛心，不可悠悠揚揚。當起殷重心，不可輕輕忽忽。同發菩提心，既發心已，應當志心痛切，歸依大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無勇施佛。南無清淨佛。南無清淨施佛。南無娑留那佛。南無水天佛。南佛堅德佛。南無栴檀功德佛。南無無量掬光佛。南無光德佛。南無無憂德佛。南無那羅延佛。南無功德華佛。南無堅勇精進菩薩。南無金剛慧菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

某等今于十方，一切三寶前，發菩提心。從今已去，乃至道場，行菩薩道，誓不退還。恆作度脫眾生心，恆作安立眾生心，恆作覆護眾生心。眾生不得佛者，誓不先取正覺。仰願十方一切諸佛，大地菩薩，一切聖賢，現為我證。令某等一切行願，皆悉成就。

此為仰求三寶，證明誓願之文。今于三寶前，發菩提心，願作證明。從初發心，乃至成佛。雖受眾苦，終不退失。恆發大悲心，度脫一切眾生。恆起大慈心，覆護一切有情。復起喜舍心，安立諸眾生。眾生之所能安，由我能喜；眾生之所能立，由我能舍；此即四無量心也。又願：眾生不成佛，誓不取正覺。如阿難云：如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。又如地藏云：眾生度盡，方證菩提。我願亦復如是。仰願諸佛菩薩，一切聖賢，為我證明。令我等諸波羅密之菩提行，四弘誓之菩提願，乃至阿耨多羅之菩提果，畢竟得以成就也。

今日道場，同業大眾。設使歷劫，行多種善。乃得人天華報，未得出世實果。壽終福盡，還墮惡趣，身壞苦逼，不能自免。若非立弘誓願，發廣大心，無由百福莊嚴，離諸衰惱。

此篇重勸發菩提心文。初勸修善，須發菩提心，以顯發心之要也。發菩提心，不可間斷，應日日如此。吾人處世，不論作何事、修何行，每日必須發願迴向，回向即菩提心也。否則行無歸宿，如商家每日結算帳目，則不致于零落。故無論閒忙，總須回向。非唯善事須回向，即惡業也須迴向。善者則將來莊嚴淨土，惡者則從此懺悔，革故不造新也。以善惡不住故，不住于善則善集，不住于惡則惡消矣。吾人于無量劫來，或修不殺、不盜、不淫、不妄、不酒、之五戒善因。又如世人所守之三綱五常等善，皆可得人類之華報。或修上中之十善、止善、行善、及諸布施、持戒、忍辱、四禪、八定、等善因，乃得上天之華報。言華報者，虛果不實，如華故也。得人身者，具衣食住，舉動輕利。得天身者，則有清淨五欲，殊勝六塵。猶世間草木之花，有色有香，而暫時燦爛鮮美，終必萎謝。如人初生，肌膚潤澤，忽而鶴髮雞膚。人既如是，天亦可知。不過謝分久暫，總無有不歸磨滅，而不雕殘者也。故名華報。至于出世聖人，方得名為實果真報。以世俗眼光觀之，如阿羅漢、辟支佛，出同居土，了分段生死，所作已辦，不受後有。梵行已立，取證寂滅，可為實果。不如世間之華報，有謝有落故也。若以法眼觀之，因遷果易，仍有變易生死，何可名為實果？實而論，唯上品無障礙土，可謂實報。清淨法身，可名實果。然此可與智者道，難為俗人言也。因非俗眼所能見故，若不得真實果報，則人天小果，有漏之因，壽必有終，福必有盡。壽終則死，福盡則衰。壽終則四大分散，色身敗壞。福盡則衰相現前，眾苦逼迫。如是福壽既盡，不能自免。今則吾等壽未終、福未盡、惡趣未墮、色身未壞、苦尚未逼、正可乘此、以立四弘誓之菩提願，發廣大之菩提心。以此願此心，可遠離人天衰惱之相，而得百福莊嚴故也。若不發菩提心願，縱使行種種勝善，修無量福業，終難免華報衰惱之苦。而難得常住不滅，巍巍萬德之百福莊嚴相好也。百福之百字，非定數也。若以福足慧足，則為二嚴克備。若推廣而言，則為萬德莊嚴。處中而談，則稱百福莊嚴。雖廣略有異，其旨一也。立弘誓願，發廣大心，為百福之因。六度、十波羅密，為百福之緣。因緣具足，至果則有百福莊嚴之報。然則云何百福？即施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智、之十度。每行一度，以一度為正、為主。九度為助、為伴。故一度即具十度。如一施度，我心無惡，即為戒施，施而無瞋，是名忍施。施而不怠，是名進施。一心布施，是名禪施。施而無著，即名智施。六度如是，十度可知矣。既十度互具成百度，則為百福莊嚴也。前五度為福，後五度為慧。故佛果上，雖萬德莊嚴，而通稱為兩足尊也。既能百福莊嚴，則不生不滅，不變不遷，復何有人天衰壞之苦惱相哉！

相與今日，唯當一心一意，緣念諸佛。起堅固志，發菩提心。發心功德，不可稱量。諸佛菩薩，說不能盡。如是善力，不可思議。豈得不志心，專在一意？大集經言：譬如百年暗室，一燈能破。勿謂一念心輕，而不努力。

此明菩提心力，不可思議。今應緣念，即上文之起想也。十方諸佛，有無量功德，香光莊嚴。而我等但有業系煩惱，生死纏縛，心性是一，迷悟天淵。且如釋迦世尊，因地與我等同為凡夫，今彼早已成佛。而我輩昏迷顛倒，仍為凡夫。以佛鏡為鑑，當大生慚愧。然釋迦之所以成佛者，由于起堅固志，發菩提心。而我之所以仍然為凡夫者，由于志不堅，心不發耳。故應緣念諸佛。而念釋迦即念諸佛，佛佛道同故。既緣念已，當發菩提心。起堅固志，不被利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂、之八風所惑動也。百折不回，一往直前。從此而斷煩惱，了生死。度眾生，成佛道。如此發心。一發一切發。其功德豈可得而思議哉！是故發心功德，雖二乘小聖，十地大士，皆不能較量。就是諸佛菩薩，通身是口，恐亦說不能盡也。一切諸寶，如珊瑚瑪瑙等，而以摩尼寶珠為王。諸善如云，無量無邊，惟此發菩提心，為眾善中王。我輩具縛凡夫，安可不志心一意，啟發斯心，而辜負佛化耶。下為引經作證，如大集經言：百年暗室，喻如吾人無量劫來，惑業報之一切罪障。正如無明鬼窟，黑暗岩下。一燈能破，即吾人發菩提心之一念慧光，燭破無始昏暗。如皓日當空，千林失白。獅子出窟，百獸潛蹤。又如經稱，少善不生，多福乃致。言多福則莫如執持名號，言多善則莫如發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年。一發大心，超過修行歷劫。故知不可輕視于發心之一念，而不努力也。

相與胡跪合掌，一心緣十方一切三寶，心念口言：某等今于十方一切諸佛前，十方一切尊法前，十方一切菩薩前，十方一切賢聖前，直心正念。起殷重心，不放逸心，安住心，樂善心，度一切心，覆護一切心，等諸佛心，發菩提心。某等從今日去，至坐道場。不著人天心，不起聲聞心，不起辟支佛心。惟發大乘心，求一切種智心，成就阿耨多羅三藐三菩提心。

此正對三寶前發菩提心之文。既欲發心，須將六根收攝。志心一意，緣十方三寶。言十方者，界多。一切者，數多。自性本是橫周，故一念起，一起一切周。我此一念淨裸裸，赤灑灑，寸絲不掛。湛湛寂寂，是名直心。不雜諸念，無諸邪思，名為正念。正念者，無念也。而無念無不念，無心無不心。如是則念念彌勒出世，步步王宮降生。亦如起信所謂直心正念真如，從真如法界流出，無非真如。所以下之殷重等心，心心皆是真如心，念念無非菩提念也。于三寶前，既直心正念，復起殷勤鄭重，不可輕忽之心。不生放蕩游逸之心。安然不動，住于無去無來之心。樂習眾善，廣修萬行之心。以大悲，度脫眾生心。以大慈，覆護一切心。以諸佛平等不二無差別心為心。以發無上菩提之心也。如是發心，願從今凡夫地起，直至佛果菩提。于其中間，永無諸委曲相。人天迷于有，而著于樂。有漏華報，如影隨形，委曲相也。聞佛四諦聲而悟道，知苦、斷集、修道、證滅、謂之聲聞。梵語辟支，此云緣覺，亦云獨覺。出無佛世時，獨宿孤，物變易而悟道，謂之獨覺。出有佛世，秉十二因緣教而悟無生，名為緣覺。此聲聞辟支之二乘。但求自利，沉空滯寂。無大悲心，不能說法利生。飲三昧酒，墮無為坑，亦委曲相也。今發心不著于人天，不滯于二乘。唯發悲智並運，上求下化之大乘因心。以不求而求，求于一切種智之果覺。大乘者，即廣大之一心也。能趣五百由旬，到覺智之海。是則因賅果海，果徹因源。因果相應，成就無上菩提也。

唯願十方，盡虛空界一切諸佛，大地菩薩，一切聖人；以本願力，現為我證。以慈悲力，加助攝受。令某等今日發心，在所生處，堅固不退。若墮三途，及處八難，于三界中，受種種身，受種種苦，難堪難忍。誓不以苦故，退失今日大心。寧入無間，大火輪中，受種種苦，誓不以苦故，退失今日大心。此心此願，等諸佛心，同諸佛願。

此段懇求證明攝受之文。我今發心，願諸佛菩薩，各以本因地中，無緣大慈，同體大悲，誓願功德之力，親為我證。哀憫攝受，願我隨所生處，不令忘失。但以前路茫茫，不勝危懼。推測自心，三障未蠲除，六根未清淨。或無始來，有三途之業。八難之障。以宿業發現所牽，難免三途八難之惡報。或受胎、卵、濕、化、之種種身，受苦苦、壞苦、行苦、等無量諸苦。然雖處于不堪忍受之苦難中，而誓不以苦故，退失斯心。假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心。寧入無間地獄，上火徹下，下火徹上，之大火輪中，受種種苦，誓不以苦故，退失今日所發之廣大菩提心也。以此心等于佛心，此願等于佛願故也。

重複至誠，頂禮三寶。某等從今已去，至于成佛，不舍二法。知一切法空，度脫十方一切眾生。相與至心，等一痛切。五體投地，心念口言：某等不為自身，求無上菩提。而為救濟一切眾生，取無上菩提。從今已去，至于成佛。誓當荷負無量無邊，一切眾生，起大慈悲，盡未來際眾生。若有三途重罪，六趣厄難，某等誓不避眾苦，以身救護，令此眾生，得安隱地。

此為發願之文。從今日起，至成佛止，不舍慚愧二白法。至果則為福智二嚴，因地則為悲智二心。因智故，能知一切法空，生佛一相，法界平等。因悲故，能度脫十方一切眾生，乃無度而度也。慚愧二白法，性德也。悲智二心，修德也。全性而起修，由慚愧而起悲智，至果則為萬德莊嚴。諸大菩薩。初地坐百葉蓮華，二地坐千葉蓮華，三地坐萬葉蓮華。圓滿報身佛，所坐蓮華，其葉無量無邊，福德莊嚴，不可思議也。我今念念發心，不為自求欲樂，不為作自了漢。實為救濟水深火熱，一切苦惱眾生，而發菩提心也。願我如大地，擔負盡虛空界，一切眾生，是為橫也。又以大慈悲心，度脫盡未來際，一切眾生，是為窮也。就是三途八難之眾生，願不避苦，誓覆護之。所謂我不入地獄，誰入地獄。以如是之悲願，令諸眾生，離苦惱而得安樂也。

唯願十方，盡虛空界，一切諸佛。

此為總相禮佛也。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無蓮華光游戲神通佛。南無財功德佛。南無德念佛。南無善名稱功德佛。南無紅焰帝幢王佛。南無善游步功德佛。南無寶華游步佛。南無寶蓮華善住娑羅樹王佛。南無斗戰勝佛。南無善游步佛。南無周匝莊嚴功德佛。南無棄陰蓋菩薩。南無寂根菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

此為別相禮佛也。

願以大慈悲力，現為我證。令某等今日發菩提心，行菩薩道，在所生處，具足成就。所到之地，一切解脫。

此為別三寶前，發願求證之文。吾等所發菩提心，所立菩提願，所行菩薩道，在所生處，終不退失，悉皆成就。普願苦惱眾生，俱得解脫也。

重複至誠，五體投地，頂禮十方一切三寶。某等不為自身，求無上菩提。為度十方一切眾生，取無上菩提。從今已去，至于成佛。若有眾生，愚癡黑暗，不識正法，起諸異見者；復有眾生，雖修道行，不達法相者；如此眾生，乃至未來。某等誓以佛力、法力、賢聖力、種種方便，令此眾生，皆入佛慧，具足成就一切種智。

此為總三寶前，懇求攝受證明。吾等發心，不為自身。為度脫眾生，取無上菩提。與上文雖為重複，而有總別不同。況發菩提心，多多益善。如入寶山，豈得一摩尼，便為足乎。從今日去，至于成佛。于中行菩薩道時，若見有愚癡眾生，墮于黑暗叢林，妄起異見，誓必以方便力，而拔濟之。我則知眾生之苦惱，諸佛之恩德，通達大小乘之法相。而彼等以異見，不識正法。正者，不偏之謂也。或偏于空，則成斷見。或偏于有，則成常見。大乘正法，不住于空，不著于有。而以實相為體，實相無相無不相，無相則非有，無不相則非空，唯是中道妙義。故凡夫之著有異于空，二乘之著空異于有，權乘大士之著二邊異于中道，斯皆異見，而非正法也。又諸愚昧眾生，被外道邪師所惑，雖亦行道，而不達法相。致盲修瞎煉，墮坑落塹。如西土外道，因定中見牛生天。即計牛食水草，而為生天之因，遂教徒眾持牛戒。其時有一弟子，猶豫不決，遇舍利弗，詢以牛戒。尊者引之佛前，稟白于佛。佛告以此戒若能持之清淨不犯，則將來定可不失牛身，否則必入地獄。時外道弟子大生恐懼，從此投佛出家。是知牛羊等戒，本非因而計因，不明法相故也。或以無想為涅槃，四空為四果，是為非果而計果，亦由不達法相故耳。所言明達法相者，如在家二眾之五戒十善，為世間之戒也。沙彌十戒，比丘具戒，為出世之聲聞戒。如攝律儀戒，攝善法戒，攝有情戒，為出世之菩薩戒。如外道牛狗等戒，為邪戒。此為戒之法相。又如依八背舍、九次第定、等，能發六神通，是為出世之無漏定。如外道之九十五種所說鬼神法，或能知吉凶現神變之邪定。如凡夫所修四禪、四空、四無量、發五通等，斯皆世間之有漏定，此為定之法相也。又如依四諦慧，破身見、邊見、六十二見，發真無漏，此為出世之無漏慧也。如外道依身見邊見發諸邪智，撥無因果，為邪慧也。如凡夫因身邊見發諸世智，說有因果等法，是為世間之有漏慧，此為慧之法相也。如未來眾生，不識正法，不達法相，愚癡黑暗，起諸異見者；我願以三寶力，種種方便，循循善誘，反邪歸正，背塵合覺。令不識正法者，開佛眼而知中道妙義。不達法相者，使得擇法眼，明達一切法相。同入諸佛實相妙慧，大覺海中，同圓一切種智而後已也。

相與至心，等一痛切。五體投地，歸依十方，盡虛空界，一切諸佛。

此為總相禮佛也。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無普光佛。南無普明佛。南無普淨佛。南無多摩羅跋栴檀香佛。南無栴檀光佛。南無摩尼幢佛。南無歡喜藏摩尼寶積佛。南無一切世間樂見上大精進佛。南無摩尼幢燈光佛。南無慧炬照佛。南無海德光明佛。南無金剛牢強普散金光佛。南無大強精進勇猛佛。南無大悲光佛。南無慈力王佛。南無慈藏佛。南無慧上菩薩。南無常不離世菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

此為別禮佛菩薩也。

仰願諸佛，諸大菩薩，以大慈悲力。大智慧力。不思議力。無量自在力。降伏四魔力。斷除五蓋力。滅諸煩惱力。無量清淨業塵力。無量開發觀智力。無量開發無漏慧力。無量無邊神通力。無量度脫眾生力。無量覆護眾生力。無量安隱眾生力。無量斷除苦惱力。無量解脫地獄力。無量濟度餓鬼力。無量救拔畜生力。無量攝化阿修羅力。無量攝受人道力。無量盡諸天諸仙漏力。具足莊嚴十地力。具足莊嚴淨土力，具足莊嚴道場力。具足莊嚴佛果功德力。具足莊嚴佛果智慧力。具足莊嚴法身力。具足莊嚴無上菩提力。具足莊嚴大涅槃力。無量無盡功德力。無量無盡智慧力。

向下願求佛力，施與眾生。初先出佛之種種力，苦惱眾生，若不發心，若不緣想，則長夜漫漫，酣醉大夢，不覺不知。既已緣想，則知東南西北，四維上下。上自天宮，下至地獄，莫不有我過去父母師長，于我有恩有德。我將何以拔彼苦，與彼樂？而報其鴻恩，其厚德耶？我雖緣境發心，苦無修證。今乏種種力用，欲益無從，徒興力不從心之慨。然自力不足，幸佛力有在。故唯有仰求十方諸佛，諸大菩薩。夫諸佛菩薩，道登覺海，功成妙智。稱理盡性，妙用繁興。無一力而不具，無一用而不周。眾生機感，無不隨順而應。凡有所求，無不各滿所願也。但佛力無量無邊，不可數量測度，今則略出其要耳。大慈悲力者：慈悲為化他之宗，成佛之本。無緣大慈，能與十方眾生之樂。同體大悲，能拔一切眾生之苦。大智慧力者：智慧為自行之要，斷惑之器。如觀世音菩薩，普門示現。聞聲救苦，千手千眼。以慧眼照見十方眾生，以智手提一切沉溺。手手是智，眼眼是慧。無非大智慧力也。不可思議力者：從本有不思議理體，起無方大用，有不可思議之禪化妙用也。無量自在力者：虛徹靈通，無障無礙。如云：有八大自在，乃至無量自在。因自在無量，故能遍令九界眾生，皆離縛而得自在也。降伏四魔力者：煩惱魔、即百八煩惱，五陰魔、即煩惱因緣湊偶，得是五陰和合之四大色身。死魔、即無常鬼到，故頃刻不留。天魔、即欲界主，深著世間五欲，滋擾行人，不使出彼范圍，憎嫉一切聖賢道法。煩惱魔、是生死因。五陰魔、是生死果。天魔、是生死緣。死魔、是生死報。由此四魔，故令吾人輪轉六道，此為界內之四魔。如二乘之苦、空、無常、無我，乃界外之四魔。佛為調御丈夫，界內界外所有諸魔，悉皆降伏。斷除五蓋力者：貪五欲樂，心生醉惑。怨對結恨，惱怒生瞋。神識暗塞，昏沉睡眠。放逸掉舉，憂惱懊悔。猶豫不決，狐疑滿腹。由此五法，蓋覆纏綿，心神昏暗，定慧不朗，故名為蓋。眾生真性，不得顯露，由于此蓋。諸佛已斷，今以此力垂被，令同斷也。滅諸煩惱力者：所有見思、塵沙、無明、等，皆昏煩之法。惱亂心神，佛皆滅除淨盡。無量清淨業塵力者：善業、不動業、無漏業、二邊業等，皆為清淨業，而皆感報清淨勝妙五塵等境。然猶是貼體衣衫，法性中之微垢。因有無量業塵，故須無量清淨力而清淨之。無量開發觀智力者：開發眾生空觀之智，使得真諦理。開發眾生假觀之智，使得俗諦理。開發眾生中觀之智，使得中道第一義諦理。觀智無量，故開發力亦無量也。開發眾生無漏真空之慧力，使不著于有，則不漏落同居分段生死。開發無漏妙有之慧力，使不住于空，則不漏落方便變易生死。開發無漏中道之妙慧力，使不偏于二邊，則不漏落于實報變易生死。是名無量開發無漏慧力也。六神通開之有無量，又從無記化化禪，而起無記化化通。化而復化，無窮無盡。故云：無量無邊神通力。虛空無量，眾生亦無量。今亦應以無量大悲力而普度之，令得解脫。故云：無量度脫眾生力。起大慈云，蔭覆一切眾生而保護之，是名無量覆護眾生力。無量安隱眾生力，亦大慈也。無量斷除苦惱力，亦大悲也。以大悲力故，拔除一切眾生五住之煩惱，二死之苦難。以大慈力故，與眾生菩提覺法安隱樂，涅槃寂靜安隱樂也。與安隱、即拔苦惱，拔苦惱、即與安隱，不分而分，故有二力。眾生無量，故與拔之力亦無量也。上以慈悲而施種種力，或覆護而與安隱，或度脫而拔苦惱，皆總顯力用。下六種，為別顯神力，救濟六道。如泥犁、苦具眾多。有八寒八熱之主地獄，鬲子輕系等眷屬獄，其類無數。其中受苦，隨所作業，各有輕重，其數無量。總之眾苦逼迫，不可勝言。今佛以無量解脫力，令離無量苦具也。餓鬼、有三類、九種、之別。常處不淨，膿血糞穢，飢火節焰，不聞漿水之名，填河塞海。加以刀杖驅迫，其苦無量，今以無量拯濟力而度脫之。畜生、即一切旁行眾生。披毛戴角，資種植于田野。負債含冤，受驅策于邊彊，羽毛飛騰于碧漢，鱗甲游泳于清波。形分萬殊，不出水、陸、空、行。強者陵弱，互相吞啖。怖畏百端，受苦無窮。佛以救度力而拔除之。阿修羅，瞋恚斗戰，怒勇忿爭。嫉賢能，猜忌為懷。常為曲心所覆，強慢無德。故一日一夜，三時受苦。苦具自來，佛以悲心攝受力而化度之。人道，有四洲不同。雖苦樂相間，總難免三苦八苦之所煎逼。故果報雖有勝劣差殊，而同是生老病死之輕報泥耳。但整心慮，趣菩提，唯人道能之。故佛以慈善攝受力，而降生人類，示同人法，而教化之。六欲諸天有五衰，三禪諸天有三災。又有不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，游于山林。人不及處之仙道，乃至三界頂天之非非想。皆為有漏，報盡還墮惡趣。故佛以無漏力而勸化之，令得漏盡。上為攝化六道眾生力，亦為化他力也。下十力，約自行也。初、莊嚴十地，約所證位次。由因行積功累德，圓滿具足莊嚴力，故由三賢而登十地。如云：頓超十地無難事。由此力耳。未成佛道，先結人緣，是為莊嚴淨土，乃至廣修種種六度萬行，皆為淨佛國土，斯為具足莊嚴淨土力。菩提道場，為究竟成佛之處。行圓果滿，道窮妙覺，故坐道場，成等正覺，此即具足莊嚴道場力也。佛果智慧，即智德莊嚴。佛果功德，即福德莊嚴。此二力為能莊嚴之修德也。本有清淨法身，乃所莊嚴之性德也。性修一如，能所不二，即妙莊嚴也。是故此三力，即三德秘藏也。莊嚴佛果智慧，即無上四智菩提。平等性智、妙觀察智、大圓境智、成所作智、佛證四智菩提，故為無上也。涅槃有方便淨涅槃、圓淨涅槃、性淨涅槃、此三即一，一即三，是為究竟般涅槃那也。有大般涅槃力，故有種種無量之福德。真如庫藏，功德叢林，能含容無數不可思議之功德，是為無量無盡功德力也。有無上菩提力，故有種種智慧。所以有般若觀慧，及方便、願、力、智、等一切無窮之智慧，是為無量無盡智慧力也。上來種種之力，總不出悲、智、福、慧、自行、利他、等力也。

仰願十方，盡虛空界，一切諸佛，諸大菩薩，以如是無量無邊自在不可思議力。不違本誓，不違本願，悉以施與。十方一切，四生六道眾生，及今日同發心者，必使具足成就諸功德力；具足成就菩提願力；具足成就菩提行力。

上為別舉種種之力，今則總願請求施與文也。仰願諸佛菩薩，不違本因地中大誓弘願，將以上所具種種不思議力，悉皆布施與我輩迷流，及十方一切眾生。並今日同發心者，令吾等眾生，皆得具足成就。以上種種菩提福、智、行、願、等力，是所願也。

今日十方，若幽若顯，若怨若親，若非怨親，四生六道，有緣無緣，窮未來際，一切眾生；以此懺法，永得清淨。在所生處，同得如願，一向堅固，心無退轉。等與如來，俱成正覺。乃至後流一切眾生異于願者，皆悉令入大願海中，即得具足成就，功德智慧。同諸菩薩滿十地行，具足一切種智。莊嚴無上菩提，竟究解脫。

今日道場，若護法善神、天龍八部、之幽；在會大眾、屈指難數、之顯；若于我宿世有吞啖之怨；若于我往昔有眷屬之親；若無恩無仇之非怨非親；及胎、卵、濕、化、之四生；人、天、鬼、畜、之六道；或有親緣者；或無逆順緣者；此為橫周十方。從現在乃至盡未來際之未來未來，無盡無盡之一切眾生；此為窮三際。如此橫賅羅，法界眾生，普願以此懺法，三障蠲除，永得清淨解脫。在所生處，無論天上人間，俱遂所願四弘誓相續不斷，菩提心念念不退。等與諸佛如來，俱成正覺。乃至果後施化，倒駕慈航，垂流九界。見有後流昏昧眾生，迷正法而信邪法，發邪願惡願，異于無上菩提心願者，皆須令其覺悟。同入如來大願海中，興智運悲，滿十地行，同圓種智，究竟具足，成就福智二嚴也。

○發願第五

願、為心之所期。誓、為心之所要。若非願以要其心，則心不堅而易退。故願為主，亦稱王也。如人臨命終時，一切親眷、威勢、財寶，悉皆遠離退失。唯此願王不相舍離，常為引導，直至菩提。故上文已發菩提大心，此尤須發大願以堅其志也。但上來發菩提心文中，句句要求，無非是願。而下文又有種種願者，欲令菩提心畢竟不退故，所以有此第五科文。以下正文中願，無非願我生生不墮惡趣，世世親近知識。願我四弘誓，時時不廢。菩提心，念念現前。願我常持悲智，以度生。常修福慧，以嚴果德。如是大願，詳列于後。

今日道場，同業大眾，相與已得發大心竟，喜踊無量。宜復應發如是大願，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此為叮嚀囑累之文。現在我等聞法大眾，幸得人身，又生中國。復遇善知識，得發菩提心。從此佛果可期，度生有望。是誠千載罕逢，萬劫難遇。故今歡喜無量，踴躍三千也。宜應復發如是大願，頭面禮敬諸佛世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無栴檀窟莊嚴勝佛。南無賢善首佛。南無善意佛。南無廣莊嚴王佛。南無金華光佛。南無寶蓋照空自在力王佛。南無虛空寶華光佛。南無琉璃莊嚴王佛。南無普現色身光佛。南無不動智光佛。南無降伏諸魔王佛。南無才光明佛。南無智慧勝佛。南無彌勒仙光佛。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

此為歸敬諸佛菩薩也。

願以不思議力，同加覆護。令某等所有誓願，皆悉成就。在所生處，常不忘失。究竟無上菩提，成等正覺。

此為要求上來諸佛如來，大地菩薩，以不思議力，同共攝受，覆護于我。令我等現前大眾，所有誓願，各得成就。在所生處，常常憶念，不令忘失。乃至究竟無上菩提，成就正等正覺。向下正當發願。

某等從今日去，願生生世世，在在處處，常得憶念。發菩提心。令菩提心，相續不斷。某等從今日去，願生生世世，在在處處，常得奉事，無量無邊，一切諸佛，常得供養。供養眾具，皆悉滿足。某等從今日去，願生生世世，在在處處，常得護持，大乘方等，一切諸經，供養眾具，皆悉滿足。某等從今日去，願生生世世，在在處處，常值十方，無量無邊，一切菩薩，供養眾具，皆悉滿足。某等從今日去，願生生世世，在在處處，常值十方，無量無邊，一切賢聖，供養眾具，皆悉滿足。某等從今日去，願生生世世，在在處處，常得奉報覆蔭慈恩，有所奉給，隨心滿足。某等從今日去，願生生世世，在在處處，常得奉值，和尚阿闍黎，所應供養，隨念滿足。某等從今日去，願生生世世，在在處處，常得奉值大力國王，共興三寶，使不斷絕。某等從今日去，願生生世世，在在處處，常得莊嚴，諸佛國土，無有三惡八難之名。某等從今日去，願生生世世，在在處處，四無礙智，六神通力，恆得現前，常不忘失，以此教化一切眾生。

此為發願之文。吾等從今日去，願今生以至來生，此世以至下世，未來以至未來，窮也。從此方以至他方，從此界以至他界，人天以至地獄，此橫也。無論何時何地，常得憶念發菩提心。令菩提心，剎那剎那，相續不斷，此為第一願也。又願常得奉事，盡虛空，遍法界，無量無邊一切諸佛，恭敬供養。一切供具，無不遂心適意，充滿具足，此第二願也。又願常得供養一切，方等大乘尊法。方等者，四門入清涼地曰方，理性皆悉平等曰等。雖四教並譚之法，以道眼觀之，無非隨機之談故當一一護持供養，此第三願也。又願常值十方無量無邊菩薩，因其荷負一切眾生故也。供養眾具，隨意所欲，悉皆充足，此為供養大乘僧寶，第四願也。又願常值一切七賢四聖，小乘僧寶，如四果、四向、聲聞、辟支，與我同修共行，有互相策勵提攜之恩故也，此為第五願也。又願常得奉報，生生父母劬勞之德，養育之恩，第六願也。又願常得奉值供養，得戒和尚、壇上尊證、羯磨教授、阿闍黎，為我法身父母故也，此為第七願也。又願常得奉值大力國王，篤信正法，興顯三寶。勿使住持三寶，稍有抑挫。如吾佛在涅槃會上，將佛法咐囑國王大臣，一國必有一主。民國有民主，帝國有帝主。十方世界國土，皆有主人。就是百里小縣，古人亦稱諸侯。既執一方之權，興毀三寶，固易事也。故願生生世世，常值信奉三寶之國王也，此為第八願也。又願常得莊嚴諸佛國土，如彌陀經云：其佛國土，尚無惡道之名。何況有實？今願淨佛國土，無三途八難之名。耳尚不聞，況有眼見？名尚不可得，況其實乎？此為第九願也。又願常具四無礙智，六神通力。無論此界他方，所有方言，悉能了解。無一處而不知其語，無一人而不與說法。又或一字一句，演講無量義。如智者大師以九旬之久，唯談一妙。大經中一解脫而說百解脫之義，明解義理，如高輝之臨幽谷。又大小乘法，世出世間，事相理性，悉能分別無礙。所謂通達法相，如長風之游太虛。既有詞、義、法相、無礙妙辯，尤須樂說無礙，橫說、說、塵說、剎說、相續說、無間說。心生喜樂，身不疲倦。所謂源泉滾滾，不舍晝夜。既能智辯宣揚，復須神通駭動，警彼頑固，令生覺悟。既見聞通徹，照了四生、六道，無有障隔，具他心，宿命明，知眾生性欲，隨機化度。因得漏盡，雖處于花巷青樓，不染不著。因有神足，故可輕舉遠到，遍游十方，普度有情。足見欲教化眾生，非神智不可。故願生生世世，常得現前，此為第十願也。上來諸願；初願，常持菩提心。中六，常供養三寶父母師長。後三，乃常值信佛國王，常嚴佛土，常願具足神智，是為十種大願也。

相與志心，等一痛切。五體投地，歸依世間大慈悲父。南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無世淨光佛。南無善寂月音妙尊智王佛。南無龍種上尊王佛。南無日月光佛。南無日月珠光佛。南無慧幢勝王佛。南無師子吼自在力王佛。南無妙音勝佛。南無常光幢佛。南無觀世燈佛。南無慧威燈王佛。南無法勝王佛。南無須彌光佛。南無須曼那華光佛。南無優曇羅華殊勝王佛。南無大慧力王佛。南無阿毗歡喜光佛。南無無量音聲王佛。南無山海慧自在通王佛。南無大通光佛。南無才光佛。南無金海光佛。南無一切法常滿王佛。南無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

此為別禮佛菩薩也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

自第一科以來，歸依三寶之文頗多。而粗心者易于忽略，殊不知深奧幽遠，事理彌閎，不可不研究之。如是十方，盡虛空界，一切三寶，有能歸依，所歸依。有事三寶，理三寶。何者為事？十方佛、法、僧、也。何者為理？盡虛空，法界，一切三寶也。萬事萬物，莫不有事有理。蓋因事而顯理，由理而成事。能歸依，人也。所歸依，法也。人有身、口、意，法有佛、法、僧。身、口、意，同是一人，佛、法、僧，同是一寶。所以能歸依，有吾人之身、口、意、也。有身、口、意、三業，方能歸依。身者，所以能禮拜。口者，所以能讚嘆。意者，所以能觀想。正歸依時，不前不後。正禮拜時正讚嘆，正讚嘆時正觀想。三業同時，無有先次，此為能歸依也。所歸依者，法也。非唯法是法，佛、僧、亦法也。佛、為有情法，法、為無情法。僧，為情與無情和合法，故同是一法也。其有不得意者，以為第一拜佛，第二拜法，第三拜僧。要知吾人正歸依時，三業同時。其實所歸依三寶，一歸依一切歸依。了知歸依佛寶，即三寶齊歸。歸依法寶，歸依僧寶，莫不如是。如歸依佛，佛者，覺也。歸依本覺，即歸依理法。歸依始覺，即歸依智法。歸依究意覺，即歸依事理不二之法也。是則本覺，即法寶。始覺，即佛寶。本始一如。性修不二，即僧寶也。又能歸依人，是智，即佛寶也。所歸依法，是理，即法寶也。能所不二，理智一如，即僧寶也。是知舉一即具三，非前後也。拜佛即具足三法，則法、僧、例此可知。此理乃吾人性中之所本具，天然法爾，非造作之所得也。而所以不明底蘊者，由三惑之所覆耳。然今之歸依三寶，為事耶？為理耶？抑事理不二耶？須審研之。如是十方盡虛空界，一切三寶，乃總顯三寶之境。無量無邊，無窮無盡也。虛空無盡，故世界無盡。世界無盡，故國土無盡。國土無盡，故現坐道場一切三寶，亦無窮無盡。如是不可思議之三寶境，而欲歸依之，誠所謂說之則易，行之唯艱。如或直下承當，明白無疑者，固無論也。就是不明白者，畢竟糊涂漢，亦不足道也。所最難堪者，唯有似智非智，似愚非愚等輩，則不可不細說之。如大徹大悟之大智人，而大智若愚，不覺不知。不知則無所不知，不覺則無所不覺。一切時中，不起分別，現量昭然。智光圓滿，寂而常照。一禮一拜，無不明通聖智，顯合道妙。故云：無勞言也。如愚者胸無成竹，不立知見，翹勤禮拜，一心歸命。唯佛是念，唯菩薩是歸。而大愚若智，能冥通聖智，暗合道妙，與徹悟人無有異也。故云：大智與大愚，明通與暗合，平等不二也。如有不智不愚小慧之流，似明白而非真明白，執著于理者，如云：真佛屋內坐，釋迦原不出西干。終日坐法筵，時常聞妙道。自謂若佛若法，吾人一念之所本具。何必向外馳求？由是不燒香，不拜佛，以為究竟。又有守愚著事者，但知當處之佛、法、僧，不知盡虛空之佛、法、僧。迷理則事不周，心游道外，所得者能有幾何？然著事者，見泥塑木雕之佛，能勤求禮拜。見黃卷赤軸之法，能恭敬合掌。見剃髮染衣之僧，能至誠供養。如此敬禮三寶，雖迷于理，能從事相，真實做去，亦不虛積福之功。如一味著理而廢事者，難免落空之禍。古云：著事而迷理，類蒙童讀古聖之書，雖不明理，尚識字義。執理而遺事，如貧士獲豪家之券，雖得豪家之券，全無用處。所謂說食數寶，于己無益。故著理者，真不可以藥救也。吾人一念介爾心性，無初後，橫絕邊涯。即當下一念，前無生相，後無滅相。無東南西北，無分劑頭數。盡虛空，法界，均不出吾人一念心性。吾人具此一念心性，能證此者，即是佛。說此一念心性，即是法。能修此一念心性，即是僧。是則十方一切佛、法、僧，不出吾人一念心性。眾生具此，菩薩修此，諸佛證此，此為一體三寶。亦名理三寶，乃為大乘之三寶也。若云：夜明星，成等正覺，為佛寶。說四諦十二因緣，為法寶。度五比丘等，為僧寶。此為事三寶，乃小乘之住持三寶也。今十方三寶，不離心性，乃理性本具一體之三寶，為大乘之住持三寶也。即一體而說住持，即住持而說一體。一體是性中三寶，全性起修，故有住持三寶之相也。全修即性，則佛法僧，皆在于一念。而事必依理而成相，理必依事以顯性。性即是相中之性，相即是性中之相。事理不二，性相一如也。諸佛菩薩，證此性相不二，一體住持三寶，故能成無上菩提。而吾人迷此一念心性，天然本具不二之理，遂致輪轉于生死也。此理幽玄，聞者切不可夢夢然，如風過耳。當知此大乘理事不二之三寶，歸事則發本有之理，歸理則盡周顯于事相，如是方名真歸依也。既有事理三寶，能歸所歸性空寂，感應道交難思議。如是事理並運，久久不退，必有豁然貫通之一日也。

願承諸佛，諸大菩薩，一切賢聖，大慈悲力；令某等所發誓願，所生之處，隨心自在。

此下亦是發願，與上來發願文，依稀仿佛，其實大相逕庭。上篇發十種願，無非為常供佛、法、僧、及父母、師長，凡修供養，無不隨念滿足。又願莊嚴淨土，願具神智等，斯皆注重于自利。而此段文，則注重于利他。自利所以上求，乃由大智而發。利他所以下化，而由大悲所發也。此即二段文不同之要點也。先為未發願前請加，然後再發利他之願。故云：令吾輩如下所發種種之願，隨所生處，無不隨心自在也。

某等從今日去，又願生生世世，在在處處；若有眾生，見我身色，即得解脫。若入地獄，一切地獄，變為淨土。一切苦緣，變為樂具。令諸眾生六根清淨，身心安樂，如第三禪。斷諸疑網，發初無漏。

此願眾生見我色相，而得解脫。仰願諸佛菩薩，以大慈悲力，令一切眾生見我身色相，所有一切諸苦，悉得解脫自在，若入地獄，即變為上界之天宮，他方之淨土，刀山劍樹，化為七寶瓊林。鑊湯爐炭，化為八德蓮池。變泥而為寶地，化苦緣而為樂具。昔以六根造罪，故六根受苦。今因見我色相，故得六根清淨。前以五根受苦，意地不安。今則六根清淨，外身安而內心樂也。如第三禪者，非初禪之覺觀，非二禪之歡喜。唯三禪是寂靜清淨之樂，乃三界極頂之樂也。從此可斷惑證真，疑網頓除。惑盡明生，即可發真無漏。非但不墮落于三途，亦不漏落于五欲。此為第一願也。

某等從今日去，願生生世世，在在處處；若有眾生，得聞我聲，心即安隱。滅除罪垢，得陀羅尼。解脫三昧，具足大忍。辯才不斷，俱登法云，成等正覺。

此願眾生聞我聲而得自在。經云：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，當以聞中入。可知娑婆眾生，以耳根為最利。耳根千二百功德，勝于眼根八百功德也。一切眾生，或聞我講經之法聲，或聽我開示之法音，一入耳根，心生踴躍。心純是法，與法相應。一心入于妙義中，由是不擾不亂，心生安隱，即化熱惱而為清涼。所有罪垢，聞我法音，悉皆滅盡。因滅見思罪垢，得旋陀羅尼。證空解脫，成真諦三昧。滅塵沙罪垢，得法音方便陀羅尼。證無相解脫，成俗諦三昧。滅無明罪垢，得百千萬億陀羅尼。證無作解脫，成中道第一義諦三昧。先得生忍，次得法忍。乃至得無生寂滅忍，是為具足大忍。辯才無礙，樂說無間。因聞我聲，滅除三惑罪垢，得三陀羅尼。證三解脫，成三三昧。由三賢而登十地，直至法云。從金剛後心，而成等正覺。耳根法利最深，遠勝諸根，此為第二願也。

某等從今日去，願生生世世，在在處處；一切眾生，得聞我名，皆悉歡喜，得未曾有。若到三途，斷除眾苦。若在人天，盡諸有漏。所向自在，無不解脫。

此願眾生聞我名，而得解脫。非唯見色聞聲而獲益，但聞我名，即得自在。如阿彌陀佛，在本因地中，為法藏比丘，發四十八願。內第十八願云：若有眾生，得聞我名，不生我國，誓不取正覺。我今發願，與阿彌陀佛同。一切眾生，聞我名者，離諸苦患，皆大歡喜，生希有想，得未曾有。若吾名唱入三途，三惡眾生，聞我名者，悉皆解脫。如地獄聞我名者，苦具消滅。如活閻羅判案中，一唱洪名，即便超生。所謂我名向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。乃至我名向餓鬼，餓鬼悉飽滿。我名向畜生，自得大智慧。若我名唱入三善道，即盡諸有漏。如修羅聞我名者，惡心調伏。人道聞我名者，四相頓空。天道聞我名者，五衰不現，三災不起。凡我名之所趨向，無有不自在解脫，得盡諸漏。畢竟清淨，十方三寶，有感必應，無不加被。則吾人之願，無不成就，此為第三願也。

某等從今日去，願生生世世，在在處處；于一切眾生，無有與奪之心，無有怨親之想。斷三毒根。離我我所。信樂大法，等行慈悲。一切和合，猶如聖眾。

此願一切眾生統理大眾，和合無諍。我不奪眾生之心，彼亦不奪我之心。我但與而不奪，彼則受而不爭。若我雖與而有奪，彼則有爭而生怨。怨則不親，而生仇恨。親則不怨，而生恩愛。愛極而復怨生，恩隆而將仇報。循環之理，所當然也。今願于諸眾生，興無緣之大慈，不復有與奪之心。運同體之大悲，何得有怨親之想。然與奪屬我心，怨親屬他境，此由三毒之根本未斷，我與我所之相未忘故也。今既同體無緣，怨親平等。則內斷貪瞋痴之三根，外斷我我所之四相。我著五蘊之身，即有我相人相。中有所施之物，即有我所相。有所受之人，即有眾生相也。今則三輪體空，無能無所。內忘其心，外忘其境。唯有信樂大乘法寶，等行諸佛慈悲，于一切時一切處，如水乳之相交，統理無礙。猶聖眾之和合，皆悉平等不二，此為第四願也。

某等從今日去，願生生世世，在在處處；于一切眾生，心常平等，猶如虛空。毀譽不動，怨親一相。入深廣心，學佛智慧。等視眾生，如羅羅。滿十住業，得一子地。離于有無，常行中道。相與至心，等一痛切，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此願常以平等心，而益眾生。願我隨所生處，對于法界一切眾生，皆以平等大云，覆一切，一體同觀。雖有平等之心，而了無平等之相。一平等一切平等，生與佛等，凡與聖等，有與空等，真與俗等，怨與親等，苦與樂等，情與無情等，彼與此等，乃至淨與穢等。凡世間所有對待之法，悉皆平等。滅諸對待，唯一絕待平等，而亦無平等之相可得。猶如虛空，虛空在我頭上，不見其大。在我足下，不見其小。虛空在佛腹中，不見其淨。在坑廁中，不見其穢。是為平等之義也。又布施一佛功德，與布施一餓狗功德，無二無別。布施佛，不見其尊。布施狗，不見其卑。不見尊者，平等之大智也。不見卑者，平等之大悲也。聞毀不怒，聞譽不喜。見怨不憎，見親不愛。唯是一相平等，湛然不動于中，入深廣心。深則窮三際，廣則橫十方。學佛之平等大慧，以平等眼觀視一切眾生，猶如一子。等三界以同仁，視四生如赤子，佛視一切眾生，猶如羅羅，無有異也。滿十住業者，由前五根五力之十心真方便。所謂：全根力而成覺道，平七覺而游八正。然後可入十心之門，心精發暉。十用涉入，圓成一心。為初住業滿，名發心住。心中發明，如淨琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地。為二住業滿，名治地住。心地涉知，俱得明了。游履十方，得無留礙。為三住業滿，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身。自求父母，陰信冥通。入如來種，為四住業滿，名生貴住。既游道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺。為五住業滿，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同。為六住業滿，名正心住。身心合成。日益增長，為七住業滿，名不退住。十身靈相，一時具足，為八住業滿，名童真住。形成出胎，親為佛子，為九住業滿，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王。世子長成，陳列灌頂，為十住業滿，名灌頂住。如是十住業滿，得一子地。不住于有，不著于無。常行中道，又無中道之相。所謂二邊不著，中道不安。一中一切中，無空無有而不中也。所以佛為法王，降中天，生中日，居中道，說中諦，乃至中夜而入涅槃。一切皆中道，中道即平等。此為第五願也。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無寶海佛。南無寶英佛。南無寶成佛。南無寶光佛。南無寶幢旛佛。南無寶光明佛。南無阿佛。南無大光明佛。南無無量音佛。南無大名稱佛。南無得大安隱佛。南無正音聲佛。南無無限淨佛。南無月音佛。南無無限名稱佛。南無日月光明佛。南無無垢光佛。南無淨光佛。南無金剛藏菩薩。南無虛空藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

此為別歸依也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

百千法門，同歸方寸。恆沙功德，總出心源。故一切境界，皆唯心所現。如觀無量壽佛經云：是心作佛，是心是佛。以此推之，是心念佛，是心是佛。可知十方一切諸佛，皆吾心具之諸佛。身口意為法界緣起，一緣起一切緣起故也。懺中所有佛號，皆由諸佛果德建立，稱名號而召果德。托彼果上之德，以顯吾因地之心。吾人之心為能感，諸佛之心為能應。離心無別佛，離佛無別心。正稱名時，心外無佛，佛外無心。故云：是心念佛、念菩薩。是心即佛、即菩薩。是心歸三寶，是心是三寶。要知諸佛菩薩三寶之體，即吾人自性之體。眾生一念之心，起則離過絕非。不可以空求，不可以有求。不可以亦空亦有求，不可以非空非有求。四句離則百非自絕，離能所，絕對待。蓋吾人一念之心體，本來如是。十方三寶之相，即吾人一念之心相。無初後，橫絕邊涯。無初則無始，無後則無終。無邊則無際，無涯則無強。斯由吾人一念之心相，窮橫故也。十方三寶之妙用，即吾人一念之心用。用則一念興，法界一切緣起皆興。用之于過去未來，則無窮無盡。用之于現在，則無際無邊。因用而達相，由相而知體。所以自心即十方三寶，何以故？即空、即假、即中、故也。自心離過絕非之體，即法寶也。自心橫周之相，即佛寶也。自心性相不二之用，即僧寶也。故十方三寶之境，即吾人現前一念之心性。所以一念稱名，則一佛出世。多念稱名，則多佛出世。所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛。故學佛者，當須識取自心，是為宗教家之要領也。若心外取佛，向外馳求，則非外道，便是魔王。此懺中節節之文，皆有總禮、別禮、聖號、佛名。若向這里見得，方為相應。否則差之毫釐，失之千里。所謂一翳在目，空華亂墜矣。從此發願文後，回向顯果報等,文相粗淺，倘于自心領會，則粗言及細語，皆歸第一義。一切治世語言，資生業等，皆順正法，惟在吾人自識之耳。

願某等，以今懺悔發願，功德因緣；願四生六道，從今日去，至于菩提。行菩薩道，無有疲厭。財法二施，無有窮盡。智慧方便，所作不空。隨根應病，授以法藥。一切見聞，同得解脫。

此代願眾生同得解脫文。所有功德，不為自身求無上菩提。願與六道眾生，共獲解脫，同證無上菩提也。懺文、初則歸依三寶，次則斷疑生信。又次懺悔業障，乃至發菩提心。及發上求下化之弘願，一一皆有無量功德。所謂歸敬功德，懺悔功德，乃至發心立願功德。一節有一節功德，一番有一番利益。然如是所有功德，無非為一大事因緣。發菩提心者，最初之因也。懺悔發願者，發心之緣也。因緣和合，而起因行。由此因行，得證無上菩提之果。豈非是一最大事因緣乎！今依前來歸信、懺願、所有功德因緣，不為自身。願上報四恩，下與六道。如一雨普潤，三草二木，無不受其潤也。今以功德力，唯願四生九有，從今日發心去，直至菩提。于其中間，不生疲倦。要知發菩提心，為無上菩提而發。立四弘誓願，為無上菩提而立，修懺悔法，為無上菩提而修。乃至行六度萬行之菩薩道，亦為無上菩提而行。是知始終原期心于佛果菩提，而千里程途，不離最初之一步也。歸依三寶，歸此心也。斷疑生信，信此心也。懺悔業障，亦懺此心也。心如古鏡，被業障罪垢所覆，求懺正如洗滌令淨。發菩提心，發此心也。立四弘願，立此心也。修菩提行，修此心也。乃至將來直至無上菩提，妙覺果海，亦證此心耳。所以現前一念，為大乘實相。大乘因者，諸法實相是。大乘果者，亦諸法實相是也。于行菩薩道時，心不生厭，身無疲倦。若生厭煩疲倦，則菩提心不切，四弘願不堅，菩薩道不勇猛精進。直至臨命終時，悔之晚矣。故今願以功德力，令一切眾生行菩薩道時，無有疲倦。萬行之中，布施為首。故十度中，因布施而登歡喜地。布施不出財法二施；財施時，上則供養諸佛，下則救濟貧窮。若無外財，則用內財布施。身則禮拜，口則讚嘆，意則觀想，此為內財上供三寶也。下則于同類中，生普濟心，生歡喜心。縱使自己無力，見有求告者，或用我身出力推轂，或用我口幫忙贊助，或用我意盡心謀策，此為內財之濟施于人也。至于法施，以大小乘法，施與眾生，亦有內外不同。內施則自己讀誦，自己研究頓漸等法。事理性相，無不通達明了。以此聞解思修之佛法，施諸我自己心內所有慳貪眾生，瞋恚眾生，愚癡眾生，乃至嫉、怨恨、我慢、懈怠、無量眾生也。自心中不知有多少眾生，亦且難調難伏。今以法施之，令各得安隱，站立不動。此意非淺，不易知也。外施則勸人讀誦，勸人研究。如登座談玄，智辯宣揚，三藏並弘，佛乘等施，是為外法施諸一切眾生也。如此財法二施，盡未來際，不生疲倦。隨時隨處，普施于人。若化于內，名智慧。度于外，名方便。化自身之自受用實智，為利他之他受用方便權智。自他兼利，時時不替，常常如此。乃至剎那剎那，不得空過。凡所作自他之行，皆獲實益，不少唐捐也。隨根授法，如應病與藥，為化他之最要。否則藥不投病，病無能愈。若不應機逗教，則教乃徒施。所謂說法不隨機，猶如閒言語。良由眾生根有千差，致教有萬別。故諸佛之法，有大有小。以大乘隨利根而授之，以小乘隨鈍根而授之。說法度生，猶如醫士之應病授藥。病重者，施以重藥。病輕者，施以輕藥。故藥病相應，則無病而不治。機教相扣，則無生而不度也。此約利他說也。若對自利邊，亦當隨機授法，須自己度量。我若鈍根，則宜讀誦受持。我若利根，則宜參禪聞教。我若明知根鈍，不能利他。則宜老實念佛，作穩當事。求生淨土，見佛聞法。證無生後，不違安養。回入娑婆，廣度眾生。我若聰明利智，年少力壯，正宜十年八載，苦心研究。廣學般若，說法利生。為末世明燈，度諸迷。如云：若不說法度眾生，畢竟無有報佛恩也。是為約自利，隨根而修學，得益深而獲效速也。一切見者聞者，無不解脫自在。

某等又願，從今日去，乃至菩提。行菩薩道，無諸留難。所到之處，常能作大佛事，建立道場。得心自在，得法自在。一切三昧，無不能入。開總持門，顯示佛果。居法云地，注甘露雨。滅除眾生，四種魔怨，使得清淨法身妙果。

此願直道而行，無諸留礙之文。行菩薩道時，願無留難阻礙于我。如游長安大道，一路順當行去。隨我所到之處，無不興顯三寶。無一地不是建立道場之所，無一處不是作諸佛事之場。高建法幢，作大佛事。或作自利佛事，或作利他佛事，或建自他兼利佛事，或立普利道場，或啟禮懺道場，或開談經道場；東西南北，在在處處，以弘法為家務，以度生為事業。令一切眾生，同趣無上菩提。凡有所作，遂我心願。上有長官護法，下有近鄰贊助。吾心自在，則一切自在。心生則法生，未有心自在而法不自在者。法生則心生，未有法自在而心不自在也。心者理具，法者事造。以事造造于理具，故心自在法亦自在。以理具具于事造，故法自在心亦自在也。但迷昧凡夫，諸漏煩惱未淨，隨處成著，一不自在一切皆不自在也。如能盡諸有漏，則心得無住自在，于一切法自然無礙自在矣。所謂君子務本，本立而道生。道生即種種自在之道，由此本而生也。古人云：今日在安時，常須防其危。故宜菩提心念念相續，四弘誓時時不斷，般若智念念照了。否則心一不自在，則法亦不自在矣。果能菩提心不退，四弘誓不失，菩薩之道，常常行去，心不礙境，境不礙心。心法互融，自在無礙。抑且從此而證入種種三昧，三昧雖多，不出真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧之三種。如法華三昧，二十五王三昧，首楞嚴三昧等，皆中諦三昧也。入三昧即開總持門，總持者，總一切法，持無量義也。圓覺經云：無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，是知總持門者，亦名陀羅尼門也。有事陀羅尼門，有理陀羅尼門，有有相陀羅尼門，有無相陀羅尼門，有一字陀羅尼門，有多字陀羅尼門。能入真諦三昧，故能開旋陀羅尼門。能入俗諦三昧，故能開百千萬億陀羅尼門。能入中諦三昧，故能開法音方便陀羅尼門，也。無相陀羅尼者，一念離四句絕百非之體也。顯示法身之佛果。有相陀羅尼者，一念自性建立之相也。顯示報身之佛果。一字多字陀羅尼門者，即性相和合之用也，顯示應身之佛果也。入三昧而得陀羅尼，顯三身而登法云地。由此慈蔭妙云，覆涅槃海，現大法云，雨大法雨。滅除一切眾生煩惱、五陰、生死、天子、之四魔，令得究竟清淨法身之妙果也。

某等今日，所有眾願。悉如十方諸大菩薩，所發誓願。所有眾願，悉如十方諸佛，本修行時，所發一切大願。廣大如法性，究竟如虛空。願某等得如所願，滿菩提願。一切眾生，皆悉隨從，得如所願。

此為總願文。以上所有種種大願，皆同佛菩薩之所願，無有異也。吾等眾願，過去諸菩薩已發，現在諸菩薩正發，未來諸菩薩當發。故我等所願，皆同十方菩薩，亦願與諸佛同。何以故？如經云：過去諸如來，此門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。足見諸佛菩薩，同一鼻孔出氣也。諸佛之因地修行，何止三祇百劫。直須無量阿僧祇劫，所有大弘誓願，如摩尼香海。而六度萬行，如須彌大山。非須彌之行山，無以填香水之願海。願如先鋒，行如後殿。行願兼舉，目足並行。而後無上佛果可以成就矣！法性者，一切諸法之性也。諸法無性，惟當人一念具妙理之心體，為諸法之實性。實性無性，故為一切諸法之性也。法性周遍，橫賅羅。我今所有廣大諸願，亦如法性，無二無別。虛空無強無畔，我願亦究竟無窮無盡也。願我等所有諸願，唯仗佛力加被，各得圓滿菩提之願。其實菩提本具，何圓滿之有？所謂圓滿菩提，歸無所得。又云但復本時性，更無一法新。如演若之頭，本無失。如衣里之珠，不外得。菩提本有，亦復如是。有一眾生未成佛，即我心內一分未清淨。自他不二，則眾生與　，應皆各如所願也。

仰願十方一切諸佛，一切尊法，一切菩薩，一切賢聖；以慈悲力，現為我證。又願一切天主，一切仙主，一切善神，一切龍神；以擁護三寶，慈善根力，現為證知。令諸行願，隨心自在。

此願三寶證明文也。仰願十方諸佛，佛寶也。一切尊法，法寶也。一切菩薩，大乘僧寶也。一切賢聖，小乘僧寶也。如是一切事三寶，理三寶，總相三寶，別相三寶；皆為我證明，令我行願，皆得成就。又願天主等，乃世間之主也。上來十方諸佛，正覺世間主也。帝釋、梵王、十仙、有情世間主也。善神、龍神、等，器世間主也。世間各有主，如華嚴經，世主妙嚴品中，發揮此義，言世間主等。善根力者，根，即信、進、念、定、慧、之五根。根深髮用，即是五力。八識田中，早種德本。故能擁護法、報、應、三身之佛寶，教、理、行、果、四經之法寶，三賢、十聖、四果、四向、之僧寶，永作世間福田。今願以擁護慈力，為我等洞鑑證明。令我等菩提之行，四弘之願，無不隨心，而得大自在也。

○發回向心第六

夫六道眾生，諸天心心著樂，不必說。三途念念受苦，亦無從說。惟有吾輩人道，適居上天下地之中；樂處雖有，而無天宮之樂。苦雖亦有，而無地獄之苦。半樂半苦，正可修行。所以上來歸依三寶，注重于人。斷疑生信，亦注重于人。懺悔業障，乃至發菩提心，建立四弘誓願，一切功德事業，皆以人道為主也。故今發回向心，亦以人為多數。是知人修善，則上升于天界，造惡則下墜于冥途，皆以人為中樞。非唯天、獄、鬼、畜、皆為人之所造，抑且出世四聖，亦人道之所修證。蓋人處十法界之中故也。裴丞相云：整心慮，趣菩提，唯人道為能。人而不修，吾末如之何也已矣！回向者，回，旋轉義。向，順向義。因旋轉方能順向。或有一向著事而迷理者，但知向外馳求，所作事業，一味執著事相，心外取法也。今欲令其回轉向外之心，朝于自心之理，所有禮誦、參學，布施，作福，乃至毫微諸善。了知唯心所現，心外無法。能念能作，自性本空。所念所作，其性亦空。空絕邊際，全事即理。所謂以有相之事善，融成無相之理善，是名回事向理。即第一種之迴向也。或有執理之眾生，稍研心理學者，以為心在色身之內，故作一切功德，無非為我自己。或謀現世欲樂，或圖將來果報。今欲令其向自之心，和盤托出，不著于自，乃至絲毫善利，皆應回施法界眾生，是名回自向他。乃第二種之迴向也。吾輩凡夫，無論作諸慈善事業，修種種福業，乃至最大功德，總屬因地培植。今欲令其若自、若他，若事、若理，不可著于因地。當須供養三寶，回向無上菩提。所謂回因心而向于果覺，是名回因向果。乃第三種之迴向也。回向意義雖多，總不出此三也。然則究竟如何是回向法？茲有方便善巧之法，依于本師釋迦牟尼之婆心，老僧作一回向法則，亦未嘗異于當文之迴向，乃回向西方淨土。至簡至穩，真實修學人可取法焉。先有回向偈云：﹁歸命西方安樂國，接引眾生大導師﹂。是歸依佛寶也。﹁拔除業根靈感咒，依正莊嚴佛護經﹂。是歸依法寶也。﹁觀音勢至清淨眾，輔化彌陀諸大士﹂。是歸依僧寶也。此三亦回因向果也。﹁我今發誓願往生，所作功德皆回向﹂。一日到夜，從朝至晚，一言一行，或善或惡，所有功德，皆迴向于西方淨土。﹁願我臨欲命終時，預知時至生安養﹂。此向自身分上看。﹁三寶慈光攝受我，令我于勝蓮華生﹂。此乃回因向果之余意。﹁花開面授菩提記，分身遍界度含靈﹂。明知自無大力，所以先求生淨土。自得益後，即可分身遍界，廣度眾生。﹁普願念佛諸眾生，同生西方安樂國﹂。此為回自向他。願法界眾生，同生淨土。此偈即吾回向之大意，人人可行。如能依法修持，決定穩坐蓮台。但辦肯心，必不相賺。至若回向，念念可以回向。在在處處，皆可回向。念念回事向理，則不住于事相，理固無相，無不相也。無相，則不住有。無不相，則不住空。二邊不立，中道不安，是為回事向理之要旨。念念回自向他，則一切功德，普利眾生，不住于自身。但願眾生同成佛道，亦要緊也。至于娑婆世界，境緣惡，道業難成。故所有善因功德，乃至一毫之善，一塵之福，須回向極樂。西方極樂，為果地也。此即回因向果。令我早生安養，早回娑婆，可以令一切有情，同登蓮界。見佛聞法，證無生忍。可與觀音勢至，把臂共行。永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，豈非盡善盡美之回向法乎！回向為修行之最要，凡作佛事，終必回向。使諸行有托，不致無憑。但須日日回向，時時回向，刻刻迴向，念念回向，常常相續，不令有所間也。

今日道場，同業大眾，已發菩提心竟，已發大誓願竟。次應發回向之心。相與至心，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此結前起後也。上來發心發願已竟，結前也。向後去應發回向心，起後也。將發回向心，先須一齊至心，歸依大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無日光佛。南無無量寶佛。南無蓮華最尊佛。南無身尊佛。南無金光佛。南無梵自在王佛。南無金光明佛。南無金海佛。南無龍自在王佛。南無樹王佛。南無一切華香自在王佛。南無勇猛執持牢仗棄舍戰佛。南無內豐珠光佛。南無無量香光明佛。南無文殊師利菩薩。南無妙音菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

此為別禮過去諸佛，現在菩薩，皆為世間大慈悲父也。現有巧便之法，又圓滿，又直捷。如歸依之前，應先一心頂禮，弘揚淨樂土，釋迦文如來，千百億化身，法界諸佛，此拜為不忘其本故也。第二拜，一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，法界諸佛。第三拜，一心頂禮，實報莊嚴土，阿彌陀如來，微塵相海身，法界諸佛。第四拜，一心頂禮，方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，法界諸佛。第五拜，一心頂禮，西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，法界諸佛。第六拜，一心頂禮，西方安樂土，阿彌陀如來，十方化往身，法界諸佛。此五拜，禮阿彌陀佛之法身、報身、勝應身、應化身也。阿彌陀是法界藏身，禮彌陀一佛，即禮十方三世一切諸佛矣。第七拜，一心頂禮，西方安樂土，教行理三經，及依正宣揚，法界尊法。此禮淨土之法寶，而十方之法寶並在其中矣。第八拜，一心頂禮，西方安樂土，觀世音菩薩，萬億紫金身，法界菩薩摩訶薩。禮觀音一拜，即拜法界諸菩薩也。第九拜，一心頂禮，西方安樂土，大勢至菩薩，無邊光熾身，法界菩薩摩訶薩。第十拜，一心頂禮，西方安樂土，清淨大海眾，滿分二嚴身，法界聖眾。以上，本師及淨土三寶，並及法界三寶，共十拜。乃總別兼舉，事理雙融，其功德最不可思議。其法既簡且便，隨處可行。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

此為總禮。我今亦有總別之法，見著佛像，或朝晚課誦，或飯佛先後，必有三拜。拜時默念，第一拜，一心頂禮，中天教主本師釋迦牟尼世尊，及十方法界常住諸佛。第二拜，一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經，及十方法界常住尊法。第三拜，一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方法界常住賢聖僧。亦有總別之義，如釋迦牟尼，華嚴，法華，文殊，普賢，之別三寶，以表不忘其本。總則統禮十方法界常住佛法僧，以顯性之周，亦事理圓融之法也。

願以慈悲力，現為我證。某等願過去已起一切善業，現前所起一切善業，乃至未來當起一切善業。若多若少，若輕若重，悉以回施四生六道，一切眾生。令諸眾生，皆得道心。不向二乘，不向三有，同共迴向無上菩提。

此正回向文也。初，為自發回向。回向，猶發願也。願者，心之所期，即心所希望也。蓋行無回向之願，志趨不定。如人所往，無一定標準。則中途遇緣，即他適矣。故凡修行，皆當回向。今願無始以來，一切善業，及現前所起，即今生以至今日，一切善業，乃至未來未來，一切善業，皆宜回向。不但善福須回向，就是一切有心所造之罪，無心所犯之過，亦宜生大慚愧，起諸迴向。我輩處于苦樂相間之人道。由善惡業不純所感。故最善者，未嘗無一惡。最惡者，亦未嘗無一善也。今則善業迴向，福德增長。惡業迴向。罪障消除。從今日以至命終，盡此報身，革故而不造新也。言善業多少輕重者，身口意三業俱作，名多善。或三業不具，名少善。或有力所作，名重大善。或無力所作，一絲一毫，名輕小善。如是過、現、未、所有一切善業。不為自利，皆悉回施于六道一切眾生，是為回自向他。彼雖莫名其妙，而我代之發願，以我善業施彼，令彼等皆發阿耨多羅三藐三菩提心。不回向于沈空滯寂之二乘，亦不迴向人天福報之三有。同共迴向無上菩提，是為回小向大，回因心而向果覺也。

又願一切眾生，所起善業。若過去，若現在，若未來。各各回施，不向二乘，不向三有，同共迴向無上菩提。

此為代他回向。又願諸眾生，各各所有過、現、未來、之善業，亦須不著于自，回自以向他。普施一切，不滯于二乘，悉應回小以向大。不住人天善因，當回因心以向無上菩提之果覺也。以我思想，回向無上菩提。原為出苦輪，了生死，固為一種大事因緣。然欲徑路修行，唯淨土最穩最易。方便中更方便，捷徑中又捷徑。今發願迴向，還不如老實回向西方淨土，最為可靠，故我與眾生，同願回向極樂。令我橫超三界，帶業往生。令我速登蓮台，早得無上菩提也。其或迷于偏見，如桂明法師之願為轉輪聖王，而護持佛法者，是誠糊涂漢而發糊涂願。殊不知羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏。今以具縛凡夫，滿腹煩惱，而欲自不量力，敢保任斯事，強效具弘願力大權示現之法身大士，其痴孰甚。所謂畫虎不成反類犬矣！現前大眾，當以為戒也。

今日道場，同業大眾，相與發菩提心竟。發大誓願竟。發回向心竟。廣大如法性，究竟如虛空。去來現在，一切諸佛，諸大菩薩，一切賢聖，皆為證明。

此總求佛菩薩證明文。菩提心，四弘誓，回向心，此三者為修行人所必要，缺一不可。如雖發心，無願則無以要其心，無回向則無所準其的。今回向亦然，故第一回事向理，與至誠心相應，直心正念真如故。第二回因向果，與深心相應，樂習一切善根故。第三回自向他，與回向發願心相應，救度一切眾生故也。前來發心立願已畢，今發回向心亦竟。從此心心廓滿太虛，事事周法界，究竟廣大。猶若法性虛空，願三世諸佛，菩薩賢聖，垂慈證明我心也。

重複至誠，頂禮三寶。某等發心發願，其事已畢。喜踊無量，重複至心。五體投地，奉為國王帝主，父母師長，歷劫親緣，一切眷屬；善惡知識，諸天諸仙，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，一切靈祇；過去現在，窮未來際，一切怨親，及非怨親；四生六道，一切眾生；歸依世間，大慈悲父。

此為代諸眾生禮佛文。上來發願迴向，其事已竟。心生歡喜，身則踴躍。內外身心，無量欣悅。今當代為國主、父母、師長、歷劫親怨、知識、上自天仙，下及神靈等，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無師子響佛。南無大強精進勇力佛。南無過去堅住佛。南無鼓音王佛。南無日月英佛。南無超出眾華佛。南無世燈明佛。南無休多易寧佛。南無寶輪佛。南無常滅度佛。南無淨覺佛。南無無量寶華明佛。南無須彌步佛。南無寶蓮華佛。南無一切眾寶普集佛。南無法輪眾寶普集豐盈佛。南無樹王豐長佛。南無圍繞特尊德淨佛。南無無垢光佛。南無日光佛。

諸佛萬德莊嚴，所有名號，皆是德號，稱其名即召其德，念一洪名，即有一種萬德。念百聲洪名，即有百種萬德。口念則口有功德，耳聞則耳有功德，意觀想則意有功德，其德難量，切勿輕過。

又復敬禮過去無數劫諸佛大師海德如來。

諸佛如來，萬德莊嚴。其實佛德何止于萬，如海深廣，不可測度。故云：海德如來，為三界之大導師。故稱大師。

敬禮無量無邊盡虛空界無生法身菩薩。

此為敬禮圓教四十一位法身大士。自初住至等覺，皆證無生法忍。從初發心住，三心圓髮，無明分破，無生妙理分顯。清淨法身分證。故云：無生法身菩薩。又所有福智二德，為能莊嚴。本有法身，為所莊嚴。能所合一，故亦名妙莊嚴菩薩。亦稱金剛上師。因住、行、向、地、諸菩薩，一一皆以金剛觀智，破無明故也。

敬禮無量無邊盡虛空界無漏色身菩薩。

無漏色身菩薩，乃生身菩薩。如觀音大士，于娑婆有緣。生妙莊嚴王家，而為香山觀音。亦系色身，雖然四大和合之身，乃無漏色從真起應故。如吾輩以業識所牽，乃有漏之色身。或升人天，或墮三途，彼無漏色身，為大悲心所遣，乘願再來，無礙顯化。或現男身、或現女身，或現居士身，或現宰官身，或現四眾身，乃至現三途身。應以何身而得度者，即現何身而為說法。已得證中道法身應化之本，雖隨緣示現色身，而皆無欲漏，有漏，無明漏，是名無漏色身也。

敬禮無量無邊盡虛空界發心菩薩。

此如別教四十位菩薩。十信修事六度，與藏教菩薩同。地前住、行、向、之三十心，皆未破無明，未證中道，僅可謂之發心菩薩。就是博地凡夫，能起上求下化之心，有自利利他之德，即為肉身菩薩，不過名為初發心耳。如現在各處宰官居士，熱心提倡，護持佛法，亦發心菩薩也。

敬禮興正法馬鳴大師菩薩。

敬禮興像法龍樹大師菩薩。

依付法藏經，則馬鳴為十一祖。龍樹為十三祖。至于正宗記，則以馬鳴為十二祖。以龍樹為十四祖也。如來滅後，正法千年，像法千年，然後為末法。馬鳴生佛後六百年，龍樹生佛後七百年，相距僅百年，何以一興正法？一興像法耶？今先釋其疑，次述二師歷史。如付法藏經，摩訶衍論：過去輪陀王，畜千白鳥。若鳥出聲，王即增德。如是諸鳥，若見白馬則肯鳴。王求白馬不得，乃作言曰：若佛弟子，能令此鳥鳴者，都破外道。時菩薩神力，現千白馬，鳴千白鳥，紹隆正法，令不斷絕。是故尊者，名曰馬鳴。準此馬鳴大師，有興隆正法之功，故曰興正法。至于龍樹興像法者，蓋尊者心印，曾寄言于釋論，及法水東流，論被華夏。北齊文祖悟之，達空、假、中、一偈之旨，依論而立觀，傳之南岳思大師。思從而照心，遂復本性，獲六根清淨。南岳以一心三觀之道，復授之于天台智者大師。智者依而行之，遂得親見靈山未散。由斯而開拓義門，說止觀之道。立經陳紀，為萬世法。宣布至化，斯道大行。嗣後大教興世，或讀誦以明心，或受持而悟道。然推本思源，實遠承龍樹，故龍樹有興像法之功也。況入楞伽經云：大慧汝應知，善逝涅槃後。未來世當有，持于我法者。南天竺國中，大名德比丘。厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。是知登地菩薩，尚須願生極樂。況地前凡流，而不念佛求生為歸宿耶？足見像法之中，能興淨土法門，龍樹實居其功，故言興像法也。馬鳴、乃東印度，桑岐多國，婆羅門。方弱冠時，目空一切。以刀貫杖，銘其上曰：天下智士，能勝我者，截首以謝。云游諸國，無有抗者。時有富那夜奢尊者，于閒林中坐。馬鳴大慢貢高，計實有我。聞夜奢說苦、空、無常、無我、之法，大不以為然。往謂之曰：一切世間論議，我能破壞。此言若虛，斬首以謝。尊者云：佛法之中，有二諦。若以世諦，假名為我。以第一義諦，皆悉空寂。如是推求，我何可得？馬鳴知義不勝，便欲斬首。尊者曰：我法仁慈，不斬汝首。如來記汝，後六百年，當傳法藏。于是度令出家，內心猶有愧恨。時夜奢有經在暗室，令馬鳴往取，白言室暗，其師以五指放五道光明。馬鳴心疑是幻，凡幻法知之則滅，而其光明轉更熾盛，即便心服。勤苦修行，仰受付囑。于華氏國游行教化，作妙技樂。名賴吒和羅，其音清雅，宣說苦、空、無常、無我、之法。時此城中五百王子，同時開悟，出家行道。時華氏國王，恐國虛弱，即便宣令，禁止作樂。其後月氏國來伐華氏城，城中派人求和。月氏國王曰：說和不難，汝須以九十萬人，每人出一金錢。乃可求和。華氏國王曰：吾國有三寶，各當三億金錢。第一馬鳴，智慧寶也。第二佛。功德寶也。第三慈心雞，不食水蟲，能滅怨敵，慈心寶也。獻于月氏國，遂和，後月氏國征服安息國，直攻至國城，安息城。城破，屠其人民九十萬。從此屠城之後，月氏國有一羅漢告王曰：安息國九十萬人，被汝屠戮，地獄之苦，汝將奈何？王不信，羅漢乃以神力，現地獄相示王。王大恐怖，問馬鳴，馬鳴曰：王能敬我法，可免地獄報。于是為說苦、空、無常、無我、之四念處法。時王忽患瘧疾，寒發時，如寒冰地獄。命臣以被鎮之，並命坐其上，以身壓之。須臾氣絕，此地獄之先徵華報也。死後墮大海中，作一大魚，有千頭。因業力所感，有千劍輪在海旋轉。輪旋一次，則斬千頭，斬已復生。旋十次，則斬萬頭，如是大海盡是魚頭。其時海邊有一寺，內有維那，證羅漢果。撞鍾時，以慧眼觀之，知系王之後身。王哀告曰：今此劍輪，聞椎音，即便停止，苦痛少息。唯願大德悲愍，為長打之。苦經七日，業滿為人。重報輕受，聞法之功也。後馬鳴傳法已，即入龍奮迅三昧。挺身虛空，如日輪相，復還本位，以取涅槃。眾收舍利，起塔供養。此為馬鳴大師之略史也。龍樹大師，南天竺國人，梵志之裔。天姿聰悟，在乳哺中，聞諸梵志，誦四韋陀典，悉皆了達句義。弱冠馳名，獨步諸國。天文地理，星緯圖讖，及余方術，無不綜練。嘗與契友三人議曰：世間義理，可以開神明，發幽旨者，吾輩悉達之矣。更以何方而自娛樂？復云：人生唯有追求欲色為至樂耳。乃俱往方術家，學隱身法。師念曰：此四梵志，才智高遠，今以術故，屈辱就我。若授其方，則永見棄。乃各與青藥一丸，水磨涂眼，形自當隱。龍樹聞香，便識此藥有七十種，名字兩數，皆如其方。師聞大驚，即以其法，具授四人。既得其藥，翳身游行，相與入王后宮。數月、美人懷妊者眾。王問智臣，臣曰：若鬼非魅，則是方術。可以細土置諸門中，若是方術，其跡當見。設是鬼魅，入必無跡。人可兵除，鬼當咒滅。王用其計，果有四人足跡。乃令勇士揮劍空中，斬三人首。近王七尺，刀所不至。龍樹斂身依王，不能加害。始悟欲為苦本，即自誓曰：若免斯難，當詣沙門，受出家法。既得出宮，便入山至一佛塔，摩羅來訪，龍樹迎之曰：深山孤寂，大德至尊，何枉神足？摩羅曰：我非至尊，來訪賢者耳。龍樹默念，此師得決定性否？明道眼否？是大聖繼真乘否？摩羅曰：汝雖心語，我已意知。但辦出家，何慮吾之不聖。龍樹悔謝，即求出家。于九十日，誦通三藏。閻浮所有，皆悉通達，辯才無礙，自謂一切智人。欲從瞿曇門入，門神告曰：今汝智慧，何異螢火齊于日月，以須彌山等亭歷子。我觀仁者，非一切智，云何欲從此門入？龍樹情屈，心自念言，世間佛經雖妙，句義未盡。我當更敷演之，開悟後學。復欲立師教戒，更造衣服，令少不同，欲除眾情。選擇良日，便欲成造，獨處靜室，水精房中。大龍菩薩愍其心念，即以神力接入大海宮殿，開七寶函，與諸方等經典。九十日中，通解甚多。龍曰：汝今閱經為未耶？師曰：汝經無量，不可得盡，我今所讀，足過閻浮十倍。龍曰：利天上，諸經復過此中百千萬倍。師于宮中修行，豁然通達。善解一相，深入無生法忍。見龍宮華嚴經有三本：上本，十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。中本，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本，有十萬偈，四十八品。龍樹見上中二本文廣，非人力所持。唯以下本誦回，流傳人間，即現在所流通者是。龍樹出宮後，大行佛化，複造大悲方便論五千偈，大莊嚴論五千偈，大無畏論十萬偈。中觀論者，是其一品也。尊者由入龍宮，始得成道，故言龍。而始生之日，在于樹下，故言樹。龍生法身，樹生生身，故號龍樹也。

敬禮十方盡虛空界無邊身菩薩。

敬禮十方盡虛空界救苦觀世音菩薩。

此二菩薩，一以現身無邊，一以聞聲救苦。皆為此慈悲懺法，流通大士也。

讚佛咒願

大聖世尊，巍巍堂堂。神智妙達，眾聖中王。形六道，體散十方。頂肉髻相，項出日光。面如滿月，妙色金莊。儀容挺特，行止安庠。威震大千，魔驚惶。三達洞照，眾邪潛藏。見惡必救，濟苦為糧。度生死岸，為行舟航。

向下為讚佛咒願之文。先說偈讚佛：初六句，讚果德三身。大凡讚佛功德，本是讚莫能盡。遠則甚深，大則難量，欲贊亦不過顯其三身而已。如法華龍女讚佛云：深達罪福相，遍照于十方。微妙淨法身，具相三十二等。亦讚三身也。今則亦然，佛之身德，本三身而即一，即一而有三。分之則三，合之則一。究竟非一非三，所以能三能一。分合一如，體用不二故也。初二句，大聖世尊，巍巍堂堂，系讚佛之法身。法身者，以理為身。理則離過絕非，住、行、向、地、四十位，乃至等覺，均未究竟。惟佛妙覺果海，能徹法底源。所以法身之理，唯佛獨證圓滿。以所證圓滿故，橫則窮周十方之邊，故稱大。則究盡三世之際，故稱世。橫故為大中之聖，故為世中之尊。惟獨妙極法身，所以稱為巍巍堂堂。巍巍、高大貌。堂堂、顯揚貌。高大、讚。顯揚、贊橫。以此足見贊法身德也。神智妙達，眾聖中王。此二句，乃讚佛報身德。始則悟理以成智，繼則以智而契理。神智者，始覺之智也。由本覺之理，起始覺之智。以始覺之神智，達本覺之妙理。始本不二，故成究竟圓滿，光明照之報身也。言眾聖中王者，因圓滿報身，坐千葉寶蓮台上。如梵網經云：我今盧舍那，方坐蓮華台。周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。千葉有千釋迦，是為眾聖。于中坐者，為眾聖中之王也。形六道，體散十方。此二句，乃讚佛應身德也。應以四聖身而得度者，即現四聖身。應以六凡身而得度者，即現六凡身。隨以何身得度，即現何身而為說法。隨機示現，無定方所。故法體分散于十方，示形周于六道。六道是上天下地，十方為東南西北。非但窮，亦且橫。無處無地，不是如來應現分身散形之所。此為不分而分，讚頌法、報、應、之三身也。次六句，讚相好莊嚴。佛有三十二相，八十種好。而相相無邊，好好無量。今頂上肉髻相，乃相好之首。如春山吐日，為無見頂相。佛頸項上有圓光，如千日放光，顯赫明耀。面如滿月，正如十五夜，清淨圓滿之月。所謂佛面猶如淨滿月也。佛身光耀，如紫金山。微妙色相，莊嚴清淨，殊特無倫。四威儀之勝容，挺然特表。出乎其類，拔乎其萃者也。行則舉足動步，止則坐臥靜默，皆安庠寂靜。行如風而不見有動相，止如鍾而不見有靜相。進退有秩，體態安庠也。次四句，讚大雄威德。佛為世出世間獨尊，大雄大力，威德名聞，震動大千世界。如獅子出窟，百獸潛蹤。法王出世，魔驚駭。, 而以慈善根力降伏之。復以三輪攝化，三達朗照，何邪不滅。達、明也。宿命明、能知過去。漏盡明、能知未來。天眼明、能知現在。以此洞照三世之妙智，所有九十五種，外道邪見，莫不畏攝潛藏。故此四句，正讚佛之大雄威猛力，制諸邪外，降伏魔怨也。末四句，讚慈悲濟物。佛見有惡難眾生，必垂大悲以救拔之。觀諸苦惱凡夫，必垂大慈以濟度之。吾輩眾生，以糧為食，無糧則殆。佛則以度生濟苦為糧食，是知利生救苦，實為活法身，養慧命，之資糧也。故佛為苦海之慈航，普渡迷，離生死之此岸，而登于究竟涅槃之彼岸也。

故號如來。應供。正知。明行足。善逝。世間解。無上士，調御丈夫。天人師。佛。世尊。度人無量，拔生死苦。

此乃十種通號。由上讚佛勝德，故知佛具十種尊號。然十號佛佛皆具，佛有無量德，應有無量名。今言十號者，亦舉其要耳。如來者；如、為本覺之理。來、為始覺之智。乘如實道，來成正覺。以始覺之智，合于本覺之理，成究竟覺也。此為仿同先德號。應供者；應，赴也。二乘但斷見思煩惱，了分段生死。祇受人天供養，名半供養。如來圓斷三惑，永亡二死。三覺圓備，福慧具足。普應九法界之供養，堪為九界眾生種福之田，此言堪為福田號也。正知，外道斷常二見為邪知。凡夫著有，二乘住空。各執一邊，皆為偏知。今佛之智，不偏不邪，故稱正知。此為揀邪異偏號也。明行足；明，為三明。即天眼明，宿命明，漏盡明。行，為五行。即聖行，梵行，天行，嬰兒行，病行。三明，屬于智。五行，屬于福。諸大菩薩，雖具而不足。唯佛福慧兩足，可稱明行足。是為福慧雙隆號也。善逝者，佛生死不離而離，菩提不往而往。善能趣于無上菩提妙覺之果海，此為妙往菩提號也。世間解者，了解一切世出世間法，世間依報，唯色唯空。色是假法，有生有死。空是真法，不生不滅。世間正報，唯身唯心。身則生老病死，心則不斷不滅。總而言之，三界無非是無常，出世間方為真常。究竟而論，十法界不出性相二法，凡所有相，皆是虛妄。而性則原是一實。所謂觀相元妄，無可指陳。觀性元真，唯妙覺明。如是一一了解，稱世間解，此為達偽通真號也。無上士者，佛為一切種智人，取證無上極果。一切眾生，無能與等。有所斷者，名有上士。無所斷者，為無上士，此言其大智也。調御丈夫者；調御品，能導至涅槃彼岸。佛以大悲拔苦，故有時美語，有時苦切語，有時雜語，令不失道，一切都攝。此言其大悲也。上二合稱，為攝化從道號也。又云：悲智究竟號。天人師者；佛為三界導師，四生慈父，示導眾生。是應作，是不應作；是善，是不善等；令人依教而行，又度余道眾生少，度人天眾生多。故為天上人間之導師，此為應機授法號。又云：模范三界號也。佛者，覺也。一者，自覺。悟性真常，了惑虛妄。二者，覺他。運無緣慈，度有情界。三者，覺行圓滿。窮源徹底，行滿果圓。是為三覺圓備號也。世尊者，因具以上九號，出世三聖，世間六凡，無不共尊，此為九界同尊號也。以非生現生，度人無量，佛之大慈也。非滅示滅，拔生死苦，佛之大悲也。

以此發心功德因緣，仰願當今皇帝陛下，皇太子殿下，諸王眷屬。從今日去，至于道場。亡身為法，如薩陀波崙。大悲滅罪，如虛空藏。能遠聽法，如琉璃光。善解難法，如無垢藏。

上來說偈讚佛已竟。今當祝願。初為國主王臣，以此發心回向功德因緣。願當今帝主，及諸眷屬，從今發心，直至菩提。當熱心求法，為法亡軀，如薩陀波崙。梵語，薩陀波崙；此云常啼。當初薩陀波崙，為求般若波羅密時，不惜身命，不求名利。一日于空閒林中，聞空中聲言：善男子！欲求般若波羅密，從是東行。莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食，莫念畫夜，莫念寒熱，莫念內外。善男子！行時莫觀左右，莫懷身相，莫懷色相，莫懷受、想、行、識相。何以故？若懷諸相，于法有礙。于法有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅密。答言：我當從教，我欲為一切眾生作大明燈，欲集一切諸佛法，欲得無上菩提故。于是東行。不久，作是念：我云何不問空中聲？我當何處去？如何遠近？當從誰聞般若波羅密？是時啼哭憂悲，止住不行。經一日一夜，乃至七日夜，無有異心。爾時十方諸佛，在空中告言：向東五百由旬，國名眾香。有曇無竭菩薩者，善說般若，汝可請求。由是薩陀波崙，向眾香國而行。不數日，復作是念；我當以何供養菩薩？我今貧窮，惟有賣身得資。為般若波羅密，供養曇無竭菩薩。是時入一大城，至市肆中，高聲唱言：誰欲須人！誰欲買人？事被惡魔所知，心生障礙，欲設法破壞其事。即隱蔽人民，不聞其賣自之聲。唯一長者女，以宿因緣故，不為魔蔽。薩陀波崙，既賣身不售，憂愁啼哭。爾時帝釋，化作婆羅門，隨其後。問之買身，以試其誠心與否。婆羅門言：善男子！我不須人。唯欲祀天，須人心，人血，人髓，汝能賣與我否？答言：汝所須者，我盡與汝。又問須價幾何？答：隨意與我。即以右手執利刀，刺左臂出血。割髀肉，復欲破骨出髓。時長者女，在閣中遙見憫之，即下閣請問情形。薩陀波崙詳告其故，長者女聞已歡喜。即言：善男子，莫自困苦其身，汝今所願供養之具，盡當相與。我亦欲隨往，同植善根。斯時帝釋讚言：善哉善哉！我是不用心、髓、血，但來相試。汝願何等，我當相與？答言：令我是身，平復如故。是時薩陀波崙，即還復本有，無少損傷。帝釋既與願已，忽然不見。薩陀波崙，與長者女，俱到其舍。童女詳白其父母，並言：與我眾妙供具，我亦隨往。長者聞女所言，心生隨喜。即言聽汝所請，為求般若，親近供養。于是長者女，並五百侍女，載種種寶物供養之具，七寶車五百乘，與薩陀波崙，向眾香國進行。未幾，至眾香國。其土莊嚴，與極樂相似。果見妙高台上，有曇無竭菩薩。乃供養眾寶，禮座請法，並詳告來求法之一路履歷。時菩薩將入定休息，未盡欲言，即入定七年。薩陀波崙，精進如故。並欲洗滌法座，而為魔王障蔽。覓不得滴水，乃與童女，及五百侍女，刺身出血，以血代水。洗滌法座，感應道交。曇無竭菩薩，遂出定升座。薩陀波崙問曰：我昔聞空中諸佛法音，深覺有疑。不知佛從何而來？向何處去？願菩薩為說佛所來去處，令我知之，我當隨時親近供養。答曰：佛來無從來，去無所至。何以故？諸法如，不動相。諸法如，即佛故。無生法，無來去。無生法，即佛故。無滅法，無來去。無滅法，即佛。實際法，無來去。實際法，即佛。空法，無來去。空法，即佛。無染法，無去來。無染法，即佛。寂滅法，無去來。寂滅法，即佛。虛空性，無來去。虛空性，即佛。離是諸法，更無佛。佛如，法如，一如無二如也。又起大悲心，滅眾生罪，如虛空藏。此菩薩隨眾生罪，即運大悲憫念，令其拔除罪垢。如身有病，則告之以四大假合。緣會則有，緣散則無。以何為身？若心有病，則告之以四心流動。生住異滅，剎那不停。以何為心？如是作觀，萬病皆消。何以故？如心經云：照見五蘊皆空，度一切苦厄。所以了得畢竟如虛空，能滅身心諸病苦。身心尚不可得，復何罪之可言？而真空不空，所謂循業發現，有色有身，究竟祇有一個虛空寶藏耳。能于遠處，聽聞佛法，如琉璃光法王子。我釋迦世尊，于雙林樹下，唱般涅槃時。東方妙喜世界，不動如來座下。補處大士，琉璃光菩薩，聞之。放一道青色寶光，至于佛前，大眾心疑。佛言：東方阿佛國，琉璃光，能遠聞法，不久當來我所。言未畢，果至。故能遠聽法者，莫過此菩薩。善解難法，如無垢藏。五住究竟，名曰無垢。居三德秘藏，故名為藏。此菩薩得一切語言陀羅尼，善能解釋難問之法。不知而問為正問，知而再問為難問。末世邪見熾盛，世智辯聰，故常起難詞以相難問。今欲一一善巧解之，當如無垢藏也。

又願某等，所生父母，歷劫親緣。從今日去，至于道場。散形空界，如無邊身。具十功德，如高貴德王。聞法歡喜，猶如無畏。神力勇猛，如大勢至。

此為第二願。歷劫父母親緣，有厚德于我，今欲圖報，代為祝念。從今日去，至成佛果。若欲自利，當親近諸佛善知識。而佛菩薩于法界，故當分身散形，盡虛空界以供養之。若欲利他，當普度有情。而眾生亦虛空界，故當分身散形，盡虛空界，隨類現身，無方利物。有苦必拔，無樂必與。如無邊身菩薩，無有異也。願各具十種功德，如高貴德王。涅槃經中：有光明照高貴德王菩薩，具十種功德。第一功德有五：一，所不聞者得聞。二，聞已利益。三，斷惑心。四，慧心正直無曲。五，知如來祕藏。第二功德亦有五：一，昔不得今得。二，昔不見今見。三，昔不聞今聞。四，昔不到今到。五，昔不知今知。第三功德有三：一，舍世慈得第一慈。二，舍凡得聖。三，舍小得大。第四功德有十：一，根深難拔。二，生決定想。三，不觀福田。四，修淨佛土。五，滅除有余。六，斷除業緣。七，修清淨身。八，了知諸緣。九，離諸怨敵。十，斷除二邊。第五功德有五：一，諸根完具。二，不生邊地。三，諸天愛念。四，魔王、沙門、剎利、婆羅門、恭敬。五，得宿命智。第六功德：為得金剛三昧，住是三昧，能勤修六波羅密。第七功德：得涅槃近因有四：一，親近善友。二，專心聽法。三，系念思惟。四，如說修行。第八功德：離五事，成六事，修五事，護一事，近四事，信順一實，心善解脫，慧善解脫。第九功德亦五：一，信心。二，直心。三，戒心。四，近善友。五，多聞。世有二人，甚為希有：一，不行惡。二，能懺。又二：一作恩。二念恩。又二：一，造新。二，修故。又二：一，樂聞。二，樂說。又二：一，善問。二，善答。第十功德：修三十七道品，入大涅槃，常樂我淨。為諸眾生，分別解說，顯示佛性。信者，入涅槃。不信者，墮生死。是為十種功德也。聞法歡喜，猶如無畏。法則頓、漸秘密、不定、藏、通、別、圓，乃至一切教、行、理、位、智、斷、因、果等法，聞之無不心生歡喜。乃至一句一偈，莫不慶幸無量。好法心切，當如無畏菩薩也。威神勇猛之力，當如大勢至菩薩。言大勢至之威神，如思益云：我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿。又觀無量壽佛經云：以智慧光，普照一切。令離三途，得無上力。又楞嚴云：我無選擇，都攝六根。淨念相繼，入三摩地。是皆菩薩之大神威勢力也。

又願我等和尚阿闍黎，同學眷屬，上中下座，一切知識。從今日去，至于道場。各得無畏，如獅子王。影響大化，猶如寶積。聞聲濟苦，如觀世音。善能咨問，如大迦葉。

此願師長並諸知識，各得無畏，如獅子王。無論大境、小境、善境、惡境、佛境、魔境，一切境界，皆無所畏。永嘉云：獅子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生歡悅。影響大乘佛化，猶如寶積。此菩薩以他方之佛身，顯此土之菩薩，輔化釋迦。如形之有影，聲之有響，此為大權示現之影響眾也。願聞其聲，而救其苦，當如大悲觀世音。此菩薩尋聞救苦，廣大靈感。無剎不現身，無處不示形。所謂萬象流動，隔別不同。類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘誓，一時普救，皆令解脫也。善能咨問，如大迦葉。咨者，辯也。大迦葉在涅槃會上，與如來種種辯問，無虛雜語，皆要緊事。故佛讚大迦葉，善能問辯。

又願我等，出家在俗，信施檀越，善惡知識，各及眷屬。從今日去，至于道場。解諸危厄，猶如救脫。相貌端嚴，猶如文殊。能舍業障，如棄陰蓋。設最後供，等于純陀。

出家二眾，在家二眾，及信施檀越等，解諸苦厄，猶如救脫菩薩。在三寶前，求佛加被。免我厄難，令得解脫。相貌端嚴，猶如文殊。梵語，文殊；此云，妙德。又云，妙吉祥。古今以來，惟文殊以相貌教化多數女子。蓋愛相好，乃女人之天性，文殊以端嚴之妙相，逗機設化也。能舍業障，如棄陰蓋。陰者、色、受、想、行、識，之五陰。蓋者，貪、瞋、眠、掉舉、疑、之五蓋。斷五蓋，破五陰。本有理顯，業障清淨。此由菩薩了得業障本空。不為所纏所縛。故云：棄舍。設最後供，等于純陀。純陀，乃佛最後之弟子。陳如，為最初弟子。純陀，于涅槃會上，辦勝妙供具，獻最後供。

又願諸天諸仙，護世四王，聰明正直，天地虛空，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，幽顯靈祇，各及眷屬。從今日去，至于道場。大慈普覆，如阿逸多。精進護法，如不休息。遠證讀誦，猶如普賢。為法焚身，猶如藥王。

又祝願天仙、神靈、等，從今日起，以至菩提。當起大慈，普覆生，如阿逸多。梵語，彌勒，此云，慈氏。姓也。梵語，阿逸多，此云，無能勝。名也。此菩薩常以慈心三昧，普濟一切。慈心與樂于當世，悲念直至于未來。又云：于刀兵劫中，常擁護眾生，是為至極之慈，超出凡小。所以名曰無能勝者，此也。精進護法，如不休息，常行精進，不休不息。此菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不舍。猶不受化，終無一念棄舍之心，乃精進之至極也。遠證讀誦，猶如普賢。世尊在法華會上，普賢于寶威德上玉佛國，來至娑婆，聽受妙法。問佛：于如來滅後，云何當得是法華經？佛言：成就四法，當得是經。一者，為諸佛護念。二者，植眾德本。三者，入正定聚。四者。發救一切眾生之心。爾時普賢白佛言：濁惡世中，其有讀誦受持是經典者，我當守護。乘白象王，現其人前，為作證明。為法焚身，猶如藥王。藥王于過去日月淨明德佛所，為一切眾生喜見菩薩，聞法華經。得現一切色身三昧，為報恩故。以神通願力，而自焚身供養。其身火燃，經千二百歲乃盡。

又願十方一切怨親，及非怨親，四生六道，一切眾生，各及眷屬。從今日去，至于道場。心無愛染，如離意女。微妙巧說，如勝夫人，能行精進，如釋迦文。所有善願，等無量壽。所有威神，如諸天王，不可思議，如維摩詰。一切功德各成就，無量佛土悉莊嚴。

于一切境緣，心如無心，無愛無染，如離意女。離卻恆審思量之意。則可謂無心道人，猶如木人對于花鳥，不生染著。故曰萬境本閒，唯人自鬧。果能離此分別意，自然于事無心，于心無事矣。微妙巧說如勝夫人。末利夫人，為波斯匿王之後。其女即勝夫人，為逾闍王妃也。勝，善能言說。柔和幽雅，隨順人意，微妙辯說。其時逾闍王喜飲，一日酒醉。命侍，殺其所愛之廚役。侍臣不忍殺，又不能違王命，于是告勝夫人。夫人曰：此王酒醉語也，不必從命。止令不殺。至晚，具美酒食，請王共飲。夫人乃以種種微妙巧說，為王解頤。王曰：我今深悔酒醉時，殺廚役。夫人乃告以廚役尚在之顛末，王大歡喜。然夫人以持五戒八關齋，雖救人性命，于自戒有犯。故于次日，特至佛前求懺。佛云：如此破戒，功德無量也。能行精進，如我佛釋迦世尊。七日翹足，說偈讚弗沙佛，五濁惡世，成正等正覺，惟釋迦一人。難行能行，難忍能忍，精進至極，故為十方諸佛所共讚也。所發弘誓願，等同無量壽佛。彌陀本因地中，發四十八大願。度盡眾生，同證蓮邦。所有威德神力，如四天王等。天王威神，摧伏魔邪，擁護正法，為翰為屏，梵剎安寧。不可思議之神力，願如維摩居士。梵語，維摩；此云，淨名。居士雖處居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。如蓮花出水，不為所混。故以淨名名焉。又云：萬惡盡消，眾善溥會。淨亦不可名，于不可名中，以淨名名也。如請飯香積，藉座燈王。乃至芥納須彌，是皆居士不思議之神力也。末二句，為總願詞也。願各成就一切功德，莊嚴無量佛土也。

仰願十方，盡虛空界，無量無邊諸佛，諸大菩薩，一切賢聖。以慈悲心，同加攝受。救護拯接，所願圓滿。信心堅固，德業日遠。慈育四生，等如一子。令諸眾生，得四無量心，六波羅蜜。十受修禪，三願廣被。應念見佛，皆如勝。一切行願，畢竟成就。等與如來，俱登正覺。

此為總願請加，亦總結迴向文也。願佛菩薩慈悲攝受，得滿所願。信堅德增，度生如子。具四心而行六度，十種正受以修禪，三願廣被于眾生。在在處處，無不覿面親承諸佛，猶勝之隨願即見。成就菩提行願，得證無上正覺也。

慈悲道場懺法卷第二

讚

菩提心啟。智慧重光。想成念念諸方。究竟絕商量。

五體投降。回向眾中王。

南無離垢地菩薩。(云云)

因菩提心開發，本有般若智現前。轉有漏智為無漏智，變世智而為出世智。智光重輝，如揭慧日于中天。緣境起想，念念周于法界。一念緣想，即法界之緣起。念念窮橫，心心廓滿太虛。如是念念法界，離心緣相，離言說相，絕思絕議，無商量之余地。而復以此發心立願之功勳；下普利回向于眾生，上供養回向于諸佛也。初卷歸敬三寶，懺悔斷疑，障除信生，得大歡喜，故登歡喜地。今第二卷，發菩提、弘願、回向、之三心，無諸雜見偏執之垢，故登離垢地。如或未然，唯有歸依離垢地菩薩。故曰：南無離垢地菩薩摩訶薩。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場懺法卷第三

○顯果報第七

講這三個字，須明三世。不明三世，有許多事情講不過去。所以道：要知前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是。果、是習果。報、是報果。習果、由因而結。報果、從緣而致。喻如同一桃樹之種，若培植得法，灌溉得宜，則桃實堅大，可賣巨價。若培植失宜，灌溉失當，則桃實虛小，僅得賤值。而同為桃果，乃習果也。桃有大小，價有高低，為桃之報果也。無情之物，果報如此，有情可知矣。例如吾人今生能修五戒五常，則來世仍得為人，此習果也。能守戒善外，復勤修功德，則為人富貴。若不勤修功德，則為人貧賤，此報果也。諺云：種瓜得瓜，種豆得豆。因果相應，絲毫不忒也。然欲發明果報，有三種不同：一、是現報。由今生造作，有大因大緣，以雄猛心所作，故感現生報應。二、是生報。以今生作者，是中庸心，所作事業，亦不甚過大，故須待來生受報。三、是後報。以今生作者，無決定志。忽進忽退，悠悠揚揚。造因既弱，趨果又遲。或經兩生三生，十生百生，始得成熟。或至千萬生而熟者有之，名後報也。如梁武皇帝，過去世時，曾作樵夫。以每日上山斫柴，攜一飯包。到得山時，先將飯包懸于樹柯，然後方去作務。一日，時午腹飢，取包為食，不意包飯已完。心生怪狀，山中並無余人，此飯那里去了？以腹饑故，就便回家，心生懊惱。次日仍舊赴山，照前懸飯，就近作務，有志留心。經到時間，忽見有一老猴，奔到樹邊，擬欲爬樹。樵夫急忙趕到，老猴畏之，遂馳去。樵夫追之，忽然不見。乃于不見之處，尋覓其蹤。但見有一岩空，始知此穴，即老猴之家。就于四近，運諸石塊，用塞其穴。致使猴子不得出來，遂餓死于穴中。業因成熟，以致後來有台城之報。彼樵者，梁武是也。老猴者，候景是也。此段公案，可證後報。郗氏皇后，並非不信三寶，有意戲弄法僧。捏造他以穢布作僧冠，經書造鞋底，狗肉做饅頭。此等是無稽之談，不足憑信。況在像法之初，且梁武所信仰者，大半都是正念僧徒。郗氏如果以戲弄之心，顛倒行事，所作之罪，以因論果，奚止一蟒之報，便了事也。按梁傳，郗氏自云：妾以生存，嫉妒六宮。其性慘毒，怒一發，則火熾矢射，損物害人。死以是罪，謫為蟒耳。以現生嫉妒瞋恚為因，損物害人為緣，因緣湊合，乃致一蟒之報。而感應無差，必然之道，可證生報也。明代，袁了凡。本命在五十三歲，無後而終。後遇棲霞山云谷大師云：命之修短，俱在人為，那有一定。言一定者。孺婦之見也。子宜盡力修善，明因識果。孔先生算定；不登科，不生子者；此天之作孽也，猶可得而違之。汝今而後，擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也。安得不受享乎？袁乃將往日之罪，佛前盡情發露。為疏一通，先求登科。誓行三千善，以報天地祖宗之德。師又出功過格，令逐日登記。善則記之，惡則退除。並教以持準提咒，以期必驗。明年科舉，孔某算定第三，忽中第一。到秋闈，又中式矣。自此時檢自身，不免過處尚多，或見善而行之不勇，或救人而心尚自疑，或身勉為善。而口有過言，或醒時操持。而醉後放逸，以過折功，日常虛度。歷十余年，始完三千。由是遂起求子之願，又許三千。經三年，乃生一子。經十二年善事告圓，後中進士，願行萬善。至第四年登第，受寶知縣。孔某算定五十三，後至六十九歲，無疾而終，此證現報也。

今日道場，同業大眾，前已具述。罪惡過患，以過患故，乖于勝業。以不善業，所以墜墮三途，備歷惡趣。及生人間，受諸苦報，皆由過去宿對因緣。舍身受身，無暫停息。

此先敘宿對果報。若論業障罪惡之過患，前于懺悔文中，已詳細具述。可知罪過之禍患，能障行人殊勝善業，入于三途之苦趣。其患何堪設想？所以善惡二法，勢不兩立。如明暗之不相和，敵體相反。善則破于惡，惡則蔽于善也。勝善者，有世間之有漏善，有出世之無漏善。修苦、空、之勝善，則感超凡入聖之報。修、止、行、之善業，則獲世間人天之報。以貪、瞋、痴、起身、口、意、造十惡業，由是乖世出世間之勝善也。不善業有三品：上品惡業，墮于地獄之刀途。中品惡業，墮于餓鬼之火途。下品惡業，墮于畜生之血途。既經歷于惡趣，縱得為人，或盲聾喑，或瘡癬癰疽，或世智辯聰，或惡病短壽。斯皆前世為人，由三惡之余習未盡，尚須受種種不自在之苦報。而亦由于過去宿業相對因緣，或失人身而入驢胎馬腹，或舍鬼畜而受人身。以如是因緣，還如是果報，互相酬對。當須償于往業，如人負債，重者先牽。作善則上升于天界，造惡復下墮于三途，由是出沒往返，無暫停息。

是以諸佛，諸大菩薩，神通天眼，見三界內；一切眾生，福盡隨業，墮于苦處。

此示佛菩薩總見三界眾生苦報。諸佛，五眼圓照，洞徹無遺。菩薩，法眼了俗，無微不見。今用六神通之天眼，正為觀界內事。見欲界、色界、無色界、一切眾生之善惡果報，猶觀掌上之紋，明了無爽。洞見眾生貪著福樂，報盡還來墮入諸趣，深可憐愍也。

見無色界，樂著定心，不覺命終，墮于欲界。以福盡故，受禽獸形。色界諸天，亦復如是。從清淨處，墮在欲界。既在不淨，還受欲樂。六天福盡，退墮地獄。于地獄中，受無量苦。又見人道，以十善力，資得人身。就人身中，復有多苦。壽盡，多墮諸惡趣中。又見畜生道，一切眾生，受諸苦惱。鞭杖驅馳，負重致遠，困苦疲劇，項領穿破，熱鐵燒烙。又見餓鬼，常苦飢渴，恆被火燒。猶如劫盡，若無微善，永不解脫。有片福者，劣得人身，多病短命，以自莊嚴。

此為別舉天人鬼畜之報。初、明天道。無色界、有空處、識處、無所有處，非非想處。此四天祗有四陰，而無色蘊，故以無色得名也。為厭色籠，滅色取空，有佛出世亦不見。以空為究竟，不欲修行。滯著定心，如酒醉癡漢，朦朦懂懂。雖空處天，壽一萬劫。識處天，壽二萬劫。無所有處天，壽四萬劫。非非想處天，壽八萬劫。于此劫中但無業果色，非無定果色，命終還與色相續。在定心中不知不覺，劫盡定衰。如長眠方醒，福去命終，隨業下墮。以欲界之未到定，欲界定，與無色定，相仿佛，故曰墮于欲界。是知假饒八萬劫，終究落空亡。至墮欲界，尚不為苦。其尤甚者，竟至福盡直墮畜類。受飛禽走獸之形，一落千丈。其下墜之壞苦，何可勝言。昔佛世時，郁頭藍弗，曾修非非想定。因在水濱山林，恨鳥獸魚之相擾，自誓為畜報仇。登山食獸，入水吃魚。因修定故生非非想，及至福盡，即墮于飛狸之身，其後果如所願也。色界諸天：初禪，離生喜樂地。二禪，定生喜樂地。三禪，離喜妙樂地。四禪，舍念清淨地。命終亦復如是。色界果報，離粗濁欲塵，得勝妙五欲清淨之色。或福緣盡，及三災到時，即從此清淨處，下墮欲界，受諸苦報。六欲諸天，常受妙樂欲境。四王，利，依地而住，形交成。以上四天依空而住，愈高愈輕。夜摩。一抱即了。史多，執手而過。樂變化，唯笑而已。他化自在，相視即成也。諸天欲境轉妙，貪心轉捷，故曰六欲受交執，報手笑視淫。福業既盡，五衰相現，其苦較人道之生老病死更甚。六欲欲熾盛，一墮三途，受苦無量也。次明人道：昔佛與阿難在樹下坐，佛撮土于掌，問阿難云：掌上土多？大地土多？阿難云：大地土多。佛言：得人身如掌上土，失人身如大地土。可知人道以不殺不盜等五戒，及止行二善，功德資助，而始得人身，非易易也。得人身，乃習果也。而人身千差萬別，種種不同。富貴貧賤，壽夭窮通，紛紛不一，此乃報果也。實則人身貧賤夭命者固苦，而富貴通顯者；或畏刀兵，或懼水火，或避盜賊，或遭怨仇，其苦亦甚。至于老病命盡，其苦更不可言。雖至親如父子，至愛如夫妻，亦無能代受。如云：公修公得，婆修婆得。自修自得，不修不得。乃千古不易之定論也。人道苦樂相間，最易修道。應乘命未終時，禮拜三寶，聽經念佛。仗此良緣，則命終後，或上升天宮，或往生極樂。若不如是，福報享盡，即墮惡道。大眾勉之！阿修羅于四趣，故不必說。今且說畜生之苦，我國北方，人少地多，多用牲口工作。或資耕種，或挽車乘。或負重以致遠，或營商以代步。疲極困憊，猶加鞭杖以驅馳。項破領穿，復用熱鐵以燒烙。而有賤如駱駝，背如山，負輕不行，載重肯走。此由惡業所致，受此罪報耳。又見餓鬼道中，無量諸苦；腹海咽針，常苦飢渴。恆被飢火之所焚燒，猶如劫盡七日並出之炎。致上下全身，悉皆是火。內則熾炎常從口出，外見江河無非猛火。雖點滴之水，一餐之食，到得口中，皆成火炭。故云：百千萬劫，不聞漿水之名。若無宿善，永無解脫之期。如有片福，業盡轉生為人，而疥癩癰疽，以為衣服，多病短命，以為莊嚴耳。

大眾當知，善惡二輪，未曾暫輟。果報連環，初無休息。貧富貴賤，隨行所生。非有無因，而妄招果。

此正顯果報之文，此明總意也。初句，勉勵。當知善惡二句，言因。由善而轉惡，由惡而修善，如二輪之旋轉不停。果報二句，言果。由苦而轉樂，由樂而墮苦，如連環之相續不斷。後四句，總顯苦樂果報，由善惡業行因緣所生。如是因致如是果，如是緣招如是報，未嘗絲毫或爽者也。故知順善因而轉，則升人、天、之樂果。順惡因而轉，則墮地獄、鬼、畜、之苦報。復于樂果福盡，轉惡而下墜。苦報罪畢，轉善而上升。從此忽上忽下，俄出俄沒，如輪如環，未曾暫息。試觀富者，出必車騎。貧者，為人肩負。貴者，身居華屋。賤者，為人使役。階級高下，差別紛紜。而皆自作自受，隨其行業所感。作善以致富貴，造惡而招貧賤。決無非其因而招其果，非其緣而得其報。如世未有種瓜而得豆，亦未有種豆而得瓜也。是則善因樂果，惡緣苦報，如形影聲響，無有乖違。

所以經言：為人豪貴，國王長者，從禮事三寶中來。為人大富，從布施中來。為人長壽，從持戒中來。為人端正，從忍辱中來。為人勤修，無有懈怠，從精進中來。為人才明遠達，從智慧中來。為人音聲清徹，從歌詠三寶中來。為人潔淨，無有疾病，從慈心中來。為人長大姝好，恭敬人故。

此為別顯之文。先引經，以證果報無差。初，明善果報。如世之至豪至貴，莫過國王帝主。登九五之尊，富有四海，貴為人主。又如國中長者，年耆智深，德崇禮備。富則銅陵金谷，貴則位極人臣。故上為一人之所敬，下為四海之所歸。如是國王長者之福德果報，非天降地生，實由于自己往因中，培植而來。欲研其因，當知咸從禮事三寶中來。三寶為世間之良福田，有緣必報，有求必遂。禮事者，即培植也。禮、則日夜翹勤，至誠禮拜。事即香花燈燭，供養承事也。于三寶中，能承事禮拜，積功累德，因深安得果不茂耶。如天台深山茅蓬中，有耆年老僧，身披破衲，淡泊生涯。采野花，摘鮮果，點琉璃，灑淨水，嚴備香燭，至心供養。如此幾十年如一日，皆從事于三寶台前。苦志勤修，不稍懈怠。推因尋果，決其身後，必為豪貴宰官。前清光緒間，天台山旭光老人，金華人。立志離俗，割愛入山，置妻女于不顧。其妻遂因是抱恨郁死，而冤魂不散，時欲相逼。以師道行高超，身不能近。至後年老怠生，即為妻魂乘間襲體。須臾間，聲變婦女之狀。時同住僧，詰問其故，得明所以。代許金剛、彌陀、聖號等，作諸功德，以資超薦。鬼即首肯而去。不意老人不以為然，經半月後，鬼複入身，厲聲索命。某僧復為說情，並謂醒後，必為汝作功德也。鬼乃告以須三老作證，方為妥當。僧問其故？答云：此三老者；來生一作撫憲，一作道台，一作知府，能得此三大福人作證始可矣。于是請三老至，覿而許之。及旭師醒後，即催其作諸功德，從此結解冤消也。按此三老，作撫憲者，居山三十余年。作道台者，居山二十余年。作知府者，居山僅十余年耳。故知修功有淺深，感報有大小。以因趨果，纖毫不爽也。又如常州盛宮保，慈豁楊侍講，亦系僧之後身，世所共知。所以云：山上無老僧，朝中無大臣。真實語也。若以道眼觀之，縱得貴如國王，富如長者，若不修行，難免墮落。有何奇特！如草堂青之為曾魯公，五祖戒之為蘇東坡。一迷永迷，前功盡棄。豈不惜哉！如能以此功德，普利法界有情，回向無上佛道，則果報何可思議耶！如世之富商大賈，積財億萬，珍寶盈倉，豐饒侈靡，是皆由于往因布施中來。能于三寶門中，大興財施。四事供養，盡力所為。以此勝善，故得大富也。如持不殺戒，為止善。復能放生。為行善。能行止善，即攝律儀戒。能行行善，為攝善法戒，及饒益有情戒。如是三戒全持，故得為人。上壽期頤，龜齡鶴算也。如能行忍辱，一切惡罵捶打，皆悉能忍。既有慈忍心，故報得為人端莊相好，人皆歡喜也。為人努力殷勤修證，不生疲倦懈怠，乃由前世精進中來。雖精進修持，惜道業未成。故此生為人，進習猶在，仍起勤修也。為人才識聰明，眼光遠達，從前生聽經聞法，研究佛學而來。為人音聲嘹喨，清徹遠聞，皆從前世喜讚三寶中來。然而昔之汪桂芬，今之梅蘭芳，噪音清雅，聞者心悅。而賤為優伶，究竟從何培植而來耶？此如應赴僧雖讚詠三寶，毫無誠意。唯存想于金錢，故來世報為優伶也。能起慈心，等視一切，憐愍眾生，故報為人，潔淨無穢，一生無諸病苦，如恭敬他人。謙讓和雅，故報為人。魁偉長大，姝美妙好，出類拔萃，如鶴立雞也。

為人短小，輕人故。為人丑陋，喜瞋恚故。生無所知，不學問故。為人顓愚，不教他故。為人瘖，謗毀人故。為人下使，負債不償故。為人丑黑，遮佛光明故。生在裸國，輕衣搪勝已故。生馬蹄國，著屐勝己前行故。生穿胸國，布施作福悔惜心故。生鹿中，驚怖人故。生墮龍中，喜調戲故。身生惡瘡，鞭撻眾生故。人見歡喜，前世見人歡喜故。喜遭縣官，籠系眾生故。聞說法語，于中兩舌，亂人聽受，後墮耽耳狗中。聞說法語，心不餐采，後生長耳驢中。慳貪獨食，墮餓鬼中。出生為人，貧窮飢餓，惡食飼人，後墮豬，，之中。劫奪人物，後墮羊中。人生剝皮，食啖其肉，喜偷盜人，後生牛馬。為人下使，喜作妄語，傳人惡者，死入地獄。烊銅灌口，拔出其舌，以牛耕之，罪畢得出，生中。人聞其聲，無不驚怖，皆言變怪，咒令其死，喜飲酒醉，後墮沸屎泥之中。罪畢得出，生猩猩中。猩猩業畢，後得為人。頑無所知，人不齒錄。貪人力者，後生象中。夫處富貴，為人上者，鞭杖其下。為下之人，告訴無地。如是等人，死入地獄，數千萬歲，受諸苦報。從地獄出，墮水牛中。貫穿鼻口，挽船牽車。大杖打撲，償往宿殃。為人不淨，從豬中來。慳貪不恕己者，從狗中來。狠戾自用，從羊中來。為人輕躁，不能忍事，從獼猴中來。身體腥臭，從魚鱉中來。為人含毒，從蛇中來。人無慈心，從虎狼中來。

此明惡果報也。前世貢高自大，目中無人，輕視陵他人，故報為人矮小。或喜生煩惱，觸境便生瞋恚，全無慈心。胸懷慘毒。縱未造大惡業，而報為人丑陋非凡。或憍踞自尊，空腹高心。恥于下問，不求學業。故報為人，生無所知。莫道出世之法，即世間法，亦毫無聞見。為人呆笨顓愚，因前生有法不教人，慳吝不法施故。如昔有三藏法師，博通經藏。徒以不肯宏法利生，由是轉生為一愚癡人。經九十日一偈不成。甚至掃帚二字，猶不能記憶。幸出佛世，雖證四果，尚不能說法，此即盤特迦也。故起謗毀，說是為非，說非為是。故報為人喑。不能言說，為人下使，奴婢僕從，抬轎夫役等。此從前世欠人之債，白受供養。故今以力，償其宿債。如昔迦葉佛末法時，有五比丘。意欲居山修道，苦無檀越。後遇居士婦肯發心護法，四事供養。而五比丘因衣食有地，道念不堅，于是懈怠心生。遂逍遙歲月，空過一生。到釋迦時，居士婦轉世為茉莉夫人，即波斯匿王之後。而五比丘因還宿債故，四為轎夫，一為侍役。茉莉夫人性極仁慈，許以休養度老。五人以為夫人見棄，悲哀涕泣。及左右告知，夫人曰：非欲辭歇，乃憐其老為可憫耳。此為償債而為人下使也。為人丑陋，由于遮佛光明。如供佛之璃，及佛前之蠟燭，皆光明也。而或貪小偷漏油燭，皆遮光明意也。以上明人苦報。次明邊地下賤，因如是業，故生奇異邊僻國中。報生赤身露體，廉恥全無。由于前生，三寶台前無恭敬心，不知慚愧，短衣輕忽搪所致。生于足如大蒜之馬蹄國，由于不信因果，不敬三寶。穿著木屐，行僧伽藍所致。穿胸國人，胸膛生成有穴，對面相穿，衣服亦須穿洞。富者出門，用木槓穿穴，肩抬為轎。此由布施作福，愛惜心生，起諸退悔故也。下為墮地獄鬼畜之因果。鹿種類甚多，而皆彷彿相似。有角為鹿，無角為，有花則鹿，無花為麂。麋、鹿之大者。此等畜類，最為膽小。此由前世裝鬼作怪，善為戲弄，驚怖駭人故也。歡喜調戲男女，作不淨行，故生于龍中，因龍為最之動物也。以狠毒心，鞭杖下使。或諸畜類，令其創痛不已。故報為人，滿身疥癩，惡毒瘡疔，種種苦痛。又或見人歡喜，故他人見我亦喜。如見人憎厭，他人見我亦憎。此亦足證因果之無差也。或有喜遭縣官，性好囹圄，因前生畜畫眉，養鸚鵡，籠系眾生故。聞善知識開示，于中心生顛倒，起諸兩舌。法說非法，非法說法。是言非是，非是言是。令人聽受者，心生惑亂，所以後墮耽耳狗中。此狗耳大而長，尾甚短。須知語言為能詮之文字，從聞而思。由思而修，是名飽餐法味。今乃聞說法語，不一心聽。非昏沉，即妄想。以斯惡因，後生長耳驢中。慳貪不舍，常自獨餐，作非時私食，以此惡因，必墮餓鬼。報盡縱得為人，亦衣不周，食不濟之，貧窮人耳。自喜飲食之物，則不與人。自所不喜惡食，反飼與人。故後墮豬，或牛糞之，或竟墮為坑廁中之蛆蟲。或有強力劫人之財，奪人之物，當墮為羊。生剝其皮，食啖其肉，此猶輕者也。陰騭文中，有女偷其母六百錢，藏于牆穴。未幾即死，墮于羊身。某日，其兄，因事以六百錢買一小羊。當夜女魂托夢其母，告以偷錢墮羊，哀呼求救。翌日，親戚來家，見樹下系一小女，告知其母。出而視之，遂憶及昨夜夢境，乃釋之不殺。喜盜人物，則後世為披毛之馬，戴角之牛。轉世為人，復作奴僕下賤，走役之人，以還宿債也。如喜說妄語，見言不見，不見言見。是言非是，非是言是。又造謠惑眾，揚人之惡。令人無地伸冤，怨恨靡已。當死入地獄，牛耕其舌，銅灌其口。拔舌耕，罪畢生于畜類之，即鳥也。聲最惡，人聞則怖，故咒其速死。如貪飲酒，昏迷失性，沉醉于糊涂之鄉。三業俱犯，造大惡業。死後墮沸屎地獄，罪畢得出，生猩猩中。猩猩嗜酒，此即宿習。昔染紅色者，以猩猩之血為上。如捉獲後，邀以飲酒，乞血若干，則必滿所願。猩猩業畢為人，亦如木石無知，人所不齒。貪人之力，不顧彼之辛苦勞碌，而專供自己之安樂適意。報盡命終，有余福者，則為灰色象。無福則為駱駝等，為人負重，以償人力也。豪富尊貴之人，本由宿善而來。理應更修慈善，以期福果周隆。而不知自省，反狠毒用心，藉勢以示虎威。瞋恚為性，依強以欺柔弱。對諸奴婢僕役，不加憐憫，百般苛虐，任意慘責。或至損其生命，令彼含怨莫伸，抱恨重泉。如此等人，枉為富貴，及至福盡命終，隨惡業入地獄。以等活地獄言，壽與四天王同。而以人間五十歲，為四王天一晝夜。四天王五十歲，為等活一晝夜。如是積日成月，積月成年，而有五百歲之久，當人間九百萬歲。余如黑繩及阿鼻，倍倍而增。是知地獄苦壽如此，可不畏哉！既苦報受盡，從地獄出而為牛。繩貫鼻以挽車，鞭樸身以耕耘。杖驅威逼，受盡困苦。以斯惡報，償諸宿債也。推習果而知習因，知畜轉為人，尚有余習。如為人污穢不淨，滿身垢濁，此為豬習，知過去從豬中來。己物不施人曰慳，專欲人布施曰貪。不恕己之過惡，此為狗習，知此人從狗中來。狠戾自用，如三國時曹操董卓等。順我者生，逆我者亡。剛愎自用，從羊中來。為人浮動掉舉，輕躁散，事無始終，心不耐煩，此為猴習，知從獼猴中來。為人身體腋臭，腥氣難聞，此為水族余氣，知從魚鱉中來。為人陰含毒念，瞋惡用事，此為蛇習，必知是人從蛇中來。人無慈悲惻隱之心，不知綱常禮義，不識和雅謙讓，一味強蠻，凶惡示威，此為虎狼余習未忘，可知宿世必從虎狼中來也。

今日道場，同業大眾。人生世間，多病短命。種種痛苦，不可具說。皆由三業，構造所得，能令行人，嬰三涂報。所以有三途者，因有三毒，貪恚愚癡。又復三惡，以自燒然。口常言惡，心常念惡，身常行惡。以此六事，能使人身，常苦常惱，無有休息。

此為人道病苦死惱之報，由于三毒三惡之所致。夫人生于世，疾病者多，健康者少。內有脹癆諸疾，外有疥癩癰疽等病。奇疾怪症，瘟疫毒瘡。惡病連年不差，枕臥床褥不起。此皆流殃宿對，惡業因行所致。試觀各地醫院林立，藥房鱗比，足徵世間多諸病苦。古云：人生七十古來稀。蓋上壽也。至若十歲念歲之少夭，三旬四旬之中壽，較之上壽，可謂短命矣。試觀塚墓地，多是青年子弟。或遭橫災而畢命，或遇違緣而自盡。新塚累累，隨處皆見。而欲求其享天年，得耄耋者，由來不可多見。是知人道長壽者鮮，夭命者多也。如是內外之病，修短之命，種種困苦創痛，何可勝言！推源尋因，蓋由宿世三毒為因，三業為緣，構造而成。然今世多病消瘦，促命夭亡，尚是華報。甚至能使行人，受地獄鬼畜三涂惡報。所以受三涂之報者，因則由于貪、瞋、癡、之三毒，緣則由于身、口、意、之三業。貪、瞋、癡、之惡心，所為根本煩惱。由此三不善根，常起三惡。口起惡言，則妄說是非，粗獷罵詈，言辭妖冶，兩舌挑撥。心起惡念，則無慚無愧，不信因果，不敬三尊，無惡覺而不起，無毒心而不生。身起惡行，則有揮刃刑戮之殺，劫掠偷竊之盜，花街柳巷之。以此三毒因，三業緣，之六事，能使人身常苦常惱，故曰無休息也。

于此命終，孤魂獨逝，慈親孝子，不能相救。忽之間，到閻羅所。地獄獄卒，不問尊卑，但案罪錄。檢校生時善惡多少，神識自首，不敢隱匿。以是因緣，隨業至趣苦樂之地，身自當之。杳杳冥冥，別離長久。道路不同，會見無期。

此示死後，隨業受報也。如人報盡命終之際，一縷幽魂，獨逝長往于黃泉。徬徨無措，倍覺淒涼于冥路。縱上有慈愛雙親，不能救援。下有孝子賢孫，不能代替。以惡業而下墜，如屈伸臂頃，一彈指間，到閻羅王所。若生前多修福善，則閻王敬禮，金童玉女以相迎。如在世妄造罪惡，則閻王怒責，牛頭馬面以相抓。鐵面無私，不問尊如帝王，卑為乞丐。富敵王侯，貧無立錐。但憑罪錄檢查，若多若少，若輕若重，檢點計校。斯時也，神識孤魂，縱有世智之聰，懸河之辯，而于孽鏡台前，斷難隱匿絲毫，祗有直陳自白。閻王明察秋毫，洞然無遺，欲覆亦所不得。既據案審供己，即隨業而宣判，以惡因感惡果，惡緣招惡報。隨其上中下之惡業，分別令趣上中下之三途，以酬宿罪。善則亦隨品之高低，上升人天等趣。為善者巍巍堂堂，從容欣樂。為惡則杳杳冥冥，愁怖憂惱，皆自作自受。雖父子至親，夫妻至愛，東西各別，升沉之道不同。陰陽相隔，人天之路迥別。既難不期相遇之會，亦無有意相逢之機。言念及此，能不寒心。故宜看破塵寰，絕諸恩愛。乘此未命終前，正可植勝妙之善因，以為將來獲勝妙之樂果也。

又諸天神，記人善惡。乃至毛髮，無片遺漏。善人行善，獲福益壽。惡人行惡，命短苦長。如是輪轉，又墮餓鬼，從餓鬼脫，生畜生中，罪苦難忍，受之無竟。

此明善惡之報無差，由于神靈記錄故也。以吾人心識而論，惡心所、有二十六，善、唯十一。既惡多善少，故造惡易而為善難。本人之起心動念，固濛濛不覺。而不知善念才起，天宮之寶殿已成。惡念方萌，地獄之苦具已備。故宜防之于未萌，正起念時，即當審察覺照。如已起善念，常令增長。未起善心，則令生起。若已起惡念，即須除滅。未起惡心，則令不起。如是正勤檢察，何善而不生！何惡而不滅哉！今之苦惱眾生，迷昧凡夫，妄興罪惡。而不知舉頭三尺有神明，如虛空三尸神等，專記人之善惡。明了不忘，檢校心念，監察舉動。上奉帝釋之旨，中秉四王之命。每于朔望，四王聽三尸之報告，而上奏于帝釋。隨其善惡，而降以禍福。故格言云：人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。譬如吾人，欲營惡事，互相私語，人雖不知，而天神聞若雷鳴。又個人于暗室中，作虧心事，起一惡念，人雖不見，神目照燭，猶如電光，一毫一發，無遺漏也。昔有無錫商人，在南京收賑，死于中途。其魂返家，一路沿江而來。由南京至無錫，約五百里。行至半途，黃昏時，見有江船前行，即作人語，要求搭船。舟子告知主人，許之。時主人因但聞其聲，不見其形。問鬼之所在，答在船頭，欲見不得。至晚，泊埠停駛。適該埠某廟，施放燄口。鬼言上岸，去趕普齋。俄頃鬼回，主人問曰：汝已齋乎？答言：未也。今晚觀世音菩薩。臨壇監齋。因吾生前，喜食牛肉，故不得入。主人聞而慚愧，因己亦食牛肉。于是內心作誓，永不再食。鬼忽大呼曰：吾去矣，因汝持不食牛肉戒，天空有金甲神來衛汝也。可知人方心念，神即了知。所言人間私語，天聞若雷，豈虛語哉。又持不食牛肉戒，即有善神衛護。經云：持五戒者，每戒有五善神護持。則可益信矣。五戒尚然，況持具足戒乎！反此，可知犯戒造罪者，亦當有惡神跟隨，以降禍也。吾人當深儆之。故善人行善，則消災獲福，延年益壽。如袁了凡居士之行善，而登科生子。惡人行惡，則促命短壽，苦病長年。從是報盡，輪轉于三惡道，輾轉受難忍之罪苦，永無窮盡之期也。

今日道場，同業大眾，各自覺悟，起慚愧心。經言：作善得善，作惡得惡。而五濁惡世，不可作惡。善不失善報，為惡自招殃。

此提醒覺悟之文，欲令各各覺悟，須起慚愧。經中作善得樂，作惡得苦，真實語也。言五濁者，如近年以來，各處刀兵水火，瘟疫地震之災，地皆是。此為劫濁，或貪蝸角虛名，蠅頭微利，舉世滔滔，無非邪知謬解，競起人我之見，是為見濁。屢起貪瞋、嫉妒、愚癡、等種種煩惱，煩亂自性，逼惱身心。是為煩惱濁。老少男女，莫不矇矇懂懂，糊涂來，糊涂去，致六道輪迴，牽連不斷，是為眾生濁。由連持色心，催年減壽，如現減劫，命短夭亡，是為命濁。吾人處此五濁惡世，危難險道。更應守護三業，不令起惡。當知人身難得，而易失。光陰易過，而難留。石火電光，稍縱即逝。一生修福行善，猶恐不及。何況恣意造惡，能無痛惜！如行善尚不失善報，若為惡則自招禍殃。一失人身，萬劫不復。沉淪泥，永無解脫之期矣。

莫言輕脫，立此懺法。經言：莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。小善不積，無以成聖。莫輕小惡，以為無罪。小惡所積，足以滅身。

此勸莫輕小善小惡，無罪無福也。慈悲懺法，肇起梁朝。誠破暗之明燈，救病之良藥。後世禮懺行者，切莫辜負祖師苦心，檀越誠意。或願延壽，或求度亡，當鄭重其事，認真修懺，切不可輕視而忽之。以為營業敷衍之具，當知以一大事因緣，立此懺法，誠為末世之津梁也。下引經言以證。切莫輕視于小善，須知微小之善，積久成大。纖毫之福，積久成多。若小善不積，大福無由。故我佛至于果上，猶不失一針之福，如點滴之水，漸盈大器。然則吾人雖無大力行善，至于生一隨喜心，說一讚歎語，乃至一念之善，皆不令錯過。切勿以為小善而輕忽也。反之，則小惡微過，亦不能輕視，以為無殃。須知一星之火，便有燎原之勢。一念之瞋，能燒功德之林。又如喪邦興邦，一言系之。即以一言之微，一念之小，其影響已不堪設想，何況諸惡。故積小罪而成大惡，足使喪身亡家，能不惕然。故云：行善如春原之草，不見其長，日有所增。造惡如磨刀之石，不見其減，日有所損。現前大眾，當知禍福無門，唯人自召。一切吉凶苦樂，莫不由于自心所作。若不作善惡之因，亦不得苦樂之果。決無作因而不得果，亦無得果而無因也。吾人無始至今，經歷無量生死，即造無量重罪。所以殃積如山，罪大如海，不過凡夫肉眼，不能得見。經云：罪業有體相者，盡虛空界不能容受。此為稱性之談。若以分別言之，罪有罪相，福有福相。故一念惡，一念善，神靈明若照鏡。但我輩以父母所生肉眼，浮塵根障，故不獲見。是知罪惡非無相，若斷見惑，發真無漏，豁開天眼，即可見也。況三尸神，諸天神，並未斷惑，亦得見也。須知天眼有二：一者修得，二者報得。破見惑者為修得，諸天神等為報得也。經論誠言，無非諸佛諸祖之聖言量。今吾人秉修多羅教，登座談玄，即為聖言量境。世間老誠人之言語，尚能信從。況佛語聖言，安得不信從隨順乎。佛言不信，誰言可信？吾人宜三思之。

大眾當知，吉凶禍福，皆由心作。若不作因，亦不得果。殃積罪大，肉眼不見。諸佛所說，誰敢不信？我等相與，生世強健，苟不勤學，自力行善，臨窮方悔，亦何所及。今已共見，一切過患，如經所說。自知其罪，豈得不舍惡從善。今生若復不能用心，判舍此形，必墮地獄。

此為勸勉修善也。我等生預人世，又復體強力壯，當乘此精神充足之時，精勤修學，努力行善。否則忽而老，氣窮力衰，要修善而無力，欲求學而難成，雖抱恨終宵，亦復何益！然則衰老，已難為力。則臨命終時，悔之更晚矣！上來既顯示果報，明陳罪惡過患，又復引證經語，詳且周矣。凡有目者之所共，想亦各自知其罪，真實不虛。應當猛自省察于一念之間，恐舍此報形，據罪錄以審判，將直墮于泥矣。

何以知之？今見為罪之時，未嘗不含毒猛烈，懷恨深重。若瞋一人，必欲令死。若嫉一人，惡見其好。若毀一人，必使陷于苦處。若鞭一人，必使窮天楚毒。忿恚暴害，不避尊卑。惡罵丑言，無復高下。乃至聲震若雷，眼中火現。至于為福之時，善心微劣。始欲為多，末遂減少，初欲速營，續後且住。心既不志，日月推遷。如是進退，遂就忘失。是知作罪之時，心氣剛強，為福之時，志意劣弱。今以弱善之因，求離強惡之報，豈可妄得！

此示惡易善難之所以也。先明為惡易成。初句徵詞。未來渺茫，何以知必墮獄？今見下，釋舍墮之由。今夫曠觀世人，惡心強而善念弱，欲以微善而免惡報，難乎其難。如造惡作孽之時，含雄猛激烈之毒，懷深怨重仇之恨。或有人違逆于我，則大瞋怒，必欲置之于死地而後快。前年紹興謝某，死于學生之手，即是其事。瞋念一起，不問師親尊卑。或有人遠勝于我，而生嫉妒者，見其失敗則生喜，若居心欲毀謗此人，必令陷于至苦之處。若瞋恨鞭撻下使，必令飽受竟日之苦。遍體鱗傷，碎斷其骨，亦所不惜。起忿毒虐害之心，則不避他尊我卑之禮。起罵詈丑詆之言，則無復彼高己下之別。乃至惡聲，響如雷霆。怒目，紅如火珠。如此等類，可知惡心易發，故重罪巨殃易構成也。次明為善難就。至于為善作福之時，則抱輕忽之心，懷微弱之念。始心本欲為多，末後逐漸減少。初欲速營功德，而以先進後退，續且暫息延遲。忽進忽怠，生滅。不知光陰如箭，日月如梭。如是遷延，遂至全功盡失。空過此生，是知善念難發，故勝福大善難成就也。下為總結。是知作罪之時，心剛氣強。修福之時，志劣意弱。以弱善之微因，求免強惡之報，如卵敵石，豈可得乎！

經云：懺悔則無罪不滅。夫至懺悔之時，必須五體投地，如大山崩。乃至不惜身命，為滅罪故，殷勤督勵。

此勸認真懇到以求懺也。前云善弱惡強，故惡易成而善難就也。今欲滅罪禮懺，務須勇敢直前，不可悠揚怠忽。勤勉檢察，方能離諸強惡。初引經語，方等經也。眾生罪惡有輕重不同，故懺悔亦有事理差別。理謂無生妙懺，事謂取相作法。有此事理並懺，則無罪惡而不滅也。然此懺法，本普被于九界眾生，而人適居其中。上有天道三聖，下有修羅三途。今云懺悔，且約人道而言。依人道立懺，亦有法眾，俗眾，之不同。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、之四眾弟子，可同壇修懺。共有五悔：第一、直名懺悔。懺者，自首先罪。悔者，革故鼎新也。第二、勸請。如佛在世時，殷勤請轉法輪。佛入涅槃，則請久住于世。至若佛滅度後，則有權現大人，菩薩聖眾，應化世間。故于弘宗演教之知識，四依大士之法師，應勸請說法開示，升座譚經。盡力勸請，以允許為目的。第三、隨喜。凡世間慈善事業，及出世三寶功德，皆應隨喜。于出世，如雕塑佛像，刻印經典，齋僧結緣等。于世間，或修橋補路，建寺造塔，憐老恤孤，救災濟貧等。若自有力，則盡力而為。如自無力，則幫忙扶助。隨喜讚歎，以善法對治惡法，皆名懺悔。第四、回向。將前來所有勸請、隨喜、懺悔、功德，不留寸絲，盡迴向法界眾生，同證無上菩提，同莊嚴淨土。第五、發願。于自利則願學法門，成佛道。于利他則願度眾生，斷煩惱。如是五法皆得滅罪，故名五悔。此為四眾之懺，如在家俗眾，品類數多。如國王王子，宰官居士等，亦有五悔法門。如國王為人民之主，勢大權足。一、不必拘泥于禮拜，但能解第一義以為根本。二、孝父母，敬師長。三、用正法治世，不可以邪法屈枉于人。四、每逢月六齋日，禁屠全國，不殺多數生靈，即大懺悔也。五、明知因果，知佛常住于世，不過非生現生，非滅示滅耳。又普通庶民居士等之五悔法門：一、解第一義空。若不解，則應設經堂，供佛像，至誠禮拜。二、孝順父母師長。三、以綱常教諸家人，不可委屈子女。四、六齋日買物放生。既為家主，即有一家之權，令全家戒殺。五、識因果，明佛理。此五與前並無大異，不過其中境緣有廣狹不同耳。如能依法而行，則何罪惡而不滅淨耶？然罪有淺、深、輕、重、不同。如過去無始至今，或毀壞三寶，謗方等經。破他梵行，偷僧伽物。如是阿鼻重罪，非無生理懺不滅。故法華、淨土、大悲、等懺，第十科皆有理觀。如云：若欲懺悔者，端坐念實相。是也。所言作法懺，例如于寺院中，請十二僧眾，並請有德阿闍黎升座。如說三歸狀，行人對眾首罪。在善知識前，披陳罪愆，求哀懺悔。由阿闍黎于三寶前，拈三次，若準與懺悔者，則于佛前認真求懺，所有身口眾罪可滅。而五逆重罪，仍須理懺。能得理觀現前，則滅罪如翻大地，草木皆枯也。故知懺悔功深，誠無罪而不淨焉。吾人從無始來，何嘗未曾受懺。就如今生，在戒堂求懺之時，有訓師引禮督策，依法作懺。然雖五體投地，不過敷衍了事。讀懺悔文遮難文，皆莫名其妙。心不至誠，念不懇切。故雖經白四羯磨，懺摩法事，而罪業依然，未得清淨。今者既知強惡重罪，非敷衍禮懺所能了事。故應發大勇猛，起大精進，為欲滅罪故。不宜憍慢懈怠，更須殷勤責，督勵身心。于禮懺之際，認真懇誠。渾身撲地，如大山崩。忘內外身心，無差別思念，唯一心歸命，置身命于不顧。如是精誠禮懺，自能感應道交，有何罪而不滅耶？

相與覺察，今生已來，曾經幾過，作此忿責！不惜身命，捍勞忍苦，作此懺悔！暫時旋繞，便生厭倦。暫時禮拜，已言氣力不堪。或暫端坐，復言應須消息。或言四體不可過勞，宜應將養，不可使困。一伸腳眠，差如小死。何處復憶，我應禮佛？掃塔涂地？辦所難辦？且經教所明，未見一善，從懶惰懈怠中生。無有一法，從憍慢自恣中得。

此示審覺懈怠一善難成也。先總示。相與自問一生以來，在家、出家、受戒、以至今日，曾否經歷幾回，作如上發憤責之語耶？能有幾次，堅持其志，不怕勤勞，忍耐其心，不辭辛苦，舍命亡軀，努力求懺耶？次別顯。大凡修學人，每日之間，未嘗不用功。如本寺念飯後佛，旋繞經行，稱念彌陀。原可作懺悔用，蓋能拔一切業障根本，滅除億劫生死重罪。故云一稱洪名，勝過布施百年。而懈怠人，鑑于領眾者多繞數匝，即便心生厭倦。或有時發道心，禮舍利，未經多時，即言氣力不足。或端身正念，結跏趺坐，非昏沉，即散亂。復言應須消遣休息，或言身為載道之器，用功應當適中，四大假合之體，不可過勞，過則病生。病則苦生，真顛倒愚痴。故如來歎為真可憐憫。兩足平直曰伸，四肢依放曰眠。六識昏迷，高臥酣睡，猶若死尸。而尚氣息相續，故云差如小死。謂雖小，亦差不多也。所異者，一口氣未斷耳。此時尸臥糊涂，何處復憶我應禮佛耶？掃塔耶？涂地耶？辦其所難辦耶？夫掃塔者，灑掃塔廟也。涂地者，香水涂地也。如職司所在，推諉無從，亦勉強敷衍而已。果如上述諸病，則將永作眾生，無成佛之期矣。次又引經意，明善不勤則不成。且據經教所明，即世間修橋補路，濟老憐貧之慈善事業。或辦貧民工廠，募捐賑濟等。尚須勇猛精進，方得成辦。況出世之大事乎？幾曾見一善從懶惰懈怠中生耶？又出世之法，務宜放下身心，慈悲和雅，謙恭仁讓，虛心懷己，不恥下問，方得取證。豈由憍傲我慢，空腹自足中而得耶？上所述之一善，約世間善而言。下所述之一法，約出世法而論也。

某等今日，雖得人形，心多背道。何以知然？從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉。乃至一時一刻，一念一頃，無有片心，念三寶四諦。無有片心，報父母恩。無有片心，報師長恩。無有片心，欲布施持戒，忍辱精進。無有片心，欲學禪定，修智慧業。今試檢校，清白之法，無一可論。煩惱重障，森然滿目。若不作此檢察，亦自言，我功德不少。設有片善，言我能作，他不能作。我能行，他不能行。意氣高傲，傍若無人，追此而言，實可羞恥！

此示背覺合塵，無一善念也。初二句總示。吾等今日，雖得難得之人身，徒有其形，而無其心。蓋凡有心者，皆當作佛也。今則仍為眾生，心多背道，不知無上菩提，惟人為能，人而背道，真無可如何耳。業障輕者，偶或有向道之時。以大概而論，則向道者，珍如麟角。背道者，多如牛毛。以個人言，在時間上研究，則向道之時少。而背道之時多也。次別明。初句徵，何以知其然耶？吾人朝三暮三，二六時中。總之，從朝至晚，從夜至旦也。乃至二點鍾之一時，十五分之一刻，九十剎那之一念，彈指須臾之一頃，無有片心念及，佛為兩足尊，福足慧足。法為離欲尊，能離五欲。僧為眾中尊，和合無諍。念苦諦，則有三苦、八苦、無量諸苦、迷真逐妄，自甘輪迴。念集諦，則見思煩惱，纏縛身心。念滅諦，則諸佛已證涅槃，我今猶在苦海。念道諦，則三十七品助道法，出世無上妙道。如是三尊四諦，未曾片心念及。並亦無心念及，生身父母，劬勞之德。恩重如山，茫無所知。並亦無心報，生我法身，出世師長之恩。及教我禮貌，世間師長之恩。無有片心，念及施、戒、忍、進、定、慧、六度之菩薩行。今試檢察一年三百六十日，一月三百六十時，所作之事，無非三毒濁法，三惡黑業。如上所述，清白之法，則無一可告。煩惱、惡、障，森然滿目。若不作此檢察，如梁武帝之有相作福。雖建塔，造寺等種種功德，亦不過有漏之因。人天小果，宜乎達摩大師之斥為毫無功德也。設稍有片善，則目空一切，意氣萬丈。通身憍傲，開口我慢。言我能作，他所不能。我能行，他所不能。真不知人間有羞恥事矣！哀哉，痛哉！

今于大眾前，懺悔眾罪。願布施歡喜，將來無障。大眾亦宜自浣身心，果報之徵，具如向說，豈得自寬，不求舍離。大眾莫言，我無是罪。我既無罪，何須懺悔？若有此念，願即除滅。且幾微小失，已成大咎。瞥然之恨，瞋恚便起。性與習成，難可改革。心不可縱，意不可逞。若能抑忍，則煩惱可除。如其怠惰，未見濟度。

此勵自策他，求懺滅罪也。承上種種披露，返照回光，過惡森然于滿目。苦言切語，警鍾破夢于沉迷。由是生大羞慚，于大眾前，自首其罪，願施歡喜。令惡淨罪消，中間無有障礙，此自利也。並願各發隨喜，流通此道，永無阻礙留難，此利他也。所以大乘人一開口，即具自他兼利。上、乃自勵。次、為策他。然我輩未證道果，皆是具縛凡夫，我既說悔先罪，眾亦復然。煩惱罪惡，滿眼皆是。清白善法，無一可言。大眾安得不浣滌罪垢，令內外身心清淨，庶幾勝妙果報可期。上來以因推果，以果尋因。種種報應徵象，業已叮嚀誥誡，重疊披陳。自應起諸警覺，豈得自寬，不求懺悔而滅罪障耶？又切莫狂言，我無如是等罪，何勞求懺。須知無罪二字，惟佛能承當。所謂惟佛一人居淨土，余如下自地獄，上至等覺，皆不離于罪障。故彌勒菩薩，時勤修于五悔，而得菩提。是知等覺尚須懺悔，何況地前耶？二乘尚須懺悔，何況同居界內之博地凡夫耶？所以經言：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。是則說言無罪者，乃狂且妄矣。願大眾各自捫心，若存此念，乃自心之大障，請速除滅，以免後患無窮也。且幾微下，重述有罪之故。幾、初發動也。微、小而細也。謂最初一念妄動，乃極微細之失察。而一錯永錯，遂至不可收拾之地步。凡造重罪大惡，莫不由于最初微小之失也。瞥然所起之恨，乃最輕微。而無量瞋恚，由之而起。乃至造五逆罪，作闡提行，構阿鼻獄，皆從此瞥然之恨而發。所謂一念瞋心起，八萬障門開。故前文云：水滴雖微，漸盈大器。小惡所積，足以滅身。是知一念之微，即為大罪之本。可不懼哉！古之所謂，防流水，除毒蛇，宜乎其然矣。然則誰可言于無罪耶？當知八識田中，煩惱障森然皆是。過去所有現行，一一含藏八識田中，成為種子。稍一觸著，即便發動。從無量劫來，以種子內薰，起于現行。復以現返薰，成于種子，故循環不斷。今言性者，過去之種子也。習者，現在之現行也。因現在之現行，薰過去種子，復由種子發起現行。性成于習，習薰于性。根深蒂固，安能頓革。故云難改。然須念念覺照，現前一念之心，不令有所放縱，時時顧著。意行審思之心，不使恣惡逞強。若能抑而不起，忍可于心。則久而久之，煩惱冰消。如縱心逞意，一味懈怠隨便，則未見有濟苦度罪之法矣。

某等今日，仰承諸佛，慈悲念力。諸大菩薩，本誓願力。說罪業報應，教化地獄經。宜各靜慮，一心諦聽。

向下出罪業報應經，以示果報。此為經前，囑各靜聽。今仰承諸佛慈悲憫念力，菩薩本行誓願力，引說罪業報應教化地獄，以顯當文之果報。蓋經中所發明者，因地之罪業，果上之報應。見地獄眾生，有出苦機緣。佛放毫光普照，令地獄眾生，尋佛光明，來至佛所。長跪合掌，聽佛宣說種種報應。今囑現前大眾，應各收攝其心，靜慮其意，人異心一，諦審而聽。

如是我聞。一時佛住王舍城，耆闍崛山中。與菩薩摩訶薩，及聲聞眷屬俱。亦與比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，及諸天龍鬼神等，皆悉集會。

此為序分。序分有通有別，現為通序，與諸經同也。如是，法成就。我聞，聞成就。一時，時成就。佛、教主成就。住王舍城，耆闍崛山中，處成就。菩薩摩訶薩等，眾成就。是為六種成就也。如是者，指物之辭，指此部經之法也。又如是者，信成就也，信順之辭，信者順之，言如是。不信者逆之，言不如是也。大凡經藏，皆阿難結集。我乃阿難自稱。阿難大權示現，現無學人，不壞假我，故仍稱我。非眾生之偏執我，我慢我也。聞、聽也。耳根發耳識，聲在可聞處。耳為能聞，說為所聞。既稱耳聞，何以稱我聞？因我為一心之總，耳為六根之別，舉總攝別，故稱我聞。大小乘經，不能說一定時期，長經典，非一年一月所能畢。總之，時無定法。以師資道合，說聽究竟，名一時也。合言之，則此教化地獄經，由阿難聞來，在那時候。諸經皆稱佛，三界惟一佛。即釋迦牟尼世尊，無別佛也。佛、為能住。王舍城，為所住。住者，依止之義，不去不來之意也。王舍城，為摩竭提國王所居之城。因先為千王共居一舍，建立此城，故稱王舍城。佛說法，並不在城中，乃在離城不遠之耆闍崛山，此云靈鷲。此山古今以來，為諸佛說法之地。法華經即在此說。佛滅度後，菩薩所居。乃至二乘鬼僊，皆居此山。因山如鷲鳥，又為靈所居，故云靈鷲。菩薩及二乘為三乘眾，與比丘等四眾，天龍鬼神等八部眾，悉皆集會，此六種成就之通序也。

爾時信相菩薩，白佛言：世尊。今有地獄餓鬼畜生，貧富貴賤，種類若干。凡有眾生。聞佛說法，如孩子得母；如病得醫；如裸得衣；如暗得燈；世尊說法，利益眾生，亦復如是。爾時世尊，觀時已至。知諸菩薩，勸請殷勤。即放眉間白毫相光，照于十方，無量世界。地獄休息，苦痛安寧。爾時一切受罪眾生，尋佛光明，來詣佛所。繞佛七匝，至心作禮。勸請世尊，廣宣道化，令諸眾生，得蒙解脫。

此節文為教化地獄經之別序。別序者，與諸經異也。亦名發起序。此經因信相菩薩為發起，故佛放光照獄為弄引，皆別序義也。地獄眾生出苦為因，信相菩薩請佛說法為緣。以眾生有得度因緣，故如來說法而濟度之。爾時者，當此之時。即地獄眾生，能感之時。亦佛說法，能應之時，正機教相扣之時也。信相，乃菩薩之德號。菩薩、乃大士之通號。相，即諸法實相。即吾人一念之心，此為無相之相也。信，體信也。大地眾生，不信現前一念實相，迷而不知。造作諸惡，積聚惡業之罪相，空界不能容也。惟菩薩能信現在一切眾生苦惱之相，皆由宿世業感所致。而亦能了知罪相虛妄，實相真實。又眾生不信，故隨業流轉，不能證此。惟菩薩信此，故能證此，見實相本有，罪相本空，起諸妙用，應現無方也。爾時，菩薩白佛：今見三惡眾生，深可悲憫。為此感佛，佛必垂應。蓋大悲心，由于緣苦而發也。意謂眾生，貴賤，窮富，種類若干。是諸眾生，無不欲聞佛說法，如子遇母；如病望醫；如暗求燈；如裸得衣也。世尊說法，利益眾生，亦復如是。法、喻、兼舉，為信相菩薩勸請之辭也。當時世尊，觀說法之時已至，亦知菩薩，殷勤勸請。如來即放白毫相光，照十方無量世界地獄。獄卒秉此毫光，大生驚怖，停止苦具，得以休息安寧。大都放光照獄，由佛足下居多，只能稍停苦痛，不能出獄。惟眉間毫光照之，故得上自獄主，中及獄卒，下至獄囚，皆可尋光見佛，悉有出苦之望。所以放兩眉中間之光者，蓋佛悟中道理，證中道果，說中道法，而放中道光也。是時東南西北，受罪眾生，無不尋佛光明，來詣佛所，旋繞七匝，具儀頂禮。菩薩即為勸請世尊，轉大法輪，使受罪眾生，均霑法澤，一時悉蒙解脫。

今日道場，同業大眾，我今至誠，勸請諸佛，亦復如是。願諸眾生，同得解脫。相與至心，等一痛切，五體投地。勸請十方，盡虛空界，一切諸佛。願以慈悲力，救諸苦惱，令得安樂。歸依勸請世間，大慈悲父。

此為懺主仿經意，亦起勸請也。上來見教化地獄經別序中，勸請情形，我今亦願如是。于是，至誠懇切，總別歸依，勸請十方諸佛。而諸佛亦未嘗不大放毫光，令諸眾生離苦得樂，我等應先至心禮求，慈父加被也。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無梵天佛。南無不退轉輪成首佛。南無大興光王佛。南無法種尊佛。南無日月燈明佛。南無須彌佛。南無大須彌佛。南無超出須彌佛。南無逾如須彌佛。南無香像佛。南無圍繞香勳佛。南無淨光佛。南無法最佛。南無香自在王佛。南無大集佛。南無香光明佛。南無火光明佛。南無無量光明佛。南無師子游戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無堅勇精進菩薩。南無金剛慧菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

此為別歸依也。

南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。

梵語佛陀耶，華言覺者，佛寶也。梵語達摩耶，華言正軌，法寶也。梵語僧伽耶，華言和合眾，僧寶也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

此為總歸依也。

大慈大悲，惟願救拔一切苦惱，令諸眾生，即得解脫。改往修來，不復為惡。從今日去，畢竟不復墮于三涂。身口意淨，不念人惡。離諸業障，得清淨業。一切眾邪，不復能動。常行四等，精進勇猛。植眾德本，所為無量。舍身受身，恆生福地。念三途苦，發菩提心。行菩薩道，不休不息。六度四等，常得現前。三明六通，如意自在。出入游戲，諸佛境界。等與菩薩，俱成正覺。

此為請求願詞。上來既已總別頂禮勸請，故復伸願以請加也。又教化地獄經，序文已竟。下文，即須聽經中之正宗分。故先求願，以期得益。惟願大垂慈悲，拔一切苦，與究竟樂。改往日之舊習，修未來之身心。誓不復為過惡，永不墜于三途。不說人之過惡，舍離己之罪障，清淨三業，得清白法。常行四無量心，不被一切外道邪魔之所搖動。精勤努力，植眾德本。中間所經無量世，死去之舍身，生來之受身，恆生人天福地，念三途苦。發四弘誓之菩提心，行六波羅密之菩薩道。不休不息，三明六通，四心六度，無不現前如意。游戲神通，乘願再來。行菩薩之行，等諸佛之境，得成無上菩提。

今日道場，同業大眾，起怖畏心，起慈悲心，一心一意，攝耳諦聽。爾時世尊，放眉間白毫相光，照六道一切眾生。時信相菩薩，為愍念諸眾生故。即從座起，前至佛所。胡跪合掌，白佛言：世尊。今有眾生，為諸獄卒，銼碓斬身，從足至頂，斬之才訖，巧風吹活，還復斬之。受此苦報，無有休息，何罪所致？佛言：是等眾生，以前世時，不信三尊，不知供養，不孝父母，興惡逆心，屠兒魁膾，斬害眾生。以是因緣，故獲斯罪。

此下正出教化地獄經正宗分，以顯苦果惡報。其詞非常懇切，所以引經顯示，乃作懺者之苦心也。蓋祖師知識，大都教人思地獄苦，發菩提心。然眾生現未親到泥，而過去所受之苦具已忘，未來之惡報未至。既無從緣地獄之苦境，復何能發菩提心耶？是故引經文，出苦報之相也。將欲聽此正宗，須先起怖畏，慈悲，二種之心。有怖畏，哀求三寶，此起上求之心也。有慈悲，與樂拔苦，乃起下化之心也。上求所以自利，下化所以利他。自怖苦具故。而上求佛道，悲他惡報故。而下化眾生，乃菩薩之廣大發心也。言一心一意者，一其六識之心，不起分別。一其七識之意，不起思量。不分別，則攝現在境。不思量，則攝過未境。不緣諸境，攝心意于一耳。如是諦實而聽，一言一句，現量昭然。爾時世尊，重放眉間白毫相光，召諸人天鬼畜眾生。前序文中，放光照獄，所有罪苦眾生，無不尋光見佛。今又光召六道，是知出地獄，顯果報，乃打草驚蛇之法。蓋地獄一道，是五道公共之所。人作業下墜于此，天福盡亦墮于此，乃至修羅傷德，鬼畜報盡，皆經于此。今顯泥苦報，正為驚覺余道故也。佛以至極悲心，一音普唱，廣示眾生。藉信相菩薩之影響，而為發起。說諸地獄現量境界，實則菩薩過來人，何嘗不知。不過根于大悲，愍念眾生，而權現之耳。起座禮請，具三業恭敬。胡跪，表身恭敬也。合掌，表一心，意恭敬也。白佛言，表口恭敬也。信相所問者，為果相。如來所答者，為因相。此示因果無差。今見罪苦眾生，為諸獄卒，銼碎其骨，碓爛其體，斬割其身。如或直斬其首，可免活受苦痛。今且先斬其足，漸次至頂。痛惱逼切，苦毒倍常，銼斬始畢，以宿業因緣，被冷風吹活，平復如故。重複受諸銼碓，苦毒等前。如是萬死千生，毫無休息。究系何罪所感招耶？佛答：謂業因本行所致。以前世時，不信三寶至尊。為世間之良福田，能恭敬供養，可使福壽綿綿。今不惟不知供養，亦且輕之。又不孝生身父母，起忤逆惡毒之心，常行打捶罵詈怨恨，又忍心作屠坊之屠兒，殺害牲畜。為公門之魁膾，斬戮人命。以此罪惡因緣，故有斬銼等活之報也。

復有眾生，身體頑痺，眉須墮落。舉身洪瀾，鳥棲鹿宿。人跡斷絕，親族棄舍，人不喜見。如是惡報，名之癩病。以何因緣，故得此罪？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，破塔壞寺，剝奪道人。斲射聖賢，傷害師長，曾無反復。背恩忘義，常行狗犬，玷污所尊，不避親，無有慚愧。以是因緣，故獲斯罪。

復有眾生，身雖未死，而體同木石樹皮，頑而無知。痺而不察，打之不痛，抓之不癢，等于無情之物。眉落髮脫，全身臭瀾。鳥棲其頂以為巢，鹿宿其身以為窟。異姓之親，同宗之族，皆舍棄不顧。眼不欲見，斷絕人跡。以何業因，招此癩疥之惡報耶？佛答：以不信不孝，毀浮圖，壞伽藍。見辦道行者，則剝其衣，奪其物。遇賢聖尊宿，則射擊其身，而斬斫其體。傷害不問師長。反復猶反省，言造此惡業不知反省也。背厚恩而忘大義，玷至親而污所尊。常行狗彘，不淨之行。親不避，無慚無愧。由斯惡業，故獲斯苦耳。

復有眾生，身體長大，聾無足，宛轉腹行。唯食泥土，以自活命。為諸小蟲，之所食，晝夜受苦，無有休息。何罪所致？佛言：以前世時，為人自用，不信好言，不孝父母，違戾反逆。或為地主，及作大臣，四鎮方伯。州郡令長，里禁督護，恃其威勢。侵奪民物，無有道理，使民窮苦。以是因緣，故獲斯罪。

業力不可思議，果報亦不可思議。以惡業因緣，感長大之身體，約有五百由旬。聾無知，冥頑不靈。無足同于蛇，動轉由于腹。唯以泥土為食，自活其命。復有小蟲，嚙肌肉，若加錐刀，痛苦甚劇。晝夜受苦，無有休息。何罪所致耶？答曰：此由為人，剛愎自用，于忠言則不納。對父母則違逆。或為國王地主，或作九卿大臣，或鎮一方諸侯，撫藩方伯。州牧，知府，知縣邑宰，各為一方之長。或為亭長里禁，或團總，督護，各掌一隅之事。一日權在手，就把令來行。恃其權威勢力，不以正理治人。侵奪財產，收吸脂膏。道德淪亡，法律弛廢，使民敢怒而不敢言。忍氣吞聲，受困窮之苦痛。以是罪惡，故獲斯報耳。

復有眾生，兩目失明，都無所見。或抵樹木，或墮溝坑。于是死已，更複受身，既得生已，還復如是。何罪所致？佛言：以前世時，不信罪福，障佛光明。縫暗他眼，籠閉眾生。皮囊盛頭，不得所見。以是因緣，故獲斯罪。

復有眾生盲眼瞽目，雖處光天麗日之下，亦全無所見。或抵樹撞木而死，或墮坑落塹而亡。于是死已，復受盲瞽之身。生而死，死而生，終受失明之苦。何罪所致耶？佛言：此由撥無因果，不信罪福。不信罪，則不知懺悔。不信福，則不知培植。又復關閉殿宇，障蔽佛光。以針線縫他人之雙目，令處黑暗。以籠系囚眾生之身，令受逼惱。或用皮袋裹其頭，如近來各處請財神者然，使其雙目不得有見。以是因緣，故獲此罪也。

今日道場，同業大眾，如經所說，大可怖畏。我等亦可已作是罪，無明所覆，不自憶知。如是等罪，無量無邊。于未來世，方受苦報。今日至心，等一痛切，五體投地，稽求哀，愧改悔。已作之罪，因懺除滅。未作之罪，從今清淨。仰願十方，一切諸佛。

此為當部之懺文。因見經中所述苦報，大生恐怖。無量劫來，我等未嘗不犯，以無明所蔽，不知宿事。如是等罪，無量無邊，于未來世難免不受。故當等一痛切，懇到投地。往昔已作罪，因懺則除滅。未作之惡業，因悔而清淨。我等自力綿微，唯有歸依，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無開光明佛。南無月燈光佛。南無日月光佛。南無日月光明佛。南無火光明佛。南無集音佛。南無最威儀佛。南無光明尊佛。南無蓮華軍佛。南無蓮華響佛。南無多寶佛。南無師子吼佛。南無師子音王佛。南無精進軍佛。南無金剛踴躍佛。南無度一切禪絕眾疑佛。南無寶大侍從佛。南無無憂佛。南無地力持勇佛。南無最踴躍佛。南無師子作菩薩。南無棄陰蓋菩薩。南無寂根菩薩。南無常不離世菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。南無佛陀。南無達摩。南無僧伽

別歸依也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總歸依也。

願以大慈大悲，救護拯接。令諸眾生，即得解脫。為諸眾生，滅除地獄餓鬼畜生等業。令諸眾生，畢竟不復受諸惡報。令諸眾生，舍三涂苦，悉到智地。令得安隱，究竟樂處。以大光明，滅諸癡暗。廣為分別，甚深妙法，使得具足無上菩提，成等正覺。

此為發願文。我等若總禮，若別禮，願以大慈力安護之，大悲力拯拔之。令諸眾生，皆得解脫。令諸眾生，滅除三惡道之業因。令諸眾生，不復再受種種苦報。令諸眾生，舍地獄鬼畜之苦，皆趣一切種智之地。令得無上涅槃安隱樂，無上菩提覺法樂。以般若智慧之明，滅愚癡昏朦之暗。又復廣為分別，宣說大乘方等，無上甚深妙法，使得無上佛果也。

今日道場，同業大眾，重複至誠，一心諦聽。信相菩薩。白佛言：世尊。復有眾生，謇吃瘖，口不能言，若有所說，不能明了。何罪所致？佛言：以前世時，誹謗三尊，輕毀聖道。論他好惡，求人長短。強誣良善，憎嫉賢人。以是因緣，故獲斯罪。

復引教化經，信相菩薩復白佛言：或有眾生，謇吃喑，口不能言，若有所說，亦不明了。何罪致之耶？佛言：是諸眾生，因前世時，誹謗三寶，輕毀道學。不省己過，而專論他人是非長短。或誣良善以為盜，或妒賢人以為非。以是罪惡，故獲斯罪耳。

復有眾生，腹大頸細，不能下食，若有所食，變為膿血。何罪所致？佛言：以前世時，偷盜眾食。或為大會，施設餚膳，私取麻米，屏處食之。慳惜己物，但貪他有。常行惡心，與人毒藥，氣息不通，故獲斯罪。

此明餓鬼報也。腹海咽針，若有所食，到口變為火炭膿血，作何因耶？此為偷盜檀越施眾之食。或如天台、普陀、五台、九華等，設大齋會，大眾未食而先食之。或隱藏檀那之供，私取而屏食之。慳吝己物，一毛不拔，見他所有，貪心不已。又用毒藥害人，令氣息不通，以是罪業因緣，故得如是苦報。因宿世偷盜食物，故感如海之腹，以前生毒藥害人，致招如針之咽。

復有眾生，常為獄卒之所燒炙，熱鐵灌身，鐵釘釘之。釘之既訖，自然火起，焚燒其身，悉皆焦爛。何罪所致？佛言：以前世時，坐為針師，傷人身體，不能差病，誑他取物，令他痛苦，故獲斯罪。

此等受苦眾生，常為獄卒以燒鉗刺其身，以熱鐵烙其體，以鐵釘遍釘其肢。又復火起，焚燒其身，焦頭爛額，全身成炭。作何因耶？此由前世作外科醫士，或針刺人身，或艾火炙人體，既傷人身體，病仍不愈，誑騙醫資，反受苦痛。以是因緣，故獲斯罪。

復有眾生，常在鑊中，牛頭阿旁，手捉鐵叉，叉著鑊中，煮之令爛，還即吹活，而復之。何罪所致？佛言：以前世時，屠殺眾生，湯灌毛，不可限量。以是惡業，故獲斯罪。

此為油鍋地獄。獄卒以鐵叉，叉著鑊中，煮之令爛，旋即吹活，而複煮之。此因開設酒肆，屠殺雞鴨等飛禽，以滾湯灌之，退其毛。如是殺業無量，故獲此報。

今日道場，同業大眾，如經所說，大可怖畏。我等不知，在何道中，曾作如是無量惡業。于未來世，方嬰劇報。亦可即身，應見此苦。謇吃瘖，口不能言。或復大腹小頸，不能下食。人生何定？今日雖安，明亦難保。果報一來，不可得脫。宜各人人，覺悟此意，直心正念，莫復余想。等一痛切，五體投地。普為今日四生六道，一切眾生，已受苦者，當受苦者，歸依世間，大慈悲父。

上來經中所述，大可怖畏。我等難免于宿世中，曾犯上述之惡業，則未來世當受上述之劇報。亦可即現在世，應見此苦。或忽為陰風所吹，口則牽斜。失音如，或倉卒之間，生脹病。大腹小頸，不能下食。人生何定！不測風云，今日安而明難保。以因招果，以緣致報，果報一來，不可得脫。宜各覺悟此意，直其心念，莫生異想，一心求懺。普為四生六道，已受苦者，及當受苦者，一切眾生，至心歸依，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無自在王佛。南無無量音佛。南無定光明佛。南無寶光明佛。南無寶蓋照空佛。南無妙寶佛。南無諦幢佛。南無梵幢佛。南無阿彌陀佛。南無殊勝佛。南無集音佛。南無金剛步精進佛。南無自在王神通佛。南無寶火佛。南無淨月幢稱光明佛。南無妙樂佛。南無無量幢旛佛。南無無量旛佛。南無大光普照佛。南無寶幢佛。南無慧上菩薩。南無常不離世菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。

別歸依也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總歸依也。

仰願諸佛，諸大菩薩，大慈大悲，救護一切受苦眾生。以神通力，滅除惡業。令諸眾生，畢竟不復墮于苦處。得清淨趣，得清淨生。功德滿足，不可窮盡。舍身受身，恒值諸佛，同諸菩薩，俱登正覺。

此為歸依後發願之文。仰願諸佛菩薩，慈悲救護，拯濟罪苦眾生。諸佛具大神通力，何樂不與？何苦不拔？願滅除惡業苦報，永不墮于三惡苦趣，皆得清淨處。清淨處，莫過于西方阿彌陀佛之極樂世界。受苦眾生，若不帶業往生，何以得脫苦厄，而生清淨之蓮胎？蓋極樂淨土，為最清淨之處，為十方諸佛同所讚嘆。往生彼者，蓮花化生，得清淨之生，圓證三身。圓得三不退，福智圓滿，分身盡界，或舍身供養三寶。或受身侍奉諸佛，同諸菩薩，俱登無上果覺，此乃一生補處大士之事業。幸勿錯過，願各勉旃。

今日道場，同業大眾，重加心力，攝耳諦聽。信相菩薩，白佛言：世尊。復有眾生，在火城中。煨齊心，四門雖開，到則自閉。東西馳走，不能得出，為火燒盡。何罪所致？佛言：以前世時，焚燒山澤，決撤陂池，火炮雞子，使諸眾生，煨而死。以是因緣，故獲斯罪。

復重申果報也。此為火城地獄。爾時信相菩薩，又白佛言：世尊。復有苦報眾生，在鐵圍火獄之中。四面鐵城鐵網，上則猛火徹下，下則烈炎徹上。所有火炭火珠之煻煨，等于罪人之心。心欲往南而南火，欲往北則北火。總之，受苦眾生，在彼火城中。外以罪報之火，內起自心之火，心火業火齊交，猛炎煻煨互徹。東南西北，處烈火，通徹交過，無處避走。四門本開，到時復閉。向西走而西閉，向東走而東閉。圍困城中，不能得出。如魚在，脂膏皆盡。是等罪苦，由何所致耶？佛答：以前世充獵夫，打獵時，見諸走獸，或上逃于深山，則有樹木荊棘之林。或下遁于川澤，則有蔓延參差之蘆。遮蔽其身，不得其便。其人心懷慘毒，以火焚之，既燒山林川澤，使獸軟動，悉遭其焚。已逃出者，復用槍殺之。陂池岸也。為求利故，決其陂，放出水，撤其池，令水乾，使池中魚蝦，皆得取之。或之火坑，煨炮雞子。殺彼眾生，將養己體。以是因緣，故獲斯煻煨之報耳。

復有眾生，常在雪山，寒風所吹，皮肉剝裂。求死不得，求生不得。苦毒萬端，不可堪忍。何罪所致？佛言：以前世時，橫道作賊。剝奪人衣，以自資養。冬月隆寒，裸他凍死。剝牛羊，苦痛難忍。以是因緣，故獲斯罪。

此顯寒冰地獄也。言雪山，非釋尊六年苦行之雪山，乃地獄中受苦之處。一年之間，有冬無夏，積雪滿山。非天雨之雪，乃眾生業感所致。風吹體，入骨澈髓，皮裂毛落，如青蓮花。欲求生固難得，欲求死亦不得。苦毒萬端，目不忍。何罪所致耶？佛答：以前世時，橫霸道路，劫盜強賊。有過路行人，不問貧富，剝其衣衫，奪其財物，以自資養自身。且于隆冬嚴冷之際，被剝奪者，惟有裸體凍死耳。又復剝牛羊之皮，而刨其肉，或自資身，或圖財利，不顧物之苦痛難忍。以此惡業，故感斯報耳。

復有眾生，常在刀山劍樹之上。若有所捉，即便割傷。支節斷壞，痛毒辛酸，不可堪忍。何罪所致？佛言：以前世時，宰殺為業。烹害眾生，屠割剝裂，骨肉分離，頭腳星散。懸于高格，稱量而賣，或復生懸，痛不可忍。以是惡業，故獲斯罪。

此為刀山劍樹地獄。滿山是刀，遍樹皆劍。足蹈則割足，手攀則傷手。驅令刀山馳走，足裂筋斷，如庖廚膾肉。逼使刺林上攀，如霜樹落葉。其痛毒不堪目，其辛酸不忍耳聞。此由前世當屠子，任廚役，宰割為業。烹害眾生，先則割其頭，屠其身。次則剝其皮，裂其腹。使筋骨血肉分離，頭目手足異處。如酒肆肉坊，懸肉高格，秤量而賣，或復生懸其身，不顧苦痛難忍。以是惡因，故得斯罪。

復有眾生，五根不具，何罪所致？佛言：以前世時，飛鷹走狗，彈射鳥獸。或破其頭，或斷其足，生其翼，使受痛苦。以是惡業，故獲斯罪。

復有諸根不完，或缺其耳，或瞽其目，或削其鼻，或殘其手，或斷其足。是等眾生，皆由前世當獵夫。驅飛鷹，遣走狗，以彈擊空中之鳥，以箭射陸上之獸。或碎其頭，或斷其足，或活其羽，損其翼。為貪三寸舌味，使受痛苦無量。以是惡業，故招五根不具之報。

今日道場，同業大眾，如經所說，大可怖畏。相與至心，等一痛切，五體投地，普為十方，一切眾生，已受苦者，當受苦者，歸依世間，大慈悲父。

此為前車覆轍，後車宜鑑。代為十方已受苦，未受苦，一切眾生，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無淨光佛。南無寶王佛。南無樹根華王佛。南無維莊嚴佛。南無開化菩薩佛。南無見無恐懼佛。南無一乘度佛。南無德內豐嚴王佛。南無金剛堅強銷伏壞散佛。南無寶火佛。南無寶月光明佛。南無賢最佛。南無寶蓮華步佛。南無壞魔羅網獨步佛。南無師子吼力佛。南無悲精進佛。南無金寶光明佛。南無無量尊豐佛。南無無量尊離垢王佛。南無德首佛。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別歸依也

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總歸依也

願以大慈大悲，救拔十方，一切眾生。令現受苦者，即得解脫。當受苦者，畢竟斷除，畢竟不復墮于惡趣。從今日去，至于道場，除三障業，滅五怖畏。功德智慧，具足莊嚴。攝取一切眾生，同共迴向無上菩提，成等正覺。

此為請願之文。願已受苦、未受苦、一切眾生，究竟得以解脫，不復墮于三途。從今發心，至坐道場，中間永斷惑、業、報、之三障。又超凡入聖，離五怖畏：一、離不活畏。尚不愛身，何況財物？二、離惡名畏。不求供養，專施眾生。三、離大眾畏。世無與等，何況有勝？四、離死畏。遠離我見，無有我想。五、離惡道畏。自知死已，決不離佛。功德具，即福德莊嚴。智慧足，即智德莊嚴。二嚴既備，不與諸佛同。即與菩薩等，且攝取一切眾生，回向無上菩提，成等正覺。

今日道場，同業大眾，重複增到，一心諦聽。信相菩薩，白佛言：世尊。復有眾生，攣背僂，腰不隨，腳跛手折，不能行步。何罪所致？佛言：以前世時，為人刻，行道安槍，施射弋，陷墜眾生。以是惡業，故獲斯罪。

此又引地獄經文。攣者，手足拳曲，不能伸也。背僂者，駝背也。腰者，上腹後也。者，髀上骨也。跛者，足偏廢也。復有眾生，或攣其手，或其腳，或背僂如駝。或腰不隨，則坐不能直。或足有長短，艱于行步。或手折臂斷，難于舉動。此由前世為人，用心憯毒刻薄。于往來通道，安置刀槍，深夜弓射，施設坑。令諸眾生，經行于此，誤陷墮落，而復害之。因是罪惡，故獲此報。

復有眾生，為諸獄卒，執系其身，枷桁苦厄，不能得免。何罪所致？佛言：以前世時，網捕眾生，籠系六畜。或為宰主令長，貪取民物，枉系良善，怨訴無所。以是惡業，故獲斯罪。

此類眾生，被諸獄卒，執系其身，枷其頸，桁其足，受鞭杖驅逼苦厄，不獲幸免。此由前世或為漁夫，以羅網捕捉水族魚類。或為屠兒，以籠檻系縛六畜。或為省之宰主，或為一縣之令長，貪官酷吏，誣良善以取民物，括脂膏以飽私囊。人民處于淫威之下，欲訴無從，含怨莫吐。由此惡業，故招此報也。

復有眾生，或顛或癡，或狂或，不別好丑。何罪所致？佛言：以前世時，飲酒醉亂，犯三十六失。後得痴身，猶如醉人，不別尊卑。以是惡業，故獲斯罪。

顛，則逆順不知。癡、則尊卑不別。狂、則剛愎自用。、則頑固無知。黑白不分，好丑不辨。何罪所致耶？佛言：由于前世喜飲酒，不節量。因昏醉而亂行，故犯三十六失。如蓮池大師沙彌戒疏中，以犯酒戒，而三十六失俱犯。三十六失者：一、不孝父母。二、輕慢長友。三、不敬三寶。四、不信經法。五、誹謗沙門。六、訐露人罪。七、恆說妄語。八、誣人惡事。九、傳言兩舌。十、惡口傷人。十一、生病之根。十二、斗諍之本。十三、惡名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥聖賢。十六、廢忘事業。十七、破散家財。十八、恆無慚愧。十九、不知羞恥。二十、無故捶打奴僕。二十一、橫殺眾生。二十二、奸他妻。二十三、偷人財物。二十四、遠善人。二十五、狎近惡友。二十六、怨黷天地。二十七、常懷恚怒。二十八、日夜憂愁。二十九、牽東引西。三十、持南著北。三十一、倒溝臥路。三十二、墮車墜馬。三十三、逢河落水。三十四、持燈失火。三十五、暑月熱亡。三十六、寒天凍死。又飲酒是放逸之舉，能犯四戒故。昔迦葉佛時，有優婆塞，以飲酒故。妄盜他雞，鄰婦覓雞，強而之。因沉醉故，五戒俱破。噫！可不慎歟。

復有眾生，其形短小，陰藏甚大。挽之身疲，背伏進行。行住坐臥，以之為妨，何罪所致？佛言：以前世時，持生販賣，自譽己物，毀他財寶，巧弄升斗，捻秤前後。以是惡業，故獲斯罪。

此明患疝氣者之果報也。身形短小，陰藏甚大。行住坐臥，倍覺困難。挽其囊而身曲，背俯伏而前進。此由前世營商作賈，升斗巧弄以營私，前後捻秤以沾利。以是惡業，故獲斯罪。

今日道場，同業大眾，如佛所說，大可怖畏。相與至心，等一痛切，五體投地。為今日現受苦一切眾生，當受苦一切眾生，乃至六道，現受當受一切眾生。又為父母師長，信施檀越，善惡知識，廣及十方，一切眾生，歸依世間，大慈悲父。

上述種種受苦眾生，雖業重障深，須知皆是過去父母，未來諸佛，吾不能以其受苦而輕忽之。應為一切眾生，歸依世間大慈悲父。因一切眾生，廣攝父母、師長、信施、檀越、善惡知識等，無不盡也。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無無數精進興豐佛。南無無言勝佛。南無無愚豐佛。南無月英豐佛。南無無異光豐佛。南無逆空光明佛。南無最清淨無量旛佛。南無好諦住唯王佛。南無成就一切諸剎豐佛。南無淨慧德豐佛。南無淨輪旛佛。南無琉璃光最豐佛。南無寶德步佛。南無最清淨德寶住佛。南無度寶光明塔佛。南無無量慚愧金最豐佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別歸依也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總歸依也。

某等今日，仰承佛力、法力、諸菩薩力，為其稽，求哀懺悔。已受苦者，以佛菩薩，大慈悲力，令即解脫。未受苦者，從今日去，至于道場，畢竟不復墮于惡趣。離八難苦，受八福生。得諸善根，成就平等，具足智慧，清淨自在，同與如來，俱登正覺。

此為請求加被文。願承三寶慈力，令彼受苦眾生，離一切苦厄，得究竟解脫。未受苦者，從今以往，直至道場，中間不落惡趣。離八難苦，受八福生。八福者：一、常得見佛之福。二、常得智慧之福。三、常獲六根清淨之福。四、常生南洲之福。五、常修出世禪定之福。六、七、八、常生人天三善之福。又八福生處：一、人中富貴。二、四王。三、利。四、夜摩。五、兜率。六、化樂。七、他化。八、梵王天。得諸聖道善根，成就法界平等，圓滿種智，清淨無礙，同與如來，成等正覺。

今日道場，同業大眾，宜加用心，攝耳諦聽。信相菩薩，重白佛言：世尊。復有眾生，其形極丑。身黑如漆，兩耳復青，雙頰俱阜，皰面平鼻，兩眼黃赤，牙齒缺，口氣腥臭。短臃腫，大腹小腰，手腳繚戾，僂脊凸肋，費衣健食。惡瘡膿血，水腫乾消，疥癩癰疽。種種諸惡，集在其身。雖親附人，人不在意。若他作罪，橫罹其殃。永不見佛，永不聞法，不識菩薩，不識賢聖。從苦入苦，不得休息。何罪所致？

向後，為地獄經最後總收之文。上來迭次詳述，茲則收別歸總，復須一心諦聽此最後一番問答也。初、問：今有眾生，其形極丑，此言其總。下則別出其丑相。從頂至足，全身漆黑，如東印度之黑炭。耳復青藍如靛，雙頰之顴骨，高聳突起。面多刺皰，平匾其鼻。眼黃而赤，齒缺而。與人談說，口有腥臭之氣，令人聞之作三日嘔。矬短者，身形短小。以短小之體復臃腫虛胖，腰細腹大。繚戾，灣曲也。手則屈而不伸，腳則彎而不直。行動困難，步履維艱。僂駝其背，凸出其肋。污穢垢膩，費衣健食。惡瘡體，膿血淋漓。水脹浮腫，乾枯肉消。疥癬癩痢，背癰毒疽。如是種種惡相，聚集莊嚴其身。彼雖有意親附于人，而人不喜見，反遠避之。若他人造罪作惡，而彼以嫌疑，無辜而橫遭凶禍，所謂關門屋里坐，禍從天上來。此等人永無見佛之期，亦無聞法之緣。雖菩薩賢聖在前，而亦覿面不識。于三寶中，全無恭敬供養。從此從苦入苦，永無休息之時，出苦之日矣。

佛言：以前世時，為子不孝父母，為臣不忠其君。為上不愛其下。為下不恭其上。朋友不賞其信，鄉黨不以義從，朝廷不以其爵，斷事不以其道。心意顛倒，無有期度。殺害君臣，輕陵尊長。伐國掠民，攻城破塢，偷劫盜竊。惡業非一，美己惡人。侵陵孤老，誣謗賢善，輕慢師長，欺誑下賤。一切罪業，悉具犯之。眾罪業報，故獲斯罪。

次答。夫諸佛如來，因中萬行齊修。故果上萬德莊嚴，所以有三十二相，八十種好。今罪苦眾生，因中無惡不作，故于果上無丑不形，諸惡畢集，以為莊嚴。恐亦有三十二丑，八十種狀矣。是知迷悟雖別，其性無殊，順逆二修，感報迥異。父母者，堂上之活佛也。生我劬勞，昊天罔極。為人子者，生則養其口體，死則導其神靈，藉報恩于萬一。而風木興悲，猶恐孝敬之不及。今反忤逆不孝，罪何可言！為朝廷卿相大臣，上致一君，下澤四民。應當忠其君，而澤其民。如岳武穆之精忠報國，扶難濟危，是亦為人臣者所宜然也。而今反不忠其君，誤國殃民，顛倒孰甚。又上輩者，須慈愛其下，如朝廷則以官階為上，須容恕其僚屬。家庭則以家長為上，須慈愛其下輩。教之以禮，待之以慈。而今反無慈愛之心，刻薄其下。為下輩者，或為僚屬，或為子侄，或為僕役。應恭敬其尊長，進退有禮，不能造次。而今反不恭敬，且輕慢之。與同類之朋友相交，言須有信。信契實錄，誠即不欺。所行如所言，所言如所行，是為交際之當然。而今反不賞其信，以權詐相欺，全失信用。鄉黨莫如齒，今為鄉中紳董，不以仁待人，不以義從事。一味狠自用，倚勢陵人。朝廷莫如爵，故爵位有高下，尊卑有秩序。而今反不尊其爵，不重其人。為州郡令長，評斷人民刑訟等事，須依律公判。而不以公道之心，乖戾倒置，枉屈于人。為子應孝而不孝，為臣應忠而不忠，為上應慈而不慈，為下應恭而不恭，為友應信而不信，居鄉應義而不義，立朝應尊而不尊，斷事應公而不公。因之一顛倒，一切顛倒。心意錯亂，如狂象興惡，無有限度。上弒其君，下害其臣。出言吐氣，輕視其尊，陵辱其長。若兵權在握，則興軍侵伐，搶掠財物，攻人民所居之城池，破兵士所住之營塢，暗偷竊，明劫盜，如是等類。惡業非止一端，揚己之善，暴人之惡，侵陵無父無子之孤老，誣謗孝廉方正之賢善，輕慢師尊長輩，欺誑下屬賤役，甚矣！無罪不造，無惡不作。所有罪業，悉具犯之。由此眾罪之業因，故招極丑之報耳。

爾時諸受罪人，聞佛世尊，作如是說。號泣動地，淚下如雨。而白佛言：唯願世尊，久住說法，化我等輩，令得解脫。佛言：若我久住此世，薄福之人，不種善根。謂我長在，不念無常，造諸無量不善之本。後方追憶，悔無所及。善男子！譬如嬰兒，母常在側，于母不生難遭之想。若母去時，便生渴仰思戀之心。母方還來，悉乃生喜。善男子！我今亦復如是。知諸眾生，不求常住，故般涅槃。

此為罪人聞說生悲，請佛住世也。受苦罪人，聽佛所說，抓著癢處，往昔造罪之因，悉如佛說。一時靈山會上，聞法大眾，自悔宿業先罪。悲號涕泣，震天動地，痛哭流淚，傾盆如雨。而佛已唱涅槃于前，恐未能住世垂化。故複稟白佛言：唯願世尊，久住于世，廣說法要。令我等受苦眾生，離生死苦，得解脫樂。佛以一大事因緣，出現于世。非生現生，無非為利益眾生。然則請佛住世，固然有益。而佛入涅槃，亦為利益眾生，所謂應以涅槃而得度者，即現涅槃。佛以天眼見人，他心知人。有薄福者，以佛常住于世，起輕意，不肯培植善根。謂佛既長在于世，遲亦無妨。于是不生尊重，不念無常。且凡夫心無二用，不念佛界，則念九界。不念四聖，則念六凡。不念人天，則念三途。不念出世間法，則念世間法。不念三綱五常，則念五逆十惡。由是無惡不作，造諸無量不善之本。如法華醫子喻云：如佛在世，不生恭敬難遭之想。待佛滅後，方肯追念記憶，而懊悔不及矣。如阿育王禮舍利然。因不見真身，于舍利生渴仰，起恭敬至誠心矣。如云何罪而不見金身，何福而得逢舍利是也。復以喻明，如世嬰孩。母常在側，無甚要緊，于母不生難遭之想。若母他往，便生渴慕憶念之心，雙淚汪汪。母晚回家，即生歡喜。佛如慈母，眾生喻如嬰兒。深知眾生，謂佛久住，致不念無常，不求常住，非但無益，而且有損。故唱涅槃，令起警覺，生思慕悲戀之心。梵語般涅槃那，此云滅度。滅五住煩惱，度二生死海也。

于時世尊，即于受罪眾生，而說偈言：水流不常滿，火猛不久然。日出須臾沒，月滿還復虧。尊榮豪貴者，無常復過是。念當勤精進，頂禮無上尊。

此偈，佛為受罪眾生而說，正是涅槃會上口吻。世尊說法四十余年，談經三百余會，眾生所應度者，今已度盡。未應度者，付之將來，作得度緣。若再住于世，反于眾生無益。故昔則降跡王宮，乃非生現生，得度無量眾生。今則雙林唱滅，乃非滅示滅，無非利益眾生。逝者如水，而未嘗往也。水流竟日，而亦無常滿。故雖澎湃潮漲，波涌浪激，而忽焉平退，無永久能滿也。佛以機感而流大悲法水，滿大千。然機盡緣去，法水隨之而盡，故非常滿也。如來垂應智火，由機薪而猛熾。眾生之機薪既盡，則佛之應火，亦息亡矣。故云不久燃也。佛日東升，先照高山大機。次照幽谷，及諸平地。然時未幾何，須臾垂西。而猶余輝峻嶺，出焉沒焉，不常留也。盈虛者如月，而卒莫消長也。月性常圓，實無盈虧。因圍繞地球而行，自地面望之，似有圓缺。眾生機感，如白日不盈而盈。眾生緣盡，如黑月之不虧而虧。故云滿復虧也。又如世之尊榮豪貴者，千年田地，八百主人，九世同堂，亦隨物化。滄海桑田，桑田滄海，前後密移變遷，莫不成壞生滅。須念諸行無常，是生滅法。當勤精進，如救頭然。但念無常，慎勿放逸。唯一心歸命，頂禮無上世尊，以求出世法也。是知世尊，始則說苦、空、無常、無我、之法于鹿苑，終于涅槃會上。追說四教，亦復說苦、空、無常、無我、之法，以無常而扶真常焉。

爾時世尊，說此偈已。諸受罪人，銜悲白佛言：世尊！一切眾生，作何善行？得離斯苦？佛言：善男子！當勤孝養父母，敬事師長。歸奉三尊，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慈悲喜舍。怨親平等，無有二相。不欺孤老，不輕貧賤。護人猶己，不起惡念。汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩。永離三涂，無復眾苦。

此罪人最後之請法也。初、問。世尊說偈已畢，罪人聞之心酸痛切。銜悲白佛：世尊將入涅槃，不久住世，將來眾生，究竟依何法而出苦耶？唯願開示最後綸音。次、答。佛復重為開示：為子者應孝父母，生則資其體，死則導其靈。對諸師長，皆應恭敬承事。對于三寶，則須身禮拜，口讚嘆，意恭敬。三業齊歸，謹備香、花、燈、果，廣修供養，精勤敬奉。對于外人，常行施舍，無論財、法，勿生吝惜。又非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。出世之沙彌十戒，比丘具戒，菩薩三聚淨戒，皆持而不犯。對于順逆境界，悉能忍可，毀譽不動于中。對于一切若事若理，精進不退，心不散亂，了了分明。是謂具六度行，運四無量心。常常現前，怨、親、一視同仁。憎、愛、不起二相。以平等心，不欺誑于孤老，不輕慢于貧賤。護人猶護己之目，不起一絲惡念。汝等受苦眾生，果能依教修行，即為已報諸佛之恩。從此永免惡趣，不復受諸苦矣。

佛說是經已。菩薩摩訶薩，即得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞緣覺，即得六通三明，具八解脫。其余大眾，得法眼淨。若有眾生，得聞是經，不墮三途八難之處，地獄休息，苦痛安寧。

此明得益之相。此經本為教化地獄，與三乘聖眾無乾。殊不知佛之說法，有事有理。智者見之以為智，仁者見之以為仁。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。在會菩薩大士，雖聞粗淺因果，眾生苦境，即一心湛寂。根本無明，從此脫落。全體而為大悲王，即得無上菩提果。二乘本來飲三昧酒，墮無為坑，沉空滯寂。今聞佛說苦相，一時頓發大心。大悲心本為性德之所具，因不緣苦，則大悲心不起。今聞如來所說，水流不常滿，知水不流，則成死水不藏龍。既云不常滿，則自以為滿足者，非究竟也。從此發增上大悲，得三明六通，具八解脫。其余大眾，得法眼淨，而證初果。若後法流十方，或像法末法眾生，得見聞此地獄經。懺悔罪惡，不復再作，即可永離三途之苦，八難之厄。當時向地獄眾生說法時，苦具空而苦痛止。安隱寧泰，解脫自在，此為與佛有緣也。若無緣者，仍在獄中受苦耳。

信相菩薩，白佛言：世尊。當何名斯經？菩薩摩訶薩，云何奉持？佛告信相菩薩：善男子！此經名為罪業報應教化地獄經。汝當奉持，廣令流布，功德無量。時諸大眾，聞說此法，一心歡喜，頂戴奉行。

此為地獄經之流通分。上來正宗已竟。今為流通，故特請示經名。仍由信相菩薩白佛：斯經何名？云何奉持？佛言：此經名為罪業報應教化地獄經。罪惡，為過去之因相。報應，乃現在之果相。以示因果報應之無差也。若惡因，若苦報，無非為教化地獄眾生，故以名焉。奉以自利，持以度人，廣令流布，功德無量。時則在會大眾，上自菩薩，中諸二乘，下至受苦眾生，聞說此法，莫不一心歡喜。頂戴受持，依教奉行。

今日道場，同業大眾，如佛所說，大可怖畏。相與今日，起怖畏心，起慈悲心。承諸佛力，行菩薩道。念地獄苦，發菩提心。當為今日，現受地獄道苦。一切眾生，現受餓鬼道苦。一切眾生，現受畜生道苦。一切眾生，廣及六道。現受苦者，一心一意，為其禮懺。令此眾生，悉得解脫。我等若不勤行方便，轉禍為福者，則于一一地獄，皆有罪分。相與至心，當念父母師長，親戚眷屬，未來應受苦報。亦念自身，未來現在，方嬰此苦。等一痛切，五體投地，至誠懇惻，苦到用心。願令一念感十方佛，一拜斷除無量眾苦。若六道中，已受苦者，以佛力、法力、賢聖力、令此眾生，即蒙解脫。若六道中，未受苦者，以佛力、法力、賢聖力、令此眾生，永得斷除。從今日去，畢竟不復墮于惡趣。除三障業，隨念往生。滅五怖畏，自在解脫。勤修道業，不休不息，妙行莊嚴，過法云地。入金剛心，成等正覺。

夫懺悔法，須起自他悲智之心，發堅固恆常之志。今日如此懺，明日如此懺，令相續不斷，方有畢竟清淨之日。故所說懺文，懺而復懺，重重疊疊，此誠為作懺者之苦口婆心。而見者聞者猶視若具文，以為空談，豈不大可悲乎！今更重勸，念地獄苦。發菩提心，當廣為六道眾生，現受苦，當受苦者，代其求哀禮懺。利他，即是為己。自益，即是為他。眾生乃我心內之眾生，眾生未度盡，即我心未安。我願未盡，應悉令解脫，方盡我心之所安焉。如云：眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願方盡。就于自身分上，若不勤修道行，轉罪惡之禍殃，為勝善之福業，恐于諸地獄中受罪，我亦有其分矣。當念若自身，若他身，難免現在，未來之苦報。故須悲惻誠懇，苦到求懺，以期感格于至尊。古云：思之，思之，又重思之，思之極深，鬼神將為通之。今則懇切，懇切，又重懇切，懇切之極，諸佛將為愍之。若斯勤苦用心，用到山窮水盡之處，能禮所禮，能所心空。當處一念，即感于十方諸佛。所謂誠意方殷，諸佛現全身也。一旋一拜，感應道交。罪滅河沙，斷除眾生。今願以至誠之念，懇切之拜，令諸已受苦，未受苦，之六道眾生，仰仗三寶不可思議之力，斷除眾苦，悉蒙解脫。離惡趣而淨三障，滅五怖而登覺地。精勤修行聖道，隨念往生淨土。諸佛為師，菩薩為友。福智不二，即妙行莊嚴也。

今日道場，同業大眾，重複用心，攝耳諦聽。善思念之，雜藏經說：時有一鬼，白目連言：我身兩肩有眼，胸有口鼻，而無有頭。何罪所致？目連答言：汝前世時，恆作魁劊弟子。若殺人時，汝常歡喜，以繩結挽。以是因緣，故受此罪。此是華報，果在地獄。

上文引教化地獄經，顯地獄之報居多。此引雜藏經，以顯餓鬼苦報。大眾復須攝心諦聽，聞慧也。聞不徒聞，須善思之，思慧也。思不徒思，須由思而念，修慧也。雜藏經中，所有鬼道惡報，由目連以宿命智述往業罪。且言此尚為暫時之華報，其實果在地獄，其苦痛倍此。是鬼有身無頭，兩眼在肩，口鼻在胸。由于前世，為公門劊手之徒。每見殺戮犯人，則心喜力助，用繩結其頸，挽其首，使易于斷頭。因此讚歎隨喜之殺業，故招此無頭之華報也。

復有一鬼，白目連言：我此身形，常如塊肉，無有手、足、眼、耳、鼻、等。恆為蟲鳥之所啄啖，如是苦痛，難堪難忍。何罪所致？目連答言：汝前世時，與他毒藥，墮胎落孕。令諸眾生，命不全活。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

此鬼身如團塊臠肉，無有手、足、眼、耳、鼻、等。想必亦無口，然則無口，從何而問宿罪？無眼，何以見有目連？無耳，何以聽說法音？此有二義：一、鬼有五通義。二、六根互用義。如跋難陀龍，無耳而能聽。伽神女，非鼻聞香。阿那律陀，無目能見。鬼之宿業，無耳無口，而能問能聽也。塊肉常為螞蟻昆蟲所啖，恆為空中飛禽所喙，苦痛實難堪忍。此由世上，有不守家規之閨女，不持戒律之尼姑，不操貞節之寡婦。因犯欲，則胎中懷孕。體段雖具，月分未至，暗賣墮胎之藥，此藥服之則墮。然此胎孩，將來可以生長成人，因被藥傷斃命，其罪當歸賣藥者。以貪財賣藥之惡因，故招此塊肉之華報耳。

復有一鬼，白目連言：我腹極大，咽喉如針，窮年卒歲，不得飲食。何罪所致？目連答言：汝前世時，作聚落主，自恃豪貴，飲酒縱橫。輕欺他人，奪其飲食，飢困一切。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

腹海咽針之餓鬼，窮年不得乾糧之食，卒歲無有漿水之飲。此乃前世之樂因，而得今日之苦果。蓋在生時，家道豐富，為鄉里聚落之主。又以財捐一官，自恃富貴，專橫一方。無論婚喪等事，皆有其份，受人恭維，作威作福。飲醉則縱橫顛倒，輕欺良善，奪他人之飲食，令彼饑困。以是強橫奪食之因，故獲飢餓之華報也。

復有一鬼，白目連言：我一生來，有二熱鐵輪，在兩腋下，舉身焦爛。何罪所致？目連答言：汝前世時，與眾作餅，盜取二番，挾兩腋下。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

此鬼生時，即帶來二個通紅之熱鐵輪，在兩腋之下，身上旋繞，以致渾身焦爛。此由前世時，為大眾作餅，貪食遂盜取二枚挾兩腋下，以是偷二餅之因，故獲斯二火輪之華報也。

復有一鬼，白目連言：我常以物，蒙籠其頭，畏人來殺，心生怖懼。何罪所致？目連答言：以前世時，犯外色，常畏人見。或畏夫主，捉縛打殺，常懷恐怖，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

此鬼常用物蒙蔽，籠罩其頭。心時怖懼，恐被人殺。蓋由前世偷犯邪，作不淨行。而賊心虛，見人生怖。若女犯外色，則畏丈夫捉縛打殺，以恐怖心造罪，故獲此恐怖之報。為萬惡之首，此不過是華報耳。果報在地獄，當苦逾百倍也。

今日道場，同業大眾，如經所說，豈得不人人生大怖畏。相與無始已來，至于今日，應作如是無量罪惡。如是等罪，皆因無慈悲心，以強欺弱，傷害眾生。乃至盜竊他物，迷惑失道，讒謗賢善，作種種罪。如是罪報，于惡道中，必受其苦。今日至心，等一痛切，五體投地，普為六道，已受苦者，當受苦者，求哀禮懺。亦為父母師長，一切眷屬，求哀禮懺。亦為自身，求哀禮懺。已作之罪，願乞除滅。未作之罪，不敢復作。唯願世間，大慈悲父。

此為勸勉求懺。上引雜藏經所說，豈不自生危懼。吾人無量劫來，未嘗不犯此罪。由顛倒心，流貪瞋痴，起身口意，造十惡業。如經所示罪報，無非三不善根之所造。慈悲全無傷害眾生，如魁劊墮胎等。恃豪強而欺孤弱，如聚落主等。盜竊他物以自資，如竊二餅。犯外色等。迷惑本性，亡失正道。讒賢謗善，無惡不作。如是無量之罪，必招三涂種種之苦。所謂假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。故今願為自身、他身、已受苦、當受苦者，求哀禮懺，願乞除滅。已作、未作、等罪，自力有限，惟有歸依慈父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無蓮華尊豐佛。南無淨寶興豐佛。南無電燈旛王佛。南無法空燈佛。南無一切眾德成佛。南無賢旛幢王佛。南無一切寶致色持佛。南無斷疑拔欲除冥佛。南無意無恐懼威毛不佛。南無師子佛。南無名稱遠聞佛。南無法名號佛。南無奉法佛。南無法幢佛。南無須彌燈光明佛。南無寶藏莊嚴佛。南無栴檀摩尼光佛。南無金海自在王佛。南無大悲光明王佛。南無優羅蓮華勝佛。南無蓮華須莊嚴王佛。南無金剛堅強自在王佛。南無殊勝月王佛。南無日月光王佛。南無大勢至菩薩。南無常精進菩薩。南無不休息菩薩。南無虛空藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以大慈大悲，救護六道，現受苦，當受苦，一切眾生。令此眾生，即得解脫。以神通力斷除惡道，及地獄業。令諸眾生，從今日去，至于道場，畢竟不復墮于惡趣。舍苦報身，得金剛身。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修滿十地行，還復度脫，一切眾生。

此為懺後願詞。願以三寶慈悲力、救護現、未、受苦者，垂大神通力，斷除三途業。舍四大假合，虛幻無常，苦報身。得法性五陰，真常不壞，金剛身。因修四心六度，無有阻礙。果得四辯六道，受用自在。勇猛勤修，精進不退。乃至滿十地行，直入妙覺果海，又復倒駕慈航，度脫一切眾生。然苦惱眾生，欲到此地步，甚非易易，非老實念佛不為功。如云：余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，如風帆揚于順水。歷代念佛往生者，比比皆是。即就目者，如光緒間，慈北鳴鶴場，金仙寺方丈，從乾和尚有一剃徒，名為良修。鎮海人，年三十余。在俗時，于鎮江信局中營生。一日厭世無常，時從師適在金陵寶華山，九蓮，茅蓬中用功。良修索相認識，因之肩挑行李，登山求度。至冬遂于本山求戒，受具後，一心念佛，決志往生。嗣後從師主席金仙，良亦隨之來甬。有護法葉鴻年居士，喜其道心堅固，另建小庵五楹。凡諸所需，悉出葉氏供給。庵居有年，室無長物，獨留草灰一堆，不知何故。設有人來，不甚接談。有一近侍老傭。為之護法，並不知其用何功也。至宣統初年，一日奔至場中，向葉氏請假云：吾當行矣，荷承照拂，如何圖報，愧甚愧甚。葉氏留以午餐，作別回庵。又經一宿，次日早膳後，謂侍人曰：午飯你自吃，我不用矣。侍者以為師有公出外，及至午上，未見外游。侍人照常炊，菜熟飯香，請師午餐。連喚數聲，未聞答話。但見室門，半掩半開，乃推門而入。見其右手執念珠于胸前，左手隨衣袖而下垂。呼之不應，推之不動。急奔報于葉氏，聲言良師已矣，並告以情狀。葉氏聞之，乃囑左右數人，相隨到庵。其位于室中，巍然不動，此真罕見罕聞之希有事也。復揭其左袖，但見手中有物。出之，是銀洋也。舒而數之，計三十元。復見手指有灰，始悟床前一堆之灰，乃藏其一生所蓄之財產也。所以蓄此者，以為身後庶免負累于他人也。如是用意，可謂良矣。按良師僅二十余年之苦修，即舍苦身，受蓮花化身。從此四辯六度，無不具足。圓證無生，滿十地行。不違安養，還入娑婆，度脫一切眾生。則淨土之業，可謂直捷中之直捷矣。

慈悲道場懺法卷第三

讚

聞熏過咎。果報隨形。舍身應受暫無停。善惡自甘呈。杳杳冥冥。願佛放光明。

南無發光地菩薩(云云)

過咎，即指顯果報之文。耳聞罪報之過咎，薰于八識田中。知惡業果報，影響無差，感應相生，如影隨形也。舍身復應受身，脫殼猶須入殼，出沒往返，無有停息之時。命終魂逝，但案罪錄以審判，神識自首，亦不敢隱匿于絲毫。若善若惡，甘心自白。杳杳冥冥，常在黑暗之鄉。惟願佛光垂照，徹幽途而為光藏，既願放光，故須歸依，發光地菩薩摩訶薩。

啟運慈悲道場懺法。一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場懺法卷第四

○顯果報第七之余

此承上卷之余文也。若論果報，世間一切諸法，莫不是對待而立。故所顯果報不出苦、樂、兩種而已。皇懺所顯，大都是苦果罪報，以為眾生觸目警心之醒鍾。藉知因緣果報，如影之隨形，似谷之答響，絲毫無爽。纖細不遺。由此哀求禮懺，革故鼎新。三惡，由斯而減少。人天，由斯而增長。此則作懺者之苦心也。前第三卷所顯者；為地獄，餓鬼，二途之果報。今所顯者；初，則為餓鬼道之果報。次、方及畜生道之果報。向下所引，亦不出雜藏所載。此經部非一類，說不一處，凡我佛散在各處所說者，皆結歸此部。

今日道場，同業大眾，重加至誠，一心諦聽。佛在王舍城，迦蘭陀竹園。爾時目連從禪定起，游恆水邊。見諸餓鬼，受罪不同，時諸餓鬼，各起敬心，來問目連，往昔因緣。一鬼問言：我一生來，恆抱饑渴，欲至廁中，取糞啖之。廁上有大力鬼，以杖打我，初不得近。何罪所致？目連答言：汝為人時，作佛圖主。有客比丘，來寺乞食，而汝慳惜，不與客食。待客去後，乃行舊住。緣汝無道，慳惜眾物。以是因緣，故獲斯罪。汝今華報，果在地獄。

在會大眾，務宜懇切至誠，一其心意，諦審而聽，不可忽略也。釋尊應世，時摩竭提國，王舍城中，有一長者，梵名迦蘭陀。華譯好聲鳥。良以此鳥，聲雖和雅，不敵迦陵頻伽之幽暢，唯頻伽實足冠絕禽。長者，本別有名，而以迦蘭陀予之者，眾人尊稱之耳。因當時長者靈山聞法，心甚喜樂，恭請世尊，至其家中供養。演揚妙法，利益生，佛垂許之。長者之家，離城不遠，是一寂靜處也。竹園寬敞，無數迦蘭陀，咸集于此。繼因佛在靈山說法，受長者請，即以竹園供養于佛。遂感鳥，一時迴避。佛觀園址，處地適中。既便托，又利弘法，頗加讚嘆。于是率領舍利弗，富樓那，目連等，一千二百常隨僧眾，移住此園。事後，佛往他處受供，民眾，以長者供佛有功，齋僧有德。舉其處，以彰其名，故以迦蘭陀稱之。目連為眾中神通第一，神通由禪定而發，故曰從禪定起。游恆水邊，以道眼觀察，見諸餓鬼種類不一。或針咽，或炬口，故曰受罪不同。鬼以宿緣力故，亦能觀見目連。知目連神通第一，必知宿命因緣。該餓鬼等，夙植微善，故見目連，心起恭敬。大概此等鬼類，乃袈裟下失卻人身者多。古德云：三途之苦不為苦，袈裟下失卻人身真是苦。又云：莫道袈裟容易搭，皆因宿世種菩提。是則身列僧倫，為佛嫡子。正可修四無量心，行六度行。蓋袈裟，解脫服也。搭衣偈云：善哉解脫服，無上福田衣。我今頂戴受，廣度諸迷。今身披袈裟，不能行解脫道。續佛慧命。而反一失足間，拋卻人身，向餓鬼叢中討生活，此真如來所謂大可憐憫者矣！爾時，餓鬼，問目連曰？我自失人身，墮鬼以來，腹飢難受，口渴難當。無飲無食，飢渴交煎之際，四出尋覓飲食。我離恆河不遠，以業所感，恆河之水，盡變猛火。內火外火，交相煎逼，不敢近至河邊。惟有至人家坑廁中，取屎以充飢，取尿以解渴。不意好事多魔，廁上有夜叉羅剎，手持鐵棒，耀武揚威，猛力向我痛擊。如此難堪苦楚，果系何罪所致耶？目連答曰：汝前世本為出家人也。作佛圖主。梵語佛圖，又云浮屠，是塔廟之異稱，供養三寶之所也。主，即住持，或監院。如現在之十方叢林。有云水客僧，來寺趕齋，或投宿。為寺主者，正宜以大眾之心為心，不論親，不分畛域，供養十方同胞。時汝不肯結緣，潛藏食物。待客去後，開梆集眾，與常住舊住比丘共食。以堂堂之寺主，作鬼祟之行為。不知常住為眾人之常住，物與人共，汝乃慳惜眾物，不肯供眾。以是慳惜之因緣，故獲斯罪。今尚華報，果在地獄。

復有一鬼，問目連言：我一生來，肩上有大銅瓶。盛滿烊銅，以杓取之，還自灌頂，痛苦難忍。何罪所致？目連答言：汝為人時，作寺維那，知大眾事。有一瓶酥，藏著屏處，不依時行，待客去後，乃行舊住。酥是招提之物，一切有分。緣汝無道，慳惜眾物。以是因緣，故獲斯罪。汝今華報，果在地獄。

次復一鬼，啟問目連曰：我自人死作鬼，肩上即帶來一大銅瓶。烊銅滿裝瓶內，以我業力所致，負之于肩。我之銅瓶，既非天賜，又非閻王付與，生而帶來者也。手執銅杓，酌取瓶內火熱銅汁，自灌己頂。通身焦爛，痛苦萬狀，實難堪忍。請問何罪所致耶？目連答曰：汝前世出家，作寺維那，梵語維那，此云悅眾。作一堂之主，知大眾之事，乃古制也。後因寺院僧眾變通，各立寮口，各司職權。如念佛堂則有管堂，庫房則有監院，客堂則有知客等。在佛世時，叢林之中，維那職權最大。掌持闔寺清規，惟說法，則屬首座。此鬼爾時，身充維那，知大眾事。時有檀越，送一瓶酥，供養大眾。酥為上品食物，乃從牛乳中煎出，味甚鮮美。汝鑑于僧眾稍多，藏于屏處。明知掛單客僧，身不久住，不依時行。待客僧他去，乃與舊住僧眾食之。不知酥是招提之物，梵語招提，此云四方僧物。四方僧眾，一切有分。緣汝假公濟私，無有道念，慳惜眾物。以是慳惜因緣，故獲斯罪。今是華報，果在地獄。

復有一鬼，問目連言：我一生來，常吞熱鐵丸，何罪所致？目連答言：汝為人時，作沙彌子。取清淨水，作石蜜漿。石蜜堅大，汝起盜心。打取少許，大眾未飲，汝盜一口。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

復有一鬼，問目連曰：我自失身生鬼以來，以業力所感，常以紅熱鐵丸，作湯團吞，苦痛難忍。何罪所致耶？目連答曰：汝前世出家未受具戒，為沙彌時。有一檀越，來寺作福，供養石蜜，作漿施眾。古之所謂石蜜者，即今之冰糖是。石蜜漿者，即冰糖茶是。古時冰糖堅硬，大如石塊，汝身為沙彌，充當護七。當取石蜜作漿，私竊小塊食之，故招吞鐵丸報。若盜飲糖漿者，當招灌烊銅報。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。夫果報有三種：一曰，現報。現報最輕，幼年犯過，壯老招報。或臥病，或遭難，即今生了此債也。二曰，生報。生報為異熟果，較現為重。譬如負人之債，急者先牽。今生犯過，下世招報，即轉生了此債也。三曰，後報。今生犯過，或經二生三生，以至十生百生，後方招報。遠則百劫千生，亦無有定。債上加債，積重難還。如欠銀行之，今年不還，明年不還。推延久長，利上加利。直無脫清之時，不知那一生才能了此債也。上所列三鬼之報，思之實堪痛心。水滴之微，能穿巨石。莫輕小罪，以為無殃，願吾人當以前車為鑑也。

今日道場，同業大眾，如目連所見，大可怖畏。我等亦可經作此罪，無明所覆，不自憶知。脫有如是無量罪業，于未來世。受苦報者，今日至心，等一痛切，五體投地。愧懺悔，願乞除滅。又復普為十方盡虛空界，一切餓鬼，求哀懺悔。又奉為父母師長，求哀懺悔。又為同壇尊證，上中下座，求哀懺悔。又為善惡知識，廣及十方無窮無盡，四生六道，一切眾生，求哀懺悔。若已作之罪，因今除滅。未作之罪，不敢復造。仰願十方，一切諸佛。(賢劫千佛起)

今日法會，聽經大眾，鑑于上述三鬼因緣。則身充職事之僧人，當刻骨銘心，啟發天良。或任庫房之監院，或為禪堂之維那，或充護七之幼僧。當生大怖畏，起大慚愧。不觀一粒桐子種，可獲數桐子果乎？因緣雖微，果報實重。吾等從無始已來，至于今日，未嘗不作過此惡，徒以無明蓋覆心性，不自憶知，設或宿世己經作過此罪，于未來世，決定受此苦報。故今日當亟早為計，等一痛切，求哀懺悔也。即或我身未犯此罪，亦當普為十方三世，盡虛空界，一切已受苦當受苦之餓鬼，懇切至誠，求哀懺悔。又奉為生我之父母，教我之師長，求哀懺悔。又當普為得道因緣之善知識，大權示現之惡知識，乃至盡十方，虛空，無窮無盡，四生六道，一切眾生，求哀懺悔。若已作之罪，因我今日之求哀懺悔，一切除滅。若未作此罪者，則因我今之求哀懺悔，畢竟不敢復造。罪花由斯雕謝，福果由斯周隆。我雖求哀懺悔，猶是具縛凡夫，能力棉薄。惟有歸依十方三世，一切大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無拘樓孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無師子佛。南無明炎佛。南無牟尼佛。南無妙華佛。南無華氏佛。南無善宿佛。南無導師佛。南無大臂佛。南無大力佛。南無宿王佛。南無修藥佛。南無名相佛。南無大明佛。南無炎肩佛。南無照曜佛。南無日藏佛。南無月氏佛。南無眾炎佛。南無善明佛。南無無憂佛。南無師子游戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。

別禮三寶也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮三寶也。

大慈大悲，唯願救拔，十方現受餓鬼道苦，一切眾生。又願救拔，十方地獄道，畜生道，人道，一切眾生，無量眾苦。令諸眾生，即得解脫。斷三障業，無五怖畏，八解洗心，四弘被物。面奉慈顏，咨承妙教，不起本處，諸漏永盡。隨念俯應，諸佛土，願行早圓，速成正覺。

上來聞餓鬼道因果報應，大生慚愧。故當至誠懇切，歸依三寶。祈求加被，仰仗諸佛大慈救護力，大悲拔濟力，救拔盡十方，虛空，現受餓鬼道苦，一切眾生。又願救拔盡十方，虛空，一切地獄道、畜生道、人道、等無量眾生。令諸四生六道眾生，即得解脫，斷三障業。貪瞋癡毒，即是煩惱障。三有流轉，即是報障。覺觀火，即是業障。三障既斷，即離貪火、瞋毒、煩惱刀、三有流、覺觀、之五種怖畏。五怖既離，證八解脫，得大自在。所云八解脫者，即修八背舍是。一、內有色相外觀色。先觀自身不淨，皮肉脫落，但見白骨。有八色光明，又以欲界貪欲難斷，復以不淨，觀于他色等。二、內無色相外觀色。位在二禪，已滅內身色相，又為欲界貪欲難斷，猶觀外色不淨之相。三、淨背舍身作證。位在三禪，已棄外色不淨。但于定中練習八色光明，淨如寶色，悅樂漸長，身怡悅。四，修空處定。盡滅一切色想，一心緣空，與空相應。五、修識無邊處定。六、修無所有處定。七、修非非想處定。八、修滅受想定。上來每一定，有九品煩惱。盡一定，即解脫一處。修一背舍，脫一系縛。了四空我愛，第六識，俱生我執已了，第七識、受、想、心所未了。當出三界時，滅七識、受、想、心所。則根本我愛已除，得證阿羅漢果。在因曰背舍，至果名解脫。所謂八德池中水，浴此無垢人。無垢本無體，是名真解脫。然後發四弘誓願，普度眾生。既能滅六、七、之垢，則入三界度生。自不被三界牢籠，界外塵沙、無明，雖未斷除，可在界內練習。煩惱雖多，隨緣脫落。眾生雖多，隨緣普度。一面度生，一面斷惑。若佛出世時，即長有見佛善根，面覲慈顏，領受如來深妙法味。不離本處，諸漏永盡，諸漏即見思、塵沙、無明、三惑也。今此處之諸漏，當指無明而言。塵沙漏于空，無明漏二邊，二惑已空，則諸漏永盡。從此分身度生，應以何身而得度者，隨念俯應，廣度迷。微塵剎海，窮橫。諸佛土，四弘願圓，正覺早成。六度行圓，正覺亦早成也。

今日道場，同業大眾，重複至誠，一心諦聽。爾時佛在王舍城，東南有一池水。屎尿污穢，盡入其中，臭不可近。有一大蟲，生此水中。身長數丈，無有手足，宛轉低昂。觀者數千。阿難往見，具以啟佛。佛與大眾，共詣池所。大眾念言：今日如來，當為眾會，說蟲本末，佛告大眾：維佛泥洹後，時有塔寺。有五百比丘，經過寺中，寺主歡喜，請留供養。盡心供饌，無有遺惜。後有五百商人，入海采寶，還過塔寺。見五百比丘，精勤行道。並各發心，欣然共議，福田難遇，當設薄供。人舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主。寺主後時，生不善心，圖欲獨取，不為設供。大眾問言：賈客施珠，應當設供。寺主答言：是珠施我，若欲奪珠，糞可與汝。若不時去，割汝手足，投之糞坑。眾念其痴，默然各去。緣是罪惡，受此蟲身。後入地獄，又受眾苦。

當時佛在摩羯提國安居，城中東南隅有一池，處于低隘之地。所有四面人畜之屎尿，垢污穢濁之臭物，皆匯集流入池中。臭惡之氣，不可向邇。中一大蟲，身長數丈，其大可知。身無手足，宛轉腹行。或高或下，非蛇非蟒，洵一絕奇之怪物也。遠近聚而觀者，多至數千人。阿難，亦往觀見，而未得宿命智，故不知其宿因。于是迴至佛所，具以啟問世尊。佛早洞知因緣，遂率領十大弟子，及常隨眾等，同到池邊。大眾心念，今日世尊來此，當為眾等說其往昔本末因緣。佛告大眾，過去毗婆尸佛，涅槃之後。時在末法之際，蓋正法像法比丘，決不致如此之糊涂也。有一安舍利之塔，供佛像之寺，寺中甚富。時有五百客比丘，路過塔寺，入內參禮。寺中方丈，甚有道念，鑑五百比丘有德，心生歡喜，故具餚饌以供眾。四事供養，無不盡心，毫無遺留愛惜之念。五百比丘，因方丈優待，即住寺辦道。後有五百商人，入海采寶。還時，經過此寺，見五百比丘，努力勤修，精進辦道，隨喜讚歎。彼此會議，皆謂三寶是世間福田，吾等今日遇之，不可當面錯過。應設薄供，培植德因，思維珠中之王，當推摩尼，各舍一珠，適足五百。大眾贊同，將摩尼珠交托方丈，請為供養五百比丘。方丈初本甚好，詎料得珠後，生不善心，圖欲獨取。見財起意，利令智昏。待商人去後，遂獨吞之，私藏秘處。後五百比丘，風聞此事。為首者，詢問寺主：應當設供，為何不見施與？方丈答言：是珠乃商人賜我者，首者曰：此珠為大眾之物，若不將珠供養，則違施者之願。方丈發憤答曰：汝等若奪我珠，當以糞相奉。此語實太粗陋，古人云：寧攪千江水，莫動道人心。而方丈竟聲言若斯。又云：汝等即去，若不時去，當報官究辦，割汝手足，投之糞坑耳。五百比丘，悲念其痴，不與計較，默然而去。緣是不善心因，奪珠為緣，故獲斯罪。因曾供養大眾，故感身長數丈之蟲。因罵詈比丘割汝手足，故招無有手足之報。因惡言投糞坑，故生污穢池中。

佛在王舍城，又見一眾生，其舌長大，鐵釘釘舌，熾然火起。終日竟夜，備受楚痛。目連問佛：此何罪報，今受此苦？佛答目連：此人昔時，經作寺主。呵罵驅遣客舊比丘，不與飲食，不同供養。以是因緣，故獲斯罪。

爾時，佛在王舍城。又見一眾生，似人非人，似鬼非鬼。其舌長大，用鐵釘釘之，熾然火起。而人身中不出三種火：一、因痛苦難堪，熾然火起，名為業火。二、心動煩惱，為煩惱火。三、全身苦痛，則為報火。終日竟夜，備受慘毒。目連啟問世尊：因何罪惡，今受此報？佛答目連：此人前世，曾為寺主。憍慢自大，對于客舊比丘，地不問遠近，人不分親，開口惡罵，舉手捶打。隨意驅遣，枉屈于人。不供養大眾，不同共飲食，違于古德一米同餐之明訓。以是呵遣驅罵之因緣，故獲鐵釘釘舌之罪報。因瞋恚忿恨之心，故有熾然火起之苦。不與供養，不同飲食，所以個人獨受其苦。

又有眾生，身體長大，頭上有鑊，熾然火燒。滿中烊銅，從四面出，灌其身上。乘虛而行，無有休息。目連問佛：此何等罪，今受此苦？佛答目連：此人昔時，作寺知事。檀越送油，不以分與諸客比丘，待客去後，乃分舊住。以是因緣，故獲斯罪。

又見一大身眾生，頭上有鑊仰置，釜下無薪，而四面熾火燒燃。滿鍋烊銅，因沸流溢，灌注其身，楚痛難忍。欲逃此罪，乘虛遁脫。而愈奔愈沸，無有休息。烊銅灌注，亦無休息。目連問佛：此何等罪，今受此苦？佛答目連：此人前世，在寺充當知事。檀越施油，供養大眾。此人常住心雖好，眾人心全無。檀越去後，不分與客比丘，待客去後，乃分給舊住比丘。以是惜施油因緣，故獲烊銅灌注罪報。

又一眾生，熾然鐵丸，從身上入，從身下出。乘虛而行，苦痛難忍。目連問佛：此何等罪，今受此苦？佛答目連：此人往昔，作沙彌子。盜眾園中果子七枚，死入地獄，受無量苦。余業未盡，故獲斯罪。

又見一眾生，熾然鐵丸，從身上入，從身下出。乘虛而行，苦痛難忍。目連問佛：此何罪所致，今受此苦？佛答目連：此人住世，作沙彌子。盜寺中園果七枚，而此果為常住眾人之物，況果熟時須先供佛。及諸大眾，然後可食。由盜果因，死入地獄，受無量苦。因余業未盡，故獲斯鐵丸之報。

又見大魚，一身百頭，頭頭各異，墮他網中。世尊見已，入慈心三昧，乃喚此魚，魚即時應。世尊問言：汝母何在？答言：母在廁中作蟲。佛語諸比丘，此大魚者；迦葉佛時，作三藏比丘，以惡口故，受多頭報。其母爾時，受其利養，以是因緣，作廁中蟲。

佛見江中有一大魚，一身百頭，頭頭各異，被漁人網取。世尊見已，入慈心三昧，以三昧力加被之，魚即能作人言。世尊呼魚，魚即應之。世尊問曰：汝母安在？魚答曰：我母在廁中, 作蟲。佛語大眾，此魚在迦葉佛末法時，博通三藏，為大法師。雖能解能說，而不實事求是。口頭三昧，毫無行持，性喜罵人，犯惡口罪。由是說一事有一頭，凡事有頭無尾，故受多頭之報。又以講經所得之利養，供奉其母。其母以受僧供養因緣，作廁中蟲。當今如紹興僧人，侵損常住，養妻蓄子。台州乃有子出家，全家受供。常住之物，如同己有。又如江北，以兒子為僧，安受其子利益，不知將來果報為如何耳！

佛言：得此報者，皆由眾生惡口粗強，宣傳彼此，斗亂兩家。死入地獄，獄卒燒熱鐵，表里洞赤，以烙其舌。復燒鐵，釣有三刃，利如鋒鋩，以斷其舌。復以牛，耕破其舌。復燒鐵杵，刺其咽中。數千萬劫，罪畢乃出，生鳥獸中。佛言：若有眾生，論說君主父母師長，其罪過是。

上來述別報已竟，佛乃複述總報。得此報者，皆由眾生，惡口粗強，宣傳彼此。向此說彼，向彼說此。斗亂兩家，挑撥是非。以是因緣，死入地獄。獄卒用燒紅鐵，內外洞赤，以烙其舌。次複用燒紅鐵，有三把利刃，快如鋒鋩，以斷其舌。複用牛，耕破其舌。更燒鐵杵，刺其咽喉。數千萬劫，罪畢，生鳥獸中。佛言：此猶輕者耳！至若眾生，論說君主父母師長是非，起諸誹言，其罪當過此尤萬倍也。

今日道場，同業大眾，聞佛此言，大可怖畏。今善惡二途，皎然可見。罪福果報，諦了無疑。唯應努力，勤行懺悔。相與披經，具見此事。若不努力，小復懈退。我今所作，何由得辦。譬如歉乏之人，心注百味，于其飢惱，終無濟益。故知欲求勝妙法，欲度脫眾生者，不可止在于心。既在心事，宜自努力，勤而行之。相與志心，等一痛切，五體投地。為地獄道，餓鬼道，畜生道，人道，一切眾生，求哀禮懺。又為父母師長，善惡知識，並及自身，一切眷屬，求哀禮懺。若已作之罪，願乞除滅。未作之罪，不敢復作。歸依世間大慈悲父。

此為勸策實行求懺。上來既知佛語如是，應大生恐怖。世間不出善惡二途，善則修福而上升，惡則造罪而下墜。由福善，感樂果。因罪惡，招苦報。見上述所顯，因果報應，皎皎然于心目之間，諦審明了，無可疑慮。應當精進努力，勤行懺悔。況已披閱諸經，明見此事。若懶惰懈怠，而不發奮努力，則微善無能敵強惡，小福何得懺重罪。虛延歲月，何由得辦出世大事。試以喻明，今有歉缺困乏，無衣無食之人，心唯注想于珍饈百味。而一事不辦，一步不行，專打虛妄想相。則說食安能飽腹，畫餅難益飢腸。苦惱依然，無濟于事。故知欲上求殊勝妙法，以自利。下度苦惱眾生，以利他。當殷勤努力，懇切用功，不可但止于心。既有其心，宜即努力，勤而進行。則解行雙運，目足兼資，方能得到清涼池也。下為懺詞，如上可例知也。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無提沙佛。南無明曜佛。南無持佛。南無功德明佛。南無示義佛。南無燈曜佛。南無興盛佛。南無藥師佛。南無善濡佛。南無白毫佛。南無堅固佛。南無福威德佛。南無不可壞佛。南無德相佛。南無羅佛。南無眾主佛。南無梵聲佛。南無堅際佛。南無不高佛。南無作明佛。南無大山佛。南無金剛佛。南無將眾佛。南無無畏佛。南無珍寶佛。南無師子旛菩薩。南無師子作菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮佛菩薩也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮三寶也。

願以慈悲力，大智慧力，不思議力，無量自在力。度脫六道一切眾生，滅除六道一切眾苦。令諸眾生，皆得斷除三涂罪業，畢竟不復造五逆十惡，更墮三涂。從今日去，舍苦報生，得淨土生。舍苦報命，得智慧命。舍苦報身，得金剛身。舍惡趣苦，得涅槃樂。念惡趣苦，發菩提心。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修，滿十地行。復能度脫，一切眾生。

此為禮懺後願詞。有感必應，有願必從。願垂種種力，滅除一切眾罪，而度脫之。舍四大假合之苦報生，得淨土生。若論淨土往生，實為吾人最穩當，最妥善，之捷徑法門。且舉近事以證明之：浙省，溫州，泰順縣，華嚴寺。有澈權大師，苦行焚修。一志淨土，老實念佛。有農人胡亦薛者，三十歲歸依澈師。晝則返家務農，夜則至寺念佛。至三十五歲有病，語其妻曰：予當至寺養病。拚命念佛，半月之間，自知決生西方。萬緣放下，不談世事。臨終之時，約在下午。命妻請師父師兄，助其念佛。自亦高聲念佛，而愈念愈響聲震瓦壁。後諸師讓其個人念佛，人雖氣絕，而佛號之聲，向空而去。直至五六十聲，愈遠愈低，此真末世之罕有勝事。可謂舍娑婆之苦報生，得淨土之樂果生。舍色心之連持命，得實相之智慧命。舍生滅幻質之苦報身，得不生不滅之金剛身。既自舍惡趣苦，得寂滅樂。復念娑婆眾生之惡趣，發廣大宏偉之菩提心。乃至因修果證，直至正覺菩提。不違本願，迴入娑婆，度脫一切眾生。(梁皇懺隨聞錄上冊完)

○出地獄第八

出有二義：一、顯出義。二、超出義。初、顯出義者：上來顯示果報，于善惡罪福，業已諦了無疑。然但顯苦報，而地獄之苦相未明。故今顯出苦具委曲之形相，令人觸目驚心。既于苦境，皎然可見。則所謂見地獄苦，發菩提之悲願。思地獄苦，啟菩提之大心。由是菩提心相續不斷，四弘願常常現前，則諸惡不作，眾善奉行。地獄之苦，亦不期出而出矣。二、超出義者：前文三途之果報已顯。則下當超出地獄，或生人道，或升天界，故下文從阿鼻地獄出，入寒冰地獄。又出而為大蟲，罪畢為人。貧窮下賤，復為餓鬼。于此道中，聞善知識開示，以一稱南無佛，而超生四天王天，是為超出地獄也。獄者，不自在義。按照字面言之，兩犬守其旁，但許言說，不准行動，則逼迫不自由可知。今言地獄者，即在地之下，有一不自在之處。如云：贍部洲下，過五百逾繕那，乃有地獄。人造惡故，墮落其中也。實則以不自在而言，何獨地獄？即畜生、餓鬼，亦眾苦逼迫，不自在之獄也。人道，于世間上，各處皆有監牢，囚獄。即人間之獄，此皆可知。就如人在母胎中，即為胎獄。生後有此報身，世界，則有家庭、父母、妻子、種種纏縛，無有片刻自在，此即家獄。嗣後圖名逐利，追求無已，即為名利獄。若以個人而言，眼不能超色，耳不能越聲，六根被六塵所染污，不能超塵離垢，即為塵獄。攬父母之遺體，假眾緣而共成，被熾盛之五蘊籠罩所逼迫，即為蘊獄。人不自知，以天眼觀之，滿目臭穢，故天不敢近人。是知人道，無論果報優劣，同是輕報泥耳。以阿羅漢慧眼觀之，則六欲諸天，是欲獄。色界諸天，是色獄。四空諸天，是空獄。故四果聖人，逃出三界後，視三界如牢獄。可知不出三界，無非是獄，豈獨地獄而已哉！

今日道場，同業大眾，雖復萬法差品，功用不一。至于明暗相形，唯善與惡。語善，則人天勝果。述惡，則三涂劇報。二事列世，皎然非虛。而愚惑之者，多起疑異。或言人天是妄造，地獄非真說。不知推因驗果，不知驗果尋因，既因果不分，各執世解。非但言空談有，乃亦題篇造論。心乖勝善，未曾云謬。設使示誨，執固益堅。如是等人，自投惡道，如射箭頃，墮在地獄。慈親孝子，不能相救。唯得前行，入于火鑊。身心摧碎，精神痛苦。當此之時，悔復何及！

此為出地獄之勸勉初文。以明欲免地獄，先須知罪福，識因果。否則，落火坑，墮地獄，所不免也。初二行，示因果不爽。以世俗眼光觀之，情與無情之世間，四生六道之異相，萬象森羅，千差萬別。種種依正，品類性質，無不差殊。而其功用，紛紜不一。能受用之人為正報，所受用之物為依報。以正報用于依報，以依報資于正報。法法皆有功能，物物悉具力用。然雖萬法功用，差別不一。而不出于明、之與暗；明生暗滅，暗來明去。色之與空；則色明空暗。生之與滅，則生明滅暗。染之與淨；則淨明染暗。故凡一切世間對待之法，總不出于明、暗、二字。明者、智慧也。暗者，無明也。迷此智慧之明，則為昏暗之無明。明、無明、以相形，致構成于事實。故知明、暗、是解惑。因解惑而造善惡二業，以明而起善業，以暗而造惡業。從此善惡二業，則招六道升沉之報。以善業而上升于三善，以惡業而下墜于三惡。善業、惡業、因也。事也。善道、惡道、果也。亦事也。善惡因果之二事，明示于世，可謂皎然非虛矣。而愚惑下，為指謬示迷。或有顛倒愚痴眾生，不明罪福，撥無因果。起諸狐疑異見，以為天堂渺渺，並未目。地獄冥冥，亦無親見。說地獄天宮者，皆為虛妄無稽之談。而不知果報無差，纖毫不爽。如桃梅李果，各由種子而得。未有梅種而得桃果，亦無桃種而得梅果。且未能推究往因，以驗現果，又不能審察今果，以尋往因。既昧于因果，復起世智辯聰之偏見。非唯徒于言談，抑且著書立說，標題立篇。如造無佛論，無鬼論等。用心差謬，不信惡趣是有。則造罪無忌，不信人天不無。則乖于勝善，且自謂高見卓識，所言皆為真實。縱使遇善知識開示，而謂迷信之談。偏執己見，堅固不拔。如病在膏肓，有藥不能救，無可如何也。然如是等，作在己，殃在身，自作自受，自投惡道羅網耳。一息不來，如射箭頃。直墮地獄。雖上有慈親不能援，下有孝子難替代。唯得前行，入于湯炭，身心摧碎，受精神之痛苦。斯時也，悔亦晚矣！

今日道場，同業大眾，善惡相資，猶如影響。罪福異處，宿豫嚴待。幸各明信，無厝疑心。何謂地獄？經言：三千大千世界，鐵圍兩山，黑暗之間，謂之地獄。

向下、正出地獄。初行半，勸信無疑。上述，善則福報，惡則苦果。然亦互相資成，若造惡無善資，則下墜不致如此之速。如世智辯聰，本由善業培植，而不信因果，題篇造論，則作惡愈深矣。如作善無惡資，亦不易成辦。知作惡必墮苦，生大怖畏，回心向善，則此善業，全由惡資助而成也。故善有資惡之力，惡有資善之功。以善資于惡，則惡愈熾，而墮坑益深。以惡資于善，則善愈盛，而受福益隆。因善而有福，因惡而有罪。影響無差，升沉各自異處。或業尚未成，而果報早已預待。如云：一念善心生，天宮之寶殿已成。一念惡心生，地獄之火具已備。樂境苦具，在于微念動時。須先預備嚴待，念佛之人亦然。一稱彌陀，即已標名蓮內。幸各明了諦信，勿再處于狐疑之域也。下行半正出地獄。首句徵，次釋。此世界下，有三輪：下風輪，次水輪，上金輪。金輪之上，有九山八海，須彌居中。鐵圍在外，中繞須彌。有七重金山，七香水海。第七山外，鐵圍之內，即第八咸海。東西南北，各有一大部洲。故知一須彌，一四大洲，一日月輪，即有一重鐵圍山。如是二個日月輪，即有二鐵圍山，乃至千個日月輪，是名小千世界。即有千鐵圍山。千個小千世界，名中千世界。千個中千世界，名大千世界。如是三千大千世界，鐵圍與鐵圍，兩山之間，黑暗之處，即為地獄。然則死後而往地獄，豈不太遠乎？不知地獄亦是惟心所造，地獄亦是法界。如調達造大逆罪，火車相現，生身陷入地獄，稱一聲南無佛。佛字尚未叫出，已下墜地獄。直待出地獄後，證辟支佛，號稱南無。又如善星比丘，亦生身陷入地獄。故云：如射箭頃，直入地獄，何遠近之有？

鐵城縱廣，一千六百萬里：城中八萬四千鬲，下以鐵為地，上以鐵為網，火燒此城，表里洞赤，上火徹下，下火徹上，其名則有眾合黑闇，刀輪劍林，鐵機刺林，鐵網鐵窟，鐵丸尖石，炭坑燒林，虎狼叫喚，鑊湯爐炭，刀山劍樹，火磨火城，銅柱鐵，火車火輪，飲銅吐火，大熱大寒，拔舌釘身，耕斬斫，刀兵屠裂，灰河沸屎，寒冰淤泥，愚癡啼哭，聾盲瘖，鐵鐵嘴。

初行半，略顯火具之相。地獄以鐵為城，上下內外，無非是鐵是火。其名下，出地獄名。眾合地獄，謂兩山相合。大熱鐵輪，鑠眾罪人，令身破碎。黑暗地獄，日月燈光之所不燭。刀輪地獄。劍林地獄。鐵機地獄。刺林地獄。鐵網地獄。鐵窟地獄。鐵丸地獄。尖石地獄。炭坑地獄。燒林地獄。虎狼地獄。叫喚地獄。鑊湯地獄。爐炭地獄。刀山地獄。劍樹地獄。火磨地獄。火城地獄。銅柱地獄。鐵地獄。火車地獄。火輪地獄。飲銅地獄。吐火地獄。大熱地獄。大寒地獄。拔舌地獄。釘身地獄。耕地獄。斬斲地獄。刀兵地獄。屠裂地獄。灰河地獄。沸屎地獄。寒冰地獄。淤泥地獄。愚癡地獄。啼哭地獄。聾盲地獄。瘖地獄。鐵地獄。鐵嘴地獄。以上諸獄，即可顧名思義。不能備釋，不過名罪苦之形容，直無義可釋也。

復有大小泥，阿鼻地獄，佛告阿難：云何名阿鼻地獄？阿者言無，鼻者言遮，阿者言無，鼻者言救，合言無遮無救。又阿者言無間，鼻者言無動，阿言極熱，鼻言極惱，阿言不閒，鼻言不住，不閒不住，名阿鼻地獄。又阿言大焰，鼻言猛熱，猛火入心，名阿鼻地獄。

此釋阿鼻名義。梵語泥，此云無有。謂無有好處，有大小不同，而皆受苦之處也。阿鼻，為地獄中之最苦者。引佛言以釋：言無遮，無救。謂初投地獄，如射箭頃趣入，名趣果無遮。壽命至少一大劫。名壽命無遮。身形同于地獄，名身形無遮。一日夜間，萬死萬生，名受苦無遮。入阿鼻者，佛亦無可救援。故曰無救。又言無間者：一、趣果無間。二、受苦無間。三、時無間。四、命無間。五、形無間。地獄不可運動，不能挽回，故曰無動。又阿、言極熱。鼻、言極惱。謂猛炎烈火，逼迫熱惱。在獄中，晝夜受苦不停，忙碌異常，故言不閒不住。表里洞赤，上下火炎入心，是名大焰猛熱。

佛告阿難：阿鼻地獄，縱廣正等，三十二萬里。七重鐵城，七重鐵網。下十八鬲，周匝七重，皆有刀林。七重城內，復有劍林。下十八鬲，鬲八萬四千重。于其四角，有四大銅狗。其身長大萬六千里，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無以為譬。又有十八獄卒，頭如羅剎頭，口如夜叉口。有六十四眼，眼散迸鐵丸，如十里車。牙上出，高百六十里，牙頭火流，燒前鐵車。令鐵車輪，一一輪輞，化為一億火刀。鋒刃劍戟，皆從火炎中出。如是流火，燒阿鼻城。令阿鼻城赤如融銅。獄卒頭上，有八牛頭。一一牛頭，有十八角。一一角頭，皆出火聚。火聚復化成十八火輞，火輞復變作大刀輪。如車輪許，輪輪相次，在火炎間，滿阿鼻獄，銅狗張口，吐舌在地，舌如鐵刺。舌出之時，化無量舌，滿阿鼻城。七重城內，有七鐵幢。幢頭火湧，如沸湧泉。其鐵流迸，滿阿鼻城。阿鼻四門，于門上，有十八釜。沸銅湧出，從門漫流，滿阿鼻城。一一鬲間，有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒吐火，身滿城內。其蛇哮吼，如天震雷。雨大鐵丸，滿阿鼻城。城中苦事，八萬億千。苦中苦者，集在此城。又有五百億蟲，蟲八萬四千嘴。嘴頭火流，如雨而下，滿阿鼻城。此蟲下時，阿鼻猛火，其焰大熾。赤光火焰，照三百三十六萬里。從阿鼻地獄，上沖大海，沃焦山下，大海水滴，如車軸許，成大鐵尖，滿阿鼻城。

此正出苦具相也。阿鼻極苦，與西方極樂，正是敵體相對。如西方有七寶羅網，七重行樹等，種種極樂莊嚴。阿鼻亦有七重鐵樹，劍林，七重鐵網，鐵城等。極苦莊嚴。獄有十八鬲，各有八萬四千重。于其四角，有四極大銅狗。所有身、毛、眼、耳、齒、舌、等，皆如刀、如刺、如劍、如電、各出極臭之火煙。又有獄卒，羅剎頭，夜叉口。眼出鐵丸，如車，牙流火化刃。獄卒頭，出牛頭牛角，化成火聚火輞。銅狗吐舌，化無量鐵刺舌。鐵幢頭，如沸泉火湧。有沸銅釜，湧出漫流。鐵蟒蛇，吐猛毒火。鐵嘴蟲，流火如雨。城中苦具，大略如是。苦中之極苦，皆聚集于此。

佛告阿難：若有眾生，弒父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，銅狗張口，化十八車，狀如金車，寶蓋在上。一切火焰，化為玉女。罪人遙見，心生歡喜。我欲往中，我欲往中。風刀解身，寒急失聲，寧得好火。在車上坐，然火自爆，作是念已，即便命終。揮霍之間，已坐金車。顧瞻玉女，皆捉鐵斧，斬截其身。身下火起，如旋火輪，譬如壯士，屈伸臂頃，直墮阿鼻大地獄中。從于上鬲，如旋火輪。至下鬲際，身鬲內。銅狗大吼，嚙骨髓。獄卒羅剎，捉大鐵叉，叉頭令起，遍體火焰，滿阿鼻城。鐵網雨刀，從毛孔入。化閻羅王，大聲告：癡人獄種，汝在世時，不孝父母！邪慢無道！汝今生處，名阿鼻地獄。汝不知恩，無有慚愧！受此苦惱，為樂不耶？作是語已，即滅不現。爾時獄卒，復驅罪人，從于下鬲，乃至上鬲。經歷八萬四千鬲中，身而過。至鐵網際，一日一夜，爾乃周，阿鼻地獄。一日一夜，此閻浮提，日月歲數，六十小劫，如是壽命，盡一大劫。

此示五逆未全具，命終墮獄受苦之相。若有眾生，弒父害母，毒害六親者。命終之時，銅狗化作金車寶蓋，焰火化為姝美玉女，來相迎接。罪人遙見生喜，心欲往趣其中。此即作逆者，命終所現之境界。及至命終，金車即為火具，玉女變成鐵斧。如屈伸臂頃，直入阿鼻。先從上鬲，旋至下鬲。身火起，罪人業識，見化閻羅王。大聲告：愚癡人，地獄種。汝在世時，不知父母養育劬勞之恩德，邪慢無道。汝今生處名阿鼻，今受此苦。樂耶，否耶？作是語已，化閻羅即滅不見。爾時獄卒，復從下鬲，旋至上鬲，受種種苦。如是一日夜間，壽命有閻浮提六十小劫。而其苦壽，須盡一大劫。

五逆罪人，無慚無愧，造作五逆。五逆罪故，臨命終時，十八風刀，如鐵火車，解截其身。以熱逼故，便作是言：得好色華清涼大樹，于下游戲，不亦樂乎？作此念時，阿鼻地獄，八萬四千諸惡劍林，化作寶樹。華果茂盛，行列在前。大熱火焰，化為蓮華，在彼樹下。罪人見已，我所願者，今已得果。作是語時，疾于暴雨，坐蓮華上。坐已須臾，鐵嘴諸蟲，從火華起，穿骨入髓，徹心穿腦，攀樹而上。一切劍枝，削肉徹骨，無量刀林，當上而下。火車爐炭，十八苦事，一時來迎。此相現前，陷墜地下。從下鬲上，身如華敷，滿下鬲。從下鬲起，火焰猛熾，至于上鬲。至上鬲已，身滿其中，熱惱急故，張眼吐舌。此人罪故，萬億融銅，百千刀輪，從空中下。頭入足出，一切苦事，過于上說百千萬倍。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。

此示具造五逆，命終墮獄受苦之相。若有罪人，無慚無愧，具足五逆十惡者。臨命終時，有十八鐵火車之風刀解體。以熱惱逼故，偶起清涼大樹，好色蓮華妄想。作是念時，阿鼻劍林，化作寶樹。熱烈火焰，化為蓮華。罪人見已，以為得如所願。殊不知才坐華上，華出鐵嘴火蟲，嚙骨髓。欲攀寶樹，便成劍林，削肉穿腦。種種苦相，一時齊現。直陷地下，受無量苦，萬倍于前。具五逆者，其人受罪，當滿五大劫之久。

復有眾生，破佛禁戒，虛食信施。誹謗邪見，不識因果。斷學般若，毀十方佛。偷佛法物，起諸穢污，不清淨行，不知慚愧。毀辱所親，造眾惡事。此人罪報，臨命終時，風刀解身，偃臥不定，如被楚撻。其心荒越，發狂癡想。見己室宅，男女大小，一切皆是不淨之物。屎尿臭處，盈流于外。爾時罪人，即作是語：云何此處，無好城郭，及好山林，使吾游戲。乃處如此不淨物間？作是語已，獄卒羅剎，以大鐵叉，擎阿鼻獄。及諸刀林，化作寶樹，及清涼池，火焰化作金葉蓮華。諸鐵嘴蟲，化為鳧雁，地獄痛聲，如詠歌音。罪人聞已，如此好處，吾當游中。念已尋時，坐火蓮華。諸鐵嘴蟲，從身毛孔，食其軀。百千鐵輪，從頂上入。恆沙鐵叉，挑其眼睛。地獄銅狗，化作百億鐵狗，競分其身，取心而食。俄爾之間，身如鐵華，滿十八鬲。一一華，八萬四千葉，一一葉頭，身手肢節。在一鬲間，地獄不大，此身不小，滿如此大地獄中。此等罪人，墮此地獄，經歷八萬四千大劫。此泥滅，復入東方十八鬲中，如前受苦。此阿鼻獄，南亦十八鬲，西亦十八鬲，北亦十八鬲。謗方等經，具五逆罪，破壞賢聖，斷諸善根，如此罪人，具眾罪者。身滿阿鼻獄，四支復滿十八鬲中。此阿鼻獄，但燒如此獄種眾生。

此示極惡重罪受苦之相。上述大都在家人之苦報，此則大約為出家人之罪報。比丘有四禁，比丘尼有八禁。殺、盜、、妄、為根本之禁。十戒及諸四篇六聚等，皆名為戒。既不持戒，又不修定，既不參禪，又不聞法。乃至不看經，不念佛，徒受檀越供養。誹謗邪見，不識因果。小人恥獨為小人，斷學他人般若。毀壞三寶，偷常住物，起諸穢污不淨之行，造眾罪惡之事。此人業報將盡，臨命終時。風刀解體，其心顛倒癡亂，見室宅諸物，無非臭穢不淨。爾時臨死罪人，心起游山林城郭之妄想。念已、果如所願。金葉蓮華，鳧雁鴛鴦，滿目皆是。心生歡喜，即便坐中。而不知鐵輪叉，銅鐵狗，互相食。身手肢節，滿獄中。此身無小相，地獄不大相。如此罪人，墮此地獄，須滿八萬四千大劫。此泥滅，轉入他方地獄。乃至他界壞時，又轉入此界也。

劫欲盡時，東門即開。見東門外，清泉流水，華果林樹，一切俱現。是諸罪人，從下鬲見，眼火暫歇。從下鬲起，宛轉腹行，身上走。到上鬲中，手攀刀輪，時虛空中，雨熱鐵丸，走趣東門。既至門，獄卒羅剎，手捉鐵叉，逆刺其眼，銅狗嚙心。悶絕而死。死已復生。見南門開，如前不異。如是西門北門，亦皆如此。如此時間，經歷半劫。阿鼻獄死，復生寒冰獄中。寒冰獄死，生黑暗處。八千萬歲，目無所見。受大蟲身，宛轉腹行。諸情暗塞，無所解知。百千狐狼，牽掣食之。命終之後，生畜生中。五千萬歲，受鳥獸形。如是罪畢，還生人中。聾盲瘖，疥癩癰疽，貧窮下賤，一切諸衰。以自莊嚴，受此賤形。經五百身，後復還生餓鬼道中。餓鬼道中，遇善知識，諸大菩薩，呵責其言：汝于前身無量世時，作無限罪，誹謗不信，墮阿鼻獄。受諸苦報，不可具說。汝今應當發慈悲心！時諸餓鬼，聞是語已，稱南無佛。承佛恩力，尋即命終，生四天處。生彼天已，悔過自責，發菩提心。諸佛心光，不舍是等。攝受是輩，慈哀是等，如羅羅。教避地獄，如愛眼目。佛告大王，欲知佛心，光明所照，常照如此，無間無救，諸苦眾生。佛心所緣，常緣此等極惡眾生。以佛心力，自莊嚴故，過算數劫。令彼惡人，發菩提心。

此示超出地獄情形。如劫欲盡時，四門見開。復受種種火具，悶絕而死，死已復生。如此苦毒，經歷半劫。從阿鼻沒，生寒冰獄。從寒冰獄出，生黑暗處。受大蟲身，目無所見，諸根暗塞。被狐狼掣食，命終生畜生道，受禽獸身。罪畢生人道中，受諸下賤之形，復生餓鬼道中。遇善知識，得受呵責，開示前身造罪，墮獄始末，因緣果報，並勸發菩提心。時諸餓鬼，心生慚愧。以至誠心，稱南無佛。一心不亂，功德無量。仰仗佛力，得生四天王天。此時追念前情，懺悔自責，發菩提心。諸佛心光，慈悲攝受，不舍是輩眾生，等視如子，令彼遠避地獄。佛告大王，應知佛心光明，常照阿鼻。大悲所緣，緣苦眾生。如極惡罪人，仗佛光明，過算數劫，稱南無佛。令諸惡人，發菩提心。可謂佛慈廣大，悲心懇切矣。此中忽見佛告大王，可見此經，或在涅槃會上，佛與阿闍世王，而說地獄經也。

今日道場，同業大眾，聞佛世尊，說上諸苦。宜加攝心莫生放逸，相與若復不勤方便，行菩薩道。則于一一地獄，皆有罪分，今日同為現受阿鼻地獄等苦，一切眾生。當受阿鼻地獄等苦，一切眾生。廣及十方，一切地獄，現受當受，無窮無盡，一切眾生。等一痛切，五體投地。歸依世間，大慈悲父。

此為出地獄文後，勸勉求悔之詞。上文所說地獄諸苦，乃佛于修多羅中親口所宣，可知地獄有不可思議之苦境。唯佛能說，降佛以下，恐難盡其所以。大凡經教所詮，不出信、解、修、證、之四義。所述生佛不二之理，乃眾生本具之心性也。蓋諸佛與眾生心性本同，故諸佛所談之理性，皆眾生之所同具。故須種種言辭，令信自心本具。所以諸佛出世廣談，不過欲令眾生悟解心性而已。蓋諸佛證此，眾生迷此。依信成解，從解起修。修有善修惡修，泥之苦報，由善修而出。三涂之惡道，由惡修而入。一出一入，皆修也。然修不離于性，全性而起修，順性而修也。三涂之惡，亦名曰修，逆性而修也。逆順二修，在于迷悟之分。悟此心性，即順性而起修，則成妙覺果海。迷此心性，乃逆性而起修，則成極苦泥。要知諸佛順性而修，善修之極，則寂光不可思議。福慧兩足莊嚴，是為修德之究竟，非九界眾生之所測度也。地獄逆性而修，惡修之極，則阿鼻亦不可思議。罪痴兩足莊嚴，是為修惡之究竟，亦非九界眾生之所能說。可知常寂光之不可思議，與阿鼻獄之不可思議，無二無別。是則最下層之阿鼻獄，即最勝土之常寂光。善修惡修，善惡雖異，修無二致。以修惡之究竟，與修善之極則，故皆不可思議也。蓋善性惡性，一性無二性故。至于究竟，同歸不思議境也。故佛為極善之無上士，阿鼻為極惡之無上囚。非大雄大力之神奸巨憝，亦不能造阿鼻之業也。是知不思議之阿鼻苦境，非外道魔王所說，亦非菩薩二乘所說，乃佛世尊所說。既是佛說，當更留心。佛為調御丈夫，天人師，為吾人之最上善知識。佛語不信，誰語可信？故所說地獄之苦，宜加收攝識心，切莫散放逸。大眾聞此苦境，若再不殷勤方便修道。則恐吾人于此地獄受罪，皆有應得分矣。今日當同為現受、當受、阿鼻地獄等苦一切眾生。求哀禮懺，即以一佛土而論，有萬億鐵圍山，即有萬億阿鼻地獄。乃至推廣，盡十方，虛空。所有一切世界地獄，現受、當受、之無盡眾生，代求禮懺。所以虛空無盡，世界無盡，阿鼻亦無盡。是即稱性之談，知此中一切受苦眾生，皆是我心內眾生。故須發廣大心，同共求懺。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無過去七佛。南無十方十佛。南無三十五佛。南無五十三佛。南無百七十佛。南無莊嚴劫千佛。南無賢劫千佛。南無星宿劫千佛。南無十方菩薩摩訶薩。南無十二菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

上既有無窮無盡之受苦眾生，今禮懺亦須禮無盡之諸佛，菩薩。故佛有三世，菩薩有十方，此別中之總禮也。

又復歸依，十方盡虛空界。無量形像，優填王金像，栴檀像，阿育王銅像，吳中石像，師子國玉像。諸國土中金像、銀像、琉璃像、珊瑚像、琥珀像、像、瑪瑙像、真珠像、摩尼寶像、紫磨上色閻浮檀金像。

此為佛正法滅後，像法千年之三寶，因此懺出世在像法故也。亦乃總禮中之別義，別中之總也。先禮像，次禮法，然後再總禮三寶。初禮佛像，此土他國，此界他方，皆有佛之形像。故所有無量佛像，皆悉歸依也。佛在世時，最初優填王造栴檀像，及金像，供奉。梵語優填，此云地乳。信佛較波斯匿王尤切，與梁武帝同。太子降生七日後，摩耶夫人遂上生利天中。佛為欲報母恩故，九旬上天，為母說法。而優填王常欲見佛，其心太切。與目連約，雕如來像。當時並無雕像之工匠，因佛有三十二相，不易雕琢。乃命三十二匠，隨目連上利，到佛前，將佛三十二相，各記一相。返家後，從上至下，依次想出，雕栴檀像。相好具足，畢肖佛像。後釋尊自利回，栴檀像即飛空迎接。佛摩像頂授記云：千年後當至震旦福利眾生。佛滅後千年，果來中國。像之所在，即建立京都，前清建都北京，亦存此意。此栴檀像，即今尚在北京。且懸空而立，人能不起分別。恭敬禮拜，用過足底，並無留礙。如國有難，即當飛去云。梵語阿育王，此云無憂。王在佛世時，曾為童子。在途聚沙為戲，見佛與阿難同行，乃以沙一供養，佛讚善哉！百年後當為鐵輪王，護持正法。佛滅後百年，王果出世。以有善根，乃鑄銅像。吳中，即蘇州。城內開元寺，有毗婆尸佛，迦葉佛，二古石像。唐朝以前，從海中浮出。乃漁人網魚時所獲，而取之不動。後拈取決，當送至蘇州永久供養。師子國玉像，最為著名。如暹邏緬甸，多出玉佛像，大約即在獅子國附近。又及諸國土中，所有金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、真珠、摩尼等，雕成種種佛像，皆佛滅度後之住持佛寶也。

又復歸命，十方如來；一切發塔。一切齒塔。一切牙塔。一切爪塔。一切頂上骨塔。一切身中諸舍利塔。袈裟塔。匙塔。澡瓶塔。錫杖塔。如是等為佛事者。

此為像法之法寶。十方如來，一切發塔。齒塔。牙塔。爪塔。頂上骨塔。身上燒出舍利塔。袈裟塔。匙塔。澡瓶塔。錫杖塔等。皆化事住世之法寶也。

又復歸命，諸佛生處塔。得道塔。轉法輪塔。般涅槃塔。多寶佛塔。阿育王所造八萬四千塔。天上塔。人間塔。龍王宮中一切寶塔。

釋迦牟尼佛，降生迦維衛，毗籃園中。即于其處造塔供養，是為生處塔。佛于摩羯提，寂滅道場，菩提樹下，成等正覺。即于其處造塔供養，是名得道塔。佛于波羅奈，鹿野苑中，轉四諦法輪。亦于是中造塔供養，名為說法塔。佛于拘尸羅，雙林樹下，入般涅槃。其處造塔，名為涅槃塔。又法華經中：從地湧出之多寶佛塔，及阿育王神力所造八萬四千舍利寶塔，而舍利共分三分：一分天上。一分人間。一分龍宮。故有天上塔。人間塔。龍宮塔。乃至十方諸佛，一切諸塔。皆為世間之良福田，故悉奉事禮拜。所謂能禮所禮性空寂，化事住世難思議也。剃髮染衣，嚴淨毗尼，即像法之僧寶也。而作此懺之賢聖，皆當代之僧寶，故不必述于其上也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切諸佛。歸依十方，盡虛空界，一切尊法。歸依十方，盡虛空界，一切賢聖。

此為總歸依三寶也。

仰願同以慈悲力，安慰眾生力，無量自在力，無量大神通力，攝受今日道場，同為阿鼻大地獄，受苦一切眾生懺悔。乃至十方不可說，一切地獄眾生懺悔。及父母師長，一切眷屬。今日懺悔，以大悲水，洗除今日現受阿鼻地獄等，及余地獄等苦，一切眾生罪垢，令得清淨，洗除今日道場同懺悔者，及其父母師長，一切眷屬罪垢，令得清淨。又洗除六道一切眾生罪垢，令至道場，畢竟清淨。從今日去，至于道場，皆得斷除阿鼻地獄苦，及十方盡虛空界，不可說不可說，諸地獄苦。畢竟不復入于三涂。畢竟不復墮于地獄。畢竟不復為十惡業。造五逆罪，受諸苦惱，一切眾罪，願盡消滅。舍地獄生，得淨土生。舍地獄命，得智慧命。舍地獄身，得金剛身。舍地獄苦，得涅槃樂。念地獄苦，發菩提心。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。具足智慧，行菩薩道。勇猛精進，不休不息。乃至進修滿十地行，入金剛心，成等正覺。還度十方，一切眾生。

此為發願之詞。仰願諸佛菩薩，以慈悲等無量神力，哀憫攝受。今日禮懺道場，為阿鼻，及十方地獄，一切受苦眾生，至誠求懺。又願以大悲法水，洗除一切地獄所有眾生罪垢，悉令清淨。又洗除親緣眷屬罪垢，六道眾生罪垢，悉令清淨。從此斷除一切罪惡業，畢竟消滅三途苦。舍地獄業識化生，得淨土蓮花化生。舍地獄愚癡命，得佛果智慧命。舍地獄罪垢身，得金剛不壞身。舍地獄逼惱苦，得菩提涅槃樂。勤行菩薩之道，得證菩提之果，還度無盡眾生。然此等願詞，已疊陳在前。今又一再請願，非重複也。良由感之感之，又重感之。感之不已，諸佛將應之故也。

今日道場，同業大眾。諸余地獄，雜受苦報，不可復記。如是名號，楚毒無量。相與披覽，具見其事。

向下明獄主受苦。今初為指廣之文，明雜獄難于盡述。上來所述阿鼻地獄，及諸八萬四千鬲子獄等，僅出其大略而已。實則地獄，諸苦不一。以眾生造業夾雜，故受苦報，亦差別無量，未可備記名號。其中苦楚痛毒，亦難具述。欲知地獄境界，須披閱藏經，當可詳見其事。

經云：閻羅王一念之惡，便總獄事。自身受苦，亦不可論。閻羅大王，昔為毗沙國王。與維始王共戰，兵力不如。因立誓願，願我後生，為地獄主，治此罪人。十八大臣，及百萬眾，皆悉同願。毗沙王者今閻羅王是。十八大臣，今十八獄主是。百萬之眾，今牛頭阿旁等是。而此官屬，悉隸北方毗沙門天王。

次引經示閻王之往因。地獄中非唯罪人受苦，即獄主等亦須受無量苦。至于閻王，亦有更動。總為帝釋之權，及北方天王之所司。最初因一念之惡願，致總管地獄之事。每日受三時之苦，其苦實難勝言。閻王昔為毗沙國王，有兵眾百余萬。與維始國交戰，以兵力不如而敗北。毗沙國王，因怨毒立誓，願死後為地獄之主。治此惡王惡兵諸罪人，以洩我恨。內中十八大臣，深為贊助，亦願同入地獄，各為獄主。部下百萬兵眾，亦皆同願。故今閻王，即當日之毗沙王是。十八獄主，即十八大臣是。今之牛頭、馬面、獄卒、等，即其部下百萬兵眾是。而此獄主等，皆為北方多聞天王所管轄。

長阿含經云：閻羅大王，所住之處，在閻浮提南，金剛山內，王宮縱廣六千由旬。

此引經指閻王住處。阿含有四：增一阿含，明人天因果。中阿含，明真寂義。雜阿含，明諸禪定。長阿含，破諸外道。今引長阿含經文云：閻魔羅王，住南贍部洲之南，有堅固之金剛山，內有王宮，縱廣六千由旬。

地獄經云：住地獄間，宮城縱廣三萬里，銅鐵所成。晝夜三時，有大銅鑊，滿中烊銅，自然在前。有大獄卒，臥王熱鐵床上。鐵擘口，烊銅灌之。從咽徹下，無不焦爛。彼諸大臣，亦復如是。

此又引經示獄主受苦。閻羅王之宮城，縱橫各三萬里，銅鐵所成，此依報莊嚴也。早、辰時。中、午時。晚、酉時。以宿業故，忽有大銅鍋，滿中烊銅，自然而至。有大牛頭阿旁，令王臥于熱鐵床上。用鐵擘開其口，將鍋中烊銅，從咽灌入。由上徹下，遍身焦爛。十八大臣，亦復如是受苦。是為獄主受苦之相也。

十八獄主，一曰迦延，典泥獄。二號屈尊，典刀山獄。三名沸壽，典沸沙獄。四名沸曲，典沸屎獄。五名迦世，典黑耳獄。六名，典火車獄。七名湯謂，典鑊湯獄。八名鐵迦然，典鐵獄。九名惡生，典山獄。十名呻吟，典寒冰獄。十一毗迦，典剝皮獄。十二遙頭，典畜生獄。十三提薄，典刀兵獄。十四夷大，典鐵磨獄。十五悅頭，典灰河獄。十六穿骨，典鐵獄。十七名身，典蛆蟲獄。十八觀身，典烊銅獄。如是各有無量地獄，以為眷屬，獄有一主。

此出獄主名號。十八獄主，各有其名，各有所司之獄，及眷屬獄，如文不繁贅。

牛頭阿旁，其性凶虐，無一慈忍。見諸眾生，受此惡報，唯憂不苦，唯恐不毒。或問獄卒：眾生受苦，甚可悲念，而汝常懷酷毒，無慈愍心？獄卒答言：如此罪惡，諸受苦者；不孝父母，謗佛謗法，謗諸賢聖，罵辱六親，輕慢師長，毀陷一切，惡口兩舌，陷曲嫉，離他骨肉，瞋恚殺害，貪欲欺詐，邪命邪求，及以邪見，懈怠放逸，造諸怨結，如是等人，來此受苦。每至免脫之日，恆加勸喻。此中劇苦，非可忍耐。汝今得出，勿復更造。而此罪人，初無改悔。今日得出；俄頃復還。展轉輪迴，不知痛苦。令我筋力，疲此眾生，從劫至劫，與其相對。以是事故，我于罪人，無片慈心。故加楚毒，望其知苦知慚知恥，不復更還。而觀此眾生，乃甘至苦，終不肯避。決不修善，往趣泥洹。既是無知之物，不知避苦求樂。所以痛劇，倍于人間。何容于此，而生慈忍。

此為獄卒問答，以明凶惡之由也。獄中所有牛頭阿旁，性極凶惡，無有一片慈心，與人間牢頭禁子一樣。見眾生受惡報，愈苦毒，愈欣悅，唯恐不苦不毒。設或有人詰問：汝何全無善心耶？答言：如此罪惡眾生，在世時，不孝父母，毀謗三寶，三毒十惡，造種種罪。或邪命邪求，墮入邪網。言邪命有四：一、下口食。謂種植田園，和合湯藥，以求衣食，而自活命。二、仰口食。謂仰觀星宿，日月風雨，雷電霹靂，數術之學，以求衣食，而自活命。三、方口食。謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命。四、維口食。維、即四維也。謂學種種咒術，卜算吉凶，以求衣食，而自活命也。既造如是惡業，應受如是苦報。受償宿債，非分外也。且此等人，每至罪畢脫苦之日，獄卒恆加曉喻云：此中極苦之處，實不堪忍。汝今得出，勿復更造諸惡。誰料此等罪人，初無改悔，才得出去，俄頃復還。展轉輪迴，不知痛苦。言俄頃者，人間五十年，為四王天一晝夜。四王天五十年，不過等活地獄一晝夜。可知從地獄出，生人道中，造罪幾十年，命終又入地獄，正為俄頃之時。所謂朝出而暮回，信不誣也。紹興，上虞縣，監獄署，署長吳錫炎居士。篤信佛學，即以所得，教化犯人。令誦經唱讚，另築念佛堂，雕三聖像。及諸堂中應用法器，莫不具備。又置辦海青，令犯人念佛時穿著。每天早晚課誦，三時念佛，無稍間輟。佛號不斷，聲遍全獄，宛成淨土堂中清修士也。且每至佛聲停息時，吳居士即為說法，詳為開導，循循善誘，可謂至矣。是故犯人受化感動，頗有悔過自新。成效卓著，名聞遐邇，莫不稱頌為全國模范監獄。然其中改惡向善者固多，而或習氣難忘，仍營故惡者亦有。如今年段執政令赦全國獄囚，上虞亦例釋輕犯。有四五十人之多，當臨赦時，署長再三誡諭：從此出獄，切莫再造諸惡。豈知去後旬余，即有一犯送獄監禁，視之即前釋放中之一人也。當時吳署長，即命獄員，用藤鞭擊之數百，以至鮮血淋漓。此誠撻一懲百，以示模范，非無慈悲。實欲令其知痛改惡，用心亦可謂良苦矣。地獄之獄卒，亦復如是。為此等受罪眾生，旋出旋入，無暫停息，令我筋疲力倦。生生世世，與其作對。由是常懷慘毒，無慈愍心。然雖加諸苦楚，而總希望罪人知慚知苦，不再造罪來此。而不知彼等，仍不肯避苦求樂，改惡修善，依然作惡如故。造彌天罪，既冥頑無知，與木石無異，故痛加苦毒，無須用諸慈忍也。

今日道場，同業大眾，今以世間牢獄比較，便可立知，信非虛唱。若使有人，三淪獄戶，雖是親族周旋，已無惻愴。況牛頭阿旁，見此眾生，得出復入，嬰苦事長，既得免離。唯應修心，變其所習。若不改悔，永沉苦處。墮在其中，次第經歷，從苦入苦，無有休息。

初舉人獄比于地獄，以證獄卒之語非虛。如世間囚牢監獄，隨處皆有。乃至鄉鎮聚落，亦有看守拘留等所。言牢者，牢籠。獄者，不自在也。凡作惡犯罪者，拘禁之處，名為牢獄。若有人三番墮獄，雖有異性之親，同姓之族，設法救濟。而屢犯不悛，亦為心灰，周、周濟也。旋、斡旋也。如初犯入獄，外有四親六眷，戚誼相關。家有父母兄弟，骨肉至親，自應生諸悲愴之心，照顧周濟衣食等項，免其凍餓之苦。又復為之設法斡旋，挽回出獄。故具公稟，為之保出，是為第一次周旋。詎料賊心不死，惡習難忘，出已又犯，重入獄戶。諸親族等，即謂此人，確是可惡，已無悽愴之念。而以父母兄弟，天性攸關，不忍見其淪苦，復向親族，懇情哀求，彼以情面難違，又為之第二番周旋釋出。殊不知時未數月，又淪入獄。諸親諸族，見此人無可救援，亦惟置之不顧，不復為之周旋。父兄亦無惻愴，法吏亦不之許矣。以陽世之牢獄，比較陰間之地獄，真信無疑，非虛語也。世間人情如此，況宿罪所感之凶惡牛頭阿旁耶？見諸受罪眾生，免離得出而又旋入，全忘勸囑之語。此中苦楚事多，受苦時長。再三叮嚀，竟不理采，宜乎獄卒之酷毒凶虐也。既得脫離此苦，唯應猛自修心，痛除往昔惡習。若再不改過悔罪，則唯永沉苦處。此界壞時，寄往他界。次第經歷諸獄，從苦入苦，從劫至劫，無有休息之期矣。

故三世怨對，因果相生。善惡二環，未曾暫輟。報應之徵，皎然可見。為惡得苦，還以報之。在地獄中，窮年極劫，具受劇苦。地獄罪畢，復墮畜生。畜生罪畢，復生餓鬼。如是經歷，有無量生死，無量苦痛。

此示果報連環無窮無盡也。以其惡深罪重，故三世之怨對結業，因果相生。過去業因，今生招果。今生造業，未來感報。或以善資惡，或以惡資善，猶如二環連轉，未曾暫息。至此，果報感應相生之義，已昭然若揭。故作惡者，還報之以苦處，長淪地獄之中，具受窮劫之劇苦。罪畢往墮畜生，由畜生而墮餓鬼。如是所經歷苦果惡報之生死苦痛，無量無數，非筆舌所能盡述也。

豈可不人人及時行菩薩道，相與今日，等一痛切。五體投地，普為十方地獄道，獄王大臣，牛頭阿旁，各及眷屬；餓鬼道，餓鬼神等，各及眷屬；畜生道，畜生神等，各及眷屬；廣及十方，無窮無盡，一切眾生，求哀懺悔。改往修來，不復為惡。已作之罪，願乞除滅。未作之罪，不敢復造。唯願十方，一切諸佛，以不思議自在神力，同加救護，哀愍攝受。令諸眾生，應時解脫，歸依世間，大慈悲父。

此為勸勉行菩薩道。上文既云：報應之徵，皎然可見。自宜大生警悟，思地獄苦，發菩提心。應及時而行菩薩之道，以期自他兼利。夫自未得度，先度人者，謂之菩薩發心。故行無論大小，能具自利利他之德。上求下化之功者，即為菩薩道也。今勸行菩薩道，非別有法。即在禮懺當人，一念一拜，能存廣大心耳。所以此法最極簡便，無論男女老幼，貧富貴賤，皆可行之。至心痛切求懺，一拜之下，不為自利。普為十方地獄道，及有福之閻王、獄主等地獄神；乃至餓鬼道，及有福之夜叉、羅剎等餓鬼神，畜生道，及有福之龍王、畜類神，并諸眷屬，廣及無盡眾生，求哀懺悔。滅除已作罪，不造未來惡。願各改往修來，背塵合覺。唯願諸佛以不思議自在神力，同加救護之，哀愍之。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無華日佛。南無軍力佛。南無華光佛。南無仁愛佛。南無大威德佛。南無梵王佛。南無無量明佛。南無龍德佛。南無堅步佛。南無不虛見佛。南無精進德佛。南無善守佛。南無歡喜佛。南無不退佛。南無師子相佛。南無勝知佛。南無法氏佛。南無喜王佛。南無妙御佛。南無愛作佛。南無德臂佛。南無香象佛。南無觀視佛。南無云音佛。南無善思佛。南無師子幡菩薩。南無師子作菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以自在神力，救拔地獄道，獄王大臣，及諸地獄眷屬，十八鬲子地獄；如是十八鬲子地獄，各有眷屬等獄，盡地獄道，一切地獄，牛頭阿旁，及受苦一切眾生。令此眾生，今日俱得解脫。罪因苦果，同得消滅。從今日去，畢竟永斷地獄道業。畢竟不復墮于三涂。舍地獄生，得淨土生。舍地獄命，得智慧命。舍地獄身，得金剛身。舍地獄苦，得涅槃樂，念地獄苦，發菩提心。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修滿十地行，還度無邊一切眾生。入金剛心，成等正覺。

此為願詞。上來總別歸依竟。復須代眾生發願，其實為他，即是為自。十方眾生，乃諸佛心內之眾生。十方諸佛，乃眾生心內之諸佛。願求眾生心內諸佛，救護諸佛心內眾生，是知能度之諸佛，即我心內之諸佛。所度之眾生，亦我心內之眾生。能度，所度。能感，所感。皆不離于吾人一念之心性，可知禮懺發願，乃我分內事也。惟願諸佛菩薩，以自在神力，救地獄道，所有主獄、鬲子；輕系、眷屬、等獄，一切受苦眾生。並及閻魔羅王，十八獄主及阿旁獄卒等，令此地獄道，一切眾生，悉蒙解脫。蕩罪業于無何有之鄉，剪芥蒂于不萌枝之地。罪花得以雕謝，苦果隨之消滅。從此永斷地獄鬼畜之苦報命，得福智二嚴之法性身。神辯自在，廣度含靈，乃至入重玄門，而登無上涅槃之秘密藏也。

慈悲道場懺法卷第四

讚

因緣果報。于理昭然。鐵城縱廣三千。苦趣備相連。稽首金仙。出離眾熬煎。

南無焰慧地菩薩(云云)

以因感果，以緣招報，感應無差，絲毫不爽。故于此果報義理，可謂昭然若揭，明顯無疑。作惡業而招阿鼻之苦報，鐵圍鐵城之苦境，橫周于三千，其中苦趣具備，相連不斷。時時苦，刻刻苦。欲離地獄之苦，唯有稽首歸命大覺金仙，方可出離熬煎之眾苦也。歸依焰慧地菩薩摩訶薩。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場懺法卷第五

○解冤釋結第九

夫冤愈結則愈固，愈對則愈深。故宜解而不宜結，宜釋而不宜連。譬如十方叢林，海眾同居，本有緣也。設有意見不融，彼看他厭，他見彼憎，此即冤之根也。彼此離別，則雖冷落，而冤尚未消。若彼此原諒，或求懺，或道歉，則冤可解。若當時不解，則今日至明日，遷延時久，意見愈深，冤結愈固。若于中能聽人調解，不再堅執，則當世冤結當世解。若不調和，雖不聚會一處，幾年後，狹路相逢，即興報復以洩恨，此為現世之冤結也。設或怨未酬而死，則至來生下世，以報冤仇。從此互相報復，愈結愈深，永無了期。故現見世人，或為盜賊搶劫，或被土棍敲詐，或以怨毒故，墮為豺狼虎豹，以相傷害，此為二世之冤結也。若三生五生不了，延至百世千世，則更不堪設想。例如前之三涂報應，皆由結冤所致，此為後世之冤結也。故冤萬萬宜解不宜結。如各處禪堂，冬季加香打七。楗槌棒喝，非常嚴厲。為班首執事者，本是苦口婆心，而不懂事者，反為之懷恨生冤。故于解制出堂時，諸執事師，必說解冤釋結之誠懇悲傷語。有冤者聞之，亦如湯消雪，如火融冰矣。是則解冤釋結之法，于立身處世，萬不可少。不然，則三世冤對，結仇連禍，世世生生，無有窮盡之日矣。

今日道場，同業大眾，一切眾生，皆有怨對。何以知之？若無怨對，則無惡道。今惡道不休，三涂長沸，是知怨對，無有窮已。經言：一切眾生，悉皆有心，有心者皆得作佛。而諸眾生，心想顛倒，貪著世間，不知出要，建立苦本，長養怨根。所以輪迴三有，往來六道，舍身受身，無暫停息。

此篇明一切眾生，皆有怨結。怨業相對，于一切眾生。如云：無怨緣，不成夫妻。或有怨而為夫，或有緣而為妻。故有夫不順于妻，妻不敬于夫，即怨對也。又云：無仇債不成父子。或汝欠他，來討債。或他欠汝，來還債。如逆子之不孝父母，父母之虐待子女，亦冤對也。夫妻與父子，既有冤對；則一切眾生，皆有冤結對頭矣。何以句，是徵詞。若無下，是釋詞。若無冤對，便無惡道眾生。若以出家言之，則較在家為少。有不發道心者，以為一千家飯，孤身萬里游。天下叢林飯如山，到處端坐受供養。于是懈怠放逸，不肯精進用功。則施主一粒米，大如須彌山。今若不了道，披毛戴角還。來作牛馬，以還宿債，此即冤對也。至若在家之冤對，當更倍之。如牛、豬、雞、鴨、魚、蝦、等，宰殺生靈而充口腹，後當一一償還，皆怨對也。如楞嚴云：羊死為人，人死為羊是也。出家雖食施主之米，而不過青菜淡飯而已。較諸在家之適一口傷百命，堆十盤費千金者，勝多多矣。故云：較在家之人怨仇為淺鮮也。若世人之拐盜欺騙，亦為怨對。所謂若不欺與騙，牛羊犬豕那個變。因有怨對，後此互相酬償。故從過去至現在，由現在至未來，致使怨對纏綿無窮，三涂惡道增長，湧沸不休不息。首楞嚴云：世界相續，由眾生相續。眾生相續，由業果相續。今業冤不斷，故世界惡道皆不斷也。經言：一切眾生，悉皆有心。佛為平等心眾生，菩薩為大道心眾生，天人為著樂心眾生，修羅為戰心眾生，畜生為愚癡心眾生，乃至地獄為受苦心眾生。一切眾生，既有此心，即具佛性，皆當作佛。蓋此心，即心佛眾生三無差別之心，亦即佛性之心也。能培植之，則開覺花而成佛果。不然，則開塵花而結苦果。眾生于此心而起顛倒，心不顧性，向外馳求。不識本有，背覺合塵。而最初由于一念不覺，生業、轉、現、之三種細相。復以境界為緣，長成智、相續、執取、計名字業、業系苦、之六種粗相。所以有六根貪著于六塵。不知出世之要道，求名逐利，被五欲之所轉，全無出塵之想。建立貪、瞋、癡、三毒之根，起身、口、七支之罪，長養怨對，結成苦果。而最初，即由一念不覺，妄起無明之根本惑也。由貪、瞋、癡、之現行，薰無明之種子。所以輪迴不休，往來六道，出沒三有。舍身受身，脫苦入苦，無暫停息也。

何以故爾？一切眾生，無始以來，暗識相傳。無明所覆，愛水所溺。起三毒根，起四顛倒。從三毒根，起十煩惱。依于身見，起于五見。依于五見，起六十二見。依身口意，起十惡行。身殺盜；口妄言綺語，兩舌惡罵；意貪瞋癡；自行十惡，教他行十惡，讚嘆十惡法。讚歎行十惡法者，如是依身口意，起四十種惡。復依六情，貪著六塵，乃至廣開八萬四千塵勞門。一念之間，起六十二見。一念之頃，行四十種惡。一念之間，開八萬四千塵勞門。況復一日所起眾罪，況復一月所起眾罪，況復一年所起眾罪，況復終身歷劫所起眾罪，如是罪惡，無量無邊。怨對相尋，無有窮已。

此明怨對無窮之由。何以句，是徵詞。一切下，是釋詞。眾生無始，一念妄動。迷真覺為妄覺，蔽妙明為無明。即為去後來先作主人翁之暗識，生生不休，相續傳命。投馬腹，入驢胎，亦所不顧；游刀山，落油鍋，亦所不避；此皆被無明所覆。無明者，無所明了，不覺之謂也。復資之以愛水，培之以欲泥。由此愛水所資，起貪、瞋、癡、之三毒根。由此欲泥所培，起常、樂、我、淨、之四顛倒。從三毒根，起五鈍使、五利使、之十煩惱見。由愛身故，起于身見。由身見而起我見，依我見而起色、受、想、行、識、之五蘊見。如有人尋我，內外遍尋不得。乃謂色身即是我，我在色內。如人居屋內，人小屋大。是為計色大我小，我在色中。設有詰問，打頭頭痛，打足足痛，可知我遍全身，是復計色小我大，色在我中。乃至離色是我，即色是我。于此色陰，起大、小、離、即、之四見，乃至受、想、行、識、之四蘊，亦各起大、小、離、即、之四見。由依五蘊見，各處四見，則成二十見。又歷于過去已念，現在正念，未來當念，則成六十見。加根本斷常二見，成六十二。依身口意三業，起十惡行。小人恥獨為小人，于是教他行十惡，口則讚嘆十惡法。又讚歎行十惡法者，共成四十種之惡行。復依六情根，貪著于六塵。于順境，起樂想；于逆境，起苦想；于中庸境，起不苦不樂想；共有十八想，乃至廣開八萬四千塵勞門。一使具十使，十使具百使。歷十法界成一千，身口七支成七千。又歷過現未之三世，成二萬一千，貪、瞋、癡、等分，各具二萬一千，其成八萬四千。一念之間，具足六十二見，四十種惡，乃至八萬四千塵勞。況復一日、一月、一年、終身。歷劫以來，至于今日，所有眾罪，將見盡虛空界，不能容受。是故怨對相尋，無有窮盡之日也。

而諸眾生，與愚癡俱。無明覆慧，煩惱覆心。不自覺知，心想顛倒。不信經說，不依佛語。不知解怨，不望解脫。自投惡道，如蛾赴火。歷劫長夜，受無量苦。假使業報有終，得還人道。如是惡人，終不改革。

此明眾生痴迷之極。照上文看來，歷劫無盡之怨仇對頭，實覺心酸頭痛。而一切眾生，終日在愚癡堆中。般若智，被無明蓋覆。妙明心，被煩惱障蔽。本具之根本智，後得智，皆迷不自知，竟日起顛倒妄想。不信楞嚴所云：此想不真，故有輪轉之佛語誠言。不知解怨以釋結，不望解脫以離苦。自投三途羅網，如燈蛾赴火，自燒自焚。如春蠶作繭，自纏自縛。歷無量劫以受苦，如處黑暗長夜，不知不覺。假使業報盡，受苦畢，還復為人時。唯有三途之神，叮嚀勸勉。而如是惡人，作業如故，終不知改革自新。此所謂受時知苦，雖悔恨以何追，脫已還忘，其作業也如故，誠末如之何也已矣。

是以眾聖，起大慈悲，正為如是怨對眾生。我等相與發菩提心，行菩薩道。菩薩摩訶薩，救苦為資糧，解怨為要行。不舍眾生，忍苦為本。我等今日，亦復如是。起勇猛心，起慈悲心，等如來心。承諸佛力，樹道場旛，擊甘露鼓。秉智慧弓，執堅固箭。普為四生六道，三世眾怨，父母師長，六親眷屬，解怨釋結。已結之怨，一切施舍。未結之怨，畢竟不結。

此勸學聖心，普為一切眾生救苦解怨。上來見眾生，如是苦惱顛倒，故發起諸佛賢聖之悲心。是知歷代聖人，正為如是怨對眾生，起大慈悲，緻度生救苦之事業，無有休息時也。所以非生現生，非滅示滅。倒駕慈航，隨緣普度。故菩薩摩訶薩，無非以救苦為行菩薩道之資糧，解冤為切要證真之妙行。視眾生如親子，安肯舍離。以忍苦耐勞，為度生之本也。我等雖為具縛迷流，亦應如是。起勇猛精進，慈悲喜舍，等如來之心，承佛力加被，樹弘法道場之旛。擊大法鼓，施甘露于眾生。秉正念智慧之弓，執精勤堅固之箭。伏貪瞋痴，破煩惱魔。非但自利，亦且普為四生六道，三世親屬，一切已結之冤仇，悉為解除消釋。未結之怨對，畢竟不令再結。

仰願諸佛諸大菩薩，以慈悲力，以本願力，以神通力，同加覆護，折伏攝受。令三世無量眾怨，從今日去，乃至菩提。解怨釋結，無復讎對。一切眾苦，畢竟斷除。相與至心，等一痛切。五體投地，奉為四生六道，三世眾怨，父母師長，一切眷屬，歸依世間大慈悲父。

此為請加求懺。惟願諸佛菩薩，以慈悲本願神通之力，同加覆護眾生。應折伏者折伏之，應攝受者攝受之。從今已往，直至菩提。所有三世無量眾怨，悉令解釋無遺，斷除仇對，消滅眾苦。今當代為一切怨對眾生，歸依慈父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無善意佛。南無離垢佛。南無月相佛。南無大名佛。南無珠髻佛。南無威猛佛。南無師子步佛。南無德樹佛。南無歡釋佛。南無慧聚佛。南無安住佛。南無有意佛。南無鴦伽陀佛。南無無量意佛。南無妙色佛。南無多智佛。南無光明佛。南無堅戒佛。南無吉祥佛。南無寶相佛。南無蓮華佛。南無那羅延佛。南無安樂佛。南無智積佛。南無德敬佛。南無堅勇精進菩薩。南無金剛慧菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮諸佛菩薩也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮三寶也。

如是三世一切眾怨，今日在六道中，已受怨對者；願以佛力，法力，賢聖力，令此眾生，悉得解脫。若于六道中，應受對者，未受對者；願以佛力，法力，賢聖力，令此眾生，畢竟不復入于惡趣。畢竟不復惡心相向。畢竟不復楚毒相加。一切舍施，無怨親想。一切罪咎，各得銷除。一切怨對，皆得解脫。同心和合，猶如水乳。一切歡喜，猶如初地。壽命無窮，身心永樂。天宮淨土，隨意往生。念衣衣來，想食食至。無復怨對諍之聲，四體不為變動所侵，五情不為塵惑所染。眾善競會，萬惡爭消。發起大乘，修菩薩行。四等六度，一切具足。舍生死報，同成正覺。

此為禮懺後願辭。夫怨有三世，過去所結之怨，則現前受對。現在所結之怨，則當來受對。未來所結之怨，則後受怨對。而怨對之根，眾苦之本，不出三不善根，而起三業十惡，感于三途惡報。若不仰仗三寶慈力，則三毒何由消？三惡何由除？三途何由免？三世怨對何由解？言三世怨對者；有過去之三世，乃已受怨對。現在之三世，乃正受怨對。未來之三世，乃未受怨對。今言六道中，已受怨對者；則所云三世，乃過去之三世。又過去之過去，在今生受怨對者；曰後報。過去之現在，在今生受怨對者；曰生報。過去之未來，在今生受怨對者；曰現報。又過去之過去，所結怨對，最難解釋。因時久，怨對深結故。過去之現在，則稍易消解，因雖深而未堅結故。過去之未來，則不難解釋，因怨雖結而未深故。然雖現、生、後、之三報，輕重怨對之不同，而皆為已受怨對者；則惟仗三寶力，方得解怨釋結。蓋人與人之怨對，屬于現在者。輕則可挽調人和解，重則可請官廳審釋。而屬于過去已受之怨對，則雖智人廉吏，亦所不能調解。故惟有仗三寶力，會三力于一時，令得畢竟解脫。然則人道如是，其余五道之已受怨對者，亦惟仗三寶力，而解釋之矣。言六道之怨對者；如天人與天人之角逐，修羅與修羅之忿戰，獄卒與獄囚之凶刑，畜生與畜生之吞啖；如牛與牛爭，羊與羊等，此皆怨對也。又若于過去之現在怨對，或業因未熟，果報未彰。而在生報之應受對者。又若過去之未來怨對，尚須在未來受對者；亦願以三寶之力加被，悉令解除怨結。怨對既解，惡趣自消。則不復墮于惡道，罪花既謝，善果自隆。則不再有惡心互相讎對之因，凶惡楚毒相加之緣。怨對之因緣既去，則三途之果報自亡。施舍平等慈悲，無復怨親之相，銷除怨對罪咎，悉得解脫之果。雖聚會于廣眾，而人多心一。和合如水乳之相交，同心如燈光之互攝。言水乳者，非人牛之乳，乃水中之精也。所謂山澗溝壑，江河淮漢，一切水中之精，名之謂乳。水與乳難分，故人不能取。惟鵝王能擇，俯頸水中，取乳而食。一室千燈，燈光互入而互攝。一杓清水，水乳互交而互融。吾人既解怨釋結之後，處于大眾中，自然如千燈之互攝，水乳之相融也。初地破無明惑，得同生性。歡喜之心，不可言喻。今既怨解無仇，則壽命無窮，身心安樂，如登初地之歡喜地菩薩。從此三惡道減少，人天眾增長。或上升于天宮，或往生于淨土。隨心所欲，無不各滿所願。念衣則珍御寶服齊至，想食則百味餚饌俱備。衣食稱意，則心平道隆。怨對解除，則諍聲滅。四大所成之體，不為生、住、異、滅、遷變流動之所侵。五情所結之根，不為色、香、味、觸、塵垢污惑之所染。萬善齊修而普會，眾惡清淨而冰消。發大乘四無量心之宏願，修菩薩六波羅蜜之妙行。乃至二嚴畢具，萬德圓備。舍二死之苦報，得究竟之常樂而後已。

今日道場，同業大眾，何者怨根苦本？眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，常為五塵之所系縛。所以歷劫長夜，不得解脫。

此顯怨對根本，可謂澈底窮源之談。何者怨根苦本，此句是問辭。意謂：怨對仇結之眾苦，何為其根？何為其本耶？眼貪色下，釋其所以。欲究其根，欲窮其源，並無別物。作者六根，受者六根，除卻六根，更無怨根苦本也。于此可見，眼即為其怨根，色即為其苦本，乃至意為怨根，法為苦本也。然六根之對六塵，乃依他起性。而依他如幻，並無自性。何得為怨對之本？不過病根，由六根而生耳。其實眼為因，色為緣。中間所起一念貪愛之心，是為怨之根，苦之本。因不了依他如幻，而起計之執，從此造業而結怨對故也。究竟眼非怨根，色亦非苦本也。如男貪女姿，女貪男色。因貪而起愛，因愛而追求。得之，則作不淨之行。不遂，則有慘害之事。是則根塵相對，所起貪心，確為怨根苦本矣。一根如此，余根可知。耳之貪聲，則聞釵釧而起欲。鼻之貪香，則嗅芳馥而生愛。舌之貪味，則傷害一切生靈。身之貪觸，則遇細滑而起染。意識在五根門頭，常為五塵系縛纏綿。以致眼不能超色，耳不能越聲。然根性塵性，一性無二性。清淨本然，周法界。因一念不覺，全性成相。迷根性而著根相，昧塵性而逐塵相。既被所迷，則為所纏所縛，不能超越。故自無始至于今日，常在無明長夜之中，迷卻自己天然妙性。隨時不得自在，隨處不得解脫，此為怨根苦本之總相也。

又復六親，一切眷屬，皆是我等三世怨根。一切怨對，皆從親起。若無有親，亦無有怨。若能離親，即是離怨，何以故爾？若各異處，遠隔他鄉。如是二人，終不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由親近。以三毒根，自相觸惱。以觸惱故，多起恨心。所以親戚眷屬，互生責望。或父母責望于子，或子責望父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相責望，更相嫌恨。小不適意，便生瞋怒。若有財寶，親戚競求。貧窮之日，初無憂念。又得者愈以為少，愈得愈為不足。百求百得，不以為恩。一不稱心，便增忿憾。是則才懷惡念，遂起異心。故結讎連禍，世世無窮。推此而言，三世怨對，實非他人，皆是我等親緣眷屬。當知眷屬，即是怨聚。

此示怨根由于親緣，亦為怨根苦本之別相義也。六親者：姑、姨、伯、叔、姊、妹，皆六親也。親者，怨之對也。究竟而論，則三世怨對，皆由一切親緣而起。無親則無怨，有親便有怨。故欲解怨以釋結，先須離緣而解親。能離親愛，則怨憎不解而自釋矣。何以故爾下，示離親即解怨之所以。初句，徵詞。下釋：如有二人同住，或彼此忽有意見，即是怨根。怨既種于方寸，倘再相親相近，則怨漸熾而結深。若能分處異居，各自西東，不相會面。則日久事遷，不再起怨恨之心。是即不親則不怨之明證也。由不離左右之太親暱，致互相觸惱之極怨對。是為有親必有怨，解親即解怨之義也。夫具縛凡夫，彼此同病。雖至親至戚，而各有三不善根。易起貪瞋癡毒，猶火與火，一觸即發。煩惱之焰，亦復如是。因惱，而多懷怨恨之心，由親暱而起怨對。初則意見不洽，次則懷恨在心。終則結怨對，傷身失命。然以他方之盜匪，劫此地人民之財物，既非共處同住，無復親怨之可言。而突遭盜劫者，此怨究從何來？當約三世怨對而言。今之劫其財，傷其命，怨恨在于過去，非現在之所結也。因宿世種怨對之根，故今世招此報復之事。如無心劫彼家，而彼家偏受損失。則由過去欠財，今應還財。過去欠命，今當還命。如財命兩欠，則今須財命雙還。此非現報，乃生報，或後報也。明乎三世怨對之理，則可無疑于心矣。所以親戚眷屬下，重明怨從親緣而起。人生于世，最親密者；莫過父母子女。蓋天性相關，骨肉遺體，同一血脈故也。而為子者，幼則順父母之撻打。尚無怨恨之心。至年長力壯，有自立之能。或作不正當事，為父母者，愛子情切，痛責呵斥。原具希望之心，欲其棄惡向善，反邪歸正。而為子者，初則默然，次則動色。終則反謂父母多管閒事，或反目以抗，甚至弒父害母者有之。或父母有不正當事，為人子者，應當婉言勸諫，望改前非。而父母反以為不孝，大生瞋恨。始則怒罵，繼則捶打，終則毒害子命。是皆由于骨肉至親，而成極怨大仇也。又或兄之于弟，姊之于妹，互相責望，彼此生嫌。少不稱心適意，便起瞋恨。貪心如海，癡念如山。六親眷屬之怨如此，其他可知矣。若或財富豐饒，則四親六眷，競相鶩趨而求濟。如云：若人富，千里萬里有人顧。亦所謂富在深山有遠親。若或貧窮困苦，則雖多親戚，而各相遠避，不為給濟。如云：若是窮，十字街頭無人問。但眾生心不知足，得其濟而猶以為少。縱百求百得，而亦不以為恩。一不稱心，便忿恨怨毒。且惡念初萌，便有傷害之異心。從此結仇日深，起慘毒之禍。構逆惡之罪，墮鬼畜，入阿鼻。世世劫劫，無窮無盡。推源而言，當知三世怨對，實由四親六眷之所起，非他人也。是知有緣親眷，皆是仇對怨聚之本。故為至親骨肉者，不必過于溺愛，免諸未來之怨對也。

豈得不人人殷勤悔過，宜各至心，五體投地。奉為有識神已來，至于今日。經生父母，歷劫親緣。于六道中，結怨對者，若對非對，若輕若重。今日若在地獄道者，若在畜生道者，若在餓鬼道者，若在阿修羅道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者，今日現在眷屬中者；如是三世，一切眾怨，各及眷屬；某等今日以慈悲心，無怨親想。等諸佛心，同諸佛願。普皆奉為歸依世間，大慈悲父。

此承上文。既知怨對所在，亟宜懺悔。故曰：宜各殷勤至誠，悔過求懺。從過去無始，一念不覺，迷真性而為識神以來。所有歷劫親緣，並諸六道眾生。有已結、現結、當結、等，輕重之怨對者，代為禮懺。願仗三寶慈力，令各無怨親之想。以凡心等于佛心，以世智等于佛智。普為歸依大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無梵德佛。南無寶積佛。南無華天佛。南無善思議佛。南無法自在佛。南無名聞意佛。南無樂說聚佛。南無金剛相佛。南無求利益佛。南無游戲神通佛。南無離暗佛。南無多天佛。南無彌樓相佛。南無眾明佛。南無寶藏佛。南無極高行佛。南無提沙佛。南無珠角佛。南無德讚佛。南無日月明佛。南無日明佛。南無星宿佛。南無師子相佛。南無違藍王佛。南無福藏佛。南無棄陰蓋菩薩。南無寂根菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以佛力、法力、大地菩薩力、一切賢聖力。令某等父母親緣，于六道中，有怨對者；各及眷屬，皆悉同時，集此道場。共懺先罪，解諸怨結。若有身形拘礙，不得到者；願承三寶之力，攝其精神，皆悉同到。以慈悲心，受某等今日懺悔。一切怨對，願蒙解脫。

此為解父母眷屬之怨。三世怨對，如脫衣服，脫一件又一件。似剝芭蕉，剝一層又一層。剝到無可剝處，方為究竟。願以三寶不思議力，令禮懺者之親緣眷屬，及諸怨對，若幽若顯，願同時來集禮懺道場。說悔先罪，解諸怨結。或有身形，質礙被阻，不得到者，亦願仗三寶力，攝其精神，咸集于此。各運慈悲心，受道場懺悔。從此一切怨對，皆蒙解脫。

道場大眾，宜各人人心念口言：某等從無始有識神已來，至于今日。于經生父母，歷劫親緣，姑姨伯叔，內外眷屬。以三毒根，起十惡業。或以不知，或以不信，或以不修，以無明故，起諸怨結。于父母眷屬，乃至六道中，亦有怨對，如是等罪，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。又復無始已來，至于今日。或以瞋恚，或以貪愛，或以愚痴，從三毒根，造種種罪，如是罪惡，無量無邊。慚愧懺悔，願乞舍施。又復無始已來，至于今日。或為田業，或為舍宅，或為錢財，起怨對業，于眷屬中，備加殺害。如是種種殺罪，不可具說。所起怨對，無有罷期。今日慚愧，發露懺悔。願父母六親，一切眷屬。以慈悲心，受我懺悔。一切舍施，無復恨想。乃至盜竊邪妄語，十惡五逆，無不備作。妄想顛倒，攀緣諸境，造一切罪。如是等罪，無量無邊。或于父母邊起，或于兄弟姊妹邊起，或于姑姨伯叔邊起，乃至有識神已來，至于今日。于六親眷屬邊起，如是等罪，如是罪因苦果，受對劫數，怨結多少。惟有十方一切諸佛，大地菩薩，盡知盡見。如諸佛菩薩，所知所見。罪量多少，怨對劫數。于未來世，方受對者。某等今日，慚顏哽慟。銜悲自責。改往修來，不敢復作。惟願父母親緣眷屬，以柔心，調和心，樂善心，歡喜心，守護心，等如來心，受某等今日懺悔。一切舍施，無怨親想。又願父母親緣，一切眷屬。若有怨對，在六道中者，亦願六道一切眾生，同共舍施。三世怨結，一時俱盡。

在會大眾，宜各心作如是念，口作如是言。我等從無始來，所經生生世世，歷劫之親緣，內外之眷屬，莫不以貪瞋痴，起身口意，造十惡業。或以不知而起惡，或因不信而造罪，由不知不信，故不修善，以無明所覆。于父母眷屬，乃至六道中。起諸怨結仇對，無量無邊。願乞懺悔除滅。又或為田園產業，房廊屋舍，銀錢財物等，起諸傷害怨仇，而造種種殺業罪惡。願代懺滅，各無怨恨之想。又或顛倒妄想，攀緣于六塵之境，造盜竊、、妄、等，五逆十惡之罪。或于六親眷屬邊起無量罪，如是罪惡之業因，劇苦之果報，受怨對之無量劫數，結怨仇之輕重多少，凡小所不能知，惟有諸佛種智，佛眼；菩薩道智，法眼；洞知，洞見。今以佛菩薩所知、所見、怨對、罪量、劫數、慚顏自責，革故鼎新，永不再造此罪。願歷劫父母眷屬，不生剛暴心，不生阻礙心，不生惡毒心，不生煩惱心，不生放逸心，等如來平等心。受我等今日懺悔，舍施一切怨親之想。又願父母眷屬，或于六道中，若有怨對者，願舍棄三世之怨結，同共解脫。

從今已去，至于道場，永離三途，絕四趣苦。一切和合，猶如水乳。一切無礙，等于虛空。永為法親，慈悲眷屬。各各修習，無量智慧，具足成就。一切功德，勇猛精進，不休不息。行菩薩道，無有疲倦。等諸佛心，同諸佛願。得佛三密，具五分身。究竟無上菩提，成等正覺。

此為懺後願辭。從今發心，以至無上佛果。于其中間，永絕三途四趣之苦，永免三世不解之怨。在稠人廣眾中，如空合空，如水投水，統理和合無礙。永作三寶法親，共為蓮池勝友。共修甚深智慧，同營殊勝功德。起四心同諸佛心，發弘誓等諸佛願。乃至得佛三密相海，具五分法身。究竟無上菩提，得入妙覺果海。言三密者，于眾生即三業也。佛之神通，應現無礙，非九界之所能測，名為身密。佛之智辯，宣揚無礙，非九界之所能知，名為口密。佛之鑑機，洞照無差，亦非九界之所能度，名為意密。是為佛之不思議三密也。言五分者，即佛之無作妙戒，楞嚴妙定，實相妙慧。乃至三智圓明，五眼洞照。翛然無累，究竟無上真解脫及解脫知見也。

今日道場，同業大眾，相與已解父母怨竟。次復應解師長怨結，自大聖已還，體未圓極。至于無生法忍，猶為三相遷滅。在于如來，尚假苦言。令惡眾生，因茲悟道。而德明化物，猶現此辭。況復凡愚，理絕淨境。今善惡雜糅，明白未分。豈能頓離三業之失，若聞所說，應當慚愧師長恩德。深自悔責，不得驚疑，而懷惡念。經言：雖復出家，猶未解脫。今雖出家，不得便言無復諸惡。在俗之人，不得便言都無其善。且置是事，如經所說，佛告大眾，汝當緣念師長之恩。父母雖復生育訓悔，而不能使離于三涂。師長大慈，誘進童蒙。使得出家，稟受具戒。是即懷羅漢胎，生羅漢果。離生死苦，得涅槃樂。師長有此出世恩德，誰能上報。若能終身行道，正可自利，非報師恩。佛言：天下善友，莫過師長。

向下解師長之怨結。此先明師長之恩德。前文大約為俗人而言，說解父母眷屬之怨。此則大概為僧伽而言，說解師長之怨。誰無親緣？誰無師長？實則僧伽為俗人所化，出家由在家而來。不過不分而分，約此而為出家人者居多。師長二字，包括頗廣。初則有剃度恩師，師伯叔，師祖公等。求戒則有得戒和尚、羯磨、教授、尊證、阿闍黎等。參學則有依止和尚授經阿闍黎等。凡親近咨問，乃至一言半偈，開示教導我者，皆我師長也。如孔子云：三人行，必有我師。此之謂也。釋迦牟尼世尊，乃至十方諸佛，為聖中之聖。已登涅槃山頂，法體理圓，究竟極果之無上士，是名大聖，可謂九界之師。降此以下，則為等覺有上士、十地、十向、十行、十住、十信等，輾轉遞降，皆為體未圓、果未極之諸賢聖也。本具一念妙性之體，即正因理性。在佛為圓悟圓證，徹底窮源。在等覺乃至住行向地，皆為分證。在二乘為相似解，在六凡為全迷。自初住發心，無明分破。三因圓發，始發明此妙體。乃至等覺，猶有最後一品生相無明，尚須妙覺之師長為依止。令用金剛之智，破生相無明，始證妙覺果海。至于無生法忍，為第八不動地大士。舍離藏識，得無生無法之理，忍可于心。雖然因中轉，猶非果上圓。不過八識才轉白淨，妙體雖露，尚未成為大圓鏡智。雖住無生法中，尚有生、異、滅、三相之真常流注，故有因遷果易之變易生死。其後諸地諸位，則遷變可知。等覺依佛為師，地上即以等覺為師。乃至住、行、向、及諸凡迷，遞傳為師，可知師長，范圍深廣。即如釋迦世尊，五住究盡，二死永亡，尚須假苦言以覺眾生。如世尊在大集會上，說法時。上有菩薩二乘，中有梵王諸天，下有四眾八部。忽有旃荼女，系盂于腹，假裝孕相，直至佛前。厲言瞿曇，爾但說他人事，而全不顧自己事。今爾自樂，不知我苦。爾先與我通，使我有身。我今臨月，須酥油以養小兒，爾為我預辦。爾時大眾深為驚異，各皆俯首默然。時釋提桓因，化為一鼠，竄入女子衣內。咬斷繩結，所系之物，隨即墮落，如我國之淘米籮也。眾等見已，皆大歡喜，始釋然也。而世尊則言：苦哉苦哉！蓋冤枉之苦也。若不露其奸詐，則佛將蒙不白之冤矣。爾時世尊為說宿因，此事乃我之後報。而報必有緣，果必有因。此業緣在于過去無量劫前，盡勝如來法會中。有二比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅奈城，大愛長者婦名善幻。此二比丘，往來其家，以為檀越，無勝比丘，形雖肉身，證無漏果，供養無乏。常歡比丘，結使猶在，供養微薄。為此興嫉妒心，誹謗無勝與善幻通，不以平等供養，乃恩愛之私情耳。時常歡者，我身是也。善幻者，即今之旃荼女是。我時謗無勝，故受諸苦報。今雖得佛，由此余殃，故招此毀謗之余報也。足見如來，尚須遭諸謗苦，則降佛以還可知矣。所以大聖世尊，尚假種種苦言，以覺悟惡世眾生。言惡眾生者，非定指五逆十惡之眾生，乃言九界眾生皆是也。如六道迷流，見思二惑未破，乃造種種諸業，為惡眾生。二乘聖人，塵沙未破，無大悲心，亦惡眾生。菩薩則惑業報三障猶在，無明未破，著中道法愛，亦惡眾生也。十方諸佛，乃聖中之聖。妙覺極果，生死已寂。得證無余涅槃，有常樂我淨之四德。煩惱究盡，得證無上菩提。有大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。是為四智之明，故曰德明。果後施化，以一大事因緣出現于世，化度眾生，故曰化物。且德明化物之大聖，尚示此等苦辭，以相警策。況復三惑全在，妙體未露，回絕諸佛淨境之凡愚乎。故師之于弟，或用苦言，提撕策勵。蓋迷昧眾生，三毒未盡。雖作一切功德，尚有希望之貪念，是為善中有惡。或作一切罪惡之事，過後知悔，是為惡中有善。既因地之業，善惡差忒。致受報時，有苦樂相間。或開顏喜笑，即是樂。或愁眉憂惱，即是苦。明白未分，即通體無明。在長夜黑暗之中，除非東方既曙，方為明白。今處于無明大夢，明白未分之人，尋常日用間，身、口、意、無論如何留心，雖如袁了凡之用功過格，總是黑多白少。稍不覺察，即便錯誤多端。其實除佛三輪不思議以還，鮮有不失者矣。大眾聞此，當生大慚愧。父母恩德，昊天罔極。而師長培植、策勵、訓誨之恩德，尤逾父母。所謂昊天不足喻，山丘無能比。應當深自知過，責自己。對于師長，不得再生疑惑，而懷怨惡之念。如經言：雖出家持戒，嚴淨毗尼，絲毫不犯。而煩惱未斷，習氣未除，偶一不慎，即有惡起。全未修于八背舍，云何得證八解脫？並未修諸念處、根、力、覺道、云何得入三解脫門？既未證于解脫，安能信口便言，無復諸惡？在俗居士等，亦有精勤清修，廣植福慧，云何能言，都無其善？此且置之不論，總之在凡夫地中，見思未破，善惡夾雜。行百善難免一惡，縱百惡亦有一善也。下乃引經，以證師恩深廣。如經所說，佛告大眾云：當緣想憶念師長之恩。凡夫但知父兮生我，母兮育我，乃至訓我，誨我，令我長大成人。其恩其德，固不可勝言。然父母之意，無非望子光耀門楣，子孝孫賢。縱使孜孜以禮義綱常教訓，不過作一世間好人為極則。總不能使其子女，永免三途之苦，遠出三界之獄也。若論師長大慈，有生我法身之恩德，能令我離三途，出三界，永無生死之苦。是則較于親恩，何啻霄壤！初則誘進蒙童，使他童真入道，為法門梁棟，為彼剃髮染衣。至年長成，為其受具足戒，入僧寶中。懷羅漢胎，(胎為歌邏邏者)當登壇秉受具戒。白四羯磨已，得無作戒體，此時名為聖母胎中之歌邏邏耳。此即為五分法身之一。又坐香參禪則為定，研教聽經則為慧。從此戒定慧，息滅貪瞋癡，使六根清淨，即第四解脫法身也。及所作皆辦，四智已圓。即為解脫知見，則五分具足，名為生羅漢果。剃度得戒之本師，羯磨尊證之闍黎，乃至禪堂班首、開示之恩，講堂法師，授經之恩。有此恩德，何能得以上報？彼口頭三昧者，自以為終身行道，即是報恩。要知此亦不過自利耳，豈是報答師恩耶？若言：欲報師恩，須博通經教。大開心地，弘揚法化，登座談玄，方可名為報師恩也。所謂若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。然而弘宗演教，尤不可以名利居心。須以淨心說法，是為真報恩也。旨哉佛言：天下善友，莫過師長。

今日道場，同業大眾。如佛所說，師長有如此恩德。而未曾發念，報師長恩。或復教誨，亦不信受。乃至粗言，起于誹謗。橫生是非，使佛法衰落。如是等罪，何當免離三涂！此之苦報，無人代者。及其舍命，樂去苦歸。神情慘惱，意用昏迷。六識不聰，五根喪敗。欲行足不能動，欲坐身不自立。假使欲聽法言，則耳無復所聞。欲視勝境，則眼無復所見。當如此時，共思今日禮懺，豈可復得？但有地獄無量眾苦，如是苦報，自作自受。所以經言：愚痴自恃，不信殃禍。謗師毀師，憎師嫉師。如是等人，法中大魔，地獄種子。自結怨對，受報無窮。

此下明與師長結怨招報之文也。上言師長恩德如是，理應猛發報恩之心。我等曾發心念及乎？不惟從未念報師恩，且于師長教誨之言，全無誠信領受。復興粗言惡語以相謗，橫生是非以傷害。竟致恩將仇報，故使正法不能久住。宗風掃地，佛法日益衰落。是知佛法，非天魔外道之所能壞。乃為佛弟子者，自敗之耳。猶如獅子身中蟲，自食獅子肉，非外蟲也。故謗師之罪，甚深無量，難免三涂苦報。及至一息不來，四大分張，舍命之際。一切師長眷屬，悉皆遠離。萬般將不去，惟有業隨身。樂去而眾苦聚集于身，第八之識神，及第六之情識，悽慘苦惱。昏迷意根之用，失聰六情之識。五根喪敗，臨命終時，眼不能見，耳不能聞，足不能行，身不能立。假使有善知識開示，而耳無復所聞。雖奉彌陀金像于前，而眼亦無所見。此時也，欲求今日禮懺，豈可復得？但有地獄之刀山、劍樹、火車、鐵城等，苦相現前。如是苦報，乃自作自受耳。又引經言證明，不信未來罪殃禍患。對于師尊，妄起謗毀。用心憎嫉，如是獅子蟲。真是阿鼻之胎，泥之種，佛法中之大魔王。豈得云乎懷羅漢胎，生羅漢果耶？

如華光比丘，善說法要。有一弟子，恆懷憍慢。和尚為說，都不信受。即作是言：我大和尚，空無智慧，但能贊嘆虛空之事。願我後生，不復樂見。于是弟子，法說非法，非法說法。雖持禁戒，無有毀犯，以謬解故，命終之後，如射箭頃，墮阿鼻獄。八十億劫，恆受大苦。

下引般若經證明。華光大師，華、為喻。光、為法。以般若智，說般若法。善說法要，嘗言五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度等八十一科，悉皆會歸摩訶衍，是大真諦理，惟知音者能聽。有一弟子，常懷憍傲我慢之心。聞和尚之說，不以為然。心不信從，不願領受，且作毀謗之言。謂我師所說法，但言其空。而無智慧，祗知五陰、十二入、四諦、六度、皆空，但能贊嘆虛空之事。願我後世，不復樂見。如此弟子，口作如是惡誓。既不欲見其能說之人，則所說之般若真空妙法，亦不復樂聞矣。殊不知大乘真空之法，以空慧水，蕩滌情執。非但破世間凡外著有之見，亦能破出世二乘沉空之執。並滌行向大士但中之愛，乃為不思議大真諦理。一空一切空，摩訶般若畢竟空也。于是弟子，由不信而起顛倒。法說非法，非法說法。雖五篇七聚，無有毀犯。而以妄談般若，毀謗大乘。邪知謬解，我慢貢高。命終之後，剎那之間，如射箭頃，不經中陰身，直墮無間獄。八十億劫，恆受絕大不可說不可說之苦痛！豈不畏哉！豈不哀哉！

今日道場，同業大眾，如經所說，豈得不人人起大怖畏。止于和尚，發一惡言，墮阿鼻獄，八十億劫。何況出家已來，至于今日。于和尚邊，所起惡業，其罪無量。判舍身形，同彼無疑。何以故爾？和尚闍黎，恆加訓誨，而未曾如法修行。于諸師長，多生違逆。或複給與，而無厭足。或師瞋弟子，或弟子恨師，于三世中，喜怒無量。如是等罪，不可稱計。

此重述與師結怨之相。觀上華光比丘弟子謗師因緣，安得不大生恐怖。僅一惡言，以相謗毀，竟至直墮阿鼻，受億劫之罪苦。何況自出家至今，多則七年八載，少則三旬四旬。或在和尚邊，或在知識邊，或在善友邊，所起嫌恨怨對之惡業，直是無量無邊。一旦舍此報身，與世長辭。將同華光之弟子，入阿鼻獄，決可無疑矣。何以故？本師和尚，及羯磨、教授、尊證、阿闍黎、上中下座、諸善知識，恆加訓誨，無非要我們，持戒無犯，認真辦道。而為弟子者，不能依教奉行，如法修證，此即謂之違逆。不順師長好意，則師資之間，不免生諸嫌怨，而懷怨對矣。或給濟衣食資生之物，而貪心不足，或師長與弟子生瞋而結怨，則常相打罵傷害。或弟子與師長懷恨而結怨，則恆起誹謗憎嫉。于過、現、未、三世中，或以親暱而結怨，或以過愛而致怒，積如是等不可稱計之罪因。以因驗果，不能不招無量之罪報也。

經言：起一瞋心，怨對無量。如是怨對，非但六親，師徒弟子，嫌恨亦甚。

經言下，例以俗親之結怨，無異于師資之結怨。契經言：起一念瞋心之微，而致怨對無量。所謂一念瞋心起，八萬障門開。如是怨對，非惟六親眷屬為然。出家之師資，亦以微嫌而生懷恨。因恨生惱，因惱生瞋，因瞋怒而起諍。遂至不別尊卑，互相是非，起無量之怨對矣。

又復同房共住，上中下座。不能深信出家，是遠離法。不知忍辱，是安樂行。不知平等，是菩提道。不知離妄想，是出世心。師及弟子，同房共住，結業未盡，互相違戾。忿諍之心，紛然亂起，所以世世不得和合。

此明師資結怨之由。夫出家本是出塵上士，雖有師徒之分，高下之別。而莫非慈悲眷屬，以法為親。或為師長，或為弟子，或同處于一房，或共住于一剎，本應互相提撕，彼此警策。徒敬師如父，師視徒如兒。雖名義尊卑，無非共辦己躬內事，了生死，成佛道而已。而同房共住，有受戒三十年之上座，或二十年之中座，或十年之下座，往往憎慊懷恨，甚至諍是非，上下結怨。然欲推尋其因，蓋皆結業未盡，愚痴自恃。不知在家逼迫如牢獄，出家閒曠如虛空。既已出家，自應舍樊籠，離塵緣，割愛辭親，寂靜清淨。而不信此是遠離法，反生親暱愛情。宜乎以慈悲之法親，遂變成瞋恨之俗眷焉。忍辱波羅蜜，本出家人身心安樂之行，故曰比丘以忍為力。凡遇違逆等境，皆當忍耐不動，則心安道隆。今乃非惟不知忍辱，是安樂行。故被境風吹動，一觸即發，生怨恨心。若上中下座者，應知是法平等，無有先後。平等者，不二法也。經云：得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通為般若。無明真如，無異境界。故知以平等眼觀之，無非菩提大道。而今不以平等心，自尊為大。視初學為卑微，吹毛求疵，致生沖突。此由不知平等之法，是菩提道也。不知離妄想，是出世心者。經云：無心即是真清泰，有想皆為煩惱魔。故于一切境緣，不應起諸分別，謬生思惟。所謂如其心淨，則國土淨。而今為師長者，尚不明此理。為弟子者，更不待言矣。由是師與弟子，時生忿恨。此皆煩惱未清，結使未盡。彼此同為凡夫，往往互相違戾。則忿諍之心，紛紛而起。所以從生至生，從世至世，不得和合，成為怨家對頭矣。

又出家人，或同學業，或復共師，升進之日，便含毒懷瞋。而不自言宿習智慧，彼有福德，我無善根。有漏之心，亟生高下。多起諍，少能和合。不能推厚居薄，更相嫌恨。不省己非，唯談他短。或以三毒，更相讒謗。無忠信心，無恭敬意。何處複念，我違佛戒。乃至高聲大語，惡罵丑言。師長教誨，都無信受。上中下座，人各懷恨。以懷恨故，更相是非。于惡道中，多有怨對。是非怨對，皆是我等，師徒弟子，同學共住，上中下座，起一恨心，怨對無量。所以經言：今世恨意，微相憎嫉。後世轉劇，至成大怨。何況終身，所起惡業！

此為同參道友結怨之相。同聽經，則為同學慧業。同參禪，則為同修定業。同安居，則為同持戒業。或同親近羯磨、教授、阿闍黎、或同親近堂中、班首、或同親近弘教法師，是皆為同參同學，道侶善友，悉為互相資助之德。或于中有才識過人，具絕之資，挾精進之志者。為師長所賞識，提拔之，升進之。彼未獲僥幸者，心懷瞋恨。或懷怨師長偏心，或嫉妒同學媚佞。以致上下不合，彼此不和。而不責自己宿未栽培，今無上志。又不知彼有福德，我無善根。以有漏結使之心，妄生高下之想。多起諍，少能和合。當各如梵網經云：好事與他人，惡事向自己。今則不能推厚讓人，居薄向己，更相猜忌嫌恨。專談他人之短，不省自己之非。或複用于貪瞋痴三毒，互相讒諂毀謗，陰險刁詐。心無忠恕誠信，意無恭敬謙和。何時何處，念及我于五篇七聚，有所毀犯，乃復高聲大叫，信口雌黃。惡罵丑言，詆毀師長。教誨語言，都無信受。不分上中下座，各各懷怨相向。由是怨對，于惡道。而此怨對，不從天降，亦非地湧。皆由我等師徒同學，最初一念懷恨所釀成耳。所以經言：今世之微恨，後世轉劇成大怨。何況終身所起之惡業，其怨對為何如耶？

今日道場，同業大眾。各不自知，在何道中，于諸師長，上中下座，起諸怨結？如是怨對，無有窮盡。無形之對，無有年期，亦無劫數。當受苦時，不可堪忍。所以菩薩摩訶薩，舍怨親心，離怨親想。以慈悲心，平等攝受。相與今日，已發菩提心，已發菩提願，宜應習行菩薩之行，四無量心，六波羅蜜，四弘誓，四攝法，如諸佛菩薩，所行本行。我等今日，亦應習行。怨親平等，一切無礙，從今日去，至于菩提，誓當救護一切眾生。令諸眾生，究竟一乘，相與至心，五體投地。奉為有識神已來，經生出家，和尚闍黎，有怨對者；同壇尊證，有怨對者；同學眷屬，上中下座，有怨對者；有緣無緣，廣及十方，四生六道，三世眾怨，若對非對，若輕若重，各及眷屬。某等若于六道，一切眾生中，有怨對者；于未來現在，應受對者；今日懺悔，願乞除滅。若六道一切眾生，各各有怨對者；某等今日，以慈悲心，無怨親想。普為三世眾怨，求哀懺悔，願皆舍施。無復惡念相加，懷毒相向，願六道一切眾生，亦同舍施，一切歡喜。從今解結，無復瞋恨，各自恭敬，念報恩等。等諸佛心，同諸佛願。各各至心，歸依世間，大慈悲父。

此段方為解怨釋結之文。眾生處于煩惱叢林，無明窟宅。不知過去，于何道中，于諸師長，起諸怨結？經無期之劫數，結無形之怨對，未來受報，恐不堪忍矣。所以大道心眾生，不怕念起，只怕覺遲。對于一切境界，舍怨親之心，離怨親之想。惟以無緣大慈，同體大悲。一視同仁，平等攝受。我輩迷流，亦應仰學菩薩之行。舍離怨親，平等運心。發四無量之菩提心，立四弘誓之菩提願。習學菩薩之十八法，十八法者；即四心、六度、四誓、四攝是也。應習諸佛菩薩，所行本因地中，平等之行。乃至與我有怨者，先濟度之。如忍辱仙人，為歌利王割截身體。願成佛時，先度此王是也。從今以至成佛，誓以慈悲心，救護眾生，一切無有障礙。令諸眾生，究竟得一切種智。一乘實相，此真可謂解怨釋結矣。下代為禮懺。從無始來，所有和尚、闍黎、師友、同學、乃至十方，四生六道，與我無論有緣、無緣、有怨、無怨、一切三世眾怨，普為求哀禮懺。願各舍施一切怨結，發心等諸佛心，立願同諸佛願。各秉至心，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無見有邊佛。南無電明佛。南無金山佛。南無師子德佛。南無勝相佛。南無明讚佛。南無堅精進佛。南無具足讚佛。南無離畏師佛。南無應天佛。南無大燈佛。南無世明佛。南無妙音佛。南無持上功德佛。南無離暗佛。南無寶讚佛。南無師子頰佛。南無滅過佛。南無持甘露佛。南無人月佛。南無喜見佛，南無莊嚴佛。南無珠明佛。南無山頂佛。南無名相佛。南無法積佛。南無慧上菩薩。南無常不離世菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮佛菩薩也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮三寶也。

願以佛力，法力，大地菩薩力，一切賢聖力；令三世無量眾怨，若對非對，盡空法界，一切眾生，皆同懺悔，解怨釋結。一切舍施，無怨親想。一切和合，猶如水乳。一切歡喜，猶如初地。一切無礙，猶如虛空。從今已去，至于菩提。永為法親，無別異想，常為菩薩慈悲眷屬。又以今日，禮拜懺悔，解怨釋結，功德因緣。願和尚闍黎，同壇尊證，同學弟子，上中下座，一切眷屬，有怨對者；乃至四生六道，各有三世眾怨，未解脫者；今日若有在天道者，在仙道者，在阿修羅道者，在地獄道者，在餓鬼道者，在畜生道者，在人道者，今日現在眷屬中者；如是十方三世眾怨，若對非對，各及眷屬。從今已去，至于菩提。一切罪障，皆得除滅。一切怨對，畢竟解脫。結習煩惱，永得清淨。長辭四趣，自在受生。念念法流，心心自在。六波羅蜜，具足莊嚴。十地行願，無不究竟。得佛十力，神通無礙。早具阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺。

此為發願之詞。凡夫力弱，不仗三寶不為功。故須願仗三寶神力，舍施三世怨對。解怨釋結，和合無諍。從今以至成佛，永為蓮邦法親。無復別異之想，常為慈悲眷屬，更無怨對之結也。又願以禮懺解怨之功德因緣，令諸師友、眷屬、有怨對者；乃至四生六道之三世眾怨，及現在眷屬中者；如是十方之橫，三世之，一切怨對。從今日去，直至菩提。除滅一切罪障，解脫無量眾怨。結習煩惱永淨，四趣惡道長辭。唯願常在人道受生，蓋整心慮、趣菩提、惟人道為能故也。既得受生人道，可以念念流入薩婆若海，心心由茲得大自在。六波羅蜜，福慧莊嚴。十地行願，圓成究竟。乃至得佛是處非處、業、定、根、欲、界、至處、宿命、天眼、漏盡之十力，並及無記化化之無礙神通，早成無上正等正覺。

今日道場，同業大眾。前是總相，為三世眾怨，解諸怨結。此下自淨，宜督其心。相與今日，何故不得解脫？進不面前授記，退不聞一音演說。良由罪業深厚，怨結牢固。非惟不見前佛後佛，菩薩賢聖。亦恐十二分教，聞聲傳響，永隔心路。惡道怨對，無從得免。舍此形命，方沉沸海。輪轉三涂，備歷惡趣。何時當得復此人身？發如是意，實有切情之悲。運如是想，不覺痛心之苦。相與已得仰餐風化，割愛辭親，舍榮棄俗，更無異緣。豈得不與時競，各求所安。若不志意堅強，捍勞忍苦，銜悲惻愴者。忽爾身被篤疾，中陰相現。獄卒羅剎，牛頭阿旁。殊形異狀，一朝而至。風刀解身，心懷怖亂。眷屬號泣，無所覺知。當此之時，欲求今日禮懺，起一善心，豈可復得？但有三涂，無量眾苦。

上文解釋三世眾怨，為總相同分事也。此下勸各自淨，為別相異分事也。意謂各為己躬下事，自辦自事，宜須督策其心，勉勵其志。向下正是督責自己之文，可各自思惟。茲者幸得人身，又生中國，復得出家，真難遭遇之良好因緣。相與今日，何故仍為苦惱凡夫，不得解脫？若自出家以來，果能認真修持，真參實學。則清淨六根，容或有之。發明心地，容或有之。而今何以依然故我？且無量劫前，諸佛與我，同為凡夫。今者諸佛已成正覺，我獨何罪不得解脫耶？當時釋迦世尊，靈山說法。開三乘同一佛乘，會九界同歸佛界。四眾八部，咸蒙覿面授記。而我等何故不能進預盛會，親慈顏，面授記耶？當來彌勒龍華成道，唯恐又不能躬逢勝會，親聞一音演說。由生于佛後，故曰進不。因生于佛前，故曰退不聞也。既誤釋迦于前，恐誤彌勒于後，良由吾人罪深業重，怨結牢固之所致耳。惟念長此以往，非但不能見前佛後佛，菩薩賢聖而已。且恐于末法時，三藏十二部聖教，亦不能聞。言十二分教者：長行、重頌、並授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，再加議論、成十二也。聞聲傳響者；蓋時至末法，雖得耳聞經教，亦不過有音無實，有事無理，如谷傳響耳。言永隔心路者；以無明覆慧，煩惱蔽心。雖聞其法，而不解義。但有聞慧，而無思修。故曰永隔心路也。既佛法永隔于心。則惟有三惡道之怨對矣。舍此身形報命，永沉泥沸海。一失人身，萬劫難復。由地獄而餓鬼，由餓鬼而畜生。輪轉惡趣，備受三途之苦。何時當得複此五蘊之人身耶？發如是苦痛之意，以自責。則實有切膚傷情之悲，運如是誠懇之想，以自督勵，則不覺有痛心疾首之苦。我等相與又各思惟，即今已得宿世善根，親餐大乘之德風化被。幸列僧寶數中，割妻子依戀之愛，辭父母養育之親，舍世上之浮華虛榮，棄人間之塵勞俗務，更無仰事俯畜之異緣。惟是閒云野鶴之無累，正可及時修行。光陰迅速，時不待人。豈得不與寶貴之光陰競爭，認真用功，不令空過。或修定，或學慧，或參禪，或研教，各求出世之妙法，得安身立命之所。則上不負于佛化，下不辜于己靈。若不堅固其志，強壯其意。捍勞苦，忍繁劇，銜悲惻愴，勇猛精進者；則一旦身被痰癆篤疾所纏，與死相鄰。前陰將謝，後陰未至。忽爾中陰現前，是時滿目獄卒、羅剎、牛頭、阿旁、可怖可畏之殊形異狀，並馳而至。被境風刀，解我全體，滿心恐怖昏亂。于自身分上，則有耳不聞，有眼不見。五根喪敗，無所覺知。于眷屬分上，則慈親不能救，妻子不能替。悲啼號泣，呼天搶地。萬般將不去，惟有業隨身。當此可哀可怖之時，欲再求今日禮懺，起一念之善心，豈可復得耶？大眾今得善友之提攜，又聞懺悔之妙法，欲發善心，當下即發。否則臨命終時。惟有地獄、鬼、畜三途之苦相，顯現于前，能不畏哉！

今日大眾，各自努力，與時馳競。若任情適意，則進趣理遲。捍勞忍苦，則勇猛心疾。所以經言：悲是道場，忍疲苦故。發行是道場，能辦事故。是知萬善莊嚴，不勤無托。欲度巨海，非舟何寄。若有願樂之心，不行願樂之事。心事不即，直未見果。如絕糧之人，心存百味，于其飢惱，終無濟益。當知欲求勝妙果報，必須心事俱行。相與及時，生增上心。懷慚愧意，懺悔滅罪，解諸怨結。脫更處暗，開了未期，人皆解脫，莫追後悔。各各至心，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此為勸勉努力勤修，一寸時光，一寸命光。光陰駒隙而易逝，人命石火而難留。終身努力勤修，猶恐不及。敢不與時競爭，疾馳修行。設或悠揚怠忽，放逸任情，懶惰適意，則進趣遲延。何日得證妙理？惟有耐勞忍苦，勇猛發心，精進疾修。契經言：大悲心是道場，內能忍疲勞，外能拔人苦故。發心進趣是道場，能辦出世之大事故。是知佛果無上之萬善莊嚴，由于勤苦修行而得。若不精勤，則無從憑托。懈怠懶惰，決無成辦修證。如欲渡汪洋巨海，非舟何能濟？到岸不須舟，中流須用楫。夫願如海，行如山，非行山不能填願海。若但有希求之心，不行希求之事。惟有理想，徒憑空談。則所願樂者，決難成于事實。故云：心與事不相即，直未有見佛果之一日也。試以喻明，今有絕糧之貧人，不能辦食。惟心注珍饈百味，滿腹高興。于其飢惱，終無濟事。所謂畫餅無以充飢腸，說衣何能御寒體。故知欲求無上勝妙果德，必須有心願，有實行。心行相即，事理雙修，方可得如所願。望各及時行道，不可錯過。生增上心，懷慚愧意。懺滅無量罪惡，解除三世怨愆。設或再處無明暗室，則長夜漫漫，永無天曉之期。後見他人罪滅怨解，皆蒙解脫。而我猶是苦惱迷人，雖有懊悔，亦莫及也。宜各至心，歸依慈父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無定義佛。南無施願佛。南無寶眾佛。南無眾王佛。南無游步佛。南無安隱佛。南無法差別佛。南無上尊佛。南無極高德佛。南無上師子音佛。南無樂戲佛。南無龍明佛。南無華山佛。南無龍喜佛。南無香自在王佛。南無大名佛。南無天力佛。南無德佛。南無龍首佛。南無善行意佛。南無因莊嚴佛。南無智勝佛。南無無量月佛。南無實語佛。南無日明佛。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

某等積集罪障，深于大地。無明覆蔽，長夜不曉。常隨三毒，造怨對因。致使迷淪三有，永無出期。今日以諸佛菩薩，大慈悲力，始蒙覺悟。心生慚愧，至誠求哀。發露懺悔，願諸佛菩薩，慈悲攝受。以大智慧力，不思議力，無量自在力，降伏四魔力，滅諸煩惱力，解諸怨結力，度脫眾生力，安隱眾生力，解脫地獄力，濟度餓鬼力，救拔畜生力，攝化阿修羅力，攝受人道力，盡諸天諸仙漏力，無量無邊功德力，無量無盡智慧力。令四生六道，一切眾怨，同到道場。受某等今日懺悔，一切舍施，無怨親想。所結怨業，同得解脫。永離八難，無四趣苦。常值諸佛，聞法悟道。發菩提心，行出世業。四等六度，深心修習。一切行願，等階十地。入金剛心，俱成正覺。

此為願求種種力，攝受眾生。我輩自無始來，積集罪障。深于大地，須彌山腳，有八萬四千由旬之深。其實所積罪相，盡虛空界，不能容受，何止大地之深耶？故曰深于大地。自念從朝至晚，從生至死，常在無明長夜之中，不自覺曉。隨三毒根，于父母、師長前，親戚、知識前，造怨對。致使迷淪三界，頭出頭沒，無有了期。今日仰仗諸佛菩薩，慈力加被。得聞妙法，始覺罪障無量，大生慚愧，至誠發露懺悔。復願諸佛菩薩，以種種神力，破眾生之愚癡。攝受苦難眾生，令各蒙解脫。令各離四魔，令各心地清明，令各解諸怨結，令各度諸苦厄，令各身心安樂，令各離地獄之苦具，令各免餓鬼之饑渴，令各脫畜生之吞啖，攝化憍慢戰之修羅，攝受苦樂相間之人道，令盡諸天諸仙之有漏，令得無量無邊之功德，令得無量無盡之智慧，全仗諸佛菩薩不思議之十六種力。令四生六道，一切眾怨，同到法會，受今日懺悔。令各舍施怨結，無怨親想，俱得解脫，永離四趣八難之苦。常值諸佛，聞法悟道。發菩提心，行出世業。四等六度，深心修習。一切行願，等階十地。入金剛心，俱成正覺。

今日道場，同業大眾。夫怨對相尋，皆由三業，莊嚴行人。嬰諸苦報，相與既知是眾苦之本。宜應勇猛，挫而滅之。滅苦之要，唯有懺悔。故經稱歎，世二健兒：一不作罪，二能懺悔。大眾今日，將欲懺悔，當潔其心，整肅其容。內懷慚愧，悲暢于外。起二種心，則無罪不滅。何者二種心？一慚，二愧。慚者慚天，愧者愧人。慚者自能懺悔，滅諸怨對。愧者能教他人，解諸結縛。慚者能作眾善，愧者能見隨喜。慚者內自羞恥，愧者發露向人。以是二法，能令行人，得無礙樂。相與今日，起大慚愧，作大懺悔。至心求哀，四生六道。何以故爾？經言：一切眾生，皆是親緣。或經為父母，或經為師長。乃至經為兄弟姊妹，一切皆然。良由墮無明網，不復相知。既不相知，多起觸惱。以觸惱故，怨對無窮。大眾今日，覺悟此意。至誠懇惻，苦切用心。必令一念感十方佛，一拜斷除無量怨對。等一痛切，五體投地，重複歸依，世間大慈悲父。

此勸慚愧，懺悔。夫怨對相尋之源，不名身口意三業，即六根是。乃眾苦之本，怨對之根。能以苦果惡報，莊嚴于人。故宜應發勇猛心，挫折而除滅之。挫，即斷除也。挫身，則不殺、不盜、不。挫口，則不妄言、綺語、兩舌、惡口。挫意，則不貪、不瞋、不癡。然欲知其挫苦之最要，惟懺悔之法而已。故大集經，稱歎世間有二健兒，能辦大事。一、不作罪，悔其後過，永不再造。二、能懺悔，懺其前愆，洗浣清淨。故欲懺悔，先當掃除心垢，清潔內心。次應威儀齊整，恭肅外容。內起慚愧，則無惡不滅。悲形于外，則無善不作。能起二種心，則何罪不滅，何怨不解耶？所言慚愧二心：慚者，慚于各人頭上有蒼天，有天良激發，即是慚。愧者，愧于他人，恐對不起人，不敢作惡，即是愧。又慚者，自己過去一切怨對，一切罪障，皆懺悔除滅。乃自利也。愧者，能規教他人，勸令除滅，而得解諸結縛。乃利他也。慚者，自能眾善奉行以自慶。愧者，能見他作善以隨喜。慚者，內懷羞恥之心，不敢復作。愧者，發露向人，不自覆藏。以是慚、愧、二白法，能令行人，解釋怨結，得無礙自在之樂。我輩今日，應起大慚愧，作大懺悔。經云：一切男子，是我父，一切女人，是我母。蓋無量劫來，何道不生？何生不歷？故一切眾生，皆為我之親緣，故親緣眷屬，觸目皆是。而我所以覿面不相識者，良由無明覆慧，心被癡網所籠，致不復相知耳。由不相知，復起觸惱違戾，以致怨對無窮。今既醒悟此意，應苦到求懺。至誠一念，遍感十方諸佛。懇切一拜，斷除無量怨對。如是用心，歸依慈父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無定意佛。南無無量形佛。南無明照佛。南無寶相佛。南無斷疑佛。南無善明佛。南無不虛步佛。南無覺悟佛。南無華相佛。南無山主王佛。南無大威德佛。南無見佛。南無無量名佛。南無寶天佛。南無住義佛。南無滿意佛。南無上讚佛。南無無憂佛。南無無垢佛。南無梵天佛。南無華明佛。南無身差別佛。南無法明佛。南無盡見佛。南無德淨佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。上來逢到別禮諸佛菩薩，總禮十方三寶，必須心念口誦一過。此何所以耶？曰：此有深意存焉。夫諸佛菩薩之弘名，無非德號，均有萬德莊嚴。我人身端，口念、心注，即是三業虔誠。即有三業功德。講者如是，聽者不其然乎？此等道理，諸大眾，不可不知。

仰願三寶，同加攝受。令某等所懺除滅，所悔清淨。又願今日，同懺悔者，從今已去，乃至菩提。一切怨對，皆得解脫。一切眾苦，畢竟銷滅。結習煩惱，永得清淨。長辭四趣，自在受生。親侍諸佛，面奉尊記。六度四等，無不備行。具四辯才，得佛十力。相好嚴身，神通無礙。入金剛心，成等正覺。

此為願詞。以今日之因心，求他日之果德。仰仗三寶之力，同加哀愍攝受。從今以至成佛，所懺罪障怨對，悉皆除滅。所悔結業煩惱，永得清淨。離四趣，而常受人天自在身。免八難，而常奉諸佛授尊記。萬行圓修，莊嚴好相。乃至圓成佛道，可謂極解怨之能事矣。

慈悲道場懺法卷第五

讚

四生往返。六道迴旋。皆由怨對暗相傳。願仗佛哀憐。解釋怨愆。萬壑縱悠然。

南無難勝地菩薩(云云)

四生，乃眾生之正報也。死去生來，頭出頭沒。出一胞胎，入一胞胎。舍一卵，入一卵。或潤濕以生，或變化而有。總之不出胎、卵、濕、化。欲研其因，不外情與想耳。故曰：胎因情有，卵以想生，濕以合感，化以離應。而合離即情與想合，情與想離耳。六道者，乃眾生所依處，指依報也。因善業而回升三善，因惡業而旋返三惡。然斯四生六道，往返回旋。皆由過去于諸父母師長眷屬前，造成怨對。痴暗業識相傳，不自覺了故耳。今既覺悟此意，自當清淨三業，渴仰翹勤。願仗諸佛哀憐，解釋一切怨愆。萬壑者，十方世界也。小則溝渠溪谷，大至滄海巨山。若縱若橫，悠然自在。意謂解怨釋結已後，一切怨對，皆成法親眷屬。從此隨處相安，得解脫無礙之樂矣。我等先須歸依第五難勝地菩薩摩訶薩。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場懺法卷第六

○解怨釋結第九之余

此為承上第九科，解怨釋結之余文。蓋以解怨釋結之義過多也。以處論，有十方世界，六欲四洲。以時論，有過現未來，前後三世。又處中有時，時中有處，若橫若，皆有怨對。怨對無窮，故解釋之文亦多多也。指在家而言：則所解之結，有父母親緣，兄弟眷屬。指出家而言：則所解之結，有師長和尚，同學善友。怨對相尋，重重疊疊。故解怨釋結，亦須無盡無盡。總別詳述，而有此第九之余也。

今日道場，同業大眾。先向四生六道，懺身惡業。經言：有身則苦生，無身則苦滅。而此身者，眾苦之本。三途劇報，皆由身得。未見他作我受，我作他受。自作其因，自受其果。若一業成，罪無邊際。何況終身所起惡業！今唯知有我身，不知有他身。唯知有我苦，不知有他苦。唯知我求安樂，不知他亦求安樂。以愚癡故，起彼我心，生怨親想，所以怨對，于六道。若不解結，于六道中，何時免離？從劫至劫，豈不痛哉！相與今日，起勇猛心，生大慚愧，作大懺悔。必使一念感十方佛，一拜斷除無量怨結。等一痛切，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

向下懺身、口、意、三怨惡業，先懺身怨業。而此段總明身業怨惡，良由怨對之根，莫不由于身口意三，造十惡業，起三世之怨對，此為總相也。但恐總相解釋不清，故須別懺，又名分懺。故先懺身惡，次懺口惡，後懺意惡。如洗滌衣服然；集眾衣于一鍋，搗煮令淨，此總懺意也。或各洗一己之衣服，或內外衣衫，次第前後而洗，此即別懺義也。若論身與身結怨，輕則爾打我擊，重則彼殺他斬，此即身與身之結怨造業之相也。有情眾生，正報不出四生，依報不出六道。自無始有識神以來，或于胎生中起怨對，或于卵生中起怨對，或于濕生中起怨對，或于化生中起怨對，蓋在此四生中，皆有互相吞啖，互相殺害之身業也。如契經有云：有身，則內有飢渴，外受寒暑等苦。乃至三苦八苦，無量眾苦，紜然而生。無身、則一切諸苦，悉皆消滅。無怪乎四空諸天，厭色身如牢籠、如羅網、系縛之不得自在。亦如老子所謂：吾所以有大患者，為吾有身。吾若無身，吾有何患。故知此身為眾苦之本，乃至三途劇報，亦皆由此身而得。然此乃一往之談，掉轉來講，有身則樂生，無身則樂滅。而此身者，為眾樂之本，人天勝善之樂報，皆由身得。此非違反懺文，實乃助顯真義。蓋皇懺之意，吾人自無量劫來，以此身而作殺、盜、邪、等業，以業而招怨對。今則解釋怨結，亦須由身業而著手。所謂因地而倒，因地而起。此皇懺之本旨也。唯恐不得意者，昧于智慧之盲瞑，見此文而生異見。以為有身則苦生，乃尋短見。作焚身、服毒、投河、縊繩、之舉，以為滅身則苦可滅矣。如佛世時，諸弟子因修不淨觀，知此身過患，便深生厭離。或自殺者有之，或刎頸者有之。而不知身本非善而非惡，亦非苦而非樂，在于當人善用不善用耳。善用，則此身為載道之器。古人為法亡軀，我且為法保軀，借假修真，實有賴也。又何眾苦之可言？若以此身而禮事三寶，稽求哀，認真懺悔，捍勞忍苦，則將來感人天之樂報，何窮何盡？乃至三明六通，三身四德，菩提涅槃，無上妙樂之佛果，皆由此身造作而得。故知此身為眾樂之本，若無此身，安得有所建立而造就？從何而度生？從何而宏法？是知此身，乃助道之全因緣，豈非有身則樂生之明訓乎！然此義為不得意者說，亦乃助懺文反顯之真義也。今言有身則造眾怨惡罪，致招三途眾苦之劇報。而受苦報時，亦乃自作自受。如是因，感如是果。如是緣，招如是報。未見他人作業，而我受報。亦未見我身作業，而他受報。自作怨對之因，自受苦痛之果。或但殺害之一怨業，或但劫盜之一怨業，或但邪之一怨業，其罪已廣無邊際。何況窮年累月，自生至死，一生所起之惡業乎？大都造諸怨業，由于身見，起于我見。致有不平等心，分彼分此，生親怨憎愛之想。率由于單見居多，如世人為圖一己滋補，殘戮生靈，將養色身。為此區區三寸舌根，不知傷害多少性命，蓋由眾生愚癡無明。但知有我之色身，不知他亦有色身。唯知我身有虛弱之苦，不知他身有喪亡之苦。只知我求身體安樂，不知他身亦求安樂。以是顛倒身見，造下無量惡業。所以結怨對，于四生六道。若今再不起勇猛心，解釋怨結。則以報還報，以債償債。互相酬償，于六道中之怨對，何時始得免離耶？將見怨對相尋，受苦無窮，豈不大可怖畏乎！宜起殷勤精進之心，捍勞耐苦之行。內心生大慚愧，外身作大懺悔。必亦仗斯二大健兒，方能辦解釋怨結之大事業。務須懇切至誠之一念，感動十方諸佛。如大山崩之一拜，斷除無量怨結。各秉至誠，歸依總別。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無月面佛。南無寶燈佛。南無寶相佛。南無上名佛。南無作名佛。南無無量音佛。南無違藍佛。南無師子身佛。南無明意佛。南無無能勝佛。南無功德品佛。南無月相佛。南無得勢佛。南無無邊行佛。南無開華佛。南無淨垢佛。南無見一切義佛。南無勇力佛。南無富足佛。南無福德佛。南無隨時佛。南無廣意佛。南無功德敬佛。南無善寂滅佛。南無財天佛。南無慶音佛。南無大勢至菩薩。南無常精進菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。總、別、二禮，運于身口意三業，須知各有二種功德。若吾人正禮拜時，身則不殺盜，口則不四惡，意則不貪瞋癡，此乃止善也。為攝律儀戒。又身則禮敬三寶，口則讚揚聖號，意則觀想法界，此乃行善也。為攝善法戒。更為他人禮懺，則于行止二善。攝律儀戒、攝善法戒、二者外，再加饒益有情戒。若總禮，若別禮，一念而具足三戒，其功德豈可思議乎！禮懺行人，幸注意焉。

願以佛力，法力，諸菩薩力，一切賢聖力；令四生六道，一切眾怨，同到道場。各各懺謝，心念口言，作如是說：某等從無始無明住地已來，至于今日。以身惡業因緣，或于天道，人道，起諸怨結。或于阿修羅道，地獄道，起諸怨結。或于餓鬼道，畜生道，起諸怨結。願以佛力，法力，諸菩薩力，一切賢聖力；令四生六道，三世眾怨。若對非對，若輕若重，以今懺悔。所懺除滅，所悔清淨。三界苦果，永不復受，在所生處，常值諸佛。

無量怨結之業太深，惟一己之力難以解釋。願仗三寶不可思議神力，令六道眾怨，若幽若顯，咸皆親臨禮懺道場。各須認真懺悔，互相謝罪道歉，誠心解釋怨結。夫眾生之心，本來性淨明體。橫遍十方，如同大地一般。但以一念不覺，蔽妙明而為無明，迷正覺而為妄覺。以無明暗識，住于本有性地。致法身流于五道，歷胎、卵、濕、化之四生，生死死生。故云：從無始無明住地以來，以身造殺、盜、、惡業因緣，于諸六道，起無量之怨結。今願仗三寶力，令一切三世怨結，若對非對，若重非重，以今禮懺功德，悉皆除滅，永離三界苦果。常值諸佛菩薩，言三界苦果者；欲界，則苦苦果。色界，則壞苦果。無色界，則行苦果。是為三界同一苦果也。

又復今日，同懺悔者，從無始生死以來，至于今日。以身惡業因緣，于惡道中，備起怨結。或以瞋恚，或以貪愛，或以愚痴。從三毒根，造十惡行。好殺禽獸，斷牛羊等。或為田業，或為舍宅，或為錢財，更相殺害。

向下為別列身業起怨之相。自無始以來，以身惡業因緣為因，于惡道中備起怨結為果。身與口意，本不能分。即三即一，即一即三。實則身業之根，仍在于貪、瞋、痴之意。此乃澈底窮源，釜底抽薪之談也。試以欲一關而論：紈子弟，尋花問柳，則由貪愛而生。我妻為人戲弄，而我以復仇故，亦戲弄人妻以償我恨，則由瞋恚而生。世上極無度之輩，以欲發動，不問尊卑，不擇禽獸，則由愚癡而生也。若以偷盜而論：貪圖他物，明盜暗偷，則由貪愛而生。以嫉怨恨，劫掠搶奪，則由瞋恚而生。不知劫富濟貧，一味強劫人物，乃至一破衣、一升米、亦偷盜之，則由愚癡而生也。殺業準此可知，或從貪愛，而起殺有之。或因瞋恚，而起殺有之。或以愚痴而起殺者亦有之。只為三寸舌根，七尺形軀。殺害禽獸，宰割牛羊，造無量之怨對。又或為田園產業，舍宅錢財，更相謀奪殺害。莫不由于貪、瞋、痴之三毒根而起也。

又無始已來，至于今日。或為利養，謬刺眾生。或欺妄作醫，針灸百姓。如是等罪，怨對無量。今日懺悔。願乞除滅。

又或有出家人，以無才能，無道德，難得受人供養。乃學針灸醫業，利養己身。或用艾灸，或用針刺。欺妄作醫，謬刺眾生，病不愈而反損。如是等罪，怨對無量，今願懺悔除滅。

又無始已來，至于今日。或飢餓眾生，或奪人糧食，或逼眾生苦，或斷人水漿。如是種種惡業怨對，今日懺悔，願乞除滅。

又或有意飢餓眾生，如對于牛羊犬豕。以偷料故，使之無食，或奪人糧食，令他受饑。或逼令眾生食苦。或斷人水漿，或斷人飲食，令他受饑受渴。悉懺除之。

又無始已來，至于今日。或殺害眾生，啖食其肉。或縱三毒，鞭打眾生。或以毒食，飼殺眾生。如是怨對，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

又或殺害雞鴨牛羊，啖食其肉。或縱三毒，鞭打牛馬。或以毒藥，飼害鼠類。末二句例上。

又無始已來，至于今日。遠離明師，親近惡友。從身三業，造種種罪。肆情殺害，枉夭無辜。或發撤陂池，壅塞溝渠。惱害水性，諸余細蟲。或焚燒山野，或設網張羅。水陸眾生，備加殺害。如是怨對，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

或遠離良師，玩水游山。拋郄家內活羅漢，親近外邊惡知識。乃至身作邪行，口說邪言，意起邪見。恣任六根，放縱意識，無惡不作，殺害生靈。令無辜者，枉受夭亡。或欲取池中魚蝦，發撤陂池，壅塞溝渠，傷害水性魚族。微細小蟲，亦皆波及。欲獵山原陸地之野獸，則焚燒山林水澤，或張設羅網，擒捉飛禽走獸，水陸眾生，備加殺害。末二句如上。

又無始已來，至于今日。無慈悲心，乖平等行。斗秤欺誑，侵陵下劣。或破他城邑，抄掠劫奪。或偷盜他財，以自供給。無有誠信，更相殺害。如是怨對，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

又或無與樂拔苦之心，有你我彼此之不平等行。以升秤輕出重入，注水銀于秤桿，鋪木板于斗底。心則欺騙，口則誑詐。侵損欺陵下劣之僕役；或有大力者，興無端之刀兵，破他人之城邑；抄襲搶掠劫奪；盜他財物以自給；全無誠信，互相殺害。末二句如上。

又無始已來，至于今日。無慈悲心，無慈悲行。在六道中，于諸眾生，備加楚毒。或鞭打眷屬，不以其道。或系或縛，鎖械幽閉。或拷掠側立，刺射傷毀。或斬截殘害，剝炙燒。如是怨對，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

又或無慈悲憐憫之心，楚毒加諸眾生。或鞭打拷掠，或系縛幽閉，甚至毀其形軀。或斬截殘害，或剝刺燒煮，慘無人道，暗無天日。末二句可知。

又無始已來，至于今日。身三惡業，口四惡業，意三惡業；四重五逆，諸余不善，無不備作。自恃年命，不畏鬼神。唯恐我不勝人，人能勝我。或以華門望族，陵人傲物，作如是怨。或以多聞識達，陵人傲物，作如是怨。或以篇章技藝，陵人傲物，作如是怨。或以夸豪奢侈，陵人傲物，作如是怨。或以辯口利辭，陵人傲物，作如是怨。如是眾怨，或于尊像福田邊起，或于和尚闍黎邊起，或于同住上中下座邊起，或于同學眷屬邊起，或于父母親戚邊起；如是怨對，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

又或身三、口四、意三、等惡業；四重者：殺、盜、、妄是也。俗人犯之，則僅得性罪。受戒者犯之，則犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪，罪更大焉。五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧，其余種種不善之行，無所不為。或自恃年壯力強，命運吉利，于是不畏鬼神。唯恐我不勝人，人能勝我。調兵自御，殺戮生。不顧鬼神之怒目，不懼地獄之苦報。或公侯將相之華門望族，意氣傲慢，目空一切。或以六根聰利，多聞博達，如狂士騷人，憍傲自踞。或以筆墨通暢，詩賦文章，雕蟲小技，以文藝陵人。或以家道豐厚，夸耀豪貴奢侈以傲人。或以口頭三昧，聰辯利辭以欺人。或于繪畫雕塑之尊像福田邊，起諸罪業。或于師友知識邊起，乃至父母親屬邊起，如上起罪無邊，結怨無量。今求懺滅，悉令清淨。

又無始已來，至于今日。或于天道、人道，起諸怨結。或于阿修羅道、地獄道，起諸怨結。或于畜生道、餓鬼道，乃至十方一切眾生邊，起諸怨結。如是罪惡，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

又或于六道一切眾生邊，起諸怨結，悉令淨之。

某等又無始已來，至于今日。或為嫉妒，或為諂曲，自求升進。或為名譽，或為利養，隨逐邪見，無有慚愧。如是怨結，若輕若重，罪因苦果，數量多少；唯有諸佛，諸大菩薩，盡知盡見。諸佛菩薩，當慈念我。若我自從無始生死已來，所作眾罪；若自作，教他作，見作隨喜。若三寶物，自取，教他取，見取隨喜。或有覆藏，或不覆藏。如諸佛菩薩，所知所見，罪量多少，應墮地獄餓鬼畜生。及諸惡趣，邊地下賤。受怨對者，今皆懺悔，願乞除滅。

又或嫉賢妒能，諂佞媚事豪貴，希求升進。貪名聞利養，隨逐邪見，無慚無愧，如是怨結，或輕或重，以罪惡之因，趣三途苦果。其數量多少，愚昧凡夫不知。惟有諸佛菩薩，三智一心中盡知，五眼一眼中盡見。願垂慈念攝受，自無始來，如上所作眾罪。或自作，或教他作，或見作者，隨喜贊助。或三寶之物，若自取，若教他取，若見作隨喜。如是罪惡，或陰覆含藏，或明露于人。如諸佛菩薩，三智盡知，五眼圓見。罪量多少，未來決墮地獄鬼畜之三惡趣。或邊地下賤，永不聞佛之處。受諸怨對之果者，今皆懺悔，願乞除滅。

諸佛神力，不可思議。願以慈悲心，救護一切。受某等今日，向四生六道，父母師長，一切眷屬，懺悔往罪，解怨釋結。願令六道怨對，各各歡喜。一切舍施，無怨親想。一切無礙，猶如虛空。從今日去，至于菩提。結習煩惱，畢竟斷除。三業清淨，眾怨永盡。天宮寶殿，隨意往生。四無量心，六波羅蜜。常能修行，百福嚴身，萬善具足。住首楞嚴三昧，得金剛身。以一念頃，應六道。更相濟度，使無遺余。同坐道場，成等正覺。

此為願詞。諸佛無記化化神通之力，不可思議。願以無緣大慈、同體大悲之心，救濟覆護一切眾生。受今日代向一切親緣師友，懺悔往昔罪愆，解釋夙世怨結。願令三世六道，怨對眾生，舍施眾怨，各生歡喜。怨親平等，無障無礙，猶如虛空。從今以至成佛，斷除煩惱結習，身口意業清淨，三世怨對永盡。天宮寶殿，自在受生。他方淨土，隨意往生。發四心，行六度。福慧兩足，萬德莊嚴。住首楞嚴三昧，此云一切事究竟堅固。果能一切事究竟堅固，則諸法寂滅相，不可以言宣。一切智常得現前，一切理常得現前，得金剛不壞身。分身百界，八相作佛。應六道，隨類現形。入地獄而不見地獄之苦相，登天堂亦不見天堂之樂相。廣施濟度無遺，令六道一切眾生，與我同坐道場，成無上正等正覺。

今日道場，同業大眾。相與已得，懺悔身罪。則身業清淨，所余口過，復是一切怨禍之門。故諸佛誡，不得兩舌惡口，妄言綺語。當知諂曲華辭，構扇是非，為患不輕，招報實重。

解怨釋結之文，有總懺，有別懺。總懺不出身口意三業，別懺亦不出身口意三業。不過總懺者，為三業總相俱懺。別懺者，為三業別相各懺之不同耳。前文，別懺身業已竟。此則為別懺口業之文。若論口之一物，好則好到極頂，壞則壞到澈底，全在當人善用與否耳。今言解怨釋結者，乃在不善用一方面而論，然亦不僅在不善用一方面說也。吾人自無量劫來，以口業之過，怨對相尋，解釋不清。今若深生慚愧，認真懺悔。建大因，起大用，結大果。豈非善用口，則好到極頂乎！今日在法會之大眾，皆有同分之業。故同居三界，同為人道。同業相牽，同招果報。前既懺悔身業之罪，已得清淨。次當懺悔口業。口、為六根之一，禍福之門。口之過愆，有四大端，沉淪生死苦海。趨向三涂劇報，皆由口招。斯則口過，不得不猛起直追，急速懺悔，良以能造三涂劇報之因故也。故曰：口為一切怨禍之門。古今諸佛，誥誡眾生，不得用兩舌、惡口、妄言、綺語。何謂兩舌？舌本是一，而作兩用。向東說西，朝南講北。向彼說此，向此說彼是也。何謂惡口？出聲粗獷，罵詈于人是也。何謂妄言？以是為非，以非為是。未得謂得，未證謂證是也。何謂綺語？花言巧舌，妝飾浮靡是也。吾人當知：為人之道，無論僧俗，立身處世，宜與孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，八個字相應。則口之四過，不期離而自離矣。若為臣者，不忠其君。為子者，不孝其親。臣不忠，則常用兩舌。對上，則花言巧語。對下，則惡口罵詈。子不孝，則常用惡口，對父母，則說言粗獷。對兄弟，則全無愛悌。由是八字不顧，種種口過，無所不為。諂曲華辭，悅人耳根。諂者，不誠也。曲者，不直也。華者，令色也。辭者，巧言也。心懷叵測，由是將是說非，將非說是。構扇是非，挑唆斗爭。臣則敗國，子則傾家。若國若家，皆斷送于方寸之口。所造罪業，重敵須彌。口業，因也。將來招報，三涂往返，出入無期，為報實重也。

夫人處世，心懷毒念，口施毒言，身行毒行，以此三事，加害眾生。眾生被毒，即結怨恨，誓心欲報。或現世獲願，或終後從心。如是怨結，備居六道。更相報復，無有窮盡。皆由宿命，非空所得。當知身三口四，實眾惡之源。處俗者，不行忠孝，死入泰山。乃有湯火之酷。出家者，不樂佛法，所生之處，常與惡俱。如此怨對，皆資三業。三業之中，口業實重。乃至獲報，備諸楚毒。難曉之夜，不覺不知。

口為眾禍之門。因之四種口業，罪靡重，報靡大。吾人幸得難得之人身，又幸生難生之中國。處于五濁惡世，因眾生業障深重。故所懷之念，非貪即瞋，非瞋即痴。三毒交熾，不可終日。要知心為根，口為門。門者，房廊屋舍入出之要道也。而根則屬于房廊屋舍中之主人翁。因主人翁居心不正，故使為門吏者，結下無窮罪惡。口四惡業：妄言、綺語，由貪而發。兩舌，由癡而發。惡口，由瞋而發。故身則以貪而行盜行，以瞋而行殺行，以癡而行行。是則貪、瞋、癡三毒，乃身口七支之本也。以此貪、瞋，癡、三事，或加害界內眾生。對于父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂嬸，四親六眷，乃至同邑鄉黨，同國人民。凡所對者，皆為未曾斷惑之眾生。則彼亦有三毒，被彼三毒加害。不問父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂嬸，四親六眷，汝以三事加彼。則彼結怨懷恨于汝，誓欲報仇雪恥。即使嬌妻艷妾，親愛萬端，親生子女，骨血相關。汝若一旦，施以貪瞋痴三毒，即深結怨恨。蓋自古以來，受恩不報者有之，受怨不報者絕無。既被汝怨，結汝怨。誓報汝毒，洩汝恨。當初被害懷毒之際，即已誓願于心，今世得報，今世獲願。今世不獲願，則期諸來生。乃至後世，務求達到報仇洩恨之目的而後已。如昔佛在世時，魔王無奈佛何，對佛發惡誓曰：瞿曇！瞿曇！汝之神通廣大，法力無邊。吾今雖不敵，汝誓當將來做汝子，孫壞汝佛法。又如毗沙國王，以兵力不如，因立誓願，後生為閻羅大王，治此罪人。甚矣怨毒之中于人心也。古德云：假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。作如是因，獲如是果。釀如是緣，感如是報。決無不報之理。實由時之遲速，如現報，則現世獲願。受汝委曲，必還害汝。如生報，則終後從心，相見下世。口過結怨，歷六道。上自天宮，下至地獄。在在處處，更相報復，無有窮盡。在天道，則天道互結怨恨。在人道，則人道互結怨恨。在修羅道，則修羅道互結怨恨。乃至在畜生道、餓鬼道、地獄道，莫不互結怨恨。此處盡彼處未盡，此道還彼道未還。一切果報，皆由宿世起如是業，今生招如是報，非空所得。當知身三業，口四過，為六道眾生一切怨結之流源。以果報是流，而作業是源也。處俗者，在家男女，不行忠孝；在朝則為奸臣，在家則為逆子。臨命終時，直入陰府。先至第七殿泰山府君處，泰山府君見已，遣該罪人至酆都城。檢罪人生前一生惡業，使受地獄鑊湯之苦，爐炭之報。出家者，法眾僧尼，舍家離俗，割愛辭親。而不信樂佛法，秉教修持，虛消信施，唐耗光陰。殊不知，施主一粒米，大如須彌山。今若不了道，披毛戴角還。失人身已，墮于畜生道中，做牛做馬，償還宿債。若在生慳貪嫉妒，則與餓鬼居，長受飢渴。若在生破四重戒，作不淨行。則地獄受苦，永不超生。如上所述一切怨對，皆由身、口、意三業所作。以三業為因，以三惡為果。以因資果，以果因。口頭之業，無果不受，無報不招。一失人身，長夜漫漫，永絕日月之光耀，常處黑暗之窟穴，不覺不知。豈不哀哉！

今日道場，同業大眾。我等所以輪迴六道者，皆由口業。或復輕言肆語，辯口利辭。浮虛假飾，言行相乖。惡報自招，歷劫無免。豈得不人人悚然增到，懺洗此過。相與從有識神已來，至于今日。口業不善，于四生六道，父母師長一切眷屬邊，靡惡不宣。出言粗獷，發語毀暴。朋友聚話，無義而說。指空為有，指有為空。見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。作言不作，不作言作。如是顛倒，反天易地。自利傷物，更相讒謗，言己，則靡德不歸。說他，則何惡不往。乃至品訴聖賢，裁量君父。譏說師長，謗善知識。無道無義，無所顧難。世有幽厄，傷形喪命。未來楚痛，永劫嬰報。且戲笑之頃，便能具足無量重罪。何況苦言以加一切！眾等相與無始已來，至于今日。以惡口業，于天道、人道，有怨對者；于阿修羅道、地獄道，有怨對者；于餓鬼道、畜生道，有怨對者；于父母師長，一切眷屬，有怨對者；某等以慈悲心，同菩薩行，同菩薩願，普皆奉為歸命敬禮大慈悲父。

契經曰：守口如瓶，防意如城。我等大眾，自無量劫來，以至今日。不能了生死，脫輪迴。出一胞胎，入一胞胎。生死死生，往返六道。如旋火輪，無有稍息者，皆由口業所致也。或復輕言肆語。輕者，隨便說，不鄭重之謂也。肆者，任意，放逸之謂也。至若何故而輕言肆語？則因舌辯能才，言辭鋒利。自朝至晚，喜笑顏開。談天說地，旁若無人。而細考察其言，悉屬浮虛假飾，浮則不誠，虛則不實，假則不真，飾則不敬。以居心之險詐，乃妝飾其口舌。令愚昧凡夫，墮其彀中而不覺，言則超佛越祖，行如跛鱉疲驢。言不顧行，行不顧言。兩相乖違，而不相即。以此口過為因，沉淪三涂苦趣，歷劫不得免離，豈得不人人悚然不安，增到十分乎！過去誰不造罪，未來誰不招報。亟當懺洗，令得清淨也。我等相與，自無始有識神以來。口業四過，于四生六道，生我父母，教我師長邊；四親六眷，一切眷屬邊；辯口利辭，無惡不宣。出言則粗心獷戾，發語則毀犯暴戾。朋友聚會，世智辯聰。全無天經地義之孝，致君澤民之忠。明無其事，指空為有。明有其事，指有為空。明明見到，而言不見。明明不見，而反言見。親耳聽聞，而言不聞。毫無音響，而反言聞。對人則作言不作，對己則不作言作。斗構是非，離間兩家。一顛倒一切顛倒，眼見如是，耳聞如是，身作如是。六根門頭所作，莫不如是。對人則惡事全推他人，對自則好事全歸自己。指天為地，目地為天。于他則互相讒謗，于己則無德不歸。雖有一毫之善，寸絲之福，亦言我能作，他不能作。我能行，他不能行。至若瀰天重罪，阿鼻深殃，則一概嫁禍于他。上為同類相殘，次復唐突賢聖。見人讚揚周公、孔子之聖，顏回、冉伯牛之賢，則反唇相難。孔子既聖，其子何以早夭？僅留一孫。顏回既賢，何以三十短命？不享遐齡。品量長短，公訴黑白。乃至裁度君王，格量父母。譏毀剃度恩師，得戒和尚。謗善知識，揚他隱私。不知人非聖賢，誰能無過。隱惡揚善，君子所尚。奈何今者，無德無仁，無道無義。無所顧忌，無所留難。盡一己之胸臆，肆一己之辯利。于是惡貫滿盈，苦報臨頭。現世則有官府牢獄之災，傷形失命之慘。未來楚毒苦痛，永劫不得出頭。口之為禍，不綦烈歟！今為防御之策，莫過老實念佛。古德云：少說一句話，多念一聲佛。打得念頭死，許汝法身活。良以眾生愚痴，心無兩用。不念四聖，則念六凡。不念出世，則念世間。不念三善，則念三惡。佛為至尊無上，果能念佛，則觀世音亦可不必念。校量功德經云：念觀音千，不如念地藏一。念地藏千，不如念彌陀一。故知單念佛之一法，其功德不可得而思議。有志念佛者，幸注意焉。抑且口若不肯念佛，即一戲笑之頃，便能具起無量重罪。不觀憍梵波提尊者乎？尊者于宿世時，為少年比丘。因見一老宿德齋堂應供之際，牙齒脫落。咀嚼不便，緩綏而食。少年比丘無意之, 間，笑語人曰：此老食如牛哨。老人聞之，謂少年曰，汝須速懺。若不懺悔，罪過無央。少年不信，由是一言，五百世中，招作牛報。至我佛出世，復得為人。名為牛，投佛出家，得證阿羅漢果。余報未盡，每當食後，常嚼。恆事虛嚼，猶同牛。尊者為佛弟子中受天供養第一，只此一誚之罪如此。何況兩舌、惡口、妄言、綺語，四事具犯，以加害于一切眾生乎？眾等相與無始以來，至于今日。須知怨從緣起，以有緣而同居。以同居而饒舌，以饒舌而結怨。怨對之廣，遍于天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，在在皆有。因口業而造之怨對，乃至父母師長，四親六眷，一切有怨對者。我等有苦當拔，無樂不與。同菩薩行，自利利他。同菩薩願，普度眾生。在場建此普利功德，奉為歸命敬禮大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無淨斷疑佛。南無無量持佛。南無妙樂佛。南無不負佛。南無無住佛。南無得叉迦佛。南無眾首佛。南無世光佛。南無多德佛。南無弗沙佛。南無無邊威德佛。南無義意佛。南無藥王佛。南無斷惡佛。南無無熱佛。南無善調佛。南無名德佛。南無華德佛。南無勇德佛。南無金剛軍佛。南無大德佛。南無寂滅意佛。南無香象佛。南無那羅延佛。南無善住佛。

諸佛聖號，萬德莊嚴。我等舉一洪名，即召萬德。是以稱名之功，不可思議。

南無不休息菩薩。南無妙音菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

現坐道場之法身大士，皆是萬善莊嚴。稱一菩薩名，即召萬善。行者不可不知。

又復歸命，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

上為別禮諸佛菩薩，今則總歸依十方三世一切三寶。若總若別，無不出于自心。何以故？無不從此法界流，無不還歸此法界。諸佛之萬德莊嚴，為究竟即。諸大菩薩之萬善莊嚴，為分證即。而我心內之三寶，乃理具也。眾生與佛體同，而無二種莊嚴。彼則究竟圓滿，如天如海。我則但有理具，似星似漚。安得不勤修三業，勤禮三寶，以求加被耶？

願以佛力，法力，菩薩力，賢聖力；令四生六道，一切眾生，重使覺悟，同到道場。若有身形拘礙，有心不得到者。願以佛力，法力，菩薩力，賢聖力；攝其精神，一切同到，受某等懺口業罪。從無始無明住地已來，至于今日。以口惡業因緣，于六道中，備起怨結。願以三寶神力，令四生六道，三世怨對，所懺永斷，所悔永滅。

此為禮懺後請願加被之辭，良以三寶有種種不可思議之力用。我則具縛凡夫，願長力絀，惟有仰求三寶，以種種神力，加被于我。乃至一切眾生，皈命無盡三寶。願三寶力，令彼四生六道，一切眾生。沉迷不覺，昏昧不醒者；一一覺悟。若有身形拘礙，力不從心，不能親蒞壇場者；譬如俗人之閨女幼婦，有意來至法會，恭聆妙音。徒以父母作難，公婆阻礙，不能達其目的。或僧眾住小常住者，上有師長，不許參學，為門庭所拘礙，如是等一切顯眾生。乃至地獄泥，受苦眾生，善根發現，欲來三寶道場，閻羅大王不許。餓鬼道、畜生道、則神祇不許。如是等一切幽眾生，若幽若顯，仰三寶無盡不可思議之神力，攝其魂靈，同臨壇場，懺悔口業。以眾生之緣為感，以三寶之力為應。感應道交，不可思議。務令四生六道，三世怨對，懺罪永斷，悔過永滅，悉皆清淨。

某等從無始已來，至于今日。或以瞋恚，或以貪愛，或以愚痴。從三毒根，造十惡行。以口四惡，起無量罪。或以惡口，惱亂父母師長眷屬，及諸眾生。或于父母，起妄語業。或于師長，起妄語業。或于眷屬，起妄語業。或于一切眾生，起妄語業。或復見言不見，不見言見。或聞言不聞，不聞言聞。或知言不知，不知言知。或為憍慢。或為嫉，起妄語業。如是罪惡，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

口業一端，懺之又懺，懺到無可懺處，方得清淨。我等從無始無明住地以來，業相廣大，業根深重，至于今日。以貪愛、瞋恚、愚痴之三毒根為本，造殺、盜、等之十惡行。以口四惡行，起無量罪。根深蒂固，花茂葉盛。以意地之瞋恚為根，則造惡口業。出言粗獷，發語暴橫。不問尊卑，親貴賤。稍不如意，便懷瞋怒。惱亂父母師長，四親六眷，乃至一切眾生。罵詈毀辱，猥褻穢惡，無所不至。使彼銜恨，終身不忘。連禍結，無有窮已。或怨瀆天地，訶斥鬼神。貶責聖賢。誣污良善。如是惡口，所起罪業，無量無邊。又以意地之愚癡為根，則造妄語業。作種種罪，意中希求名譽利養。匿情變詐，昧心厚顏。指有言空，指空言有。見言不見，不見言見。或聞言不聞，不聞言聞。或知言不知，不知言知。或作言不作，不作言作。欺罔賢聖，誑惑世人。至于父子君臣，親戚朋舊，有所談說，未嘗誠實。致使他人，誤加聽信。亡家敗國，咸此之由。或假妖幻，每自稱讚。謂得四禪，四無色定，安那般那，十六行觀。或言已得須陀洹果，至阿羅漢。得辟支佛，不退菩薩。天來龍來，神來鬼來，顯異惑眾，求其恭敬。如是諸妄語業，所起之罪，無量無邊。今日至誠懺悔，悉皆除滅清淨。

又無始已來，至于今日。起兩舌業。受他惡言，不能覆藏。向彼說此，向此說彼。使人分散，令他嬰苦。或因戲笑，斗諍兩家。離人骨肉，破他眷屬。讒亂君臣，紛擾一切。如是等罪，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅，

懺悔口業，疊疊重重，懺之又懺。前懺口四過已竟，此為單懺兩舌之過。以兩舌業，作種種罪。面譽背毀，巧語百端。向于彼人，說此人惡。向于此人，說彼人非。唯知有利于自己，不顧損害于他人。而不知道我善者是我賊，道我惡者是我師。不能覆藏，時懷怨恨。挑唆斗爭，播弄是非。讒間君臣，誣毀良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生離，親戚曠。師資恩喪，朋友道絕。至于交扇兩國，渝盟失歡。結怨連兵，傷殺百姓。如是兩舌所起罪業，無量無邊。今日至誠向十方佛、尊法、聖眾，發露求哀，皆悉懺悔，願乞除滅。

又復無始已來，至于今日，造綺語罪。說無義語，無利益語。或惱父母，或惱師長，或惱同學。乃至六道，一切眾生，皆起惱害。如是口業，所起怨對，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此為別懺綺語一業。華言巧語，妝飾浮靡。雖為罪較輕，吾等自無始來，至于今日。為華言巧語，無義無益。惱害父母師長，同學知識。乃至六道，一切眾生，起諸怨對，無量無邊。豈可不痛加懺悔！若為方便權巧，造諸綺語，如引人敬信三寶，聽法聞經。引人補路修橋，齋僧布施。引人剃度出家，離苦得樂。用心既善，其福不無。雖復有福，未免福中生禍。故吾人當牢記守口如瓶之訓，不得以言辭華靡，翰墨豔麗，文過飾非，巧作歌曲。形容妖冶，摸寫態。使中下之流，動心失性，荒酒色，不能自返。或恣任私，忘其公義。彼雖忠臣孝子，志士仁人，強作篇章，文致其惡。後世披覽，遂以為然。令其抱恨重泉，無所明白。如是綺語所起之罪，無量無邊。今日至誠懺悔，願乞除滅。

願以佛力，法力，諸菩薩力，一切賢聖力；受某等今日懺悔。令四生六道，三世眾怨，一切怨結，畢竟解脫。一切罪業，皆悉除斷，畢竟不復，起諸怨結。更入三涂，畢竟不復于六道中，楚毒相加。從今日去，一切舍施，無怨親想。一切和合，猶如水乳。一切歡喜，猶如初地。永為法親，慈悲眷屬。從今已去，乃至菩提。三界果報，永不復受。斷三障業，除五怖畏。四無量心，六波羅蜜，增進深修，行大乘道，入佛智慧，一切願海，皆能滿足。六通三達，無不明了。得佛三密，具五分身。登金剛慧，成種智果。

此為懺口業竟發願辭也。願仗三寶不可思議神力，受我今日懺悔之後，令四生六道，三世眾怨，因我今日懺悔功德，畢竟解脫，怨結不起。三途苦趣不入，六道楚毒不加，我等從今日去，直至菩提。舍施一切怨對，無復怨親異相。一切和合，如水與乳，分離不開。一切歡喜，猶如初地，身心快悅。同為慈悲眷屬，廣發大願。有如是因，結如是果。從今以至成佛，誓不于其中間，更受三界內之善惡業因，苦樂果報。斷惑、業、苦之三障，除不活、死、惡名、惡道、大眾之五怖畏。四弘六度，早得圓滿。修大乘行，不為自身利益。不求人天小果，取無上菩提。願如海，行如山。六神通，三達智(即宿命、天眼、漏盡之三明。)無不明了。得佛身密，則無記化化神通悉皆具足。得佛口密，則說頓漸秘密之法，宣揚無礙。得佛意密，則鑑三界眾生之機，應病與藥。具五分法身，用金剛之慧劍，破最後之無明。到菩提之道場，成種智之妙果。

今日道場，同業大眾，相與已得懺悔身口罪竟。次復應須清淨意業。一切眾生，輪迴生死，不得解脫者；皆由意業，結集牢固。十惡五逆，必由意造。故佛誡言，不得貪欲瞋恚愚癡邪見。後墮地獄，受苦無窮。今日相與，共見心之驅役諸識，亦由君之總策其臣。口發惡言，身行惡行。于六道中，能招劇報。當知滅身，事由心造。今欲改悔，先挫其心，次折其意。何以故爾？經言：制之一處，無事不辦。當知潔心，是解脫之本。淨意，是進趨之基。三途劇報不來，惡道眾苦不往。然身口業粗易遣，意地微細難除。如來大聖，一切智人，于身口意，始得不護。況乎愚惑凡夫，而不守慎。若不折挫，未見其善。是以經云：防意如城，守口如瓶。豈得不護。

此下為懺意業怨結。初節顯意業之過惡。前所懺者，身口二業七支之罪，名為業障。今云意者，是貪瞋痴三毒之罪，名為惑障。亦名煩惱障，為根本乃主人翁也。故較身口之業，稍為微細。身口為眾罪之門，意業為門中之主，亦名眾罪之根。今則直欲清淨其根，解主人之怨也。六道眾生，上自天人修羅，下至地獄鬼畜，皆屬輪迴生死。如天道縱上升至于非非想，壽命八萬四千劫，報盡還來散入諸趣，頂天不免輪迴。則降此以還，不足論矣。總之，升沉上下，如機輪旋轉，無暫停息。而欲窮其司此機輪之總機關，使之生死死生，纏縛不脫者，皆由意業耳，總機不息，輪不得停。意罪不滅，則生死不休。意、有根，有識；根、即恆審思量屬第七識。識、即明了分別屬第六識。造業之本，咎歸于根。若根不恆審思量，湛然不動，則識失其用，而外無從進。藏識中雖有物，內亦無從出，進出既無，則不復造業矣。故知內薰外發者，由于意根。若無意根，則八識種子不外發，意識現行不內薰。雖有前六、後八，全失其用。既無內薰外發，則何能造五逆十惡等罪耶？今則意識在外搬，意根向內送。將五逆十惡等業，向外收來，一一搬進第八藏識中，而成種子，是名結集。且牢強堅固，雖百千劫，不爛不壞，是名牢固。所藏者，皆五逆十惡之一切罪惡。作為種子。後遇逆惡等事，現行發動，由外現行，薰于種子。又從種子發于現行，由是而殺、盜、、妄，乃至五逆，莫不造作，此皆恆審思量意根之咎也。然第六識，第七識，莫不有心王，心所。心王本無善無惡，不能造罪，而皆心所使用人之所造耳。如云：八個兄弟一個呆，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個家中作主意。東西藏進，結集牢固者，八識是也。最伶俐傳進送出者，七識是也。作主意者，六識是也。做買賣無關系者，前五識是也。故佛告誡，不得用六七識中，貪瞋等心所也。所以七識頌云：四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。是知貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、為四根本煩惱，極惡心所也。若用此四個極惡用人，必致作業造罪。累及主人，連帶諸心王，共墮地獄，受苦無窮。從地獄出，又為鬼畜。乃至為人，苦不可言。以治失察之罪也。次為法喻並舉。初句法，次句喻。心即六、七、識心，驅役眼、耳、鼻、舌、身之五識。驅者，策也。役者，使也。驅眼使受色境，但根塵相對，雖知有色，而不能分別。于是六識出為明了分別，此為青、黃、赤、白、乃實色也，此為長、短、方、圓、乃假色也，又分別好、丑、美、惡。乃驅貪欲之用人，將順情色搬進來，則愛樂歡喜。驅瞋恚之用人，將違逆色搬進來，則懊惱煩燥。驅愚癡之用人，將不順不逆色搬進來，則無義思索。總之，有時喜，有時惱，才能熱鬧，不令有所空閒也。于意中起有三相：對順色，生樂受。對逆色，生苦受。對中庸色，生舍受。眼色既然，余根亦爾。所以心王，驅使心所，而心所不得不行。喻如君之策臣也。六、七、八、心王為君，而心所則臣也。君策其臣，故發身口。口發惡言，是舌識。身行惡行，是身識。舌識所發妄言、綺語，乃貪使作弊。惡口罵詈，乃瞋使作弊。兩舌挑弄，乃癡使作弊。身若為將養而殺生，乃貪使作弊。為斗氣而殺生，乃瞋使作弊。乃至盜、、莫不由貪、瞋、癡、三使作弊，用人作逆，連累去後來先之主人翁。于三途中，受劇苦之罪報。當知滅身之禍，召三途之果。事由心所所造，蓋罪歸于主。若欲推罪于人，不可得矣。今欲改其前愆，悔其後過，當須清淨其意業。乘此八個兄弟在家，人身未滅之時，先挫第六識心，次折第七意根，毋須難為用人不好。第七識以思心所為首領，故恆審思量。第六識以作意為心所之魁，故明了分別。挫者，止也。將思之心所，停止服務。而用別境中之慧心所，湛湛寂寂，照了一切。則行蘊不起，將作意推在一邊。則想蘊不起，能挫其心。不令思量，能折其意。不令流動，斬斷兩頭，中間孤立。如四十二章經云：制心一處，無事不辦。今則前念已滅，後念未起。坐斷兩頭，孤然獨立，即名之曰清潔。然真心本來清淨，無諸垢惑，就是被心意之所染。今能挫折，複本心源。是為了生死，脫輪迴，得解脫，證菩提之本也。一切行業，從意而起發。今欲進證菩提，得金剛身，成等正覺，則以淨意為其本。所言折意者，即淨意也。遠離妄想及諸取，令意所向，皆無礙。當須清淨其意，猶若虛空。則能進趨菩提，果能潔心淨意，三途之劇報，不復再來。惡道之眾苦，從此不往。然欲潔淨心意，行之彌艱，甚覺難辦。身口七支之業相粗顯，易于遣除。只要步步留心，易持而難犯。意地微細，有二十六惡覺煩惱，時時纏縛于心，難持而易犯。十方諸如來，教化一切眾生，皆從粗而至細。如磨鏡，先去表面之垢。如脫衣，先脫外層之衫。故先解其身口之怨，次復淨其意業。是為從淺至深，自粗至細之義也。若論三業，欲求究竟清淨，惟如來一切智人能之。故十八不共法中，有身口意三不護法，于三業不護而淨也。博地凡夫，通身癡暗愚昧。若不折其心，不挫其意，保持嚴淨慎始慎終。則恐欲求一毫之善，不可得也。經云：即四十二章經也。防護意業，當時時覺照，刻刻堤防，如守城池無異。城為防非御敵之具，深恐外面有盜，劫我功德法財，故須防意如城。正防七支之非，御煩惱之敵也。保守口業，如守寶瓶之口。若稍不留心，瓶口出氣，惡口妄語，莫能制止。故于未發動前，護口如守瓶也。經之明文若斯，安得不信從而防護守持也。

相與無始已來，及此一形，無明起愛，增長生死，亦能具足十二苦事。八邪八難，三途六道，輪迴流轉，無不經歷。如是諸處，受無量苦。皆由意業，構起怨對。念念攀緣，未曾暫舍。扇動六情，馳役五體，輕重惡業，無不備造。或身口不遂，心增忿毒。更相殺害，無憐愍心。若自微有痛癢，不可抑忍。比至在他，唯恐楚毒不深。見人之過，志願宣說。自有愆失，不喜他聞。有如是心，實可慚愧。又意地起瞋，大道怨賊。所以經言：劫功德賊，無過瞋恚。又華嚴經云：佛子若起一瞋恚心，一切惡中，無過此惡。何以故爾？起一瞋心，則受百千障礙。所謂不見菩提障，不聞法障，生惡道障，多疾病障，被謗毀障，生暗鈍障，失正念障，少智慧障，近惡知識障，不樂賢善障，遠正見障。乃至離佛正教，入魔境界，背善知識，諸根不具，生惡業家，處于邊地。如是等障，不可具說。我等無始已來，至于今日，應有無量無邊瞋恚惡心。乃至起瞋，不避親族，何況六道諸眾生等？及其煩惱猛毒，不復自知。但事不得為，心想則何所不念。若使得遂心意，則誰不被困。故天子一怒，伏尸萬里。降斯已還，空自紛擾。鞭撻捶縛，有諸罪過，當此之時，何處應言？我依善誡，唯恐苦酷不深不重，是意地惡，通于有識。智愚不免，豪賤共有，未嘗一日，慚愧改悔。

此示意惡之相。我等自無始來，所以有此形者；最初由發業無明，造善惡行。復由潤生無明，而起貪愛，由愛則生。故增長無量生死，具足十二連環苦事。無明、行、為過去之因，識、名色、六入、觸、受、為現在之果。愛、取、有、為現在之因，生、老、死、為未來之果。從惑造業，由業招報。三世輪轉不休，乃至起諸八邪。所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、是也。由八邪而招佛前佛後、世智辯聰、北俱盧洲、無想天、三惡道、盲、聾、喑之八難，永不見佛聞法。三途有鑊湯爐炭，針咽巨腹，互相吞啖之苦；人有三苦八苦；天有衰現之苦；六道流轉，受無量苦。如是六道、八邪、八難、及十二苦事等，無不經歷備嘗。皆由意業之想、行、二蘊所造，構成怨結對。念念攀緣塵境，未嘗暫時舍離。且鼓扇惑動六情根，馳役于五體。若輕微之惡業，若重大之逆罪，無不備造。若于身口，稍不稱心，便增忿恚。復相殘殺，毫無憐憫。若自微有痛癢，即要抓要治，不能抑忍于須臾。比至在他，惟恐楚毒不深，欠加苦痛。見人有小過，則宣揚顯露。自有罪惡，則深自覆藏。揚人之惡，隱己之過。有如是心，實可慚愧。造三途之惡業，最壞莫于意地之瞋。乃菩提大道中，劫功德法財之賊也。所以遺教經云：劫功德賊，無過瞋恚。華嚴經云：佛子，若起一念瞋恚之心；一切惡中，無過此惡。蓋一念瞋心，能燒菩提之種。瞋火炎炎，燒盡功德之林。故曰起一瞋心，則有百千障礙。能障礙人不證無上菩提；障令不欲聞法；障令造業入三途；障令多遭疾病。又如被人毀謗障，生黑暗愚鈍處障；即使為人，失于正念，少智慧障，親近惡知識，不樂親賢善，遠離正知見。乃至背如來正教，入魔王境界，違逆善知識，六根不具足，生惡業家。如男盜、女娼、酒肆、屠兒、魁劊、皂、走卒等家中，處于蔑戾車地，邊地下賤，永不聞佛法之地。如是等障，不可具說，皆由一念瞋心所起也。自無始來，應有無量無邊瞋恚。瞋恚一起，惡心即至。雖至親如父母兄弟，亦不避尊卑。恣意觸惱，親族尚然，何況對于六道眾生。及其煩惱猛毒之時，自亦不復有所知覺。故瞋火上逼，眼赤耳紅，不管尊親師友。但在下者，為上輩所壓伏；家庭則有父母拘束；乃至居官，又有上者制止；故雖發瞋，事終不得為。而瞋使之妄想，則何所不念，懷恨于心。一旦得遂心志，則任其瞋使所逞。為縣長則一縣被困，為省長則一省被困。故云天子一怒，伏尸萬里。此二句出阿含，意謂為天子者，一念瞋起，全國之民，遭其屈伏。率土之賓，莫非王臣。君要臣死，不得不死。不問遠近，被其怒者，即是其尸。爾時摩羯提國。頻婆娑羅王。有一大臣，名為郁伽，故稱謂郁伽長者。乃第六天天子降生，而為王之大臣。家中豪富，常餉天食，可見其福德深厚。一日，王與長者在宮中談道。庭前丹墀上，忽被風吹下一幅白巾。侍臣拾來呈獻于王，王視之。喜曰希有，此天賜我也。于是王語長者曰：此為上天所賜乎？長者曰：非也，此我家中之抹桌布耳。王聞之，殊為駭異，遂含怒在心。王乃語長者曰：卿之家宅，寡人擬欲一游得否。答曰：可。遂指定次日共往。翌晨，長者引王到家。方至第一門，有一嬌色女守門。王見女，遂停足不前。問長者曰：此卿之夫人乎？答曰：非也，傭人耳。乃跨入至第二重門，見有一美麗女子，又不肯入。王曰此復何人？答曰：乃侍女也。又復進至第三殿，殿門大開。初重寶殿，乃金銀嚴飾。次殿，乃珊瑚瑪瑙所成。進至第三名摩尼殿，乃以琉璃鋪地。王見之，意以為水，又停足不前。長者曰：大王何以不前？王曰：地皆水，何以走得。答曰：非水也。乃將指環投地作聲，知非水也，遂進入。即時長者夫人，出而禮覲。王見夫人兩目汪汪，問長者曰：此何人也？長者答曰：內人也。王曰：何以見我涕泣？答曰：非泣也，以臣家從來不食火，今因禮覲大王，為火氣所觸，不禁涕淚耳。王曰：卿家每日以何為食？答曰：常食天然之膳耳。長者內宅，如第六天宮，並無晝夜。各處游覽，頓忘倦乏，留戀忘情，不覺一經七晝夜矣。適王宮中有侍衛來，請王回宮。王曰：我來未久，何以便要我回？臣曰：大王出來，已七日矣。王曰：奇也！于是回去。蓋長者家，無日月燈光，而以蓮花開則為晝，合則為夜，今已七開七合矣。上來所說，乃依大乘經意。若據小乘經而論：王聞長者云，是臣家中抹桌布一語。則由此一語，含恨于心。俟長者去後，即派兵八萬，到長者門。長者出而見之，問言兵來何事？曰：奉王旨，抄長者家。長者勃然一怒，以手揮之。彼八萬兵，一齊大驚。復以手抑之，八萬兵悉皆伏地。長者曰：汝等為欲生耶？抑欲死耶？于是首領懇願垂恩饒命。長者曰：爾等回宮復旨。于是諸兵士領命而退。今之所謂天子者，非國王之天子。乃郁伽長者，六欲天子也。一怒者，長者之一念也。八萬兵一齊伏地，雖未死而已同尸臥，故曰伏尸。萬里者，非真有萬里之廣，乃眼界空闊之謂也。降此以還，空自紛紛擾擾。鞭打楚撻，捶擊捆縛，造無量罪惡。當此一念瞋心起時，何處應言？我當依佛之善誡，即前之不得貪欲、瞋恚、愚癡、邪見是也。而惟恐苦毒慘酷，不深不重。如是意地之惡，通于一切含靈抱識，乃俱生我執也。上智下愚不免，豪貴卑賤共有，從未見有一日生大慚愧，作大懺悔也。

今日道場，同業大眾。瞋恚煩惱，意慮幽深。雖復欲舍，對境已發，動與惡俱，念念相觸。何時當得，免離斯苦！大眾既知其罪，豈得晏然而不改悔？相與今日，懇到披誠，懺滅此罪。宜各人人，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此為勸詞。意為獨處暗室，故意地中所有瞋恚煩惱。緣慮思量，幽遠深秘。雖已欲舍，而熟處難忘，觸境發動，即與惡相俱。纏繞不息，何時方得免此苦惱？在凡夫地，須至初禪可伏。以上界不行瞋，但伏不能斷。至阿羅漢，見思正使斷時，則此瞋使亦斷。然而習氣未除，視三界如牢獄，猶是瞋也。必也登初地位，入同生性，破無明惑，始得斷除。大眾既知其罪，豈得晏然自適，而不求懺改悔也：願各懇切苦到，披誠懺悔，滅此意業怨惡之罪，宜各至心，歸依慈父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無無所負佛。南無月相佛。南無電相佛。南無恭敬佛。南無威德守佛。南無智日佛。南無上利佛。南無須彌頂佛。南無治怨賊佛。南無蓮華佛。南無應讚佛。南無智次佛。南無離憍佛。南無那羅延佛。南無常樂佛。南無不少國佛。南無天名佛。南無見有邊佛。南無甚良佛。南無多功德佛。南無寶月佛。南無師子相佛。南無樂禪佛。南無無所少佛。南無游戲佛。

除釋迦牟尼佛外，皆為未來諸佛。

南無師子游戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

願我等將來，以諸佛為師，以菩薩為友，如師子之游戲，在在無畏。如師子之奮迅，抖擻塵勞。如無邊身，分身塵剎，上求下化。如觀世音，普門示現，應塵寰。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總歸依也。

願以慈悲力，無量無邊自在力。受某等今日，向四生六道，父母師長，一切眷屬。懺意所結，一切怨對。若對非對，若輕若重。已結之怨，願懺除滅。未結之怨，不敢復結。仰願以三寶力，同加攝受。哀愍覆護，令得解脫。

上來述意業怨結已竟。茲則述解意惡怨結之法，此先總求請願也。結在各人自己分上事，欲求解，則己力所不逮。故須仰求三寶之力加被，令我意業之罪，一切消滅。願以本有無緣大慈力，同體大悲力，無量無邊自在力，容我求懺滅罪，解怨釋結。放眼看來，四生六道，皆是我過去父母師長，六親眷屬。皆有意業所結之若對非對，若輕若重，一切怨對。今願求三寶慈力，懺除已結意業之怨，永不再結。未來之怨，並請哀愍攝受，覆護拯接，令各蒙解脫。

某等從無始已來，至于今日。以意惡業因緣，于四生六道，父母師長，一切眷屬。結諸怨對，若輕若重，今日慚愧，發露懺悔。一切怨對，願乞除滅。

此下正求懺。先總懺。自惟無始來，無量意惡怨結，莫不由于因緣，造諸惡業。意根所含蓄者，貪、瞋、痴之三毒也。頭一念生起，種子發時為因，第二念繼念相續而發為緣。最初一念不覺，無明妄動為因，由無明而發貪、瞋、癡為緣。由貪、瞋、癡而造身口七支，名之曰業。于胎、卵、濕、化，天、人、鬼、畜之四生六道中，彼此互相結怨。當知怨從親緣而起，故皆于父母師長，一切眷屬邊，結諸意業怨對。或以勇猛心而結重怨，或以尋常心而結輕怨。今則意慚愧，口發露，身禮拜，願乞一切所有怨對，悉令除滅淨盡。

又無始以來，至于今日。依三毒根，起于貪心。因于貪使，起于貪業。若幽若顯，盡空法界。他所有物，起于惡念，我當取之，乃至父母物，師長物，眷屬物，一切眾生物，諸天諸仙物，如是等物，皆念屬己。如是罪惡，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此為別懺，先懺貪惡之怨罪也。若言無始至今，貪罪實是無量無邊。莫道過去，即今生五六歲之小孩時，即生貪心。見父母外出，即欲偷取錢物。孩提尚然，及年長大，益當熾起貪業。故貪之一字，不勝枚舉。根本則依于三毒中之貪毒根，起于八識種子，而發現行之貪心，因其差遣手足口舌之貪使，起于偷盜拐騙之貪業。明盜曰顯，暗偷曰幽。從無始以至今日，盡虛空界受生。則盡虛空界造貪業，本應物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。今則見他所有之物，即起諸貪心，我當取之，以為屬己。或他人動我之物，則如割心頭肉，慳不舍。眾生心量，彼此一樣。故互相偷盜，互相造業。如貪自己父母師長等物，如貪一切眾生物，乃至諸天諸仙物，三寶常住物，皆起貪圖心，而謀取之。然諸天高出云霄，諸仙遠隔海島，諸佛常處寂光，何能盜取？此當約天祠廟所塑諸天像，道觀宮所塑諸仙像，像則所有供養物品，乃至法器。如各處庵堂寺院，所供三寶之物，皆被人貪取偷盜，是為取諸天仙諸佛之物也。如是無量貪惡之怨罪，願乞除滅。

又無始已來，至于今日。起于瞋業，晝夜燒然。一時一刻，無暫休息。小不適意，便大恚怒。取諸眾生，種種惱害。或加鞭杖，或復沈溺。乃至驅迫饑餓，懸縛幽系。如是瞋罪，無量怨對，今日懺悔，願乞除滅。

次為懺瞋罪。一念瞋心起，燒盡功德林。晝夜肝火燒燃，通身是火。雖一時一刻，不獲暫息稍安。觸動而發，曰相應無明。獨自發動，曰獨頭無明。一言小不適意，便放雷霆，發大恚怒。眾生通病，彼此皆有。始則口角，繼乃用武。或用藤鞭，或用棒杖。或推于水中，令其沈溺。或強迫驅逐，令其飢渴。或用繩索懸縛，或幽系室中。如是瞋罪，無量無邊。因之而生無量怨對，今日懺悔，願乞滅除。

又無始已來，至于今日。隨逐無明，起于癡業，無惡不造。無有正慧，信于邪言，受于邪法。如是癡業，結諸怨對，無量無邊。今日懺悔，願乞除滅。

此為懺癡罪。癡業者何？即前瞋罪中所舉之獨頭無明是也。無明翳乎法性，障本有之智慧，隨無明而流轉，較貪瞋為尤烈。貪不過貪順境之物，瞋僅不要逆境之物，有要有不要。唯獨癡業，不問順與不順，逆與不逆。無惡不造，無所不犯。蓋以智慧為無明癡暗所覆故也。以無有正慧故，邪正不分。而反以邪為正，以正為邪。不信正言，而受邪說。不信正教，受于外道邪法。如是癡業，無量怨對。仗三寶力，懺悔除滅。

又無始已來，至于今日。行十邪道，無怨不結，無業不造。念念攀緣，未曾暫舍。扇動六情，起諸結業。或身口不遂其事，心增毒厲。乃至戲笑，構起是非。不以直心，與人從事。恆懷諂曲，無有慚愧。如是等罪，無量無邊。于六道中，受大苦惱。今日懺悔，願乞除滅。

此懺邪見罪，亦乃癡業之眷屬也。因有宿世邪外之種子，以致意起邪見，口說邪言，身作邪行，行于邪道。即于佛法僧三寶中，結諸怨對。蓋水火不同爐，必相攻訐，以期獨樹一幟。如佛在世時，九十五種外道，對佛種種反抗毀謗。是即所謂無怨不結，無業不造矣。念念攀緣塵境，意根為能攀，五塵為所攀。塵念交蘆相著，未曾稍有舍離。以境風扇，鼓動六情根，起諸怨讎結業。或有身口不遂心稱意之事，如殺不到，偷不到，不到，則自心益增毒厲。乃至閒談戲笑，起妄言綺語，而構起是非。以邪見之人，內無正直無私之心。一味用彎曲心，欺誑語。與人從事，心則恆懷曲心，口則常起諂言，無慚無愧。所以今日仍做苦惱眾生，如是無量邪見罪業，願乞除滅。

某等從無始已來，至于今日。身業不善，口業不善，意業不善。如是惡業；于佛邊起，一切罪障。于法邊起，一切罪障。于諸菩薩賢聖邊起，一切罪障。如是罪障，無量無邊。今日至誠，求哀懺悔，願乞除滅。

此為總結求懺，三業怨結罪也。吾等從無始來，身業不善，起殺、盜、之惡業。口業不善，起妄言、綺語、兩舌、惡口之惡業。意業不善起，貪、瞋、痴之惡業。三業為能造。三寶為所造。或于泥塑木雕，丹青繪畫，金鑄錦繡等，佛像前，起褻瀆輕慢等一切罪。或于募緣刊經之法邊，起營私作弊等一切罪。或于菩薩賢聖邊，起污辱侵陵等一切罪。如是無量罪，願乞除滅。

又無始已來，至于今日。身三口四，意三惡業。五逆四重，無罪不作。今日懺悔，願乞除滅。

又無始已來，身三、口四之七支業，及意惡業。乃至弒父、弒母等五逆，殺、盜、、妄之四重根本性罪。總之無罪不作，無惡不造。今日懺悔，願乞除滅。

又無始已來，至于今日。六根、六塵、六識，妄想顛倒，攀緣諸境，造一切罪。今日懺悔，願乞除滅。

又無始至今，六根門頭，取于六塵，發諸六識，起種種妄想，即十八想也。昏盲顛倒，攀緣塵境。造一切罪，今願除滅。

又無始已來，至于今日。于攝威儀戒，攝善法戒，攝眾生戒，多有毀犯。身壞命終，墮三惡道。在地獄中，受無量無邊恆沙等苦。又墮餓鬼，無所知識，恆抱饑渴，受諸熱惱。又墮畜生，受無量苦，飲食不淨，飢寒困苦。又出生人中，墮邪見家。心常諂曲，信于邪言，失于正道。沒生死海，永無出期。三世一切眾惡怨對，不可稱計。唯有諸佛，盡知盡見。齊如諸佛所知所見，罪報多少，今日懺悔，願乞除滅。

此懺菩薩失三聚淨戒之罪。攝威儀戒，即諸惡莫作，無惡不除。攝善法戒，即眾善奉行，無善不作。攝眾生戒，即廣度眾生，無生不度。又攝威儀戒，即是攝律儀戒。凡遇作惡，當令除盡。無一惡而不斷，無一罪而不滅。所以有威可畏，有儀可法。行住坐臥，威儀整肅，則律在其中矣。亦即梵網經中之十重是也。攝善法戒，凡有善事，無不興崇。無一善而不修，無一福而不求。故眾善齊修，亦即梵網經中之四十八輕是也。攝威儀戒，不許汝作，作之即犯。攝善法戒，正要汝行，不行則犯。所以一為惡戒，止持作犯。一為善戒，作持止犯。此律門中止作持犯之不同也。攝眾生戒。即饒益有情戒。見苦惱眾生，應設法而化度之。故無生不度，有樂不與，有苦不拔，即名犯也。若不守此菩薩三聚淨戒，多有毀犯。則身壞四大分張，命終一息不來時，即墮于地獄中，受無量恒沙之苦痛。又墮餓鬼道中，神識昏迷，無所知識，常受熱惱飢渴。又墮畜生道中，受飲食不淨，如狗食糞。飢寒逼迫，無量困苦。即使出生為人，墮外道邪見家。或為娼優皂，或為魁劊屠兒。心常諂佞偏曲，信邪法而迷正道。沈淪于生死苦海之中，永無解脫之期。據上所述三世一切眾怨，實不可稱量計度。唯佛大聖，智眼朗照，無不盡知盡見。今以佛之所知所見，罪報多少，悉求懺除。

願以諸佛大慈悲力，大神通力，如法調伏諸眾生力；令某等今日懺悔，一切怨對，即得除滅。六道四生，今日已受對者，未受對者；願以諸佛，大地菩薩，一切賢聖，大慈悲力，令此眾怨，畢竟解脫。從今日去，至于菩提。一切罪障，畢竟清淨。舍惡道生，得淨土生。舍怨對命，得智慧命。舍怨對身，得金剛身。舍惡道苦，得涅槃樂。念惡道苦，發菩提心。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修，滿十地行。還度無邊，一切眾生。

此為懺悔後，發願詞。願文與前並無大異，所以說之又說，復之又復。非重複也，實求懺之所必要也。今願諸佛種種神力，會三力于一時，收成功于一念。令今所懺一切怨對，即得除滅。並及四生六道，已受對者，未受對者；仰仗三寶慈力，得以解怨釋結，究竟解脫。乃至從今日至成佛，一切罪障，畢竟清淨。舍三惡道苦報生，得西方極樂世界，蓮華化生。舍怨對之報命，得種智之慧命。舍怨對生滅身，得金剛不壞體。念三途惡道之苦，這一句話，最為要緊！因惡道，受苦眾生，並非別人，皆是我等過去之父母師長，六親眷屬。若自了生死後，不念惡道中父母師長之苦，于心何安？故度生之菩提道心，不能不發也。四等六度，常得現前。六通四辯，如意自在。精勤不休不息，進修滿十地行。即初地亦可還至娑婆度生，所以登地破無明，即可分身百界作佛。不過能圓滿十地，則度生更廣耳。

今日道場，同業大眾。過去現在，四生六道，窮未來際，一切眾生。願以今懺悔，同得清淨，同得解脫。具足智慧，神力自在。願諸眾生，從今日去，至于菩提。常見十方，盡虛空界，諸佛法身。常見諸佛，三十二相，紫磨之身。常見諸佛，八十種好。分形散體，滿十方，救眾生身。常見諸佛，放眉間白毫相光，濟地獄苦。

解怨釋結之文，至此怨已解清，一清一切清，內清外清，內外俱清。內則心地清明，外則四大清淨。內外清，則內意根外五根，無不清淨。以清淨故，正要做清淨事業。未至無學地位，總有事做。不過以前所做者，結怨作對。向後所作者，培植福慧也。若問何處做？即如上所云：作亦六根，結亦六根，除卻六根，更無生死根本。今換言之：則作福亦六根，修慧亦六根。除卻六情根，更無菩提根本。我等現前，在家男女，出家僧尼，于過現未之三世，各有三世。如過去則有過去之過去，過去之現在，過去之未來。現在則有現在之過去，現在之現在，現在之未來。未來則有未來之過去，未來之現在，未來之盡未來際。三世各具三世，成九世。再加根本一世，成為十世。而十世古今，始終不離于當念。此界他方，廣及十方。四生六道，一切眾生，而微塵剎海，自他不隔于毫端。十世古今，微塵剎海，皆不出當人之一念。何以故？心體橫窮故也。賅羅此十方十世之眾生，同在一念。今即以此一念，願此眾生，受我懺悔。同得清淨法身，同得解脫勝果，同得般若妙慧，圓證三身三德。從今日去，直至涅槃山頂。若自若他之眼根，無論開眼閉眼，常見遍十方，盡虛空界，諸佛清淨法身。法身以諸法為身，梵語毗盧遮那，此云遍一切處也。遍一切正覺世間，四聖正報是也。遍一切器世間，國土依報是也。遍一切有情世間，即吾輩正報是也。三種世間，無不周。以故，開眼也著，閉眼也著。何以故？一切諸法，不出明暗。開眼見明，閉眼見暗。若明若暗，若色若空，皆法身故。所以開也著，閉也著。如是過去常見法身，乃至未來亦常見法身；此處見，他方亦見。十方三世，無不盡見也。常見諸佛應身之三十二相，八十種好。三十二相，佛佛皆同。考諸法數，從下至上，諸佛足底，千輻輪相。乃至頂上肉髻之相，顏色閻浮檀，紫磨金色之相也。諸佛八十種隨形好，隨三十二相之好處，而各指出隨形之好。佛之兩手爪甲，銅色而光，狹而長。手腳十指，圓而長。手足胸臆，皆有吉祥德相。容顏奇妙，頂骨堅固，若詳知須見法數。今願常見諸佛微妙相好，又願常見隨類示現之九界應身，分身散形，遍滿十方，盡虛空界。應以佛身得度者，即現佛身。乃至四生六道，應以何身得度者，即現何身度脫眾生。又常見諸佛，放兩眉中間白毫相光，救濟地獄之苦。如前之教化地獄經，放光攝受是也。此為懺悔後，所願眼根如是也。

又願，今日道場，同業大眾。以今懺悔，清淨功德因緣。從今日去，舍身受身，不經地獄道，鑊湯爐炭，焦形爛體之苦。不經餓鬼道，懷飢抱渴，針喉鼓腹之苦。不經畜生道，償債酬命，驅馳宰割之苦。若在人道，不經四百四病觸身之苦，不經大熱大寒難耐之苦，不經刀杖毒藥加害之苦，不經飢渴困乏之苦。

此願受生，不經苦楚。有此色身，即有此色身之用。從凡夫地，上至等覺，莫不有此，惑、業、苦三。故皆有舍身受身，未證無上菩提，皆不能免。然舍其所當舍，受其所當受。如釋迦老子，舍身飼虎，舍身與鷹。當舍則舍，當受則受。應舍身則入死，為利益眾生，為菩提大道，則舍何足惜！應受身則出生，若有牛馬可度，那怕馬腹驢胎，亦所不顧。若于地獄有機，何畏刀山劍樹。所謂我不入地獄，誰入地獄。此乃乘願而去，非業系所牽也。今以求懺功德，清淨因緣。願舍身受身時，雖經地獄道，而不見鑊湯油鍋，形體焦爛之苦。雖經餓鬼道，而不見腹海咽針，常抱口渴之苦。經畜生道，不見互相吞啖，酬償宰割之苦。若在人道，不受四大不調，四百四病惱身之苦。四大各具百病，再加根本四病，成四百四也。又不受烈炎酷暑難忍之苦；不受嚴寒隆冬難耐之苦；不經刀杖鞭撻，毒藥加害之苦；不經飢渴勞困疲乏之苦。如是經歷，而不受苦，蓋須秉願方能如此。如地藏菩薩，窮劫在地獄教化眾生，即地獄而為實報莊嚴土也。觀音權現為焦面大士，教化餓鬼。釋迦過去為白狗，教化畜生。是皆乘願而來，無是等諸苦者也。

又願大眾，從今日去。奉戒清淨，無玷污心。常修仁義，念報恩心。供養父母，如視世尊。奉事師長，如對諸佛。敬重國王，如真法身。于余一切，皆如己想。

吾等幸得人身，又奉三壇大戒。又得聞法，明識因果。從此切不可知法犯法，應三業持之清淨。持戒猶如冰雪霜，守身要同潔白玉，無絲毫瑕疵玷污之點。常修仁，則一切不殺。修義，則一物不盜。修禮，則非禮不行。修智，則不飲滴酒。修信，則誠實不妄.五常即五戒也。念報四恩之心，供養父母慈親。當念劬勞之恩，昊天罔極。家中活佛，應作靈山世尊想，師長有教訓玉成之德，乃為常住活佛，亦應對之如佛想。國王維持外護，乃佛法之屏翰，應作佛之真法身想。于余一切眾生，皆與我同體，應作自己之想。不分人我彼此，共趨平等不二之域也。

又願大眾，從今日去，乃至菩提。達深法義，智無所畏。明解大乘，了見正法。即自開解，不由他悟。一向堅固，志求佛道。還度無邊一切眾生，等與如來，俱成正覺。

願從今以至成佛，領會甚深妙義。不可以佛法義深，以我智淺為畏。何以故？百千法門，同歸方寸，恆沙妙義，總出心源。而森羅萬象，乃事造三千也。一法所印，乃理具三千也。兩重三千，同居現前一念，則何畏之有。心佛及眾生，是三無差別。一切諸法相，皆歸摩訶衍。五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、無非摩訶衍，于理具事造之正法，了了見于一念。華嚴經云：初發心時，便成正覺。成就慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。但復本時性，更無一法新。圓滿菩提，歸無所得。盡虛空是一只眼，盡大地是一卷經。以如是眼，看如是經，是名不由他悟。一向堅固，志求佛道，乃大智上求也。還度無邊一切眾生，乃大悲下化也。等同諸佛如來，俱成無上正覺。九界同歸佛界，三乘咸會一乘。全是法華高會，不思議境界也。

今日道場，幽顯大眾，賜為證明，所發微願。某等正願：願生聖人所居之處，常能建立道場，興顯供養。為諸眾生，作大利益。常蒙三寶，慈悲攝受。常有勢力，化導得行。常修精進，不著世樂。知一切法空，于諸怨親，同以善化。乃至菩提，心無退轉。從今日去，一毫之善，悉資願力。

此為解怨釋結中，後分之文。道場中一切所不見之幽眾，及現前眼見之顯眾，願各印可證明。我所發之微願，流入諸佛之大誓海中。如細流入海，同得海名，同成咸味。與諸佛大願，無二無別也。願與諸佛同生，共居一處。或與法身菩薩同生，或與四依大士同生，或與二乘聖人同生。既生聖人所居之處，則常能建立弘法、修證等道場。諸佛所到之處，隨處無非寂光。所謂拈一莖草，即是丈六金身。菩薩處，無非實報。如彌勒之應化傅大士，文殊普賢之應化寒山拾得。四依處，如弘宗、演教等諸先德，興顯種種供養。一舉一動，無非為眾生作大利益事。由此得蒙三寶慈悲攝受，但具心願，有願必從。所以常蒙外護勢力，令化導得大進行。常修精進，不著世間欲塵之樂。乃至天龍敬我，亦不以為喜。知一切法，即空、即假、即中。一切相，無非假。一切性，無非空。一切道理，無非是中。更無怨親之相，同以善導之化，乃至成佛，心不退轉。莫道多大善事，即一毫之善，一絲之福，悉皆資助于願力。

又願若生人中，生修善家。更立慈悲道場，供養三寶。一毫之善，悉施一切。願與和尚闍黎，不相舍離，自然蔬食。絕愛染心，不須妻子。忠信清直，仁恕和平。損己濟物，不求名利。

若生惡逆家，隨之而造惡。今願生于修善積德之家，則可立道場，敬三寶。一切善事福業，容易建立。凡有一絲一毫之善，不為自求，悉施法界眾生。願常親近和尚闍黎，不相舍離，不茹五葷，自然疏齋。抱清淨獨身主義，絕情愛染污之心。既無染心，何須妻子？言忠、信、清、直者，受人之托，必忠其事，如人臣之盡忠報國。與朋友交，必有其信。清廉自持，不生貪濁。為人直心，無稍迂曲。仁則惻隱之心，常益眾生。恕則以己度人，己所不欲，勿施于人。和合無諍，平等不二。損己之物，利益于人。如是用心，不為名聞，不求利養，是為清淨之真願也。

又願若舍此身，不蒙解脫，生鬼神中。願為大力護法善神，濟苦善神。不須衣食，自然溫飽。

若未證菩提，未到涅槃山頂時，或以宿業故，舍身而入鬼神類中。則願為伽藍尊神，關聖帝君，為大威力之護法神，為濟度苦厄之護善神。不須求衣乞食，以宿福故，自然溫飽。

又願舍此身命，不蒙解脫，墮畜生中。常處深山，食草飲水，無諸苦事。出則為瑞，不被籠縶。

若我舍此身命，尚未解脫。以宿緣故，墮于畜生中。則獸為麒麟，禽為鳳凰。常處深山幽谷，食草飲水，消遙自適，無諸苦事。出則為天下國家之祥瑞，而不被惡人之所籠縶。

又願舍此身命，不蒙解脫，墮餓鬼中。願身心安樂，無諸熱惱。化諸同苦，皆令悔過，發菩提心。

若墮餓鬼道中，則如觀音之現焦面大士，外身安而內心樂，無諸飢渴之熱惱。教化受苦同類，皆令悔過懺罪，發無上菩提之心。

又願舍此身命，不蒙解脫，墮在地獄，自識宿命。化諸同苦，皆令悔過，發菩提心。

我若墮地獄，應存我不入地獄，誰入地獄之心。自識過去宿命，樂同三禪。化諸獄中受苦罪人，皆令悔過，發菩提心也。

某等恆自憶菩提心，令菩提心，相續不斷。仰願十方一切諸佛，大地菩薩，一切聖人，以慈悲心，現為我證。又願諸天諸仙，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，同為證明。重複至誠，歸依三寶。

此總請作證。無論在何道，在何生。菩提心，恆自憶念，相續不斷。則諸佛在常寂光中，不是合掌讚嘆，即是暗中摩頂.用慈悲心，現為我證。此為出世聖人作證。又三界諸天，蓬萊諸仙，及護世之四王，護咒之善神，賞善罰惡神，天龍八部眾，共為我證明。此為世間天仙神等作證也。

讚佛咒願

下四偈中，前三偈半讚佛。末半偈是願。

大聖世尊，巍巍堂堂。三達洞照，眾聖中王，分身濟物，現坐道場。天人歸仰，餐稟未央。八音遠被，魔驚惶。威震大千，慈化流芳。以慈悲力，普攝十方。長辭八苦，到菩提鄉。

諸佛天中天，聖中聖，九界共敬，天下獨尊。故稱大聖世尊。佛有三十二相，八十種好，故曰巍巍堂堂。巍巍，高大貌。堂堂，廣遠貌。有天眼、宿命、漏盡、之三明，洞照過現未之三世，無不通達，故曰三達洞照。佛于三賢、十聖、三乘、聖眾、之中，稱我為法王。于法自在，是為眾聖中王。天上一月，普印千江。分形散體，周無疆。無生不度，無物不濟，故曰分身濟物。現坐菩提樹下，寂滅道場，成等正覺，故云現坐道場。佛為天人師，作眾生之依止，故云天人歸仰。九界歸敬，無非仰餐諸佛之法味，稟受如來之聖教，得益無有窮盡，故曰餐稟未央。八音者：一、極好音。二、柔軟音。三、和適音。四、尊慧音。五、不女音。六、不音。七、深遠音。八、不竭音。如是八音宣揚，稱性周，九界同聞，遠近皆被，故云八音遠被。六欲天子，魔王、魔子、及其眷屬，聞佛出世，莫不腦裂落，驚惶無措，故云魔驚惶。世尊威德，不肅而威，萬德之威，震動于大千世界，是謂威震大千。慈心化物，流芳馥郁，故曰慈化流芳。以大慈大悲之力，普攝十方一切眾生，所以稱為調御丈夫也。故曰以慈悲力，普攝十方。願各長辭生、老、病、死、求不得、愛別離、怨僧會、五陰熾盛之八苦，一直趨進菩提涅槃之故鄉也。

故號如來。應供。正知。明行足。善逝。世間解。無上士，調御丈夫。天人師。佛。世尊。

此為如來十種通號，佛佛皆同，已解見前第二卷內。

度人無量，拔生死苦。以今懺悔，清淨讚佛功德因緣。願四生六道，一切眾生，從今日去，至于菩提。以佛神力，隨心自在。

諸佛未出世，萬古如長夜。諸佛已出世，度人無數億。拔眾生無量生死苦，皆以如來滅度而滅度之。以今懺悔清淨，讚佛咒願之功德因緣，願四生六道，一切眾生，從今發心，以至成佛。普願以佛不思議神力，加被覆護。各得稱心如意，莫不隨心自在。

慈悲道場懺法卷第六

讚

心驅身口。展轉相由。備經六道起深尤。怨對總綢繆。仗佛慈舟。普運過煩流。

南無現前地菩薩云云

一念之心如王，策驅身口之臣。心為因，身口為緣。身口為因，七支為緣。展轉由藉，相續不斷，備受六道之果報。所以對于四生六道，一切眾生，以及父母帥長，親緣眷屬，起甚深無量之怨尤。所結怨對，綢繆不解，無時或釋也。唯仗諸佛之普渡慈航，運過煩惱之流，渡出生死之海。到菩提之岸，登涅槃之山也。如或未然，尚須歸依第六，現前地菩薩訶薩。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場道懺法卷第七

今日道場，同業大眾。夫至德渺漠，本無言無說。然言者，德之詮，道之徑。說者，理之階，聖之導。所以藉言而顯理，顯理故非言。理由言彰，言不越理。雖言理兩乖，善惡殊絕。然影響相符，未曾差濫。在于初學，要因言以會道。至于無學，乃合理而忘言。自惟凡愚，惑障重。于諸法門，未能舍言。今識粗故不盡其妙，見淺故不臻其極。然言之且易，行之實難，唯聖與聖，乃得備舉。

自第一歸依三寶起，宜至解怨釋結，共有六卷文。作懺者，可謂苦口婆心，肝腸吐露畢矣。此第七卷，初篇文，乃作懺者之謙詞也。說者，謂此懺乃梁武集取大藏中靈文而成。實則梁武未必有此見地，乃志公等十大高僧，集華藏之玄文，錄諸佛之聖號，而成此懺者也。志公以再來人，示凡夫，自申慚愧，令後人可以取法，故有此謙讓之辭也。夫、發語詞。至德者，佛法之妙體也。在華嚴曰法界，在法華曰實相，在淨名曰不思議，在楞嚴曰妙性，名異而體同也。至德真理，離四句，絕百非，體則寬廓無涯。瞻之彌遠，如望大海之渺茫無畔。仰之彌高，猶見云霄之淡漠穹窿。本來離言說相，離心緣相，莫道口不能言，即心亦不能思。舉心即錯，動念即乖。凡有言說，都無實義；故云本無言無說。然則前來橫說說，有六卷之多，豈非紙上空談，故下出其由。然、轉語詞。然而言者，乃德之詮也。四句離，百非絕，固至理也。然究竟言之，若固執于無言無說，則又墮于絕言之見也。故山家云：計四句，固是四見。殊不知離四句外，偏執無言無說，還成絕言見也。有言說固是病，執無言說亦是病。故知言與無言，在于得意與否。得意者，言亦可，不言亦可。不得意者，言亦不可，不言亦不可。計此五種見者，皆是外道。然則如之何而後可耶？須知言語性空，言之有理，猶因指見月，因筌得魚。所以言語者，乃真理之筌也。言者，文字也。乃至德之能詮，仗此能詮之文言，見此所詮之至德，如因指而見月，因而得兔也。道者，孔子稱曰天道。其弟子美之曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。我佛之菩提大道，須仗文字，為入門之徑路也。又說者，乃登妙理之階梯也。依言說以顯高上之至理，乃入聖之先導也。所以諸佛，宣說三藏十二部經，流傳于世。為佛燈之後焰，作長夜之明燈。若無言說以引導，何以臻聖人之門，登聖人之堂，入聖人之室乎？故古今以來，藉文字以顯理，假語言以了義。故此言說，即文字般若，托此文字般若，而顯實相般若也。及至究竟理顯，始可云離言說相，離心緣相，其實至理周。由言以彰，雖塵說剎說，亦何能越此妙理耶？然至理無言說，文字有言說。有與無，敵體相反，故曰言理兩乖。如世之善與惡，明與暗，勢不兩立，故曰善惡殊絕也。殊不知善資惡，則惡愈凶。惡助善，則善益猛。雖其相殊絕，而有互相資助之功。今言之與理亦然，雖其體相乖，而理非言不顯，言非理不立，相成而不相悖也。猶形之有影，形端則影正。如聲之有響，聲和則響順。是知言全仗理，有理而後有妙談。理亦全仗言，有言而後能顯妙理。故于文言，似不可少。蓋月不知，必藉指見。岸未到，要仗船渡。因文言之門，而得會微妙之道也。至于見思已斷，所作已辦，不受後有之聖人，則一舉一動，與理相應。故得言語道斷，心行處滅，自忘文字，而契妙道也。所謂既已見月，何須用指？既已得魚，何須複用筌也？自惟吾輩，作此懺時，末入聖位，亦乃具縛凡夫，惑障全在，三惑未斷，三障未除。若欲舍離言說，則從何而入恆沙法門？今茲懺悔一門，亦何能舍此文言耶？但以惑障深重之識心，不無粗魯。雖集華藏玄奧，撰述懺文，而不能盡其微妙。以膚淺知見，不臻其極。況且縱能盡其妙，臻其極，而言之則易，行之彌艱。作者與講者，猶帶病之郎中，而欲醫人之病，如跛腳之導師。坐于十字街頭，三叉路口，欲示行人正路，誠可愧矣！唯聖與聖，始能所言如所行，所行如所言，故云：唯聖與聖，乃得言行備舉，此乃作懺者之謙遜語也。

今有難言，自不能正，云何正他？爾自三業穢濁，云何勸人清淨？自不清淨，欲使他清淨，無有是處。既不堅固，何以勸人？今言行空說，便成惱他。他既生惱，何不且止？反復尋省，寧不自愧。余是善知識，故發此言。于是整理衣服，斂容無對。今聞善知識此辭，心情慚恧，自知深過，不敢欺罔聖人，隱覆其失。今欲毀之，恐脫有人，因此增福。適欲存之，復恐有人，由斯生謗。進退回遑，不知所措。且立懺法，心既是善，善法無礙，但應努力，不得計此。今唯憑世間大慈悲父，覆護攝受。既有其言，不容毀滅，正當慚愧。大眾願無觸惱，若微與理合，相與因此懺法，改往修來，為善知識。如其不會眾心，願布施歡喜，不成惡知識，猶為菩提眷屬。

假使有善知識在旁難問曰：欲利他人，先求自利。故曰自不能正，云何正他。大凡談玄述懺，為人知識者，先當清淨三業。一舉一動，非禮勿行，身業正也。一言半句，非禮勿說，口業正也。起心動念，非禮勿思，意業正也。則一正一切正，然後方正他人之三業。今汝三業，穢而非淨，濁而不清，云何正人？而勸人清淨耶？其身正，不令而行，不言而化。其身不正，雖令不行，言亦不化也。自不清淨，欲令人清淨，無有是處。既自志願，猶未堅固，何以勸人堅固其志？今所說重重複復之言行，並未實事求是，皆為空談。無益于人，徒令討厭生惱，何不且止而不說？省察自身，推尋過患。或放下而反思，或提起而復忖。則汝三業不淨，寧不生大慚愧耶？余是善知識，故發此忠告之言，以相勸也。然則作懺者，勢成騎虎，欲下不能。于是整肅威儀，斂容無對，即默然無言也。敬聞善知識開示，心懷慚恧，惶悚萬分。所述懺文，皆仗三寶慈力。而自知深過，何敢口是心非，欺誑大聖，隱覆其失。失當之咎，辭所難免。今欲將六卷懺文，毀之不行。則惟恐有信者，能依此懺文，認真行持，令滅罪增福，則不敢毀也。適欲存之，復恐有人謗毀，反增罪過，則不敢存也。毀亦不可，存亦不可，毀則就此而退，存則尚欲前進。故進退兩難，徬徨無措。而撫心自問，我立此懺法，不希名聞，不求利養。無非為孝順父母心，慈悲利物心，皆善心用事。既是善法，則無復妨礙。但應努力前進，毋得計此長短。今惟有憑諸佛菩薩，大慈悲父，覆護我，攝受我，加被我。既有其言，但須驀直做去，不容計較是非，而毀滅之。以正當心，發慚愧意，願大眾或修此，或聽此。切勿觸目生厭，觸耳成惱。若知此懺，微與理相符，無諸乖謬。則可依此懺法，改往昔之罪愆，修未來之福果，是即謂之大善知識。如不能逗會眾心，不合于理，亦願不生厭惡，布施歡喜。則不成于闡提惡知識，尚可謂之菩提法眷，慈悲親屬矣。

○自慶第十

我等雖處末法，幸得人身，又生中國，又得遇此懺法，自當努力勤修，敢不自生慶幸，以生難遭之想也。下列十五種自慶如文。

今日道場，同業大眾。從歸依以來，知至德可憑，斷疑懺悔，則罪惑俱遣。續以發心，勸獎兼行，怨結已解，逍遙無礙。豈得不人人踴躍歡喜，所應自慶。

自從第一科，歸依三寶以來，知得有言詞，有理性。若僅有文字般若，而無觀照般若，則恐不能契證實相般若。果能行解相資，則至德之理，有可憑托矣。又身有所歸，心有所依，知三寶至德，實為可靠可憑之依止處也。自第二斷疑生信，則一切疑情惑亂，悉皆冰消。第三懺悔業障，則無始惑、業、苦、之罪障，淨除無遺。乃至繼之以發菩提心；續之以發願迴向心；或勸慰勉勵，或獎策督責，勸獎並行，令發心直前，無諸委曲；至後復解怨以釋結。從此萬壑悠然，逍遙自在。準上節節文句，皆親見耳聞。難得之人身今已得，難逢之懺法今已逢，豈得不人人踴躍三百，歡喜無量，所應自慶也哉！

今宣其意，經云八難：一者地獄。二者餓鬼。三者畜生。四者邊地。五者長壽天。六者雖得人身，癃殘百病。七者生邪見家。八者生于佛前，或生佛後。有此八難，所以眾生輪迴生死，不得出離。我等相與，生在如來像法之中，雖不值佛，而慶事猶多。凡難之為語，罪在于心。若心生疑，非難成難。心若無疑，是難非難。何以知之？第八難云：生在佛前，或生佛後，是名為難。而城東老母，與佛同生一世，共佛俱在一處，而不見佛，故知心疑是難。未必異世，皆云是難。波旬懷惡，生陷地獄。龍聞說法，便得悟道。當知不必在于人天，便言非難。心苟不善，稟報不殊。六天之貴，墮落地獄。畜生之賤，超登道場。是則心邪故，輕難成重。心正故，重難無礙。

此下詳宣自慶之意。經云八難，三惡趣為三難；邊地即北俱盧洲難；長壽天即無想天難；癃殘百病，即盲聾喑難；生邪見家，即世智辯聰難；佛前佛後，難義詳前。可知一切眾生，有此八難，故輪迴往返，永難出離生死之苦。我輩雖生如來像末法中，未見佛面，而自慶之事，猶有多種。于八難中，尚有佛前佛後一難。意取不值佛，不聞法，不知了生死，不能成佛道，是為難關。眾生處此難關，則煩惱生死苦厄，無有窮盡。然難由于罪，而罪根于心。若心生疑，即是罪障，雖非難而亦成難也。若心不生疑，即為無罪，則雖處于難，而亦非難也。何以知之？試舉因緣以證之：如城東老母，與佛同生于一時，同居于一處，可謂非佛前佛後難也。而不肯見佛，豈非難乎？故知心生疑，則非難亦難也。雖處佛前佛後，而能信事三寶，精勤修證，即為常見諸佛，是即難而非難也。故云未必在于異世，名為難也。波旬此云惡者，為第六欲天天主。他化自在天，乃大魔王也。因反對佛法，損惱于佛，生身陷入地獄，此非難而成難也。又如娑竭羅龍王，聞法悟道。八歲龍女，聞文殊說妙法悟道，即授記現身南方作佛。此于畜生難中，而成非難也。當知難與非難，並在于心，不在于。心若不善，即使現在報稟人天。如波旬，貴為六欲天主，而毀佛故，下墜地獄。如龍王、龍女、列于畜生之難，以聞法故，而悟道成佛，亦能超登菩提道場。是則心邪，雖輕難亦成重難。心正，則重難亦無妨礙也。此為宗教家最要點，我輩心能正，則將來弘宗演教，大闡法化，續佛慧命，舍我其誰。心不正，則難免三途之惡報耳。

今日道場，同業大眾。以心礙故，觸向成難。心能正者，則難非難。舉此一條，在處可從。故知佛前佛後，無非正法。邊地畜生，莫非道處。今若正心，則無復八難。如其疑惑，則難成無量。如是自慶，事實不少。大眾日用，不知其功，今略陳管見，示自慶之端。若知自慶，則復應須修出世心。

此正示十五種自慶：初，重辨難與非難，正明在心，而不在也。心邪，則觸途成滯，所向皆難。心正，則隨處無礙，難亦非難。故曰道德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。舉此一意，可知無往不適，到處可從。但求心正，雖佛前佛後，無不親如來。雖邊地下賤，鬼畜三途，莫非修道之處。如六祖初見五祖，祖問曰：汝是何處人？答曰：嶺南人。祖呵曰：亦有佛性耶？答曰：人雖有南北，佛性無有異也。由是一言合理，天下歸宗。傳五祖之衣，為宗門之大匠，是即邊地非難也。七佛經藏，皆在龍宮。龍女八歲，聞法作佛，是即畜生非難也。今若正心誠意，則無復八難之可言。如其生疑惑亂，則難成無量。是知約正心而論非難，則自慶之事，真實不在少處。不過眾生尋常日用間，一味向外馳求，不知其功耳。今當約陳說自慶之端，但以管窺之見而已。未能出其詳，故云陳。尚希知自慶者，更複應須修出世心，切不可自暴自棄，是所至要！

何者自慶？佛言：地獄難免，相與已得免離此苦，是一自慶。餓鬼難脫，相與已得遠離痛切，是二自慶。畜生難舍，相與已得不受其報，是三自慶。生在邊地，不知仁義；相與已得共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。生長壽天，不知植福；相與已得復樹良因，是五自慶。人身難得，一失不返；相與已得各獲人身，是六自慶。六根不具，不預善根；相與已得清淨，向深法門，是七自慶。世智辯聰，反成為難；相與一心，歸憑正法，是八自慶。佛前佛後，復謂為難，或云面不佛，又為大難；相與已能發大善願，于未來世，誓拔眾生，不以不如來為難。但一見色像，一聞正法，自同在昔，鹿苑初唱。事貴滅罪，生人福業，不以不見佛故，稱之為難。佛言：見佛為難。相與已得，瞻對尊像，是九自慶。佛言：聞法復難。相與已得，餐服甘露，是十自慶。佛言：出家為難。相與已得，辭親割愛，歸向入道，是十一自慶。佛言：自利者易，利他為難。相與今日，一瞻一禮，普為回向十方一切，是十二自慶。佛言：捍勞忍苦為難。相與今日，各自翹勤，為善不懈，是十三自慶。佛言：讀誦為難。我今時得披覽經典，是十四自慶。坐禪為難，而今現有息心定意者，是十五自慶。

初句，總徵。佛言下，別述。第一自慶，謂地獄難免今已免。第二自慶，謂餓鬼難脫今已脫。第三自慶，謂畜生難舍今已舍。第四自慶，謂若生邊地，不知仁義禮智。今已生中國禮教文化之邦，又得隨處弘宗演教，道法流行，親得秉承妙旨，安得不自慶幸。第五自慶，謂若生無想天，則沉迷昏惑，不知植福。今既不生無想，可樹培福積德之良因。第六自慶，謂失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得難得之人身。第七自慶，謂若盲聾喑，不預善根。我今六根完具，又趨向于甚深法門。第八自慶，謂世智辯聰，反成修道之障。今惟一心歸依三寶，憑恃正法，無復異念，修出世智。第九自慶，如中云：佛出世時我沉淪，我得人身佛滅度。懊惱自身多業障，不見如來金色身。又如法華經云：諸佛興出世，懸遠值遇難。是為佛前佛後，不遇佛難，我等何罪而不見金身？何福而躬逢大法？倘能依此淨土法門，信願持名，一生便能帶業往生，即可面慈容。親聞妙法，悟無生忍。仍可回入娑婆，度脫眾生，可謂不以不如來為難也。古詩云：紙畫木雕泥塑成，現前真佛甚分明。我等眼見耳聞，何難之有？況見佛以聞法為宗，既得聞法，則與見佛有何差別？釋尊前在鹿苑初唱，為提謂說人天之法，無非教人滅罪生福。今既修懺作善，與見佛何異耶？第十自慶，謂如法華經云：無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。今已得餐服如來，不生不滅甘露妙法。第十一自慶，佛言：出家為難。今已得辭父母之至親，割妻子之至愛，離塵披緇，現比丘相。第十二自慶，謂易于自利，難于利他。今存自他兼利之心，一瞻一禮，普為十方法界眾生。第十三自慶，謂能捍勞忍苦，翹勤精進，不懈不怠。第十四自慶，謂生在末法，而能讀誦佛經，披閱聖教。第十五自慶，謂能靜坐參禪，收攝妄想，息其放逸緣慮之心，定其思量分別之意。是為舉十五種事，以自慶也。

今日道場，同業大眾。如是自慶，事多無量，非復弱辭，所能宣盡。凡人處世，苦多樂少。一欣一喜，尚不可諧。況今相與，有多無礙。得此無礙，皆是十方三寶威力。宜各至心懷憶此恩，等一痛切。五體投地，奉為國王帝主，土境人民；父母師長；上中下座；信施檀越；善惡知識；諸天諸仙；護世四王；聰明正直，天地虛空，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部；諸大魔王，五帝大魔，一切魔王；閻羅王，泰山府君，五道大神，十八獄主，并諸官屬；廣及三界六道，無窮無盡，含情抱識，有佛性者；至誠歸依十方，盡虛空界，一切三寶。

此為自慶之結文。上來談十五自慶，其實人道所應自慶之事，多多無量。今未得四辯，則弱于言辭，安能宣盡慶幸之相。果能信向佛法，所得利益，應自慶者，不僅止十五種也。吾輩三寶門中，同學知識，仗三寶力；十指不沾水，百事不介懷。不織而衣，不耕而食。眼所見者佛相，耳所聞者佛音，鼻所者佛香，口所宣者佛號，身所禮者佛像，意所緣者佛法。六根所對者，無非佛境。全身在佛大願海中，豈得不自慶乎？夫人處世，仔細想來，苦多樂少。外為名聞貨利所纏，內為妻妾兒女所縛。欲求一時之喜，片刻之歡，尚不可得。我輩何幸，非惟僅得一欣一喜而已。抑且出入于金門之下，行藏于寶殿之中，鍾鳴諷經，版赴供，安得不知恩報恩？今之所以得此無障無礙者，皆是十方三寶之威力所加被也。自惟吃的三寶飯，穿的三寶衣，走的三寶地，說的三寶話，盡沾十方三寶之光。由于宿世善根不昧，故能與十方三寶因緣相契。今當懷憶此恩，應圖報答。報答之法，惟有生大慚愧，作大懺悔，自利利他。奉為帝主臣民，尊親師友，信施知識，天仙四王，乃至眼明耳聰、正直無私之天神地祇，主善罰惡，守護持咒，天龍八部等神。諸大魔王，乃他方逆行大士權現。第六他化自在天之天主，乃護持佛法者。五帝大魔，即東、南、西、北、中，五方魔王。東方甲乙木，木色青，故東為青帝。南方丙丁火，火色紅，故南為赤帝。西方庚辛金，金色白，故西為白帝。北方壬癸水，水色黑，故北為黑帝。中央戊己土，土色黃，故中為黃帝。以其形色各異，故稱他為五帝大魔。又一切魔王，閻王，獄主，官屬，廣及三界，一切含情抱識，皆有佛性，凡有心者，莫不作佛。我等既已自慶，應代為至誠歸依無盡三寶。

願以慈悲心，同加攝受。以不可思議神力，覆護拯接。令諸天諸仙，一切神王，廣及三界六道，一切眾生；從今日去，越生死海，到于彼岸。行願早圓，俱登十地，入金剛心，成等正覺。

此為願辭，願仗三寶不思議力，攝受覆護。令上述一切眾生，從此越分段生死之海，先到偏真涅槃之岸。然後回小向大廣興萬行，發大弘願，早圓十地，成就無上正覺。

○警緣三寶第十一

警者，提醒也。時時提醒其心，則身口亦連帶而起。前文懷念三寶之恩，欲使眾生業識，時時忖到。因第七識思心所，生滅不停，遷流無住。若不時時警覺，則因循而去矣。今念念警緣，記憶分明，乃第六識之功也。常將三寶之恩，緣記于心，勿使稍有忘失，此即警緣三寶之意也。

今日道場，同業大眾。宜復人人，緣念三寶。何以故爾？若使不知三寶，云何得起慈心？愍念眾生。若使不知三寶，云何得起悲心？救攝一切。若使不知三寶，云何得起平等心？怨親同觀。若使不知三寶，云何能得妙智？證無上道。若使不知三寶，云何明了二空？真實無相。

此先示三寶洪恩，宜各拳拳服膺，記憶分明也。何以句，徵詞。若使下，釋詞。意謂三寶之恩，甚深無量。若使不知三寶之恩，云何得起慈悲心平等心耶？蓋我等具縛凡夫，昏迷倒惑，自顧尚不暇，安能起諸慈悲等心，而利益眾生。全仗三寶恩力加被，得發種種之心。故知三寶德大恩深，雖粉骨碎身，未足酬報。亦惟有起慈心等，普濟眾生，方能報恩于萬一耳。若使不知三寶，云何能起慈心？愍念眾生，而與一切樂，云何能起悲心？救度眾生，而拔一切苦，云何能起平等不二心？一體同觀，無親怨想，云何能得般若妙智？證無上菩提大道，云何能得明了二空真如？一真實相，無相無不相之理耶？所謂二空者：我空、法空也，此為二空真如。現前一念之心，能了心空，即我空也。能了境空，即法空也。我空法空，惟是真空般若，實相無相無不相之真如體也。

佛言：人身難得今已得，信心難生今已生。我等今者，歸憑三寶，而眼不見地獄餓鬼，拔舌吐火之色。耳不聞地獄餓鬼，苦楚熱惱之聲。鼻不聞地獄餓鬼，剝裂膿血之氣。舌不嘗臭穢腐敗之味；身不觸鑊湯爐炭寒冰之苦。意常得知，佛為無上慈悲之父，作大醫王。知一切法，為諸眾生病之良藥。知諸賢聖，為一切眾生看病之母，意常警緣三寶護世，有識念處，我常得知。我等今日，雖不值佛，生在末法。具有信心，六根清淨，無諸衰惱。優游適性，往來無礙，此之勝報，莫非宿緣，三寶恩力。又令今世，發菩提心，諸如此益，非可具說。豈得不人人報恩供養！

佛言：人身難得，今以宿世善根，已得人身。佛言：信心難生，今以宿世緣種，已生信心。我等今者，足踏三寶地，身坐三寶座，日吃三寶飯，夜臥三寶床，全身依憑于三寶。眼所見，無非相好莊嚴之佛色。不復見拔舌耕，口吐火之苦色。耳所聞，無非清淨微妙之法音，不聞有斬銼苦楚，熱火逼惱之苦聲。鼻所，無非殊勝功德之佛香，不聞有剝皮裂骨，膿血臭穢之惡氣。舌所嘗，無非三德六味之妙饌，不嘗污穢不淨，臭爛腐餒之苦味。身所觸，無非慈風德被之功德林，不復有鑊湯爐炭，寒冰嚴冷之苦觸。意所知，無非甚深微妙之正法，不復有邪外偏執之妄知。如此六根所緣，無非諸佛境界，皆仗三寶之力加被也。又不用心念，而圓明了知，常知佛為無上大慈悲父，作大醫王，為大法王，于法自在，此知佛寶也。知一切法門，為諸眾生治病良藥，知病識藥，應病與藥，此知法寶也。知諸三乘賢聖，為一切眾生看病之母，作導師良友，為看護知識，此知僧寶也。如是于意根中，常常警緣三寶，為世間良福田，有護世之恩。有識念處，我常得知，我等今雖生于釋迦末法之季，以宿植具有信心故。眼根所見者，三寶之像。耳根所聞者，三寶之音。鼻根所者，三寶之香。舌根所嘗者，三寶之味。身根所觸者，三寶之境。意根所念者，三寶之法。塵塵三寶境，念念清淨心。在在處處，刻刻時時，無諸衰頹憂惱。鍾鳴上殿諷經，板響云堂赴供。優游自在，快意稱心，往來無有障礙，此種勝報，莫非宿緣所追，三寶恩力加被。又令今世發菩提心，諸如此等利益，不能具說。是故德大恩深，安得不大興供養，以相報答耶！

今日道場，同業大眾。一切功德，供養中最。故經說言：惟念過去世，供養為輕微。蒙報歷遐劫，余福值世尊，又經言：設欲報者，起塔精舍，燈燭旛蓋，香華茵褥，種種供養。將來之世，自受其福，雖是供養，非報佛恩。欲報佛恩，唯發菩提心，立四弘誓，造無量緣，莊嚴身相，修淨土行。是為智者，知恩報恩。

此明供養三寶，宜知積功累德，始能報三寶恩，故曰一切功德，供養中最。言積功累德者有五種：一者、信心。諦信無疑，不起異知。二者、精進。勇猛直前，不生懈怠。三者、憶念。明記深恩，念念不忘。四者、修定。斷除外緣，一心求懺。五者、修慧。聽經聞法，研窮聖教。能作此五種功德，是為諸供養中之最也。經言：思惟過去生中，雖供養而輕微不恭，欠于尊重。而尚蒙三寶之恩，歷無量之遠劫，猶有余福。得值世尊，在此像、末、法中，信心不失，皆過去之余福也。又經言：設欲報者，起七級浮圖，造大殿精舍。嚴備香華燈燭，莊飾幢旛寶蓋。以柔軟之茵褥，供臥佛之安睡。或設拜墊，僧眾得以胡跪修懺，行諸佛事。如是興種種供養，于未來世，自應受其福報。但此福業，乃人天小果，有漏之因，不能謂之報佛恩也。要知真報佛恩，惟有發菩提心，念念相續不斷。立四弘誓，時時堅固不退。普度眾生，誓斷煩惱。若不說法度眾生，畢竟無有報佛恩。以發心立願為本，而後造塔供養，燈燭旛蓋。修種種之福緣，莊嚴金身色相。修無量之法門，作淨土之妙行，如此可謂智者之報恩也。

今日道場，同業大眾。諸佛慈悲，恩不可報。菩薩摩訶薩，碎身猶不能報萬分之一，況我凡夫而能報者？眾等唯當依經所說，利人為上，各各至心，五體投地，普為十方，無窮無盡，四生眾生，歸依世間，大慈悲父。

此示利人為報恩，可為諸供養中，法供養最也。諸佛慈悲之恩，報不勝報，報答不盡。雖粉骨碎身，猶不能報也。菩提薩埵，為法忘軀，碎身弘法，以大道心，普度眾生，猶不能報諸佛之恩于萬分之一。況我等具縛凡夫，而能報乎？然則究竟如之何能報耶？經云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。若不說法度眾生，畢竟無有報恩者，此即以利人報恩之明訓也。我等自愧無利人之能力，惟有以一絲之善，一毫之福，乃至一瞻一禮，盡迴向法界眾生。冥薰眾生，以為利人之行。故今普為十方，無盡眾生，代為歸依世間，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無德寶佛。南無應名稱佛。南無華身佛。南無大音聲佛。南無辯才讚佛。南無金剛珠佛。南無無量壽佛。南無珠莊嚴佛。南無大王佛。南無德高行佛。南無高名佛。南無百光佛。南無喜悅佛。南無龍步佛。南無意願佛。南無寶月佛。南無滅巳佛。南無喜王佛。南無調御佛。南無喜自在佛。南無寶髻佛。南無離畏佛。南無寶藏佛。南無月面佛。南無淨名佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

○懺主謝大眾第十二

懺主，指志公或梁皇。志公為集懺之主，梁皇為禮懺之主。大眾，指現未禮懺諸師，同業大眾也。謝者，謙辭也。此為正宗分之末科也。

今日道場，同業大眾。相與已能，生堅固信，發菩提心，誓不退還，此是不可思議志力。此心此志，諸佛稱嘆。今日唯深隨喜，願未來世，復得遭遇，舍身受身，願不相離，至于菩提，永為法親，慈悲眷屬。今建此法集，便成叨靦。智無其解，身乖其行。輕發此意，實足驚于視聽。然人微事重，冰炭交心。若不資藉強因，而無以獲勝妙之果。誠知謬造，心不忘善，冀蒙念力，同為慈親。仰屈大眾，降德道場。時運不留，忽爾垂邁。緣行所牽，勝會難期。當自課勵，兼以利人。卓然排，莫追後悔。法音經耳，功報彌劫。一念之善，永得資身。一向一志，無願不獲。相與人人，各各至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

雖謂謝大眾之文，其實為警策大眾、勸勉大眾，相與已能，生堅固信，發菩提心，誓不退還。菩提心者，不可思議之志也。誓不退還者，不可思議之力也。以此菩提心，以此不退志，為十方諸佛之所讚嘆。今日唯有深心，互相隨喜。自今以至成佛，中間時得遭遇，不令忘失。雖舍身受身，願不離此心此志。至于菩提，永為法門親緣，慈悲眷屬。上為開示之辭：今建此懺悔法語，集取華藏玄文，便成叨靦。謂叨承法力，面見慈容也。自惟愚昧淺智，而無深解。身乖其行，輕剖慈懷。一視一聽，實足令人驚心。但不可以人而輕法，然則人雖輕微，事實重大。人微故心冷如冰，事大故心熱如炭。炭、火也。冰炭交心，進退維谷，若不資藉，令人進修良因，則無以克獲殊勝妙樂之果。誠知所造，多諸錯謬。自揣心不忘善，下度眾生苦輪，上報父母師長，無非孝順心，悲悲心。既用心誠善，幸不計較。所期望者，唯願大眾，同秉慈悲念力，同為菩提法親。仰屈大眾，降德道場。時不待人，一去不返。一寸時光，即一寸命光。今日已過，命亦隨減，故曰時運不留。忽而雞皮鶴髮，行步龍鍾，故曰垂邁。為緣行所牽，倘人身一失，則勝會難期。當建課自勵，兼以利人。課、用功也。勵、勉勵也。從此卓然超立，不逐浪隨波，如鶴立，故曰排。立堅固志，急起直追，莫待後來，自悔無及矣。即此懺法音，一經耳根，功報彌劫。一念隨喜之善，永劫得以資身。一志趨向，無願不從，無求不獲。願各至心，歸依世間，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無威德寂滅佛。南無受相佛。南無多天佛。南無須焰摩佛。南無天愛佛。南無寶眾佛。南無寶步佛。南無師子分佛。南無極高行佛。南無人王佛。南無善意佛。南無世明佛。南無寶威德佛。南無德乘佛。南無覺想佛。南無喜莊嚴佛。南無香濟佛。南無香像佛。南無眾焰佛。南無慈相佛。南無妙香佛。南無堅鎧佛。南無威德猛佛。南無珠鎧佛。南無仁賢佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

流通分

○總發大願第十三

此下為流通分。上來慈悲懺法之正宗，至此已竟，可謂懺文之能事畢矣。蓋正宗重于自利，從凡夫地，超入聖位，證無上極果，自利之目的，可謂畢露。故至此作流通以利他，流、不壅義，通、不塞義，將此懺法，從此界流入他方，從此處流入他土，乃至盡虛空界，無壅無塞，廣流通。又從此世流入後生，從今時流傳後劫，乃至盡未來際，不塞不滯，弘通靡已，是為流通重于利他也。下代為七趣眾生禮佛，即是利他。將代禮前，先總發大願。下列十二願，為十二類眾生代願也。所願者，即以凡夫之身口意，得諸佛之身口意。境廣願深，收攝一切眾願，故云發大願。言總者，普也，亦即收束之謂。總為十二類七趣眾生，普發大願也。所謂天道、仙道、龍神、三途，乃至後流異類界者，以此十二代願，收括一切眾生無遺。良以懺主，乃聖人之境界，所有盡虛空，法界，七趣眾生；以大道心眼光看來，無非過去父母師長，親緣眷屬。彼此互為親屬，皆有恩德。我雖隔世昏昧，而以理推之，何道不有？何處不是？皆為過去父母，未來諸佛耳。彼雖昏迷倒惑，不覺不知，我安得不代為發願，以報之，以盡恩之道也。

今日道場，同業大眾。相與又以今日懺悔，發心功德因緣。願十方盡虛空界，一切天主，一切諸天，各及眷屬。

今日發心懺悔功德因緣，普為盡十方，虛空，所有天仙，及至後流十二類，一切眾生，總發大願。第一代願天類，盡十方虛空，所有一切天道，欲、色、無色等天，各有天主諸天眷屬。

又願仙主，一切真仙，各及眷屬。

第二代願仙類，盡十方虛空，所有一切仙道，如十種仙，有真人、仙主、金仙、神仙、及一切眷屬仙人。

又願梵王帝釋，護世四王，神王神將，各及眷屬。

第三代願天王類，盡虛空界，所有大梵天王，帝釋天王，護世四天王，乃至神王將屬。

又願聰明正直，天地虛空，主善罰惡，守護持咒，一切神王，一切神將，各及眷屬。

第四代願神類，盡十方世界，所有耳聰目明，心正口直之天神地祗，虛空神，主世間善神，罰眾生惡神，守經護咒神，各有王、有將，有眷屬，一切神道。

又願妙化龍王，頭化提龍王，五方龍王，龍神八部，八部神王，八部神將，各及眷屬。

第五代願龍類，盡十方所有妙化，頭化提等，護世龍王，及東、南、西、北、中之五方龍王，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等八部，各有王、有將、有眷屬。

又願阿修羅王，一切神王，一切神將，各及眷屬。

第六代願修羅類，盡虛空界，所有一切阿修羅王，神王，及將、兵、民、女、眷屬。

又願人道，一切人王，臣民將帥，各及眷屬。

第七代願人類，盡十方世界國土，所有一切人王帝主，將、帥、人臣、庶民、及各眷屬。

又願十方比丘，比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，各及眷屬。

第八代願法眾類，盡十方世界，所有四眾、五眾、七眾、佛門弟子，具三壇大戒。男為比丘，女為比丘尼。式叉摩那，此云學法女，為未來比丘尼。因初入道門，先隨眾學戒二年，較優婆夷之五戒，又多一非時食戒。雖祇六戒，而位在沙彌尼上者，以其發心大故。沙彌，此云息慈，息惡行慈也。已出家未受具，但持十戒。沙彌尼，即女沙彌也。如是法眾弟子，並各眷屬。

又願閻羅王，泰山府君，五道大神，十八獄主，一切神，一切神將，各及眷屬。

第九代願冥主類，盡十方世界，所有一切閻王；梵語閻魔羅王。此云雙王。以兄與妹，同時發心，兄理男事，妹持女事，同為大王。泰山府君，即七殿閻王。乃至閻王所委之大神獄主，王將等，各及眷屬。

又願地獄道，一切眾生；餓鬼道，一切眾生；畜生道，一切眾生；各及眷屬。

第十代願三途類，盡十方世界，所有三惡道，一切眾生，亦各有王、有神、有寮，并諸眷屬。

又願十方，盡虛空界，窮未來際，若大若小，一切眾生，各及眷屬。

第十一代願橫類。上為別願，此為總收也。虛空無盡，故十方世界亦無盡，眾生亦無盡，此橫賅一切眾生。從現在以至于未來，未來未來，永永無盡，窮未來際，無盡眾生，此為收一切眾生。如是橫中，七趣眾生，皆有大有小，有主有屬。

又願若後流眾生，異願界者，皆悉令入大願海中，各各具足功德智慧。

第十二代願後流類。上來十一願，總別橫，己無生不收。恐有漏失，故另一願，以示收攝無遺。後流、即七趣之後輩。諸心願、雖各異途，以大願收之，莫不同歸一致。如萬派朝宗流，莫不歸海。以千差萬別之異願，無不朝宗于大願海中。令上述十二類一切眾生，各各具足功德之福德，智慧之智德，于大願海中，完備二嚴。

如是三界內外，無窮無盡，一切眾生，名色所攝，有佛性者。某等今日，仰承十方盡虛空界，一切諸佛，大慈悲力；諸大菩薩，一切賢聖，本誓願力；無量無盡智慧力；無量無盡功德力；自在神通力；覆護眾生力；安慰眾生力；盡諸天諸仙漏力；攝化一切善神力；救拔地獄眾生力；濟度一切餓鬼力；免脫一切畜生力；令諸眾生，得如所願。

此仰佛菩薩諸力以求願。上來代為十二願，眾生雖至繁多，總不出三界六道。而此三界內外，無盡眾生，又總不出名色二字。如云：一切諸法中，唯有名與色。離此名色者，更無有一法，故知名色收攝一切。名、假名、即心也，即受、想、行、識、之四蘊也。色、即色蘊也。六道眾生，無不秉此五陰身。既各具五陰，莫不有心。凡有心者，皆當作佛，因皆本具佛性種子故也。今為他發願，令他將來成佛。我發此大願，一切眾生，莫不流入我之願海。何以能爾？皆仗諸佛大慈悲力，故能與樂拔苦。仗諸菩薩本誓願力，能度盡眾生。乃至佛菩薩，無量智慧、功德神通、覆護安慰、盡諸有漏、攝化救拔、濟度免脫等，種種力加被故，得令諸眾生各如所願也。

某等今日，又承慈悲道場力；歸依三寶力；斷疑生信力；懺悔發心力；解怨釋結力；自慶歡喜力；踴躍至心力；發願迴向善根力；令諸眾生，得如所願。

此仰慈悲懺法以求願。今仗本懺慈悲道場，種種功德力，此總也。下別出。如最初歸依三寶力；第二斷疑生信力；第三懺悔業障力；乃至第九解怨釋結力；第十自慶歡喜力；各有大力用。又踴躍至心力；發願迴向善根力等，種種力加被，令諸眾生，得如所願。

某等今日，又承七佛大慈心力；十方諸佛大悲心力；三十五佛滅煩惱力；五十三佛降伏魔力；百七十佛度眾生力；千佛攝受眾生力；十二菩薩覆護眾生力；無邊身、觀世音、流通懺力。

此仰懺內聖號功德力以求願。最初開懺，即出分別功德經中，維佛等，過去七佛世尊，各具無緣大慈與樂之力。繼以善德佛等，十佛如來，各有同體大悲拔苦之力。又出決定毗尼經中，金剛不壞佛等，三十五佛，各有滅煩惱焰息三毒火之力。又出觀藥王藥上二菩薩經中，普光佛等，五十三佛，各有降魔王，伏怨敵之力。又出稱揚諸佛功德經中，寶海佛等，百七十佛，各具廣化有情，濟度眾生之力。又出三劫三千佛名經中，賢劫拘樓孫佛等，千佛世尊，各有慈攝盲，令出苦輪之力。又有十二菩薩，覆護拯接眾生力。又每禮竟，各有觀世音，無邊身，二菩薩；觀世音、尋聲救苦，無剎不現。無邊身、分身散形，現化無邊。此二大士，皆有流通此懺，無盡無際之力。願如上諸佛菩薩力，令諸眾生，各如所願也。

願令十方三界六道，窮未來際，一切眾生。若大若小，若升若降，名色所攝，有佛性者。從今懺悔之後，在所生處，各得諸佛，諸大菩薩，廣大智慧，不可思議，無量自在神力身。六度身正向菩提。四攝身不舍一切。大悲身拔一切苦。大慈身與一切樂。功德身饒益一切。智慧身說法無窮。金剛身物不能壞。淨法身遠離生死。方便身現自在力。菩提身隨一切時成三菩提。願四生六道，一切眾生，皆悉具足如是等身，具足成就諸佛無上大智慧身。

此正發大願之願詞，初願得佛菩薩身業。上來諸佛種種力，為佛力。道場懺法力，為法力。諸菩薩種種力，為僧力。仗此佛法僧三寶，會三力于一時。令橫周十方，窮三際之四生六道，一切眾生。即上代願十二流類，七趣眾生，無不收盡無遺。若大身，若小身，各有主有伴。若上升，若下降，各有王有屬。皆為五陰名色之所攝，悉有佛性種子之本具者。從今懺悔之後，無論在在處處，受生之所，各得不可思議，廣大智慧，無量自在之神力身。未懺以前，八部是八部身，六道是六道身。既懺已竟，從此舍身受身，在所生處，各願各得諸佛菩薩，不思議三業之力。先願得身業，各得諸佛之智慧神力身。各能神通駭動，智辯無礙，神智不測之妙用。又得六度菩薩身，趣向佛果菩提。得四攝大士身，攝化一切眾生。得大悲拔苦身，救度無量厄難。得大慈與樂身，等施無盡安樂。得功德叢林身，饒益諸有情。得智慧庫藏身，說法無窮盡。得金剛堅強身，不被魔外之所壞。得清淨妙法身，遠離生死之遷流。得隨類應現方便身，現無礙自在之力用。得無上菩提實智身，隨時令成三菩提。願諸眾生，各得如上所述，佛菩薩之智慧身也。

又願十方，一切眾生。從今日去，在所生處，各得諸佛菩薩不可思議功德之口。柔口，安樂一切。甘露口，清涼一切。不虛口，說真實法。如實轉口，乃至夢中，無有虛言。尊重口，釋梵四王恭敬尊重。甚深口，顯示法性。堅固口，說不退法。正直口，具足辯才。莊嚴口，隨時隨業普皆示現。一切智口，隨其所應，度脫一切。願四生六道，一切眾生，皆悉具足，諸佛菩薩，清淨口業。

次願得口業。復願十二類，七趣眾生，從此在所生處，以凡夫口，各得佛菩薩之不可思議功德智慧口。得柔和妙口，安慰與樂眾生。得清淨甘露口，化熱惱而得清涼。得真實不虛口，所說無非真實法。得如實轉口，無有妄言虛語。得尊貴至重口，為釋梵諸天所恭敬。得甚深幽遠口，顯示真如法性之理體。得堅牢強固口，轉不退轉法輪。得平正質直口，具足四無礙辯。得微妙莊嚴口，隨時業而示現，清平世界，說善順安樂法；濁惡世中，說苦痛懇切語。對利根說圓頓，對鈍根說漸次，即應時隨機而說法也。得一切智口，應以何身得度者，即現何身而為說法。則無生不度，普化一切矣。今願一切眾生，各得如上所明，佛菩薩之清淨口業也。

又願十方，一切眾生。從今日去，在所生處，各得諸佛菩薩不可思議大智慧心。常有厭離煩惱心。猛利心。堅強心。金剛心。不退心。清淨心。明了心。求善心。莊嚴心。廣大心。有大智慧力，有所聞法，即自開解。慈心向人，斷諸怨結。住于羞恥，常懷慚愧。不計彼我，同善知識。見有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之人，咸生歡喜。怨親一觀，心無憍慢。不說他人善惡長短，不傳彼此和合分離。所言柔，不出惡辭。歎佛功德，樂學深經。愛護眾生，如己無異。見有作福，不行誹謗。慈心和合，猶如聖眾。同諸菩薩，成等正覺。

後願得意業。上來既令得不思議身口，次復須得不可思議大智慧意。以凡夫之心意識，得佛果之智慧心，常有厭離煩惱心，不貪著于塵勞。若煩惱離，則一切善心慧心，皆得現前。下所列勇猛聰利心。金剛堅強心。清淨不退心。明了求善心。廣大莊嚴心。如是等種種心，本皆具足。何以故？以塵去鏡自明，云散月自露也。得諸佛之身口意，即有諸佛之大智慧力。無論三善三惡，隨處示現，度生說法。或自有所聞法，即一聞千悟，心開意解，獲大總持。此即自開解，上求自利也。或以大慈悲心，為諸眾生說法，令彼斷煩惱結使，消除怨對，此下化利他也。尤且常懷慚愧，羞恥心，不計彼我是非，一視同仁。見有施、戒、忍、進、定、慧之流，則心生隨喜讚歎，無憍傲我慢之心。觀怨對親緣，唯是平等一相。不說他人長短，不生嫉妒離間，言辭柔善，悅可眾心。常嘆諸佛功德，大乘深經，慈心相向。猶如和合聖眾，同諸菩薩，成就無上佛果。願諸眾生，各得如上佛菩薩之清淨意業也。此發大願文，雖無甚層次，而如寶絲網，重重互照。先列十二代願，則收攝眾生無遺。次述仰仗三寶力，則無力不被。後為十二流類眾生，起諸願求。所發願詞，無非願得諸佛之不思議三業。則一切願即在其中，可謂包括眾願無余，是故名為總發大願也。

○奉為天道禮佛第十四

自此第十四科，直至第三十七科，皆為代七趣禮佛之文。初天道，二仙道，乃至最後，執勞運力。所以代為禮佛者，有深意存焉。天道、仙趣，在人倫之上，皆于我有恩。為報恩而禮佛，此即用孝順心焉。地獄、鬼、畜諸惡趣，因有種種苦楚，生諸憐念，故以與樂拔苦之心，為代禮佛，此即用慈悲心焉。其實若升若降，若天若獄，所有一切眾生，皆是我過去父母師長，未來諸佛世尊，安得不代禮求懺。所謂悲敬福田，應須並殖而兼耘也。所言天道者，亦乃普稱也。今此天道，即指四王，及下之持、恆嬌、堅首等天而言。居于諸天之下，八部之上。于人道有功，如護持人民，滅惡修善等。有恩有德，實不可勝言。且如帝釋，在善法堂說十善，梵王在梵天說出欲論，此于人道之功尚淺。如代眾生請轉法輪，于佛初成道時；代眾生請佛住世，于佛般涅槃時；則其功至深也。

今日道場，同業大眾。諸天諸仙，一切善神，于諸眾生，有無量不可思議恩德。願諸眾生，長保安樂，殷勤守護，唯善是從。

此總明天道、仙、神，于人有恩。天道之諸天，仙道之諸仙，神道之一切善神；對于下界眾生人民，實有無量恩德，不可稱計宣說。但世人昏迷無知，雖有戴天履地之厚德，亦茫然不識耳。諸天、仙、神之本願心期者，無非常保世人，長得安樂，離諸苦惱。惟恐外境界不安，刀兵水火觸惱，由是殷殷勤勤，守護默佑。唯善是從，唯惡是滅。見行一善，萬過不咎，見有毀犯，憫而護之，此誠諸天之心願也。故見世人修善，三惡道減少，諸天眾增長，則心生無量歡喜。或見世道人心，日形淪落，人天眾減少，三惡道充滿，則心生無量憂惱。是知諸天守護心切，為善至殷，于諸眾生之厚恩深德，豈可得而思議哉！

何以知然？佛提頭賴吒四天王，慈心擁護受持經，令聞慈悲名號者，猶如天子法臣護。又龍王伊羅，慈心擁護受持經，如護眼目愛己子，晝夜六時不遠離。又閻婆羅剎子，無數毒龍及龍女，慈心擁護持經者，如愛頂腦不敢觸。又毗留勒迦王，慈心擁護受持經，如母愛子心無厭，晝夜擁護行住俱。又難陀跋難陀，娑伽羅王優波陀，慈心擁護持經者，恭敬供養接足禮。猶如諸天奉帝釋，亦如孝子敬父母，慈悲道場施安樂，教諸眾生結法親。後生佛前入三昧，畢竟當得不退轉，若聞諸佛名號者，又聞無邊觀世音。消除三障無諸惡，五眼具足成菩提，諸天神王念一切，恆加勸獎助威神。

此別示諸天于世人之恩德。初句徵詞：下引佛言，以釋諸天守護于人有大恩德。佛于說法會上，即有種種言詞告，付囑令護。故諸天王臣，有額手擎拳之責，不敢違命背旨，唯有奉持行。文中有八偈，初偈，佛四天王。四王天居須彌山腰：東方提頭賴吒天王，此云持國，護持國土故，居黃金埵，領八部中之乾闥婆、富單那二部。南方毗留勒叉天王，此云增長，令他善根增長故，居琉璃埵，領鳩盤茶，薜荔多。西方毗留博叉天王，此云廣目，又云雜語，能作種種語故，居白銀埵，領毗舍闍、毒龍等。北方毗沙門天王，此云多聞，福德之名，聞四方故，居水晶埵，領夜叉、羅剎等。此護世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝，能護十方土地城郭。一切鬼神，皆屬四王。東方為四方之首，故但言提頭賴吒，舉一即攝四也。佛四王，于如來滅後，無論正法、像法、末法中；凡佛之四眾弟子，受持大小乘經，如華嚴經、阿含經、方等、般若、法華等，五時聖教者，王須始終保護，慈心擁持。令受持經者，不生退失之心，常得安樂，遠離苦厄留難。既四王慈心擁護，故于持經者，實有莫大恩德也。今大地眾生，凡聞此慈悲懺法名號者，亦願四王擁護之，猶如人臣保護天子之殷勤。使此懺法，永遠流通，蓋此二句，乃懺主之婆心也。佛又伊羅龍王，擁護持經者。蓋四天王統合有八部之眾，當時佛說大教時，八部眾亦在座。天王既擁護，八部眾亦然。所謂上行則下效，主來則僕從。四天王，主也。八部眾，仆也。梵語伊羅，此云極臭樹。因此龍王昔損此樹，今致頭生此樹，故以名焉，此為西方毗留勒叉天王所領也。蓋廣目天王所管領者，一、毗舍闍，二、毒龍故也。佛龍王，當須守護持經者，護法心切，猶如護自己之眼目，勿令有所微損。如愛自己之兒子，不使稍有不適。畫三時，夜三時，常不遠離，晝夜恆吉祥，常相擁護持。又北方天王所領之閻婆羅剎子，此云速疾鬼；又有西方天王所領之無數毒龍，及諸龍女；皆用慈善心，擁護行道之流，保衛持經之人，如愛護自己頂腦，不敢抵觸。蓋龍之頂腦，一有觸犯，即有性命之憂，故愛護備至也。又特南方毗留勒迦天王，慈心擁護持經行道之人，令善根增長。如慈母愛子，心無厭離。晝夜六時，行住坐臥，時相護持，常保安樂。又西方天王所領之難陀、跋難陀；難陀、此云歡喜，跋難陀、此云善歡喜，乃兄弟二龍也。娑伽羅王、乃咸水海中龍王，以住處標名。優波陀，此云黛色蓮花，亦名青蓮花，龍依此住，從池得名。此諸龍，乃龍王中之最大者。護持國土者，昔龍樹大士，即在娑伽羅龍宮，誦出華嚴大經，而流通于世者也。佛諸龍王，用大慈心，擁護持經行者；猶如諸天之奉侍帝釋天主，亦如孝子之恭敬雙親父母。如上所述，足見諸天龍神，皆有擁護之恩德也。下為懺主，別說諸天擁護之詞。慈悲道場，並不定指梁皇寶懺，凡眾生發大心，立大願，建大業，修大行，開大花，結大果者，皆是慈悲道場。凡是如來大教，經典所在，亦皆慈悲道場也。諸天護持道場，令諸行者，各得安樂。教諸眾生，普為同體法親，共結慈悲眷屬。或生于佛前，或生于佛後，能依教修持，亦須護持，令入正定妙聚。果能入此三昧正受，畢竟當得位、行、念之三不退。凡一切眾生，聞此懺中諸佛之萬德洪名；又聞無邊身，觀世音，流通大士之聖號；能心念、口言、宣揚名號者，皆得消除煩惱障，則得慧眼清淨。消除業障，則得法眼清淨。消除報障，則得佛眼清淨。既得三眼，則肉天二眼可知矣。五眼圓具，三智洞朗，成就佛果菩提。願諸天，善神，龍王等，憫念一切，擁護守持。恆加勸勉，獎勵，加助威神之力，令各得成就也。

今日道場，同業大眾。諸天神王，有如此恩德，覆護眾生。而諸眾生，未曾發心，念報恩德。古人尚能感一餐之惠，遂舍命亡身。而況諸天善神，八部神將，于諸眾生，有此恩德？此恩此德，功無邊際。我等今日，懺悔發心，皆是天王密加神力，獎助行人，使心成就。若不加助，如是等心，早應退沒。所以菩薩摩訶薩，每歎善知識者，是大因緣。能令我等，登踐道場。若無善知識，云何令我得見諸佛？投身不足報洪慈，殞命不足報深澤。菩薩摩訶薩，尚致此言，況降斯已下，而無報答？

此勸知恩報恩，當須認真代為禮佛。照上偈看來，諸天神王，對于下界眾生，有如此擁護之恩，加助之德。然諸眾生，昏昏朦朦，從未發心念彼覆護之恩德，而圖報之。如古人尚能報一餐之恩，雖舍亡身命，亦所不顧。如我國古時，有一修仙道人。在孤山深谷，真實行道，思欲訪一伴侶，以期助成道業。某日有一力士，飄海而來。身強力壯，避難來山。腹中飢餓難忍，乞食于道人，遂與飽食一餐。後力士告曰：吾受師恩，將何以報？道人曰：區區小緣，豈望報乎？力士復問：師辦道，如有用時，請以見教。道人見彼誠懇，遂云事非輕易，說亦徒勞。力士一再請求，謂有需用處，我當盡力相助。遂告之曰：吾欲得一人護助，則道業可成。所需時日，亦不過三日三夜，即可成功。所惜者，難覓其人耳，故遷延遲誤，至今未辦。力士曰：吾可力助，師須如何？道人曰：若我鍊道時，汝立在我前，無論何等境界現前，一步不能動，即心念亦不准起。力士許之。道人復囑曰：汝若一動，則有生命之危矣！言已，道人即起行道。力士固遵所言，站立其前，身心不動。于吃緊時間，若心念少動，則黑風猛雹，颯颯而來。若制心不起，則寂然無聲。至翌日，道人之道已成，而力士已化矣。是為感一餐之惠，故舍命亡身以相報也。然則一餐之惠尚然，何況諸天、神、將、于我輩有如此始終護持恩德，功無邊際，豈可不報耶？我等今日，所以能得歸依三寶，斷疑生信，懺悔業障，乃至解怨釋結等，安心禮懺，無諸擾亂者，皆是天王威神之力，冥密加被護持，獎助行人。使我懺悔法門，得以成就。否則如是等心，早已退失矣。下又引菩薩言作證，所以諸大菩薩，每歎善知識是得道全因緣。護持加被，關顧備至，令成道業，登踐道場。若無善知識，提攜資助，云何令我親見諸佛？是則德大恩深，雖粉骨碎身，不足圖報大慈之深恩。雖舍命亡軀，亦不足報答擁護之德澤也。是則大道心人，尚說此言。何況降此以下，苦惱眾生，安得不思恩以報答耶？

大眾今日，既未能投骸殞命，則應且行勤勞，亦是報恩之漸。相與各宜增到運心，知恩報恩。不可隨流，自反無方。如前自慶，重遇為難。難得今果，復欲何待？失此一會，知更何趣？唯當勇猛，忘身為物。事成有敗，如春有冬。時不待人，命焉得久？念此一別，相見未期。各自努力，等一痛切。五體投地，奉為十方盡虛空界，一切天主，一切諸天，各及眷屬，歸命敬禮，世間大慈悲父。

下為勸勉之詞。報恩之道不一，吾等既不能舍命亡身，則唯應禮懺拜佛。勤勞精修，作報恩之初步。不過投骸殞命，乃勇猛頓報其恩。而禮懺拜佛，能行勤勞，漸次徐圖報答耳。各宜增到十分，運我心意，知恩報恩。不可因循，隨塵浪而逐迷流，蕩而忘反，無法回頭修學。則一永，一錯永錯。如前十五種自慶，虛延空過，則欲重遇自慶，恐復難矣。所謂一失人身，萬劫不復。何日復得如今日之勝報？當知今果難得，復欲何待？此身不向今生度，更向何生度此身？失此良好機會，則隨業飄流，安知何道何趣受生？六道中，整心慮，趣菩提，唯人道為能。天道念念著樂，惡趣時時受苦，唯我人類，方可勇猛精進，忘身利人為物。須知世相無常，人有生必有死，事有成必有敗，如春生必有冬雕，循環之理固然。然則光陰迅速，時不待人，剎那過去，命焉得久？念此一別，相見無期。宜各努力，至心頂禮，代為十方盡虛空界一切諸天，各及眷屬，歸依世間，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無善逝月佛。南無梵自在王佛。南無師子月佛。南無福威德佛。南無正生佛。南無無勝佛。南無日觀佛。南無寶名佛。南無大精進佛。南無山光王佛。南無施明佛，南無電德佛。南無德聚王佛。南無供養名佛。南無法讚佛。南無寶語佛。南無救命佛。南無善戒佛。南無善眾佛。南無定意佛。南無喜勝王佛。南無師子光佛。南無破有暗佛。南無照明佛。南無上名佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮佛菩薩也。

又復歸命，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮三寶也。

願以慈悲力，同加攝受。願十方盡空法界，一切天主，一切諸天，各及眷屬；平等空慧，恒得現前。智力方便，開無漏道。十地行願，各得增明。六度修心，四等廣被。行菩薩道，入佛行處。四弘誓願，不舍眾生。辯才不斷，樂說無窮。善權接化，利益四生。俱登法云，證常住果。

此為願詞。既代諸天禮敬三寶，又當代向三寶前發願。如上十方盡虛空界，一切天主，諸天等眷屬，願仗十方三寶之力，普加攝受，同得平等空慧，世世常得現前。言平等空慧者，即一切智也。諸天無非著樂，沉于五欲之有病。殊不知欲不久長，樂極生悲。樂壞衰現時，苦等于三途。諸天以不貪不瞋不癡之因，五戒十善之緣，而得五欲之樂報。感諸天之勝果，今未現衰相前。宜各覺悟，知有非真有，乃是幻有。幻有即何樂之有，此即空慧也。而空非但空，空彰于有，空有不二，故曰平等。此平等空慧，約位則在于十住。又各令得智力方便，開無漏道，此乃道種智也。了知五欲性空，而不沉著于空。以方便智力，開發無漏之聖道。得此道時，即非二乘之小果。方便出假，行、向位也。又十地行願，各得增明，此乃一切種智也。無明分分減，真明分分增。轉五戒十善，為大士六度之行。轉人天小願，為菩薩四弘之願，經此入佛知見。眾生無邊，不舍而普度。煩惱無盡，不舍而誓斷。法門無量，不舍而勤學。佛道無上，不舍而願成。辯才無礙，相續不斷。心樂口說，無有窮盡。橫說說，塵說剎說，循循善誘，權巧方便。接引眾生，利益有情。俱證殊勝，常住妙果。

○奉為諸仙禮佛第十五

尋常所講，四生六道，已收盡三界眾生。即如此皇懺，前來節節文中，若懺悔業障也；若發菩提心也；若解怨釋結也；莫不曰：天人阿修羅，地獄鬼畜生之六道，未詳見有仙趣。及至代為禮佛文中，有奉為諸仙一科。粵自唐中宗年間，首楞嚴來此震旦後，方知六道之外，再加仙界，而為七趣。然皇懺之作，乃在唐以前。肇起于梁朝，何以亦有諸仙之說？可知仙道，為中國古來所有。人皆謂仙道，源由于老莊。其實仙教，在三皇以後，五帝時已有此說，如軒轅黃帝之崇信此道。故佛法未來前，仙道最極尊尚，非唯儒家所宗仰。至于唐時，佛門弟子，嘗有一二而羨慕之。如後魏、曇鸞禪師，山西，雁門關人。在家博通經史，某年朝五台山，瞻禮文殊。三夜之間，見種種殊勝境界，由是生大信仰，發心出家。彼時玄奘，尚未出世。而西來佛經，亦已不少。後閱大集經，文義幽玄，恐後人有所未解，乃將研究所得，著為疏解。及至將半，忽患氣疾。遍訪名醫，未獲見。深嘆人命無常，從何成辦道業？乃嘆曰：吾聞長壽神仙，往往輩出，先參仙道，得長生術，然後再研佛經，不亦樂乎！于是乃擱筆訪仙，而其病亦愈矣。爾時交通不便，訪道甚為困難。陸無火車，水無輪舟。從洛陽訪至江南，聞有陶隱居者，乃當世著名之仙家也。知隱居在浙江溫州平陽縣，復不辭跋涉，從蘇至甌，果見仙師。乃恭叩道法，仙問曰：汝為釋子，何故求仙術耶？鸞告以先求仙家長生，然後研究佛法。陶即授以十卷仙經。鸞師旋反洛陽，途遇梵僧菩提流支，即譯十卷楞伽經者。乃問曰：佛道有長生不老術乎？復告以訪陶隱居之顛末。支笑曰：長生不死，唯吾佛道也。除佛法外，安得有真長生之術乎？乃授以十六觀經曰：學此，則三界無復生，六道無復往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生術也。鸞大喜，遂焚仙經，依觀經而修淨業。深悟是心作佛，是心是佛之旨。精進修持，雖寒暑疾病，曾無少懈。魏主號為神鸞，一日自知時至，集眾教誡曰：勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。因令弟子高聲念佛，西向稽而終。眾聞天樂自西而來，良久乃已。是為佛道大覺金仙之真長生法也。今所信諸仙，共有兩種：一者仙主，二者真仙。仙主乃野仙，不由師傳，自己苦志修煉，得脫凡胎，而證仙骨者是也。或居閬苑，或住瀛洲，或棲蓬萊，或入海島，孤云野鶴，蕭灑自如。從師所傳，學有所承，乃真仙也。仙仙皆有眷屬，對眷屬之伴，曰仙主。據佛所言，有十種仙。如首楞嚴云：阿難，復有行人，不依正覺，修三摩地。別修妄念，存想固形，游于山林，人不及處。有十種仙：前五種，存想固形，是其通病，似野仙也。後五種，別修妄念，為其要訣，似真仙也。總之妄執有性可修，有命可接，趨志于長生不老，而不知是一守尸鬼耳。若論仙眾資格，遇明師，得正法，即是出世之良材。發大心者，即是大乘根器。若自了者，即獨覺散仙耳。然以清淨斷欲，忠孝和順為本，此亦未始非彼之長處。能簡潔安神，離塵寡欲。神安則壽永，欲寡則年長，此誠養身之要素也。有天之德，而無天之福也，故亦可稱之曰非天。所以但游山林海島，人不到之地。居名山洞府，福地清都中，而不能居天宮寶殿也。今略釋十種仙相：一者、最初絕諸嗜好，斷除欲，後服補劑，如秋石紅鉛之類。炮煉和合，為丸作餅。服食不休，至于食道圓成，百體康健，壽年延永。而猶火食，故未能輕舉，名為地行仙。若西域之阿私陀，此方彭籛是也。二者、不食火，草木為食，如首烏黃精，松針柏葉之類。久服身輕，行步如飛。乃至升高越壑，無不迅疾，是為飛行仙。如毛公毛女是也。三者、煉金石外丹，如鍊五金八石，養砂接汞，九轉大還之類。變瓦石為黃金以利他，化凡身為仙骨以自利。化道圓成，色身輕微，瞬息萬里，周行不怠，是名游行仙。如呂洞賓，何仙姑是也。亦如上所述，力士為一飯亡身助其道者，即此仙也。四者、堅固動止，動則運氣調身，止則養精安神。如摩撫搬弄，運氣調身，動靜以時，起居必慎之類。久而不息，氣精圓成。所謂煉精還氣，煉氣還神，煉神還虛。于是羽毛飛升，虛空游行，是名空行仙也。如旌陽拔宅，列子御風是也。五者、堅固津液，如吐故納新，鼓天池，咽玉液之類。久而不休，能令水升火降，而結內丹。精既完固，形亦光潤。肌膚如雪，顏貌如童。超空行而至上天，是名天行仙也。如姑射神人是也。六者、堅固精色，精是日月精華，色是云霞彩色。彼則吸日月之精華，餐云霞之彩色。吸餐既久，粹氣潛通。渣滓日去，清虛日來。故能貫金石，蹈水火，無妨礙，是名通行仙也。如五通仙，莊伯微是也。是知前五種仙，妄持色身，存想固形，尚為野仙。而此通行以下五種，不戀色身，別修妄念，故名真仙也。七者、堅固咒禁，如咒棗書符，以愈疾病。禁毒驅魅，以利生之類。持咒既久，凝神不動，亦得成道。以其濟世道心，故名道行仙也。如于吉，張道陵是也。八者、堅固思念，如系心臍下，透尾閭，升夾脊，乃至達泥丸，沖頂出神之類。久而不息，思憶圓成。彼亦謂之回光返照，是名照行仙。若張紫陽，魏伯陽是也。九者、堅固交遘，易云乾道成男，坤道成女。此以腎水為坎男，心火為離女。取坎填離，降火提水，令其交合，以結仙胎。久而不息，兩相感應，是名精行仙也。如彥洞賓采戰是也。十者、堅固變化，如悟通物理，精研化性。久而不息，覺悟圓成。便能移山倒海，妙絕一世，是名絕行仙也。如迦毗羅，研迦羅仙是也。是為約十種仙，苦行備至，而不修正覺，真可憐愍者也。然如上諸仙，皆有護法濟人之功，今應代為禮佛也。

今日道場，同業大眾。人各至心，等一痛切。五體投地，奉為十方，盡虛空界，一切仙主，一切真仙，各及眷屬，歸命敬禮，世間大慈悲父。

大眾奉為一切野仙、真仙，各及眷屬，至誠懇切，代為歸命敬禮，世間大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無利慧王佛。南無珠月光佛。南無威光王佛。南無不破論佛。南無光明王佛。南無珠輪佛。南無世師佛。南無吉手佛。南無善月佛。南無寶焰佛。南無羅守佛。南無樂菩提佛。南無等光佛。南無至寂滅佛。南無世最妙佛。南無無憂佛。南無十勢力佛。南無喜力王佛。南無德勢力佛。南無德勢佛。南無大勢力佛。南無功德藏佛。南無真行佛。南無上安佛。南無提沙佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮佛菩薩也。

又復歸命，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮三寶也。

願以慈悲力，同加攝受。願諸仙主，一切真仙，各及眷屬；解脫客塵，清淨緣障，妙色湛然，等佛身相。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在，出入游戲菩薩境界。登法云地，入金剛心，以不思議力。還接六道。

此為願辭。願仗三寶力，慈悲攝受。一切仙主，真仙之病，在于清淨緣。清淨本是好事，內則心地清淨，外則色身清淨。而不知諸仙之障，適在清淨二字。以有宿世之習，厭離俗緣之欲，棄舍五塵之愛染。性尚清虛，守精抱一。于諸境緣，不貪不癡。猶恐在塵勞煩惱中，內不能伏三毒，外不能離五塵。于是避喧就靜，遠居蓬萊海島，山岩石窟，人所不到處。以其境清淨，則內心亦由之清淨矣。然既處冷僻孤地，另居一境。則前不見釋迦，後不見彌勒。從此無見佛之緣，豈非一大障乎！又或菩薩說法，不欲參聽。四依宏經，亦不樂聞。一志長生不老，顛倒錯認，以為究竟。用諸妄想，展轉支離，迷不知反。雖如來正教以相規，亦所不信。此即樂著清淨成障，而其病在于客塵。外境不常如客，內身密化如塵，此為野仙存想固形者而言。見惑易遣曰客，思惑難除曰塵，此為真仙別修妄念者而言。如身不久住，忽來忽去，是名曰客。保持形軀，密遷暗移，是名曰塵。不知此身，念念生滅遷流，剎那無暫停息。如旅中客，似空中塵，不過心粗不易知耳。仙界之中，修性養命，鍊身形如草木，堅固藥餌金石者。數百年後，返老為少，猶如童子。然縱使返老還童，總不能湛然常住。所謂假饒八萬劫，終究落空亡。今代禮三寶，仗慈悲力，令彼清淨之緣，不得成障。令親近知識，聞法聽經。解脫客塵煩惱，等同佛身莊嚴。湛然清淨妙色相，並願四心六度現前，四辯六通自在。出凡聖同居土，入實報莊嚴土。游戲神通，入菩薩不思議境界。乃至超證極果，還以不思議力，接引攝化眾生。

○奉為梵王等禮佛第十六

大梵天王，劫初先生，劫盡後滅，主領大千。然約橫論，有萬億初禪天，萬億梵王，皆居四方。唯有尸棄大梵，主領大千也。在外道目為一切眾生之父，如圍陀論師。計從那羅延天臍中，生大蓮華，華上有梵天祖翁，為萬物主，出生一切有命無命物。從梵天口，生婆羅門，兩臂生剎利，兩腳生首陀，兩生毗舍。又云八天子是眾生父母，梵王是八天子父母，此謂邪外。以邪心推度，謂梵王，乃諸眾生之父也。在佛法中，則稱護法天尊，為佛敷法座，請轉法輪，如大通智勝如來。十劫坐道場，四方諸梵王，請佛說法。又如釋尊成道已，梵王勸請世尊，願開甘露門，轉無上法輪，佛即受請說法，故梵王通為一代請轉法輪主。及佛滅度時，復請佛住世。故知梵王，于眾生實有厚德焉。等者，即指帝釋四王。帝釋即利天王，為三十三天主。擁護佛法，作大佛事。護世四王，一王有八將軍，四王三十二將，周四天下，往返護助，諸出家人。佛臨涅槃，親囑令護，勿使魔撓。是知梵王帝釋，四王諸天，皆于佛法有功，于眾生有恩。故須代為禮佛，以報答之。

今日道場，同業大眾。重複至誠，五體投地。奉為梵王帝釋，護世四王，各及眷屬，歸命敬禮，世間大慈悲父。

當念梵王諸天，于諸眾生，有大恩德，今當至誠懇切，代禮諸佛世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無大光佛。南無電明佛。南無廣德佛。南無珍寶佛。南無福德明佛。南無造鎧佛。南無成手佛。南無善華佛。南無集寶佛。南無大海佛。南無持地佛。南無義意佛。南無善思惟佛。南無德輪佛。南無寶光佛。南無利益佛。南無世月佛。南無美音佛。南無梵相佛。南無眾師首佛。南無師子行佛。南無難施佛。南無應供佛。南無明威德佛。南無大光王佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。願梵王帝釋，護世四王，各及眷屬；六度四等，日夜增明。四無礙辯，樂說無盡。得八自在，具六神通。三昧總持，應念現前。慈悲普覆，十方四生。百福莊嚴，萬善圓極。三達開了，五眼具足。為法輪王，攝化六道。

願仗三寶大慈悲力，令梵王帝釋，護世四王，不動本位，轉大法輪，攝化六道，成等正覺。六度四等，日漸增明。蓋慈悲喜舍之四等，為升梵天之梵行，本因地中，修此四行，故得生梵天。今使二六時中，四心增長擴充。不僅用在梵眾，梵輔，須普及于無量四生六道。從一梵天，擴充以至于大千世界。初禪見一四天下，二禪見一小千世界，三禪見一中千世界，四禪能見一大千世界。如尸棄梵王，統領大千，能見大千世界。今增此四無量心，遍滿于大千，可以為法輪王，攝化六道。次則六度行門，度度差別，道場逐漸增明，則將來為法輪王，方得四無礙辯，樂說無有窮盡。復得八大自在之真我：一、能示一身以為多身，而一多自在，分身千億，多多無礙。二、以一塵身，遍滿大千，小大自在，示現塵身剎身，充滿世界。三、能示大身，輕舉遠到，游十方，無礙自在。四、現無量身，常居一土，乃不動自在也。如釋迦不動道場，而成大道，隨類現身，不離本處。五、諸根互用自在，眼非但見色，亦可聞聲、香、嘗味、覺觸、知法，根根如此，皆可互用。六、得一切法，如無法想。圓悟佛之知見，而不起佛見、法見之想，此乃有無自在也。七、說一偈義，能至無量劫數，如釋迦為一真法界，演大華嚴，大本有十三千大千世界微塵數偈之多，是為樂說自在。八、現身滿于諸剎，猶如太虛空之無邊，是為空有自在。如是八自在，乃至有無量自在，具足六神通，百八三昧，一切總持陀羅尼門，應念現前。慈悲普覆，十方四生。積功累德，修成百福莊嚴。言百福者，能治愈大千盲眼眾生，方為一福。總之，但有利益，無不興崇。念念留心，時時留心，方能萬善圓極，三達開了，五眼具足，不離本位，而為大法輪王，攝化六道眾生。

慈悲道場懺法卷第七

讚

逍遙無礙。自慶當陳。警緣三寶是真因。相與意諄諄。普禮慈尊。奉報上天恩。

南無遠行地菩薩(云云)

初句、逍遙無礙，因七卷首，為解怨釋結之余文，解怨釋結，無諸怨對仇結。從此逍遙物外，到處自在，如出籠之鳥，處處無礙。次復詳陳十五種自慶，又提起警覺自心，緣念三寶厚恩，此乃吾人成佛之真因。身、口、意、無非三寶，所作業，皆出世成佛之種。用意諄諄，彼此殷勤懇切，此代天、仙、梵王、帝釋等，普禮十方三寶，諸佛慈尊，以報上天照臨之恩也。至此第七卷文已竟，理須歸依遠行地菩薩摩訶薩。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場懺法卷第八

○奉為阿修羅道一切善神禮佛第十七

善神于佛法有功，于人民有恩，代為禮佛，固所當然。而修羅貢高我慢，猜忌為懷，若不為之禮佛，則嫉妒心生，瞋恚益熾矣。阿修羅，此云非天。以其多瞋，有天福而無天德。所以大力修羅王瞋怒髮時，非但能與帝釋爭權，抑且見梵王亦所不懼。故亦當為之禮佛，令其離瞋惡而趨慈善，舍迷途而登覺岸。修羅有胎、卵、濕、化之四種，內有一種，為護戒、護定、護慧、及護持經咒等善神，承護法福報力，乘神通而入空界。卵唯想生，以想上升，故從卵而生，是為鬼趣所攝。又有一類，或利天，或他化自在天，或梵王天，各有其德。利有戒善德，空居有欲定德，初禪有梵行德。一旦情欲念起，不能久居。定力衰弱，故降德貶墜。其所卜居，鄰于日月，或居七金山頂。胎因情有，以情起故，從胎而生，為人趣所攝，又有毗摩質多修羅王，執持世界，驅役鬼神，興災作福，力量廣大，貫通人天，無所恐怕也。然雖能司禍福，而其專權不及諸天，故嘗與梵王帝釋爭權。經稱：化身十六萬八千由旬，手撼須彌，諸天震恐。帝釋四王，常與爭。此乃自人道中有福力故，欲割土分疆，圖王霸國，而事未遂，身已先亡，化以離應。故離人而應修羅道中，化生大身，管領諸修羅眾。化生福力，等于天眾，是為天趣所攝也。別有下劣修羅奴，生大海心，沉水穴口。日游虛空，暮歸水宿。濕以合感，此阿修羅因濕氣有，畜生趣所攝也。是為四種修羅，今我代為禮佛，令之脫修羅惡趣，乃慈悲心所發也。然作過去親緣想，亦未嘗非報恩心也。護法善神，則純為報功酬德起見，可不必言矣。

今日道場，同業大眾。重複至誠，五體投地。奉為十方，盡虛空界，一切阿修羅王，一切阿修羅、及各眷屬；又奉為十方，盡虛空界，一切聰明正直，天地虛空，主善罰惡，守護持咒，八部神王，八部神將；乃至若內若外，若近若遠，東西南北，四維上下，空法界，有大神足力，有大威德力；如是十方，八部神王，八部神將，各及眷屬。歸命敬禮，一切世間，大慈悲父。

大眾至誠，代為盡虛空界一切修羅王，及男女眷屬，歸命慈尊。又代一切聰明正直，上則天靈，中則空神，下則地祇；及記善錄惡，護經持咒諸善神、乃至八部神王神將。內指此界，外指他界，近在目前，遠在十方，大神足力，大威德力；如是等盡虛空，遍法界，一切善神，皆代為禮敬世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無寶名佛。南無眾清淨佛。南無無邊名佛。南無不虛光佛。南無聖天佛。南無智王佛。南無金剛眾佛。南無善障佛。南無建慈佛。南無華國佛。南無法意佛。南無風行佛。南無善思名佛。南無多明佛。南無密眾佛。南無功德守佛。南無利意佛。南無無懼佛。南無堅觀佛。南無住法佛。南無珠足佛。南無解脫德佛。南無妙身佛。南無善意佛。南無普德佛。南無光王佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸命，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加覆護。願阿修羅王，一切阿修羅，各及眷屬；又願聰明正直，天地虛空，主善罰惡，守護持咒，八部神王，八部神將，各及眷屬；解脫客塵，清淨緣障。發起大乘，修無礙道。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四辯六通，如意自在。恆以慈悲，救護眾生。行菩薩道，入佛智慧。度金剛心，成等正覺。

此為願辭。願十方三寶，同加覆護。大凡一切善神修羅，雖不同仙趣清淨離塵，而亦有此等之習氣。以清淨緣力，感大威德，感大神通，以此愛心不忘，而成菩提大障，即為客塵煩惱。不知一切善，乃自心本具。只要肯自發心，則何法不具？所謂理具三千，事造三千。兩重三千，同居一念。今願彼等，不縛于客塵，發大乘心，自度度他。依此大心，起于大行，修于無礙之道。一、修平等空慧，空觀無礙道也。二、修方便智力，假觀無礙道也。三、修十地行願，中觀無礙道也。修空觀而破見思，得空解脫。修假觀而破塵沙，得無相解脫。修中觀而破無明，得無作解脫。又修空，自行無礙。修假，度生無礙。修中，二邊無礙。從此大乘無礙道中，因則等、度、現前，果則神、辯、莫測。常以慈悲，救度眾生。入佛智慧，圓證極果。

○奉為龍王禮佛第十八

龍之種類甚多，有象龍、馬龍、魚龍，蝦蟆龍、蛇龍、人龍等。象年代既久，死後當化為龍。余如馬、魚、蝦蟆、蛇、人等，亦皆能成龍。又有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰龍，無角曰龍，未升天曰蟠龍。昔有阿羅漢弟子，師嘗往龍宮應供。一日師回，求師帶宮沾光。後龍請供，師即帶往，龍王心甚不悅。小沙彌見龍宮莊嚴，龍女姝美，大生愛念，發願住此龍宮。臨行時，龍王囑師，以後請勿帶人來宮。而小沙彌從龍宮出後，念念不忘。復請其師，教以禪定，認真用功。某日小沙彌自外入，行步有水，其師知徒龍業已成。欲破其願，而堅固牢執。即日將衣纏頭投水，即化為龍，奪取龍宮。以修持法力，戰勝龍王，而代其位焉。此即人化為龍也。又釋尊在世時，有龍王投佛出家。佛在給孤獨園，園內房舍甚多。龍王化作人形，求度出家。某比丘收剃之，進則聞法，退則修定。此龍性好睡眠，蓋龍有五時，須復原形：一、生時。二、死時。三、瞋怒時。四、欲時。五、重睡時。某日龍比丘在房用功，因昏沉重，不覺伸腳睡眠，還復龍形。爾時適佛將欲升座，大眾云集，而惟龍比丘未至。有鄰房比丘呼之不應，啟門視之，不見人，但見室中有一大龍，驚駭叫之。龍比丘聞聲驚醒，則已結跏趺坐如常，以事白佛。佛言：乃龍王來出家耳。佛告龍比丘曰：汝多好睡，向後好好用功，汝若再不悛，不要汝矣。龍乃涕泣求懺，從此立制，不許龍出家。以龍有護法之功，故當代為禮佛也。

今日道場，同業大眾。重複至誠，五體投地。奉為十方，盡虛空界，一切不思議龍王，妙化龍王，頭化提龍王，五方龍王，天龍王，地龍王，山龍王，海龍王，日宮龍王，月宮龍王，星宮龍王，歲時龍王，青海龍王，護形命龍王，護眾生龍王；乃至十方，若內若外，若近若遠，東西南北，四維上下，空法界，有大神足力，有大威德力；如是一切龍王，一切龍神，各及眷屬。歸命敬禮，一切世間，大慈悲父。

大眾奉為十方，盡虛空界，一切不思議龍王。為首者，妙化龍王。除佛身，四聖身外，一切正報、依報，變化不可思議。頭化提龍王，能化無數頭。五方龍王，即東、南、西、北、中。地龍王，決江開瀆。天龍王，守天宮殿，持令不落。山龍王，護持靈岳。海龍王、興云致雨，利益人間。日宮天，金頗梨所成。城郭縱廣，有五十一由旬，有持風、旋風令宮殿不致墜落，而能旋繞，故須龍王守持。月宮天，銀青水玉所成。有五十由旬，亦須龍王守持。星宮或一由旬，或半由旬，亦有龍王守持。歲時者，如一歲四季，二十四節，是為太歲龍王。青海，即東海龍王。又有保護形命，守護眾生等龍王。乃至十方，盡空法界，內外遠近，各各有大神足，大威德力；今當代為，如是一切龍王，龍神眷屬，歸禮世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無妙智佛。南無梵財佛。南無實音佛。南無正智佛。南無力德佛。南無師子意佛。南無華相佛。南無智積佛。南無華齒佛。南無功德藏佛。南無名寶佛。南無希有名佛。南無上戒佛。南無無畏佛。南無日明佛。南無梵壽佛。南無一切天佛。南無樂智佛。南無寶天佛。南無珠藏佛。南無德流布佛。南無智王佛。南無無縛佛。南無堅法佛。南無天德佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸命，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。願諸龍王，各及眷屬，增暉光明，神力自在。以無相解，斷除緣障。永離惡趣，常生淨土。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙辯，六神通力，隨心自在。以慈悲心，拯接一切。妙行莊嚴，過法云地，入金剛心，成等正覺。

此為願辭。龍類本有光明，不過乃畜類之濁光。今願仗三寶神力，轉濁光而為智光，神力隨處自在。蓋龍以有相因緣之欲障，不了因緣所生，當下即空。今欲令其無相妙智，空觀現前，即一切智是。歷一切境，皆以空而破之。雖有若幻，以有無相之智解。斷除緣障，永離畜生惡趣，往生諸佛淨土。因則四等六度，常得現前。果則四辯六通，隨心自在。以與樂拔苦之心，拯接一切眾生。福慧具足，妙行莊嚴，過法云地，入金剛心，圓證不退，成無上佛果。

○奉為魔王禮佛第十九

魔王不信佛法，乃佛弟子之大障。故往往用功行人，墮于魔境。昔佛在菩提樹下，成正覺時，尚被魔撓，故有降魔之說。然則具縛凡夫，何能免離魔難？今代為禮懺，令惡障消除，則不致再惱行人。

今日道場，同業大眾。重複至誠，五體投地。奉為大魔王，五帝大魔，乃至東西南北，四維上下，盡虛空界，一切魔王，各及眷屬；歸命敬禮，一切世間，大慈悲父。

五帝大魔者：東方青帝，曰靈威仰神。南方赤帝，曰赤怒神。西方白帝，曰白招拒神。北方黑帝，曰光紀神。中方黃帝，曰含樞紐神。乃魔王所放，以及一切魔王，魔子女等眷屬，代為歸禮，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無梵牟尼佛。南無安詳行佛。南無勤精進佛。南無焰肩佛。南無大威德佛。南無簷卜華佛。南無歡喜佛。南無善眾佛。南無帝幢佛。南無大愛佛。南無須蔓色佛。南無眾妙佛。南無可樂佛。南無善定義佛。南無牛王佛。南無妙臂佛。南無大車佛。南無滿願佛。南無德光佛。南無寶音佛。南無金剛軍佛。南無富貴佛。南無勢力行佛。南無師子力佛。南無淨目佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸命，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加覆護。願大魔王。五帝大魔，一切魔王，各及眷屬；無始已來，至于今日。一切緣障，皆得清淨。一切罪業，皆得消滅。一切眾苦，皆得解脫。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。行菩薩道，不休不息。先度眾生，然後作佛。

願仗三寶之力，令彼等魔王、魔民、魔子、魔孫、魔男、魔女，無始以來，所有障佛、障法、障僧之一切罪業，皆得消滅，轉魔界而為佛界。五欲為眾苦之因，令皆離塵欲而得解脫，乃至行菩薩道，廣度眾生，然後成就佛果菩提。

○奉為國王人道禮佛第二十

于人倫中，處最尊最貴有力之大人者，莫過于國王帝主，故為王天下也。參天地造化之德，操人民生殺之權。立功立德，炎之如日，威之如神。涵之如海，養之如春。經之以仁義，緯之以文武。一言一行，以為軌范。是知帝力可以鎮萬邦，王威可以伏兆庶。如我佛以三業殊勝，致西竺十六大國王，皆護持正法，故佛法彌覺望風順化于一時。及至涅槃會上，復慮四眾微弱，恐三寶衰墜，故有金口之顧命，鶴林之遺囑。仗國之威風，藉王之勢力，委寄流通，叮嚀護持者也。吾國歷朝至今，除周武、唐武、魏武之三武毀佛外，為帝王者，莫不興隆佛法。最初漢明帝，白馬馱經，法水東流，為佛法入中國之始。其後宋、齊、梁、陳、隋、所有帝王，無不弘護佛化。如梁武帝之信崇佛法，其功何可勝言。再後唐、宋、元、明、清，亦莫不皆然。如清之順治、康熙、雍正、乾隆，尤為篤信，且禮高僧為國師。可知中國歷代君王，皆有護持大法之功。令諸人民，皆植佳種于良田。造福天下，其恩非鮮。故今當代禮諸佛，以報恩也。

今日道場，同業大眾。相與已得，奉為諸天諸仙，龍神八部，禮佛竟。次應奉為人道，一切人王，禮佛報恩。又為父母師長，一切人民。何以故爾？若無國王，一切眾生無所依附。由有王故，一切得住。行國王地，飲國王水。諸余利益，不可具說，大眾宜各起報恩心。

初一行結前，謂上來為諸天、諸仙、龍神、八部，代禮已竟，次應奉為人道一切國王禮佛。又為父母師長一切人民禮佛。此文尚在于後，乃預標耳。今先代為國王禮佛，良以率土之濱，莫非王民。無論山林水陸，男女老幼，一切人民，皆依止于王，故國王有道，則國泰民安；國王無道，則國衰民疲；其關系至大。苟一國之民，無國王者，則一切眾生，無所依附歸憑。蓋言王者，往也。天下之所歸往，為民之父母。以法攝護眾生，令得安樂。譬如禽獸之依附山林，魚鱉之憑托川澤也。今吾等唯以孝順報恩，為歷代國王帝主禮佛。即三武毀壞佛法，墮入無間地獄，亦應代為禮佛。今日共和立國，總統執政，雖無帝王專制之尊嚴，而行政執法，實為君主之變相。于治國安民，無有異也，亦應為之代禮諸佛也。是知王之于民，有大恩德。身住其處，足行其地，口飲其水，種種利益于民，言不能盡。今宜飲水思源，自應知恩報恩。各發至誠心，禮佛以酬厚恩也。

經言：若能一日一夜，六時忍苦，為欲利益，奉報恩者；應當發起如是等心，習行慈悲。以是願力，念報國王覆之恩。念報施主供億之恩。念報父母養育之恩。念報師長訓誨之恩。念報如來濟度之恩。若能至心，常念不絕者，如是等人，得入道疾。

此經言，恐引報恩經。恩雖並言五種，而正意在于國王，須禮佛以報恩也。世人有志酬恩者，能精進勇猛，于一日一夜，二六時中，捍勞忍苦，翹勤修行，為辦出世大事者，應發起下列種種心：先當修習，與樂、拔苦之心。蓋眾生辦道者，多為自利。或則為父母之恩，而發心者，容或有之。其有以國王人民為心者，可謂鳳毛麟角矣。今應當擴張大慈悲心，學習先輩諸大菩薩，與樂拔苦之事。依四諦境，起四弘願。以大悲心，則誓度無邊眾生，誓斷無盡煩惱。以大慈心，則誓學無量法門，誓成無上佛道。以如是慈悲誓願之力，念彼國王，有覆護眾生之, 慈悲，治理萬民之盡智。故為聖主明君，實具菩薩悲智雙運之德。此覆之恩，修學行人，不可不念，不可不報也。念彼檀越施主，于諸緇流，興種種供養。如飲食、衣服、臥具、湯藥之四事助道，無少缺乏。使我等不耕而食，不織而衣。十指不沾水，百事不介懷。令安心辦道，專一無雜。念彼供億之恩，安可不報耶？念父母養育深恩，昊天罔極，豈可不思念，而報答之？念師長有剃度恩師，得戒和尚，尊證、教授、阿闍黎，乃至上中下座等，諸師長，種種訓誨玉成之恩，不可不報。尤要者，當念如來，濟度之恩。諸佛如來，非生現生，非滅現滅。未種者令種，已種者令熟，已熟者令脫。種熟脫三，時時不廢。濟度眾生之恩，何可思議？行人若能至心，常念五種之恩，不絕于心，則成無上佛道，至為速疾矣。

今日道場，同業大眾。諸佛大聖，慈恩開誘，殷勤如此，令知恩報恩。我等今日，既仰賴國王，于末世中，興顯佛法，種種供養，不惜財寶，率土臣民，望風歸附。又令出家之人，安心向道。行住坐臥，初無留難。凡百不預，唯獎以善。皆願我等，速出生死。闡無量法門，開人天正路。而國王有如此恩德，豈得不人人禮佛奉報？相與至心，等一痛切。奉為國王，歸依世間，大慈悲父。

此明當須代禮諸佛，報答國王浩恩。上來經言佛說，誠誠懇懇，是乃大聖之慈恩，開導引誘迷流。令我等知恩報恩，佛語不信，誰言可信？吾等足所履者國王地，口所飲者國王水。又于未來世中，興隆佛法。如梁武帝、隋文帝、陳少主、元太祖等，不惜國庫財帛，以瓊瑤異寶，大興佛事，修種種供養。令率土臣民，望慈風而依歸，隨勝緣而憑附。其造福于人民，不可數量。又于出家人，或伽藍、或蘭若，設法擁護保持，令安心辦道。于行、住、坐、臥，四威儀中，全無阻礙留難。創建叢林梵剎，星羅棋布。令參學衲子，有一千家，孤身萬里之樂。盂到處，任君飽餐。百般事務，不使勞神。端坐受供養，但安心辦道。或坐禪修定，或聞法學慧，或持律守戒，或念佛往生，唯獎以宗、教、律、淨之四善。並願速出生死，以自利。闡無量法門，以利他。言無量法門者，舉要言之，不出于四：謂有門，空門，亦有亦空門，非有非空門。持律者，明開遮持犯，認真于四威儀。守護、清淨、無犯，是為從有門而入。參禪者，照顧話頭，參究向上。心空及第，薦取本來，是為從空門而入。聞法者，研窮妙理，徹悟于即空、即假、即中之觀旨，造境即中，是為從亦有亦空門而入。淨業者，一心念佛，求生樂土，是為空有雙遮，中道第一義門而入。乃無量法門中，最殊勝方便者也。若人若天，無非在于生死迷途之中。今悉令離迷途，而登覺岸，是為開人天之正路也。有如此恩德，豈得不禮佛奉報乎？故為歸依，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無迦葉佛。南無淨意佛。南無知次第佛。南無猛威德佛。南無大光明佛。南無日光曜佛。南無淨藏佛。南無分別威佛。南無無損佛。南無密日佛。南無月光佛。南無持明佛。南無善寂行佛。南無不動佛。南無大請佛。南無德法佛。南無莊嚴王佛。南無高出佛。南無焰熾佛。南無華德佛。南無寶嚴佛。南無上善佛。南無寶上佛。南無利慧佛。南無嚴土佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸命，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。仰願當今皇帝，聖體康御，天威振遠，帝基永固，慧命無窮。慈沾無際，有識歸心。菩薩盛化，天人讚仰。四等六度，日夜增明。四無礙辯，樂說無盡。得八自在，具六神通。三昧總持，應念現前。慈悲即世，恩六道。萬行早圓，速登正覺。

此為願詞。願自古以來，歷朝國王，及當今皇帝等。然作懺者，在于梁朝，豈知千百年後，而有革除帝主專制，建立共和之事耶？目今雖無國王，而有總統執政，為我民之全權代表。故今講筵上，呼鍾聲偈，改為功勳酬民主深恩。吾等亦當願其政躬康泰。懺中所指者，願武帝聖體康御，天子之威德，遠振于萬邦。帝業國基，永固不替。復願其智慧之命，如無量壽，無有窮盡。慈云普霑于九州，無有邊際。凡有識神，莫不生歸仰之心。如眾星之拱北，萬派之朝東。菩薩大士，應現盛化于全域。天尊神明，同聲讚仰于德風。四等六度，逐漸增明。神通智慧，應念現前。慈悲與拔于當世，恩德周于六道。行圓果滿，極證妙覺。

○奉為諸王王子禮佛第二十一

上為國王帝主，此為王族國戚之諸王，及東宮儲君之王子等，代禮諸佛。若約本懺，當今梁武之王子，結果未見其佳，乃作懺者，意想不到之事，不過不可不有此心耳。

今日道場，同業大眾。重複至誠，五體投地，奉為皇太子殿下，諸王百官，各及眷屬，歸依世間，大慈悲父。

！皇太子以金瓶取四大海水，以之灌頂，必紹王位，臣尊稱為殿下。今為殿下，以及六部九卿，諸王百官，一切官吏僚屬，一一為之歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無海德佛。南無梵相佛。南無月蓋佛。南無多焰佛。南無違藍王佛。南無智稱佛。南無覺想佛。南無功德光佛。南無聲流布佛。南無滿月佛。南無華光佛。南無善戒佛。南無燈王佛。南無電光佛。南無光王佛。南無光明佛。南無具足讚佛。南無華藏佛。南無弗沙佛。南無身端嚴佛。南無淨義佛。南無威猛軍佛。南無福威德佛。南無力行佛。南無羅天佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加覆護。願皇太子殿下，諸王百官，各及眷屬；身心安樂，妙算無窮。行大乘道，入佛智慧。被四弘誓，不舍一切。四等六度，常得現前。六通三達，善識根性。具二莊嚴，神力自在。行如來慈，攝化六道。

此為諸王王子願詞。與國王之願，自有高下。願仗三寶慈力，覆護加被。令彼等身安心樂，壽命無央。俗稱太子為千歲，君王為萬歲，此皆有敬祝妙算之意也。若以佛法而論，三身一體，即應即法，豈有央量。惟願從此行菩薩大乘之正道，入諸佛種智之妙慧。被弘誓之鎧，不舍一切眾生。善識眾生根性，廣知一切法藥。具福慧二足莊嚴，得神智無礙自在。行無緣慈，攝化眾生。

○奉為父母禮佛第二十二

大凡經題有經題之義，品題有品題之義，故須先釋其總義，知別文之大意也。獨此父母一科，一切眾生，若男若女，若僧若俗，所有色身，莫不由父母而生，無不各知劬勞厚恩，故不言亦可知也。如云：父母，為子之天地歟？無天何以生？無地何以形？又云：哀哀父母，生我劬勞。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我育我，長我畜我，顧我復我。欲報之德，昊天罔極。故古之王裒三復流涕；孫悟，送父持輿等；是皆天性至情，盡孝圖報者也。然此乃資形順情之孝，雖言盡孝，亦不過報恩于萬一耳。若能資神順性，度父母逾生死海者，則孝道方盡。所謂親得離塵垢，子道方成就。今念父母之恩，至誠代為禮佛。令親滅罪脫苦，是亦孝道之適宜法焉。

今日道場，同業大眾，次復應須思念父母養育之恩。懷抱乳哺，愛重情深。寧自危身，安立其子。至年長大，訓以仁禮。洗掌求師，願通經義。時刻不忘，企及人流，所當供給，不家寶。念深慮結，有亦成病，臥不安席，常憶其子。天下恩重，世實無二。所以佛言：天下之恩，莫過父母。

此詳述父母之恩。夫人生于世，父母恩重，言非能盡。其或忤逆不順，乃梟之類，非復得列于人倫者矣。若言養育之恩，如最初投母胎中，十月懷孕，苦楚萬分。最後數月，步步艱辛。時恐胎兒受傷，是謂之懷。幼時行、住、坐、臥，自力薄弱，全賴父母扶育，衛護備至，甚至推乾去濕，是謂之抱。幼時牙齒未出，不能飯食，唯飲母乳，乳乃血所變也。而計其前後所食母乳，有八斛四斗之多，是謂之乳。故經言：吾人歷劫以來，經生無量，食母之乳，猶如四大海水也。至二三歲時，牙力微弱，全恃慈母餵哺，咽苦吐甘。凡得上味，皆哺其子，是謂之哺。總之十月三年，懷胎乳哺，乃至撫念唯唯，學步學語，升頭戴發，教方教數，是知慈愛心重，泰山不足比。感情深切，江海不足喻。子若不適，則求神問卜。寧自患病，不使子有小疾。寧自喪亡，期望子以長年，願自處危境，安立其子，此尚幼小時也。及至長年七八歲時，知識漸開，又訓之以仁、義、禮、智、信，三綱五常。如言好生愛人，以慈育物，為之仁。履道成人，進退合宜，為之禮等。復教之以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八字。洗滌其手掌，求訪于明師。備諸禮物，送塾求學。授以四書五經，望其深通義理。或子在外，則時刻記憶。或倚門而長望，或兀坐而恆思，或廢寢而忘餐，或停梭而罷織。企望子列君子之流，出人頭地，為父母揚眉吐氣，光耀門庭。或上京考試，或出洋留學，所當供給者，則不家中之財寶，盡力資助。念子之心，深而且遠。甚至思慮過度，結而不散，因是而成病者有之。倘子有病，則臥不安席，食不知味。寸步不移，常憶常念。總之父母全副精神，專注子身。是則上天下地，恩至重，德至深者；除父母之外，豈有其二哉！故我佛如來，亦作是說：天下之恩，莫過父母也。如鄞縣劉孝子，在今時亦可謂千萬人中難得一二焉。

夫舍家人，未能得道，唯勤學業，為善莫廢，積德不止，必能感報劬勞之恩。相與至心，等一痛切。五體投地，各自奉為有識神已來，至于今日，經生父母，歷劫親緣，一切眷屬。歸依世間，大慈悲父。

夫，轉語詞。上文普通講，下為出家人說。若舍俗出家之人，能發明心地，得道成功。則一子成佛，九祖超升。父母之恩，不報而自報矣。若未能得道證果，而冬參夏學，精勤道業。或念佛誦經，持咒禮拜。二六時中，不致虛耗。凡有善事，無不興崇。積功累德，無暫停息，則日後必能感報劬勞之厚恩。其有不勤學問，虛消信施，則報恩無期矣。能報與否，全在當人自為。如人飲水，冷暖自知之耳。如其身雖出家，心不向道，徒濫釋子之稱，全無沙門之實。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其體，死不能導其靈。于世間則為大損，于出世又無實益。兩途皆失，重罪難逃，豈不哀哉！今唯生大慚愧，至心禮佛。奉為有識神以來，經生父母，歷劫親緣，一切眷屬，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無智聚佛。南無調御佛。南無如王佛。南無華相佛。南無羅羅佛。南無大藥佛。南無宿王佛。南無藥王佛。南無德手佛。南無得叉迦佛。南無流布王佛。南無日光佛。南無法藏佛。南無妙意佛。南無德主佛。南無金剛眾佛。南無慧頂佛。南無善住佛。南無意行佛。南無梵音佛。南無師子佛。南無雷音佛。南無通相佛。南無安隱佛。南無慧隆佛。南無無邊身菩薩。南無觀世菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。願父母親緣，各及眷屬；從今日去，至于菩提。一切罪障，皆得除滅。一切眾苦，畢竟解脫。結習煩惱，永得清淨。長辭四趣，自在往生。親侍諸佛，現前受記。四無量心，六波羅蜜，常不離行。四無礙智，六神通力，如意自在。得佛十力，相好嚴身。同坐道場，成等正覺。

此為願詞。願仗三寶慈悲之力，攝受我之父母眷屬，從今日以至成佛，除滅惑、業、報、三障，解脫生、老、病、諸苦，永斷見思結習，無明煩惱。長辭四趣惡道，往生諸佛淨土。面見聖容，親侍諸佛。耳聞妙法，現前受記。得佛十力，微妙相好莊嚴，同坐菩提道場，得成無上正覺。

○奉為過去父母禮佛第二十三

此言過去，乃現在之過去，指現生已亡者而言，而前節文中。有過去父母，乃指過去之過去，乃至過去之未來，而為過去三世父母也。

今日道場，同業大眾。其中若有父母，少便孤背，難可再遇，空想悠然。既未得神通天眼，不知父母舍報神識，更生何道？唯當競設福力，追而報恩，為善不止，功成必致。

此為現生之過去父母，禮佛報恩。或于幼小三四歲時，父母雙亡，棄我背養。及至成人，念及親恩，而欲盡孝圖報，難可再遇。實有風木之悲，徒然空想，欲報無從。而道眼未開，不知亡親，受生何所？如昔目連，與舍利弗，始投外道梵志。但深知未盡道妙，于是商議，別訪明師。後目連途遇馬勝比丘，方袍圓頂，堂堂大相，一望即知為非常弟子。乃問其師為誰？法何所修？答曰：我師釋迦，在王舍城。我是初出家，無法可說。嘗聞師云：萬法從緣生，萬法從緣滅。我佛大沙門，常作如是說。目連聞言大悟，即求馬勝比丘引見。還復告知舍利弗，亦心開意解。乃各與一百弟子云：我現欲投沙門出家，汝等可自便他去。而諸弟子不欲相舍，願隨二師，同至佛所，投佛出家。時目連于七日內，即得四果。非但天眼開朗，亦且慧眼洞達，六通具足。目連初心為報親恩出家，今既具神智。即以道眼，遍觀上天下地，尋覓父母生處。知父生善道，而母則在餓鬼道中。皮骨連立，苦惱非常。目連即大悲哀，痛哭流涕，遂托飯往餉其母。母得飯，左手障，恐人奪食，右手食。此即慳貪宿習，因業報所感，滿變成火炭。目連知母罪重，求救于佛。佛言：汝母罪根固結，一人之力難拯，必仗十方大德僧伽，方克濟度云云。然吾等既非目連，未開道眼，不知父母舍報神識，轉生何道之中？為在三善道？抑在三惡道耶？唯當勇猛增進，競修福力，追而報之。眾善奉行，力修不懈。言善之一字，一言難盡。如世間一切善事，我輩淡泊禪和子。力不從心，無可為也。唯有勤求禮拜，誦經念佛；身禮敬三寶，口頌讚三寶，意觀想三寶。二六時中，念茲在茲。三十年，四十載，以斯三業精勤之功德因緣，必能報父母劬勞之恩。功成必致，非唐捐也。其實將所有念佛持經功德，當即一一回向父母，父母即于此時而超脫，何待功成而方致耶？

經言：為亡人作福，如餉遠人。若生人天，增益功德。若處三涂，或在八難，永離眾苦。生若值佛，受正法教，即得超悟。七世父母，歷劫親緣，憂畏悉除，同得解脫。是為智者至慈至孝，最上報恩。相與今日，應當悲泣，追懷懊惱，嗚呼哽慟，五體投地，奉為過去父母，歷劫親緣，歸依世間，大慈悲父。

此引經，以示作福報恩非虛也。如契經所云：為過亡人作福資薦，如送財物與遠人，必蒙接濟得益。功有攸歸，非徒勞也。或建水陸，或禮梁皇，或供佛齋僧，或賑災布施，此皆可為亡人作福也。所作功德，有功德司官轉遞，雖一絲一毫，不致遺漏，皆資于亡人也。如有親緣，遠在湘、蜀、粵、滇、等處，寄送衣物與彼，有郵政信局轉運，遠人未有不收到者。今亡人作福，亦復如是。不過非直接收取，須間接投遞耳。如先人已轉生人天善道，則福上加福，增益功德。如已墮三途惡道，則可滅罪生福，離苦得樂，免三途八難之苦。上來經語佛說，佛言不信，誰言可信？須知平常之父母，一生無大善惡，死後仍復為人。或為世間營商之人，偶進一批賤值之巨貨，忽而漲價，遂得利數十萬。不知者以為運佳，實則其過去子孫，做水陸等佛事之功德也。若佛法並無何等效驗，豈有幾千年來，做佛事有如此興盛耶？至或有倒運之人，虧耗萬千。則其子孫為其做陰壽，害生靈，以致先祖在世做人，顛顛倒倒，弄得不得了也。此乃依理推尋，信而有徵之事。又或父母已故，子生佛世，親慈顏。面受苦、空、無常、無我、之正法，四諦、十二因緣、之大教，從此一聞千悟，獲大總持。則過去七世父母，歷劫親緣，皆蒙超升。悉除憂悲苦惱，同得自在解脫。吾等雖生末法，而猶聞法華、楞嚴、皇懺、等正法大教，則與值佛無異也。能從聞、思、修，精勤辦道，則過去父母親緣，亦可離苦得樂，同得解脫。如此方謂有智者之大慈大孝，乃無上之報恩也。如我佛釋迦世尊，無量劫來度生，是乃大孝報恩。所謂大孝釋迦尊，累劫報親恩，是也。我輩應追懷親恩，悲泣哽痛，至誠代為過去父母親緣，歸依世間，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無梵王佛。南無牛王佛。南無利陀目佛。南無龍德佛。南無實相佛。南無莊嚴佛。南無不沒音佛。南無華德佛。南無音德佛。南無師子佛。南無莊嚴辭佛。南無勇智佛。南無華積佛。南無華開佛。南無力行佛。南無德積佛。南無上形色佛。南無明曜佛。南無月燈佛。南無威德王佛。南無菩提王佛。南無無盡佛。南無菩提眼佛。南無身充滿佛。南無慧國佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，救護拯接。願過去父母，歷劫眷屬；從今日去，至于道場。一切罪緣，皆得消殄。一切苦果，永得除滅。煩惱結業，畢竟清淨。斷三障緣，除五怖畏。行菩薩道，廣化一切。八解洗心，四弘被物。面奉慈顏，咨承妙旨。不起本處，盡諸有漏。隨念逍遙，諸佛土。行願早成，速登正覺。

此為願詞。願三寶慈力，救護之，拯接之。令歷劫父母親緣，從今以至成佛，煩惱結使等，一切罪緣，皆得殄滅。斷除三障，五畏等，一切苦果，永得消除。行大乘菩薩之道，廣化一切眾生。八解脫水，洗心垢以自益。四弘誓鎧，被眾物以益他。面奉諸佛慈顏，親承慈音妙旨。不動本處，斷盡有漏結使。隨念向往，逍遙遍游佛土。早圓度弘行願，速證無上菩提。

○奉為師長禮佛第二十四

師長有二：一為在家師長，教我禮貌，訓我才能。二為出家師長，示我佛法，指我進修。莫道出世師長，即世間師長。啟迪善教之德，學業造成之恩，亦至深且厚。如最初洗掌求師，願通經義。其為師者，循循善誘于童蒙。教以規矩禮貌，授以詩書經義。令其博通今古，成為英才。達則兼善天下，窮則獨善其身。其為恩也至矣故古之仰沾時雨之化，感沐春風之被。有負笈千里，從師之誠，立雪程門，敬師之至也。是知若非師長，教之以禮貌，則舉止同于異類。若非師長，授之以經書，則出言近于粗獷。故言在家師長之恩，亦可謂大矣。至于出家師長之恩，則更筆舌難盡。初則誘進童蒙，令離俗出塵。繼則教授經書，使持誦禮拜。殷勤提攜訓誨，滿望成就良材。訓經以達義，從義而悟理，依理而起行。教以從聞思修，入三摩地。令了生死，離苦輪。發大心，成佛道。斷惑證真，超凡成聖。指迷途而登覺岸，導險路而入康莊。成就法身、慧命。令得菩提、涅槃。若非師長造就，不過一光頭俗漢耳。是則父母，但生我色身，師長實我法身之父母，今應代為禮佛以報恩也。

今日道場，同業大眾。相與已為，父母親緣，禮佛竟。次復應念師長恩德，何以故爾？父母雖復生育我等，不能令我速離惡趣。師長于我恩德無量，大慈獎喻，恆使修善。願出生死，到于彼岸，每事利益，令得見佛，除煩惱結，永處無為。如此至德，誰能上報？若能終身行道，止可自利，非報師恩。所以佛言：天下善知識者，莫過師長。既能自度，亦復度人。

此明師長恩，須報答也。父母至恩，人所共知。然雖十月懷胎，三年乳哺，昊天罔極之恩德。而不能令我離惡趣，出三界。僅有生育之恩，並不能活我法身。今我等粗知禮義，解佛法，袈裟披體，戒品沾身，此之重恩，皆從師得。今言師長，乃我法身之父母。蓋師長于弟子，念念要我了生死，乃大悲心也；念念使我得無上覺法寂靜之樂，乃大慈心也；四等中之大慈大悲也。運大慈心，褒獎勸勉，比況譬喻。于幽深玄妙之理性，恐難領會。故以淺近之事相，以曉喻之。全得了解，如以指而見明月，若筏喻能達法相。常勸修眾善，精進奉行，如普度慈航。令離生死此岸，渡煩惱中流，到涅槃彼岸，恆使修戒、修定、修慧，令出紅塵滾滾，白浪滔滔之生死苦海。不出生死到彼岸，則枉在袈裟之下，做一番生活也。勉勵三業：身則禮拜佛像，口則讀誦大乘，意則緣念三寶。以如是從事三業之利益，令得將來彌勒成佛。龍華初會，即受記。除煩惱之結使，永證無為寂滅真諦涅槃之理。從此寂光常照，截斷生死根株，免絕輪迴流轉。而父母生我一世之報身，難免未來舍身受身，復須經生無量生死。今得師長提攜之德，竟能脫離苦海。其為恩也，雖丘山固不足比，言昊天亦不足擬議矣。以如此至恩至德，誰能上報耶？若但顧自己終身行道，止為自利，無利他之心，非報師恩也。今欲報師恩者，當發大乘度生之心，己了生死，令人亦了生死。己趣涅槃，令人亦趣涅槃。我與諸眾生，同共成佛道。如是則世出世間二種師長，俱蒙利益，方可謂之報師恩焉。下引經作證，所以佛言：天下善知識，莫過師長。為師長者，既能自度，復能度人。是謂真善知識，乃為弟子者之得道全因緣也。

相與今日，幸得出家，受具足戒。此之重恩，從師長得。豈可不人人追念此恩？相與至心，等一痛切。五體投地，奉為和尚阿闍黎，同壇尊證，上中下座，各及眷屬，歸依世間，大慈悲父。

此正為報恩禮佛。今者幸得人身，又得出家，復受三壇大戒。第一壇，受沙彌十戒。第二壇，受比丘戒。五篇七聚，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，此為具足戒。第三壇，為三聚淨戒，即十重四十八輕之菩薩戒是。如是出家受具等重恩，皆從師長得。豈可不追念此恩？至心痛切，代諸師長，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無最上佛。南無清淨照佛。南無慧德佛。南無妙音聲佛。南無導師佛。南無無礙藏佛。南無上施佛。南無大尊佛。南無智勢佛。南無大焰佛。南無帝王佛。南無制力佛。南無威德佛。南無善明佛。南無名聞佛。南無端嚴佛。南無無塵垢佛。南無威儀佛。南無師子軍佛。南無天王佛。南無名聲佛。南無殊勝佛。南無大藏佛。南無福德光佛。南無梵聞佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。願和尚阿闍黎，同壇尊證，上中下座，各及眷屬；從今日去，至坐道場。一切罪障，皆得清淨，一切眾苦，悉得解脫。一切煩惱，皆得斷除。隨念往生，諸佛淨土。菩提行願，皆悉具足。財施無盡，法施無盡。福德無盡。安樂無盡。壽命無盡，智慧無盡。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。住首楞嚴三昧，得金剛身，不舍本誓，還度眾生。

此為願詞。願三寶慈悲，攝受我等剃度、得戒、羯摩、教授、同壇尊證等師長，從今凡夫地，直至將來極果地，于其中間，無委曲相。三惑罪障清淨，生死眾苦解脫。隨念往生十方諸佛淨土，大開無盡寶藏。財、法二施，等無差別。財施，能令眾生身心安樂。法施，能令眾生出生死苦。以其布施無盡故。則福德安樂，壽命亦無盡。以其智慧無盡故，則智德無盡。所以能于無盡藏中，取之無竭，用之不盡者；由于住首楞嚴三昧故也。梵語首楞嚴，此云健相分別。住此三昧，能善知五陰清相濁相，及澄濁得清相。善知入處界大，流相所相，及入流亡所相。善知修二十五王三昧，各有能歷三漸次。所歷五十五位，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉諸因果相。善知修圓頓止觀，定中所起微細諸魔事相。以健相分別，故得如意自在。復不舍本因誓願，廣度一切眾生。

○為十方比丘比丘尼禮佛第二十五

普為十方世界，所有比丘、比丘尼，禮佛。蓋十方比丘、比丘尼，皆為我等同胞，念宿世時互為師長。今以平等大心，一一為之禮佛。

今日道場，同業大眾。以斯禮拜之次，重複增到。五體投地，普為十方，盡虛空界，現在未來，一切比丘，比丘尼，式摩那，沙彌，沙彌尼，各及眷屬；又為十方，盡虛空界，一切優婆塞，優婆夷，各及眷屬；復為從來，信施檀越，善惡知識，有緣無緣，各及眷屬；如是人道，一切人類，各及眷屬；今日以慈悲心，普為歸依世間，大慈悲父。

上來為上輩種種禮佛，皆是報恩孝順二種心。今為同類禮佛，乃用大慈大悲二種心也。普為十方盡虛空界，現在未來，一切比丘，比丘尼之具戒眾，式叉摩那之學戒眾；沙彌，沙彌尼之息慈眾；又為優婆塞，優婆夷之近事眾；乃至檀那施主，逆順知識，親等眾。不分高下尊卑，以慈悲心，普為歸依世尊。是謂之平等慧中，無自他之形相也。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無燈王佛。南無智頂佛。南無上天佛。南無地王佛。南無至解脫佛。南無金髻佛。南無羅日佛。南無莫能勝佛。南無牟尼淨佛。南無善光佛。南無金齊佛。南無種德天王佛。南無法蓋佛。南無德臂佛。南無鴦伽陀佛。南無美妙慧佛。南無微意佛。南無諸威德佛。南無師子髻佛。南無解脫相佛。南無威相佛。南無斷流佛。南無慧藏佛。南無智聚佛。南無無礙讚佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加覆護。願十方盡虛空界，一切比丘，比丘尼，式摩那，沙彌，沙彌尼，各及眷屬；又願十方，一切優婆塞，優婆夷，各及眷屬；又願從來信施檀越，善惡知識，有緣無緣，各及眷屬；乃至一切人道，一切人類。無始已來，至于今日。一切煩惱，皆得斷除。一切緣障，皆得清淨。一切罪業，皆得消滅。一切眾苦，皆得解脫。離三障業，除五怖畏。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。行菩薩行，入一乘道，度脫無邊，一切眾生。

此為願辭，準上可知。總之、煩惱斷除，欲障清淨，罪花之因雕謝，福德之果周隆。等度並運，神辯自如。入一佛乘之妙道，度無窮盡之眾生。

○為十方過去比丘比丘尼禮佛第二十六

上為現未之七眾，此為過去之法眾也。

今日道場，同業大眾。重複至誠，五體投地。代為十方，盡虛空界，一切過去比丘，比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，過去優婆塞，優婆夷；廣及十方，一切人道，一切人類，有命過者，各及眷屬。今日以慈悲心，等諸佛心，同諸佛願，普為歸依世間，大慈悲父。

諸行無常，人命壽夭難定。或有離俗披緇，信心出家受具，而道業未成，志以沒。或初發心學戒，尚未受具而亡。或方受十戒而中夭，或才秉五戒而命終。是皆壽命短促，有志未遂。今當為此等，過去已亡法眾，以慈悲心，為彼禮佛，濟他之苦。我心、等諸佛平等之心。我願、同諸佛度生之願。普為歸依，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無寶聚佛。南無善音佛。南無山王相佛。南無法頂佛。南無解脫德佛。南無善端嚴佛。南無吉身佛。南無愛語佛。南無師子利佛。南無和樓那佛。南無師子法佛。南無法力佛。南無愛樂佛。南無讚不動佛。南無眾明王佛。南無覺悟佛。南無妙明佛。南無意住義佛。南無光照佛。南無香德佛。南無令喜佛。南無不虛行佛。南無滅恚佛。南無上色佛。南無善步佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，救護拯接。願過去一切比丘，比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，各及眷屬；又願過去一切優婆塞，優婆夷，各及眷屬；若有地獄道苦，今日即得解脫。若有餓鬼道苦，今日即得解脫。若有畜生道苦，今日即得解脫。離八難地，受八福生。永舍惡道，長生淨土。財施無盡，法施無盡。福德無盡，安樂無盡。壽命無盡，智慧無盡。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。常得見佛聞法，行菩薩道。勇猛精進，不休不息。乃至進修，成阿耨多羅三藐三菩提，廣能度脫一切眾生。

此為願辭。正法七眾，解脫堅固，已了生死。像法四眾，建造塔廟，有行無解。不識因果，不明罪福。將施主金錢，作不正當用，致淪三涂，于袈娑下失卻人身，豈不痛哉！古人磚錢買瓦，瓦錢買磚，尚須披火枷而受諸苦報，何況濫耗信施財物，飽己私囊，稱欲奢侈？其未來苦果罪報，何堪設想？故諺云：地獄門前僧道多者，此也。聞之能不寒心，此誠警策之大力語也！彼等諸法眾，未證聖果，習氣未除，安保不循業發現。或淪地獄，或入餓鬼，或墮畜生，我今代為禮佛，令彼等免三涂之苦。離八難之地，受八福之生。生在天上人間，或四王，或利，或夜摩，或兜率，或他化，或梵天，永舍惡道。然而六欲諸天有五衰，三禪猶是有風災。縱然生到非非想，不及西方歸去來。故知雖生八福地，還不如往生極樂為妥也。然長在淨土，則無度生利物，莊嚴淨土之用。最好證無生後，迴入娑婆。財法二施無盡，福德善根無盡，壽命安樂無盡。常得見佛，親聞妙法。精勤進修，行菩薩道。廣度眾生，滿菩提願。

慈悲道場懺法卷第八

讚

梁皇寶懺。武帝薰修。焚香炳燭讚無休。天樂響龍樓。祝讚皇猷。社稷永千秋。

南無不動地菩薩云云

懺主奉梁武之旨，結集大藏靈文，抄錄諸佛聖號，述成懺法。因梁皇發起，故名梁皇寶懺。梁皇、人也，寶、喻也，懺、法也。于七種立題中，乃人、法、喻、具足立題。最初武帝為齋主，請大德沙門，為郗氏求懺。耳根聞熏，身心修念。薰沐焚香，修持寶懺。寶鼎名香，金台燃寶炬。磬交響，祝讚無休。郗氏離苦得樂，上升利。祥光燦爛，天樂鳴空，響震龍樓。願祝皇猷無盡，江山鞏固，社稷千秋。然雖梁朝迄今，中間迭經陳、隋、唐、宋、元、明、清之變遷，而河山無恙，風月依然。故須歸依第八、不動地菩薩摩訶薩。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場懺法卷第九

○為阿鼻地獄禮佛第二十七

此下之文，為惡趣禮佛。先為地獄，次為餓鬼，後為畜生。全以慈悲心，為與樂拔苦起見。所謂思地獄苦，發菩提心，吾人自無量劫來，三善道，何道不升？三惡道，何趣不墮？其中苦果樂報，無不受過。第以隔世昏迷，早已忘失。其實羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，何況我輩具縛迷人，復何憶及？前世受地獄苦痛境界，吾人且以世間之苦比之。三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。如今年自五月初一日，以至今天初九，天氣炎熱，宛同火宅，此即輕報泥也。蓋苦者，逼迫義也。人間熱暑，微小逼迫之苦，尚不可耐。況地獄之大苦逼迫，將何如耶？又天熱為每夏之常事，如去夏之熱，至今已完全忘卻。而今夏之熱，及至秋令，金風起時，復不能憶及此熱矣。以此例知，過去所受地獄苦，至今生當然不能記憶也。既苦境緣想不起，故懺中教令念地獄苦，發菩提心。且地獄受苦者，皆我之過去父母，歷劫親緣。安得不發菩提心，孝順心，禮佛以報恩耶？地獄之名無量，不能備舉。今且先出最苦之阿鼻地獄；梵語阿鼻，此云無遮，以其處無非苦具，無有遮礙故。又云無間，每日有四萬二千生死，自晚至曉，亦有四萬二千生死，一日一夜，八萬四千生死。受苦無間，又云無救，除佛與佛法能救外，別無他法可救濟。如阿闍世王，造五逆罪，佛于涅槃會上，為王作大懺悔，即得離阿鼻之苦。而現在佛未出世，幸有皇懺在。則未始不可仗懺法，而救阿鼻之苦也。彼雖云無救，而我以大慈悲心，代禮諸佛，令其出苦，此亦于無救中而設救也。

今日道場，同業大眾。從歸依已來，迄此章後，每言萬法雖差，功過不一。至于明暗相形，惟善與惡。善者、則謂人天之勝途。惡者、則謂三途之異轍。修仁義則歸于勝，興殘害則墜于劣。其居勝者，良由業勝，非諍競之所要。受自然之妙樂，趣無上之逍遙。其墜劣者，良由業劣，處于火城鐵網之中。食則鐵丸熱鐵，飲則沸石烊銅。壽算逾于造化，劫數等于無窮。

此段乃以苦樂相形，而比較地獄之苦也。天堂之樂，乃人自造。地獄之苦，亦非他與。禍福無門，惟人自招。苦樂無門，亦惟人自招耳。皇懺中自歸依三寶，以至于此流通章。中間發菩提心，懺悔業障，發回向心，乃至于今代七趣禮佛，無非為苦樂二字。世界萬法，雖千差萬別，總不出苦樂二種。由于一念之心，發于六根門頭。對于六塵之境，萬法雖多，不出六塵。吾人對塵所作之業，不出功過。舉其功，則賅一切善。舉其過，則攝一切惡。功之善，有上、中、下，三品不同。過之惡，亦有上、中、下，三品不同。故云：功過不一。總要言之，說功說過，乃對待之法，猶如說明說暗。對待法中，惟明暗最顯。日為明，夜為暗。開眼見明，合眼見暗。互相對待，互相形容，方知明不是暗，暗不是明，所以萬法差別，功過不一。明暗相形，則惟善之與惡耳。修善有功，能感人天殊勝之樂地。作惡有過，則招三途罪苦之異路。或火途、刀途、血途之不同。乘善力以上升，隨惡業而下墜。如修仁慈禮義之善，凡做一切事，心存于仁，行合乎義，損己利人，慈悲仁讓，能趨善而行者；則歸于優勝之報。或興殘毒傷害之惡，損他利己，刻薄于人，將公濟私，狠自用，向惡而行者；則墜于苦劣之報。其居人天之勝者，良由行業勝善所致。非口諍論之所能獲，非力競取之所能得。以因果，乃受自然之妙樂。或升六欲，或升四禪、四空，或證菩提覺法樂，涅槃寂靜樂，八大自在，趣出世無上之逍遙。其墜三途之劣者，良由惡業劣行所致，處于火城鐵網之中。心與火等，處皆火。飢以鐵丸為食，渴以烊銅為飲。壽算逾于天地陰陽之造化，天地不壞，壽命不盡。抑且逾于造化，此界壞時，寄生他界。輾轉相繼，無有窮盡。受苦劫數，亦等于無窮無盡之數也。是則善趨于無上之樂，惡向于無盡之苦。其升沉之懸差，何何勝言？當自決取舍，毋輕忽焉！

又地獄之苦，不可親嬰。神離此軀，識投彼城。報以刀輪加體，償以火磨毀形。命不肯促，抱苦長齡。縱複獲免，又墮餓鬼。口中火出，命不全活。從此死已，又墮畜生。復受眾苦，肌肉充饋，命不盡于算數。分布鼎鑊，星羅機案。或復負重致遠，驅役險難。實三惡之重苦，悲長夜之難旦。而優劣皎然，無能信者。以彼我故，好起疑惑。以疑惑故，多不向善。

此又重示墜劣之苦。上說地獄如此等苦，應發菩提心，認真懺悔，莫待至親受此苦，則悔之晚矣。倘一口氣不來。識神離此形軀，往投鐵網火城中，酬報其刀林劍輪，償賜其爐炭火磨。加其體，毀其形。雖萬生萬死，相續不絕。命不中夭，長齡抱苦。欲求促命短壽，不可得也。縱罪盡報終，免地獄之苦，又墮餓鬼。飢火節焰，口中出火，滿身焦爛，猶如死人，命不全活。從鬼死已，又墮畜生。復受眾苦，肌膚皮肉，充惡人之口味。畜生命雖短促，而死已復轉畜生，實難盡其算數。分割形軀，散布于沸鼎熱鑊。星羅皮肉，擺列于攤架機案。或如牛馬駱駝，負重以致遠。驅役行險難。三惡重苦，實難盡言。長夜漫漫，無曉旦之時。興念及此，悲傷無已。欲求脫離，難乎其難。而上述一善一惡，果報優劣，可謂皎然于目，無疑義矣。如能信者，知人天之樂，以造善而上升。三途之苦，以造惡而下墮。吾人應見賢思齊，當仁不讓，起發向上之志。見不賢而內自省，以此為戒，遠離不法之行。若此則念念趨善，何優勝而不獲耶？但或有業重故，無能信者。以不信故，生彼、此、人、我之想，好起疑惑，以為作善，未必見有升天宮，作惡未必見有墮惡趣。從此任情適性，多不向善，無惡不作也。

所以佛言：世有十事，死入惡道。意不專善，不修功德。貪著飲食，如彼餓虎。耽戀酒色，喜懷瞋毒。常習愚痴，不受人諫，自任其力，辦諸惡事。好殺眾生。陵易孤弱。恆黨惡人，侵暴他界。有所宣說，言不真實。不慈一切，起諸惡業。若人如是，不久存世，死入惡道。

此引佛語，以明十惡為墮獄之因。如佛所言，世有十惡事，死必入惡道。行上品十惡者墮地獄，中則餓鬼，下則畜生。于意業中不專于善，心無修建功德之念，此乃總言意惡，別為貪、瞋、癡三毒也。口貪鮮味美食，不論雞、鴨、牛、羊，送入口中，如彼餓虎。或者耽酒昏醉，愛欲戀色，此為貪毒。常懷瞋恚恨毒，此為瞋毒。又常習愚痴昏昧，忠言逆耳，不受人諫，自依任其色力，辦諸一切惡事，此為痴毒。上為意三惡也。由好食故，殺害生靈，此為殺。以貪酒色故，欺陵孤女，易奪弱婦，此為。常與惡人同黨，侵掠他物，暴劫人財，此為盜。上為身三惡也。或有所宣說，言不真實，無非兩舌、惡口、妄言、綺語，是為口四惡也。全無慈悲，起諸十惡。若人如是，將不久于世，當死入惡道，受無量諸苦也。

今日道場，同業大眾。如佛所言，誰能免者？既不能免，于地獄中，皆有罪分。大眾各各覺悟此意，毋自放逸。宜與時競，行菩薩道。勤求諸法，利益眾生。一自滅罪，二生他福。此則自利利他，彼我無異。相與今日，起勇猛心，起堅固心，起慈悲心，度一切心，救眾生心，至坐道場，勿忘此願。仰承十方，盡虛空界，一切諸佛，諸大菩薩；大神通力，大慈悲力，解脫地獄力，濟度餓鬼力，救拔畜生力，大神咒力，大威猛力，令某等所作利益，所願成就。等一痛切。五體投地，為阿鼻大地獄，受苦眾生；乃至黑暗地獄，十八寒地獄，十八熱地獄，十八刀輪地獄，劍林地獄，火車地獄，沸屎地獄，鑊湯地獄，如是地獄，復有八萬四千眷屬等獄；其中受苦，一切眾生。我等以菩提心，以菩提行，以菩提願，悉皆代為歸依世間，大慈悲父。

此為警策之詞。上如佛言，三業微細，誰能免者？既不能免于十惡，則地獄受罪，恐皆有分矣。宜各警覺醒悟此意，切勿放蕩游逸。當與光陰競爭，行菩薩道，勤求諸佛道法。身則不殺、盜、，口則不妄言、綺語、兩舌、惡口，意則不貪、瞋、癡，復行諸善，利益一切眾生。一則可自滅三業罪，二則令他人生福，此即菩薩自利利他之行，彼我不二之相也。願各起勇猛堅固心，慈悲救度心，從凡地以至聖位，永不忘此弘願。願仗佛、菩薩、救濟三途力，神咒威猛力，令所作利益，各得成就。我等以大悲行願，勤求三寶加被。悉皆代為阿鼻、黑暗、寒、熱等地獄，一切受苦眾生，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無大音讚佛。南無淨願佛。南無日天佛。南無樂慧佛。南無攝身佛。南無威德勢佛。南無剎利佛。南無德乘佛。南無上金佛。南無解脫髻佛。南無樂法佛。南無住行佛。南無舍憍慢佛。南無智藏佛。南無梵行佛。南無栴檀佛。南無無憂名佛。南無端嚴身佛。南無相國佛。南無蓮華佛。南無無邊德佛。南無天光佛。南無慧華佛。南無頻頭摩佛。南無智富佛。南無師子游戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，救拔拯接。願阿鼻地獄，乃至黑暗地獄，刀輪地獄，火車、沸屎、眷屬等獄，受苦眾生；以佛力，法力，諸菩薩力，一切賢聖力，令今日受苦眾生，即得解脫，畢竟不復墮于地獄。一切罪障，悉得銷滅，畢竟不復作地獄業。舍地獄生，得淨土生。舍地獄命，得智慧命。舍地獄身，得金剛身。舍地獄苦，得涅槃樂。念地獄苦，發菩提心。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。具足智慧，行菩薩道。勇猛精進，不休不息。乃至進修，滿十地行。入金剛心，成等正覺。

此為願詞。願三寶不思議力，救拔拯接，阿鼻等一切主伴地獄，受苦眾生。令各罪障消滅，不再作地獄業。解脫眾苦，不復墮于地獄。得生諸佛淨土，親證涅槃妙樂。

○為灰河鐵丸等地獄禮佛第二十八

此等地獄，較輕于前，然比較于人，則重之又重，故當為之禮佛。

今日道場，同業大眾。重複至誠，五體投地；為灰河地獄，劍林地獄，刺林地獄，銅柱地獄，鐵機地獄，鐵網地獄，鐵窟地獄，鐵丸地獄，尖石地獄；如是十方，盡虛空界，一切地獄；今日現受苦，一切眾生。我等以菩提心，普為歸依世間，大慈悲父。

此為十方盡虛空界，所有灰河、劍林、銅柱、鐵網、鐵丸、尖石等，一切地獄，于現今正受苦，一切眾生；我等以大悲心，為之禮佛。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無梵財佛。南無寶手佛。南無淨根佛。南無具足論佛。南無上論佛。南無弗沙佛。南無提沙佛。南無有日佛。南無出泥佛。南無得智佛。南無謨羅佛。南無上吉佛。南無法樂佛。南無求勝佛。南無智慧佛。南無善聖佛。南無網光佛。南無琉璃藏佛。南無名聞佛。南無利寂佛。南無教化佛。南無日明佛。南無善明佛。南無眾德上明佛。南無寶德佛。南無師子旛菩薩。南無師子作菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加救拔。願今日現受灰河等地獄，受苦一切眾生，皆得解脫。一切苦果，永得除滅。地獄道業，畢竟清淨。舍地獄身，得金剛身。舍地獄苦，得涅槃樂。憶地獄苦，發菩提心，同出火宅，至于道場。與諸菩薩，俱成正覺。

願仗三寶慈力，令上述一切地獄，受苦眾生，解脫一切苦果，除滅地獄道業。舍地獄身，得金剛不壞身。舍泥苦，得涅槃自在樂。復憶地獄苦，發廣大心，度一切眾生，同出三界火宅。與諸菩薩，把臂共行，同諸如來，成等正覺。

○為飲銅炭坑等地獄禮佛第二十九

今日道場，同業大眾。重複至心，五體投地。普為十方，盡虛空界，一切地獄；飲銅地獄，眾合地獄，叫喚地獄，大叫喚地獄，熱地獄，大熱地獄，炭坑燒林，如是等無量無邊眷屬等獄，今日現受苦眾生。我等以菩提心，普代歸依世間，大慈悲父。

懺中所引地獄之名，隨意結集。總之阿鼻地獄為極苦之主獄，飲銅、炭坑等地獄，乃眷屬獄也。地獄壽命甚長，僅一畫夜，可抵人間千萬年。若論過去、現在、未來之三世，即劫數恐亦論不清矣。吾人以菩提大心，大悲所緣，緣苦眾生，十法界以地獄為極苦。故吾人應緣地獄之苦，普為歸依世間，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無人月佛。南無羅佛。南無甘露明佛。南無妙意佛。南無大明佛。南無一切主佛。南無樂智佛。南無山王佛。南無寂滅佛。南無德聚佛。南無天王佛。南無妙音聲佛。南無妙華佛。南無住義佛。南無功德威聚佛。南無智無等佛。南無甘露音佛。南無善手佛。南無利慧佛。南無思解脫義佛。南無勝音佛。南無梨陀行佛。南無善義佛。南無無過佛。南無行善佛。南無堅勇精進菩薩。南無金剛慧菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加救拔。願飲銅等地獄，現受苦眾生，一切罪障，皆得銷滅。一切眾苦，皆得解脫。從今日去，畢竟不復墮于地獄。舍地獄生，得淨土生。舍地獄命，得智慧命。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙辯，六神通力，如意自在。出地獄道，得涅槃道。等與如來，俱成正覺。

此為願詞。我輩凡夫，身力有限，故必上求三寶加被，以拔受苦眾生。良以十方諸佛，皆吾心內之諸佛。十方地獄眾生，皆吾心內之眾生。離心更無片事，今我以一心仰求，願吾心內之諸佛，教拔吾心內之眾生。既同是一心中，則何苦而不拔？何樂而不與耶？地獄苦眾生，為十法界最下一層。諸佛涅槃道，為十法界最上一層。今願最上諸佛大慈悲力，救拔最下地獄。願彼受苦眾生，消滅罪障，解脫眾苦。從今日至成佛，誓不再墮泥。往生諸佛淨土，得無上慧命。不要回頭轉腦，直上涅槃山頂。要知地獄亦五陰，乃受苦眾生。諸佛法性五陰，名無上眾生。名雖有二，性實不殊。蓋一轉移之名號而已，如反掌覆掌，同是一手。然一念不覺，則轉不生滅而為生滅，乃有九法界之名。一念覺悟，則轉生滅而為不生滅，盡九法界而同歸涅槃。梵語涅槃，即不生不滅也。一念不生，即如如佛。所謂一念不生全體現，是也。故知地獄極苦，即知寂光常樂也。

○為刀兵銅釜等地獄禮佛第三十

今日道場，同業大眾。重複至誠，普為十方，盡虛空界，一切地獄；想地獄，黑砂地獄，釘身地獄，火井地獄，石臼地獄，沸砂地獄，刀兵地獄，飢餓地獄，銅釜地獄，如是等無量地獄，今日現受苦眾生。我等今日，以菩提心力，普為歸依世間，大慈悲父。

虛空無盡，地獄無量，故名目亦無數。此中所出幾種地獄，亦舉耳。今日以大悲菩提心，普為一切地獄受苦眾生，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無華藏佛。南無妙光佛。南無樂說佛。南無善濟佛。南無眾王佛。南無離畏佛。南無辯才日佛。南無名聞佛。南無寶月明佛。南無上意佛。南無無畏佛。南無大見佛。南無梵音佛。南無善音佛。南無慧濟佛。南無無等意佛。南無金剛軍佛。南無菩提意佛。南無樹王佛。南無槃陀音佛。南無福德力佛。南無勢德佛。南無聖愛佛。南無勢行佛。南無琥珀佛。南無樂知佛。南無棄陰蓋菩薩。南無寂根菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。十法界皆是唯心所現，除此心外，別無一物可得。故我正當念佛名號時，無別妄想。非但無地獄，直無九法界，唯有一佛界耳。所謂是心念佛，是心是佛。是心念三寶，是心是三寶。唯心唯佛，唯心唯三寶。我想正當念佛號時，正彼息苦輪時。何以故？全體轉變故。蓋吾心為法界之緣起，一緣起一切緣起。一念佛一切皆佛。一念三寶，一切皆三寶。果能與此心相應，則彼苦具，當然息滅，而為佛法界矣。況佛心眾生心，一心無二心。今同心同意，為諸受苦眾生，懇求諸佛慈悲救濟，自然感應道交。然此理不可思議，非識心所能測度也。

願以慈悲力，同加救護。願刀兵等一切地獄，眷屬等獄，受苦眾生，今日即得解脫。一切眾苦，永得除斷。離地獄緣，得智慧生。憶地獄苦，發菩提心。行菩薩行，不休不息。入一乘道，滿十地行。皆以神力，還接一切。同坐道場，俱登正覺。

此為願詞。願三寶慈悲，同加救護。令刀兵等，一切地獄，受苦眾生，皆得解脫，斷除眾苦。出地獄已，復須憶念地獄之苦，發悲智菩提之心，進修菩薩道。乃至入佛道，度眾生，自他共證妙覺。

○為火城刀山等地獄禮佛第三十一

今日道場，同業大眾。重複至誠，普為十方，盡虛空界，一切地獄；火城地獄，石窟地獄，湯澆地獄，刀山地獄，虎狼地獄，鐵地獄，熱風地獄，吐火地獄，如是等無量無邊，眷屬等獄，今日受苦眾生。我等以菩提心力，普為歸依世間，大慈悲父。

上來節節文中，普為盡虛空界，無量地獄禮懺。火城、刀山、等地獄，一定在內，不過為之禮懺，多多益善。故不憚勞，懺之又懺耳。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無雷音云佛。南無善愛目佛。南無善智佛。南無具足佛。南無寶積佛。南無大音佛。南無法相佛。南無智音佛。南無虛空佛。南無祠音佛。南無慧音差別佛。南無功德光佛。南無聖王佛。南無眾意佛。南無辯才輪佛。南無善寂佛。南無月面佛。南無日名佛。南無無垢佛。南無功德集佛。南無華德相佛。南無辯才國佛。南無寶施佛。南無愛月佛。南無不高佛。南無慧上菩薩。南無常不離世菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮佛。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。諸佛名號，皆是萬德所召。稱其名，即召其德。此段佛號中，有一不高佛。若有成佛之高，則盡大地無非眾生。故有天上天下、唯我獨尊之言。怪不得云門，要用捧打。蓋是法平等，無有高下。用一不字，遣去高字，即去憍慢自大之心。純以大悲心，普度眾生。以視佛與眾生，無有高下。凡聖平等，並無尊卑。而後方可云：我不入地獄，誰入地獄矣。

願以慈悲力，同加攝受。願刀山等地獄，今日現受苦眾生，即得解脫。乃至十方不可說一切地獄，現受苦、當受苦、一切眾生，願以佛力、法力、菩薩力，賢聖力，令諸眾生，同得解脫，永斷十方諸地獄業。從今已去，至于道場，畢竟不復墮于三涂。舍身受身，常值諸佛，具足智慧，清淨自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修滿十地行，登金剛心，入種智果。以佛神力，隨心自在。

此為願詞。地獄道太多，次第懺悔，窮劫難盡，只好舉其，以攝其廣耳。盡十方虛空，皆有地獄，故其數目有不可說之多。不可說，為大數中之一，非眾生算數可說也。如是現受地獄苦，及當來受苦一切眾生，從今以至成佛，畢竟不墮三惡趣。舍此界之色身，得往他方淨土受身。最好往生西方極樂世界，常值阿彌陀佛。具足佛之種智妙慧，清淨隨心自在。上來為地獄道禮佛、至此竟。

○為餓鬼道禮佛第三十二

今日道場，同業大眾。重複至誠五體投地，普為十方盡虛空界，一切餓鬼道；餓鬼神等，一切餓鬼，各及眷屬。我等今日，以菩提心力，普為歸依世間，大慈悲父。

莫道地獄苦，餓鬼亦夠苦。今應發大悲心，普為盡虛空界，所有上品有福有財鬼類，及輕罪鬼道之眷屬，乃至罪重惡報之餓鬼眾等，一切餓鬼。歸依世間，大慈悲父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無師子力佛。南無自在王佛。南無無量淨佛。南無等定佛。南無不壞佛。南無滅垢佛。南無不失方便佛。南無無嬈佛。南無妙面佛。南無智制住佛。南無法師王佛。南無大天佛。南無深意佛。南無無量佛。南無法力佛。南無世供養佛。南無華光佛。南無三世供佛。南無應日藏佛。南無天供養佛。南無上智人佛。南無真髻佛。南無信甘露佛。南無金剛佛。南無堅固佛。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。願東南西北，四維上下，盡十方界，一切餓鬼道；一切餓鬼神，各及眷屬。一切餓鬼，各及眷屬。一切罪障，皆得消滅。一切眾苦，皆得解脫。身心清涼，無復熱惱。身心飽滿，無復飢渴。得甘露味，開智慧眼。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。離餓鬼道，入涅槃道，等與諸佛，俱成正覺。

此為餓鬼願詞。其中願文，與地獄有不同，蓋以受苦不同耳。餓鬼之苦有二：一、飢餓苦。二、熱惱苦。而熱惱則由飢火而起，故願彼離此二苦。願三寶慈悲攝受，盡十方界，一切餓鬼神、餓鬼眾、及諸眷屬，罪障消滅，飢渴解脫。以得身心飽滿，則飢火不起，離熱惱而獲清涼。得甘露法味，則眾病全消，得長生不死之妙樂，開智慧眼，得見十方諸佛之樂。又得等度現前之樂，神智自在之樂。乃至得無上涅槃寂靜之樂，成無上菩提覺法之樂。

○為畜生道禮佛第三十三

今日道場，同業大眾。重複運心，五體投地，普為東南西北，四維上下，如是十方，盡虛空界，一切畜生道，四生眾生；若大若小，水陸空界，一切眾生，各及眷屬。我等今日，以慈悲心力，普為歸依世間，大慈悲父。

畜生境界，與餓鬼又不同。願運慈悲心，普為十方盡虛空界，一切畜生道禮佛。畜生雖多，四生攝盡。虛空中之飛禽，卵生所攝。江河淮海之水族，濕生所攝。山林之野獸，胎生所攝。蚊蜓蟬蝶等，化生所攝。若大形、若小形、為一切畜生，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無寶肩明佛。南無陀步佛。南無隨日佛。南無清淨佛。南無明力佛。南無功德聚佛。南無具足德佛。南無師子行佛。南無高出佛。南無華施佛。南無珠明佛。南無蓮華佛。南無愛智佛。南無槃陀嚴佛。南無不虛行佛。南無生法佛。南無相明佛。南無思惟樂佛。南無樂解脫佛。南無知道理佛。南無常精進菩薩。南無不休息菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。願東西南北，四維上下，盡虛空界，一切畜生道，四生眾生，各及眷屬；一切罪障，皆得消滅。一切眾苦，皆得解脫。同舍惡趣，俱得道果。身心安樂，如第三禪。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。離畜生道，入涅槃道。登金剛心，成等正覺。

此為願詞。三寶加被，何願不遂？今願彼等，同舍惡趣，俱得道果。身心安樂，如世間最樂之色界第三禪，離喜妙樂地。又復四心六度現前，四辯六通自在。則三禪之樂，不足言樂矣。從此回離畜生直入佛果無上大涅槃地而後已。

○為六道發願第三十四

上來代六道求懺禮佛，雖懺後各有願詞，而苦境差殊，願亦少異，故于此總為六道發願。以上種種禮佛功德，不為自求人天福報，小乘聖果，以及權乘菩薩。乃發廣大心，願與六道眾生，同得菩薩摩訶薩，清淨三業；同得諸佛世尊，無上菩提；此亦修懺行人之當然願也。

我等以今奉為諸天、諸仙、龍神八部、禮佛功德因緣，願十方盡虛空界，四生六道，窮未來際，一切眾生；從今日去，至于菩提。不復枉誤形骸，受諸楚毒；不復造十惡五逆，更入三涂。

此先願不造惡、不受苦。我、如指我諦閑。等、即等于同堂大眾。將今所有代為天、仙、龍、神等七趣眾生，禮佛功德。普願四方四維、盡虛空界之橫，三世過現、盡未來際之，所有橫、賅羅、胎、卵、濕、化之四生，人、天、鬼、畜之六道，從今發心，直至成佛，永不再復枉屈誤形骸，受諸荼毒苦楚。言枉誤者：枉、冤枉，不當做而做也。誤、誤，當做而不做也。但願彼等不枉不誤，舍身受身，生中國，得人身。蓋諸天迷欲著樂，枉誤一生也。修羅瞋恚斗戰，枉誤此形也。三途受苦，固不足論其枉誤矣。惟人道居十法界之中，為載道之器，乃出世之品，非枉誤也。所以言，整心慮，趣菩提，修出世大道，成無上佛果，惟人道為能也。然人倫須修五常，持五戒，始得保全人身。故修常、持戒，乃當做而做，是謂不誤人身也。其或毀五常，破五戒，是謂當做而不做，則冤枉此七尺形軀矣。既毀常破戒，造五逆十惡，枉誤此人身形骸，則必墜入三途，受諸楚毒。言楚毒者：地獄有鑊湯爐炭，斬銼斲磨之楚毒，餓鬼有海腹針咽、填河塞海之楚毒，畜生有負債含冤，宰割吞啖之楚毒。造惡業，枉誤，為今日之因。入三途，受楚毒，為未來之果也。

承今禮佛功德因緣，各得菩薩摩訶薩，淨身口業。各得菩薩摩訶薩大心。大地心，生諸善根。大海心，受持諸佛智慧大法。須彌山心，令一切安住無上菩提。摩尼寶心，遠離煩惱。金剛心，決定諸法。堅固心，眾魔外道不能沮壞。蓮華心，一切諸法所不能染。優曇華心，一切劫中難得值遇。淨日心，除滅一切愚癡曀障。虛空心，一切眾生無能量者。

此願得菩薩清淨三業，承今代諸眾生，禮佛功德因緣。但願個個生中國，得人身，各有身、口、意三業。而皆令得大道心眾生之三業，何耶？蓋大道心眾生，非但不殺、不盜、不。亦且放生、布施、修梵行，此身業清淨也。非但不妄言、綺語、兩舌、惡口，亦且說誠實語、質直語、和合語、柔軟語，此口業清淨也。所以菩薩身，則淨妙法體，供養大眾。菩薩口，則演揚大法，教化眾生。然如是身口之清淨業，乃由大慈悲而發。蓋大慈悲，乃菩薩之清淨意業，為身、口、七支之本也。以意淨故，身口常興與樂拔苦之事也。言得菩薩大心，乃清淨意之總也。下列十種心，法喻兼舉，乃清淨意之別也。一、大地心。菩薩心如世間大地，地有能生義，能生一切草木叢林，根莖枝葉。大根大莖，大枝大葉。中根中莖，中枝中葉。小根小莖，小枝小葉。諸樹大小，莫不皆然。如是三草二木，一地而發，成始成終。菩薩之心，亦復如是。能運同體大悲，荷負一切眾生，所有信、進、念、定、慧之善根，大中小三乘之善種，皆由菩薩心而得開發，成其始終。第一使人信因果，明罪福，以信為本。然後進、念、定、慧，隨之而生，是猶地生根、莖、枝、葉也。二、大海心。娑伽羅龍，澍車軸雨，唯大海能受，余地不堪。今菩薩之心，猶若大海，能受持如來龍王，不雨三教下地，為上根性之圓頓教雨，智慧大法也。三、須彌山心。須彌山腳，為持等天所依止，山腹為四王等天所依止，山頂為利三十三天所安住。菩薩之心，亦復如是。以菩提心，為上中下根性，一切眾生之所依故。悉令一切眾生，發菩提心，安住無上佛果。四、摩尼寶心。摩尼，乃天上之勝寶。遠離一切塵垢，不被污穢之所染也。菩薩之心亦然，能遠離一切結惑煩惱之垢故也。五、金剛心。金剛以堅決不壞為義，菩薩之心亦然，能決了諸法，以決故，自知能成佛，知眾生亦決能成佛也。六、堅固心。堅固，乃金剛之用。金剛最堅，最利。最堅故，不為所壞。最利故，能壞一切。以菩薩之強牢堅固心，雖天魔之魔術，外道之邪通，盡其伎倆，不能沮壞菩薩心之毫末也。七、蓮華心。蓮華出泥水之上，清淨獨表。在濁不染濁，在清不染清。菩薩心，如蓮華。在涅槃而非淨，在生死而非染。不居小乘之空，不住凡夫之有，一切空有諸法，所不能染也。八、優曇羅花心。梵語優曇羅，此云靈瑞。以此花現，為輪王出世之先瑞，三千年一開。菩薩心亦然，能發此菩提心最難。于一切時劫中，眾生所難得值逢遭遇者也。九、淨日心。如天陰霖雨，云覆霧罩，雖有日而被遮，名為濁日。倘大雨之後，云開霧散，赫赫麗天，朗淨遍照于四洲，昏暗全消，是為淨日。菩薩之心，如清淨之日。能滅除一切眾生，無明愚癡之黑暗，無明翳曀于法性。以心日淨，則除癡暗矣。十、虛空心。虛空無相，無障無礙。十方無邊，上下無際，不可格量也。菩薩之心，廣大如虛空。究竟如法性，非凡小所能測度也。此十種，乃菩薩意業中之清淨心也。但願六道眾生，一一如之。

又願四生六道，一切眾生，從今日去，思量識性，思量決信解性。棄捐調戲，常思法語。所有皆施，心無愛惜。心心勇猛，不懷怯弱。所修功德，悉施一切。不還邪道，專心一向。見善如化，見惡如夢。舍離生死，速出三界。明了觀察，甚深妙法。各得供養，一切諸佛，供養眾具，皆悉滿足。各得供養，一切尊法，供養眾具，皆悉滿足。各得供養，一切菩薩，供養眾具，皆悉滿足。各得供養，一切賢聖，供養眾具，皆悉滿足。若有後流一切眾生，異我等今日願界者，皆悉令入大願海中，即得成就功德智慧。以佛神力，隨心自在，等與如來，俱成正覺。

初三行半，明須用決定心修善也。願諸一切眾生，從今日去，所用心，以恆審思量之意根，生思量決信解性之第六識。故思量識性，乃第七傳送識也。言決信解性，乃第六識之功用也。舉其第七思量識性之意根，方知決信解性之六識。六道眾生所苦者，即苦于無決信解。雖有而無用，惟隨第七識計度流轉耳。由于信無決定，所以邪魔來、信邪魔，外道來、信外道。此即無決信故，隨魔王邪外而去，從此墮三途、沉苦海、生死不已。今能決定，信佛為兩足尊，法為離欲尊，僧為眾中尊。有決定信，則生決定解，不被惑亂。由是身則決定行，口則決定說，乃至決定修，決定證。因信解決定，故能舍棄捐除，嬉戲言論之事。常能思惟大乘經典之聖現量，及佛、菩薩、四依大士、大善知識等，開示法語。有財則財施，有法則法施。凡有利益，無不興崇。心無慳愛惜，念念勇猛精進，不懷怖畏怯弱之心。所修種種功德，不圖自利，悉施一切眾生。一直而去，不再回還邪道。專心一志，趨向大乘。見修善，不著善，了知如化，無有著心。一一三輪體空，如建水月道場，作空花佛事。雖無滯無著，事事向前不舍，不生怯弱之念。見造惡，不著惡，如夢幻之境，何必強為構結。則惡事不為再作，舍離分段生死，速出三界火宅。以妙觀察智，明了三藏十二部，甚深妙法。次四行半，明隨心稱願也。願各得供養十方三世，一切諸佛，供養眾具，皆悉如意滿足。乃至供養，一切尊法，一切菩薩，一切賢聖，所有供養眾具，皆得稱心滿足，是為供養三寶也。若有後流下，收攝未來眾，同入此願海。如後輩之流，諸眾生等，有異我等今日願者，皆悉令入我之大願海中，令各得成就。所有功德之福德，智慧之智德，兩足莊嚴。以佛神力加被，隨心得以自在，等與十方如來，俱成無上正覺。

○警念無常第三十五

警、提起也。念、緣念也。時時將無常提起，掛在額角上，緣念無常，警覺自心。言常者，不遷不變之謂也。但目所見者，明暗色空。耳所聞者，大小音聲。乃至六根所對，無一可言常有之物。蓋一切諸法，無不被行陰之所遷流也。惟虛空不壞，實則虛空何嘗不壞？佛頂經云：一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞。古德云：一人發悟，虛空粉碎。然則虛空無相，尚乃無常。則一切有相之萬事萬物，安得有常耶？不過無常，有大小不同。言劫波者，大無常也。所以三災起時，上天下地，無有一物不壞。言剎那者，小無常也。剎那剎那，不得停住。故世界河山，有成、住、壞、空。千年滄海，千年桑田。滄桑迭變，人事密移，誠慨不勝慨也。一切房廊屋舍，資生之物，莫不生、住、異、滅。一切尊卑男女之人，皆有生、老、病、死。總之，諸行無常，是生滅法，無一常住之物。果能將無常二字。牢記于心，則當處寂然，萬念俱空。復何一法之可得耶？釋迦世尊，以一大事因緣，出現于世，即示眾生以無常。故有苦、空、無常、無我之聖教。蓮池大師，以臘月三十夜，碎一玉杯。聞其夫人湯氏，勸謂萬物莫不無常，頓然警悟。遂出家篤志淨業，成一代祖師。佛初成道時，以無常教人。而千二百五十常隨聖眾，亦從此無常而證四果也。是故從古迄今，物變而悟無常，鑑時遷而入真道，比比皆是也。

今日道場，同業大眾。相與已得，為六道禮懺發願竟。次復應須悟世無常。

初、結前生後。上來為六道眾生，禮佛求懺，及代發願等已竟，此結前也。次復當須覺悟無常，此生後也。眼觀若依、若正，若名、若色，一切器世間之依報，六道所依止處，一切有情世間之正報，即四生之習果，何一不是無常耶！

夫三世罪福，因果相生，惻然在心，慮不斯隔。常謂影響相符，乃可胡越。善惡之致，非可得而舛也。

此先示善惡因果，三世疊謝，以明無常也。夫、發語詞也。三世罪福，即善惡因果。過去造惡之罪因，現在招三途之苦果。過去修善之福因，現在受人天之樂果。而現在之罪福因，則為將來之苦樂果，亦復如是。是故須明罪福之互相招感，識因果之輾轉連環，過、現、未、三世，遷流無常，能不惻然于心，念念在懷。慮夫造罪易，而作福難，念茲在茲，不使剎那間隔。常謂罪福因果，猶如影之隨形，響之隨聲，絲毫不爽。何能越此因果報應，三世遷流？當知善惡因果之致，非可得而稍相乖舛者也。

惟願大眾，覺悟無常。勤修行業，以自資身。勿生懈怠，而不努力。智者常嘆，假使千萬億歲，受五欲樂，終不得免三惡道苦。況我百年而不得半，于此促期，那得自寬？

此勸警悟無常。惟願現前大眾，覺悟世間，一切萬物皆是無常。時光迅速，勿再因循怠忽，當修正勤。善則不可不及時而行，惡則不可不乘此而斷。惟勤修福善行業，以自資助，清淨法身。勿生懈怠懶惰，而不努力，勇猛精進。故有智者，常嘆人命無常，在于一呼一吸，譬若朝露，忽便無。縱使得到諸天、諸仙，有千萬億歲之長壽，受五欲之快樂。而樂極悲生，報盡還來，墮入諸趣，終不得免三惡道之苦。況我百年而不得其半？所謂人生七十古來稀，于此短促時期，安得少自寬恕，悠然錯過。自應速悟無常，勿再戀棧自誤，待後生悔也。

且世間幻惑，終歸磨滅。有者皆盡，高者亦墜。合會有離，生必應死。父母兄弟，妻子眷屬，愛徹骨髓，當舍壽時，不得相代。重官厚祿，榮華豪貴，錢財寶物，亦不能延人之壽命；亦不可以言辭飲食，求囑脫者。無形之對，誰能留者？

此示生死無常難保。且世間一切依正之法，五塵之欲，終歸敗壞磨滅。凡有相之物，終歸于無相。蓋凡所有相，皆虛妄故也。高者必下墜，如登總統之山頂，而一落千丈，墜為粉碎，如當代之曹三爺即可見也。又云：大名之下，難以久居。位愈高而身愈險，此誠對待法也。聚合相會，終有別離之期。有出生之日，必有死亡之時。至親莫過父母兄弟，至愛無逾妻子眷屬。愛情深重，徹骨入髓。當舍壽長辭時，至親至愛者，不能相代也。官至一品。祿俸萬鍾，榮華豪貴，錢財寶物，富堪敵國，亦不能延人之壽命。倘有財寶能買命續壽，則天下富者，永不死矣。亦不可以言辭飲食，得可懇求囑脫。若言詞能說情囑脫，則世智辯聰者，皆當長生矣。既無此人此理，則無常公道，非偏非私。不問貧富貴賤，老幼尊卑，無常到來，一副面目，無可設法挽回。蓋無形之對，誰能強留者也。

經云：死者，盡也。氣絕神逝，形骸蕭索。人物一統，無生不終。而舍命時，受大苦惱。內外六親，圍繞號哭。死者惶怖，莫知依投？身虛體冷，氣將欲盡；見先所作，善惡報相，森然在目。其修善者，天神扶衛。其行惡者，牛頭驅逐。獄卒羅剎，永無寬恕。慈親孝子，不能相救。夫妻恩愛，相看就盡。風刀解身，苦不可言，死者爾時，肝膽寸裂。無量痛惱，一時同集。神識周慞，如狂如醉。決欲起一念善，作一毫福。懷恨在心，不復能得。如是苦惱，無人代受。

此示無常之死相。契經云：死者，盡也。氣絕神識長逝，六根殞滅，眼光落地。剩此髑髏，形骸蕭索。等于木石，支節分離。有情之人，與無情之物，一統無二，有生必有死，無生不壽終。而舍命之時，風刀解體，受大苦惱。內外六親，圍繞痛哭，不為之念佛助道。死者業識茫茫，無本可據。前途渺渺，莫知依投？或者有依投處，則馬腹驢胎耳。身虛，則地大壞、水大消。體冷，則火大離、風大壞。氣將欲盡，一生所造善惡之業，皎皎列于眼前。善惡報相，森然滿目。其修善者，上升天宮，有天神衛扶。其作惡者，下墜阿鼻，牛頭羅剎獄卒，驅逼毆逐前去。凶惡異常，永無寬恕。雖上有慈親，下有孝子，不能相救。夫妻恩愛，惟相視而已，眼看命終。外則傍人無能為力，內則風刀解截其體。皮肉歸土，氣息歸風。四大分張，苦不可言。死者爾時，大生怖畏，肝膽寸裂。無量苦痛悲惱，一時叢集其間。靈魂識神，周慞惶怖。如狂馬、如醉象，東奔西馳，無可依據。此時決心，欲起一念之善作一毫之福，而以抱恨懷怨在心，不復能作矣。如是苦惱，無人代受，惟有隨業所牽，三涂受苦耳。

涅槃經言：死者于險難處，無有資糧。去處懸遠，又無伴侶。晝夜常行，無有邊際。深邃幽暗，無有光明。入無遮止，到不得脫。生不修福，死歸苦處，愁毒辛酸，不可療治。非是惡色，令人怖畏。

此示死後之相。如善人死後，則行于善道福途，固不必言。惟惡人死後，于冥泉險難之長途，無分文之川資，無粒粟之糧食。前途茫茫，孤身獨行，無伴無侶。晝夜常行，去處無定，不知邊際。長夜漫漫，愈走愈暗，天上無日月，世間無燈光。入則雖無遮止，而到則永難得脫矣。生前不知修福培因，死後歸于惡道苦趣。愁毒辛酸之苦，無法可以療解也。滿眼看來，無非惡色。蓋在長夜暝漫之中，即有好色，亦令人怖畏不已。然上非是過意說此惡境，令人怖畏。乃確實事，非虛妄無稽之談也。

今日道場，同業大眾。生死果報，如環無窮。孤魂獨逝，無人見者。不可尋覓，不可物寄。唯各努力，捍勞忍苦。勤修四等，六波羅蜜，以為獨逝諸趣之資，莫以強健而自安心。宜各至心，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此為警策勸勉之文。當知生死果報，如旋環無有窮盡。孤魂獨逝，無人見者。不可尋覓，亦不可物寄。在生不修，今悔晚矣。唯願乘此未死以前，各宜努力，捍勞忍苦，勤修四等、六度等，殊勝功德，以為長逝獨往時之川資也。切莫自恃強健，稍自安心，且待來日。要知孤墳多是少年人，宜各至心，痛切禮佛。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無多聞海佛。南無持華佛。南無不隨世佛。南無喜眾佛。南無孔雀音佛。南無不退沒佛。南無斷有愛垢佛。南無威儀濟佛。南無無動佛。南無諸天流布佛。南無寶步佛。南無華手佛。南無威德佛。南無破怨賊佛。南無富多聞佛。南無妙國佛。南無華明佛。南無師子智佛。南無月出佛。南無滅暗佛。南無師子游戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加覆護。願今日道場，同懺悔者，從今日去，乃至菩提，一切罪因，無量苦果，悉得斷除。煩惱結業，畢竟清淨。諸佛法會，常得身預。行菩薩道，自在受生。四等六度，如說修行。四辯六通，無不滿足。百千三昧，應念現前。諸總持門，無不能入。早登道場，成等正覺。

此為現今同堂禮懺者之願文。願三寶慈悲覆護，從今以至成佛，斷除罪因苦果，拔除業障根本之煩惱結使，畢竟清淨。常得參預諸佛法會，行大乘道，自在受生。百千三昧，諸正受門之定；萬億陀羅尼，諸總持門之慧，無不證入。速登果地，成無上菩提。

○為執勞運力禮佛第三十六

懺中自所立科題，似乎不甚次第，故文相亦不無錯置。照文意看來，此科文，應列于本卷之首頁，第二十七科，在代禮二法眾之後。最好將第二十六，為過去比丘比丘尼禮佛一科，與第二十五，為現未比丘比丘尼禮佛並合為一科，不必分作兩科。而今代為執勞運力一科，最好分為兩科：一、執勞運力。二、即世牢獄。以其大不相同，品類各異，不能混為一科。是則第八、卷第二十五科，為法眾禮佛。第二十六科，為執勞運力。第九卷、第二十七科，為即世牢獄。二十八、則為阿鼻。乃至第三十四、為畜生後，第三十五、方為六道發願。三十六、警念無常。而三十七、先須發六根願。然後三十八、回向。三十九、菩薩回向法。代為六道眾生，行菩薩回向法，以證明我等之發願，最後則殿之以囑累。如是文相科題，方為次第也。然志公高僧，乃觀音化身，所述懺法，安有錯誤。要知次第，乃行布法門。不次第，乃圓融法門。行布，則先後有次第，生起不相違，故易于了解。圓融，則無次第秩序，拈來無不是，用處莫生疑。但求老實做去，真誠懇切，並不定拘泥于文相次第。然文無連貫，科無生起。故自昔以來，並無大手眼為之作注解，以致模糊至今，亦憾事也。今既講演至此，不得不為學教者，指示之。至若禮懺行人，毋須于此計較。唯重實事求是，苦到禮懺，至誠感格可也。今所以為執勞運力禮佛者，試思吾人不耕而食，不織而衣，現成享受，衣食住三，此皆執勞運力之功也。當念來處非易，故當以報恩心為之禮佛。執者，抱持義。各司其事，各負其責。如言三百六十行，行行各執其事也。勞者，辛苦。君子勞心，小人勞力。今言執勞，大概為運力之勞動界而言，勞力之謂也。運者，腳奔波，手工作，肩擔負，身運力，運動不息之謂也。力者，即身體手足之力，以謀衣食住之受用也，此即現世之工黨勞動界也。又如農人之春麥，夏稻。秋棉，冬菜。耕種收藏，農事辛忙，長年無休息之時，此尤執勞運力之大者也。若農若工，乃至一切執勞運力者，無不有恩于我，當代為禮佛，以答報也。

今日道場，同業大眾，重複至誠，起慈悲心，無怨親想，普為今日，轉生作熟，執勞隨喜，施工運力，助營福業者，各及眷屬。

此述執勞之功。當知吾人，衣、食、住，皆仗諸執勞運力者之手。衣則勞于織工，食則勞于農耕，住則全仗泥木等匠。是故于吾有恩，應起慈悲心，平等無二相，無怨親之想，普為今日執勞者禮佛。如轉生而成熟，運其力，勞其業，隨心歡喜。雙足奔波，雙手做作。所施者苦工，所運者氣力。或同為營造寶塔蘭若，或共為助建梵剎殿宇，是皆助營福業者也。此約世俗人邊言，若約僧眾中，或叢林巨剎，或佛事道場，必自執勞運力之助道。如行堂、飯頭、菜頭、火頭、茶頭等，苦行執事，無非為眾運力辛勞。挑冷水燒作熱水，轉生米而成熟飯。雖執勞苦事，而心歡喜無量。施其工作，運其力用，以求助營其福業。令大眾梆響赴供，筷來伸手，飯來開口。指不沾水，事不介懷。令端坐受供，助眾道業，是皆普賢營建福業者也。凡事總辛苦當前，令生歡喜，此即求福為得福也。如為行堂執事者，見有客僧多眾趕齋，恐飯不夠，寧自後吃，先結人緣。令客僧生喜，此即助營福業者。其或重于利己，刻薄于人，令他生惱。此雖苦行執事，辛勞運力，而用心不善，欲求福，而反失福，可不慎歟！

又為即世牢獄，憂厄困苦，囹圄系閉，及諸刑罰；念其處世，雖獲人身，樂少苦多，枷鎖杻械，未嘗離體。或今身造惡，或過去所追，或應免脫，無由自申，重罪分死，無救護者。

此述世上監獄囚人之苦況也。但此文與科題不符，所謂文不對題，當另立一科，方為妥洽。即世，現今世間也。牢獄即關閉人犯之獄署也。囚犯一日食兩頓黑飯，睡于稻草堆中。憂愁、厄難，困苦、煩惱，萬般不得自在。囹圄，即囚檻也。系閉于囹圄之內，加以腳鐐手銬。如此等人，念其徒處人世，雖無三涂之苦，四善之樂，已得人身，而二六時中，快樂時少，困苦時多。木枷枷其首，鐵鎖鎖其身。雙手杻之，兩足械之。罪重者，長年累月，杻械苦具，以為莊嚴，未嘗須臾離其體也。此或為今生造惡之現報也。或為過去惡業之生報，又或常羈囹圄，應處四五等、一年半載、有期之徒刑，時至應得免脫。而上司失于檢察，出獄無由自申，不獲得脫，此亦宿業所追，不可怪人。或重罪應死，處以極刑，設使有大力者，為之緩頰，則可釋放矣，否則永無救護之者。如是牢獄苦惱眾生，其重罪者，今尚華報耳。其實報當在地獄三途也。

如是眾生，各及眷屬，某等今日，以慈悲心，普為歸依，一切世間，大慈悲父。

上來執勞運力之流，即世牢獄之輩。今應為如是等眾生，髮報恩心，慈悲心，普為歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無次第行佛。南無福德燈佛。南無音聲治佛。南無憍曇佛。南無勢力佛。南無身心住佛。南無善月佛。南無覺意華佛。南無上吉佛。南無善威德佛。南無智力德佛。南無善燈佛。南無堅行佛。南無天音佛。南無安樂佛。南無日面佛。南無樂解脫佛。南無戒明佛。南無住戒佛。南無無垢佛。南無師子旛菩薩。南無師子作菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加覆護。願今日執勞隨喜者，各及眷屬，從今日去，至于菩提。一切罪障，皆得消滅。一切眾苦，畢竟解脫。壽命延長，身心安樂。永離災厄，無復障惱。發大乘心，修菩薩行。六度四等，皆悉具足。舍生死苦，得涅槃樂。

此為執勞願辭。願三寶慈力，同加覆護。令彼等執勞運力隨喜之人，各及眷屬，從今以至成佛，罪障消滅，眾苦解脫，永離災難苦厄。壽命延長，無復煩惱業障，身心安樂。發大乘普賢之行，具足四等六度。如為行堂者，照應僧眾吃飯。寧自饑，與人飽，是即布施度。令人飽食，而我不瞋，是即持戒度。我食人後，卑下自居，是即忍辱度。辛勤行單執事，不生懈怠，是即精進度。專心添菜添飯，無有余念，是即禪定度。明罪福，識因果，不蹋菜飯，是即智慧度。是謂行堂，一司執勞運力，具含六度意也。四無量心亦可例知，茲不繁贅。

又願天下牢獄，諸余刑禁，徒囚系閉，憂厄困苦，諸有疾病，不得自在者，各及眷屬；以今為其禮佛功德威力，一切眾苦，皆悉解脫。怨業對因，畢竟除斷。出牢獄戶，入善法門。壽命無窮，智力無盡。身心永樂，如第三禪。憶牢獄苦，念諸佛恩。改惡修善，皆發大乘。行菩薩道，至金剛際，還復度脫一切眾生。同登正覺，神力自在。

此為獄囚願辭。願鄞縣監獄，以至于一省、一國、一洲、一四天下、一小千世界、一中千世界、一大千世界、乃至十方，盡虛空界，一切牢獄；諸余刑禁囚徒，憂惱系閉困苦；冬無被，夏無帳；外生瘡毒，內生寒濕等，種種疾病，不得自在；及各囚之眷屬，亦代受同共之苦惱；今以禮佛功德威力，解脫獄囚眾苦。原告怨業之對因，畢竟除斷。出牢獄之囚戶，入淨善之法門。壽命與智力無窮，內心與外身安樂，如得第三禪之妙樂。復須憶地獄苦，發菩提心，念諸佛恩。眾善奉行，行大乘道。以超證于金剛後心，復入重玄，度脫眾生，共成無上佛果。

○發回向第三十七

此科文，應在第三十八科，方為次第。

今日道場，同業大眾，已得發心，辦所辦竟。次復應須以前功德，各發回向。何以故爾？一切眾生，所以不能得解脫者。皆由著于果報，不能舍離。若有片福，一毫之善，能回向者；則于果報，不復生著，便得解脫，優游自在。所以經歎修行回向，為大利益。是故今日，應發回向，兼勸一切不著果報。我等相與，先應至心，五體投地，歸命敬禮世間，大慈悲父。

初勸不著果報，令發回向也。上來自利利他之事，所作已辦。次應將禮佛功德，一一為之迴向。不著于自，回施法界眾生。不著因性，趨向佛果菩提。不著事相，回向真如實際。所以須發回向者，良由眾生執重，膠手易著。或著于自益，或迷于事相，或執于因行，致使輪轉四生，升沉六道；不能出三界，脫輪迴，離苦海，而趨佛果也。是皆由著于現前果報，不能舍離。如士子十載寒窗，埋頭用功。不知鏡花富貴，水月榮華，石光電火，轉瞬即過。即使六欲之妙樂，尚有五衰相現。以如幻如化之有為法，有何希奇？我等既知一切有為法，如夢幻泡影，亦如露如電。自不應再執因迷事，著修行功德為自利。為求當來之善福果報，今即一絲之福，一毫之善，悉以回向法界眾生，多多益善。既不生著，則無罣無礙，便可優游解脫。若言片福毫善，能回向法界。此如一碗之水，投入長江。則碗水，即為大江中之水。所以佛經，常嘆修行能回向，實為大利益也。是故今應發大迴向，兼勸一切眾生，亦不著于果報，宜為至心，敬禮諸佛。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無堅出佛。南無安闍那佛。南無增益佛。南無香明佛。南無違藍明佛。南無念王佛。南無密佛。南無無礙相佛。南無信戒佛。南無至妙道佛。南無樂實佛。南無明法佛。南無具威德佛。南無至寂滅佛。南無上慈佛。南無大慈佛。南無甘露王佛。南無彌樓明佛。南無聖讚佛。南無廣照佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加覆護。一切行願，皆得圓滿。

此願詞也，如文可知。

今日道場，同業大眾。從今日去，至于菩提。行菩薩道，誓莫退還。先度眾生，然後作佛。若未得道，中間猶滯生死者；以此願力。令此大眾，在所生處，身口意業，恒自清淨。常發柔心，調和心，不放逸心，寂滅心，真心，不雜亂心，無貪心，大勝心，大慈悲心，安住心，歡喜心，先度一切心，守護一切心，守護菩提心，誓等佛心，發如是等，廣大勝妙之心；專求多聞，修離欲定，饒益安樂。一切眾生，不舍菩提願，同成正覺。

此為回向願辭。願從今以至成佛，行四弘六度之菩薩道，中間誓不退還。先須廣度眾生，然後成佛。所謂眾生度盡，方證菩提。若于其中間，猶滯凡聖同居土之分段生死；方便、實報之變易生死；今以此願力，令此現前大眾，在所生處，三業清淨。常發柔軟調和心，精進不放逸心，不生滅之寂滅心，不雜亂之真如心，生大布施無貪之心，大勝之慈悲心，安住歡喜心，先度一切眾生心，守護眾生心，守護菩提心，誓等諸佛平等之心，以如是等，廣大勝妙之心；專求聽教聞經廣明法相，修離欲定。攝心靜慮，饒益安樂眾生。不舍菩提本願，咸成正覺聖果。

代發向法

今日道場，同業大眾，相與胡跪合掌，心念口言，隨我今說：

十方諸天仙，所有功德業，我今為迴向，同歸正覺道。十方龍鬼神，所有勝善業，我今為迴向，同歸一乘道。十方諸人王，所修菩提業，我今為迴向，同歸無上道。六道眾生類，所有微善業，我今為迴向，同歸無上道。十方佛弟子，善來比丘眾，無著四沙門，及求緣覺者。隱顯化眾生，明了因緣法，如是兼一切，盡迴向佛道。十方諸菩薩，讀誦受持經，入禪出禪者，勸總行眾善。如是等三乘，一切眾德本，盡施眾生，同歸無上道。天上及人間，聖道諸善業，我今勸向，同歸無上道。發心及懺悔，自行若勸人，所有微毫福，盡施眾生。眾生不得佛，不舍菩提願，一切成佛盡，然後登正覺。仰願佛菩薩，無漏諸聖人，此世及後生，唯願見攝受。

為字，有十四個作用。此處為字，乃作代字用。初、代諸天仙回向，同歸無上正覺。次、代諸龍鬼神回向，所有勝善等業，同歸大乘一實之道。次、代十方人王回向，整心慮，趨菩提，護持三寶，所修菩提業，同歸無上佛道。再次、代六道眾生迴向，所有細微善業，同歸無上佛道。復次、代十方有善根之佛弟子，善來比丘，無著之四果、四向沙門，及求緣覺之眾善，度生之顯度密化，顯說隱默，明了十二因緣順生、還滅門之緣覺，如是一切聲聞、緣覺，盡迴向佛道。所有三教菩薩，藏、通二乘，入禪修定，出禪修慧者；讀誦受持者；勸總行眾善之持戒者；如是等戒、定、慧之三乘，為一切眾德之本。其余三十七道品，為助行。所有道業，盡代為之迴向，同歸無上佛道。上自天界，下至人間，無論大小乘之善業，勿著自己果報，儘代回向無上道。各發菩提心，懺悔業障。或自行，或勸人，一絲之福，一毫之善，盡迴自向他，普施眾生。眾生不成佛，誓不取正覺，始終不舍菩提本願。眾生成佛已，然後成正覺。仰願三寶，為我證明。此界及他土，今生至未來，唯願見攝受。

今日道場，同業大眾。相與至心，五體投地，奉為國王帝主向。奉為父母親緣向。奉為師長同學向。奉為信施檀越，善惡知識向。奉為護世四王向。又為十方魔王向。又為聰明正直，天地虛空，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部向。又為幽顯一切靈祇向。又為十方盡虛空界，一切眾生向。惟願十方諸天諸仙，龍神八部，一切眾生；從今日去，至于菩提。恆會無相，不復耽著。

此為向後之願辭。願代為人王、親緣，檀越、知識，龍神鬼魔，幽顯靈祇，乃至盡虛空界，一切眾生；從今日去，至于菩提，恆常領會四相皆空。謂諸法不自生，即無因相。不他生，即無緣相。不自他合生，即無共相。不離自他生，即無無因相。四相皆空，不復染著。所有功德，淨裸裸，赤灑灑，原是一個清淨法身，不復耽滯于世間之福德也。

慈悲道場懺法卷第九

讚

三涂劇報。苦楚難當。總由一念自招殃。警念世無常。

懇禱醫王。慈化永流芳。

南無善慧地菩薩云云

地獄、鬼、畜之劇報，苦楚其實難當。須知非天降，非地湧，乃由自己一念所招。所以要警念世間無常，懇禱請大醫王。慈風化被，永遠流芳。如或未然，先須歸依第九地善慧地菩薩。

啟運慈悲道場懺法，一心歸命三世諸佛。

南無過去毗婆尸佛。南無尸棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

慈悲道場懺法卷第十

○菩薩回向法第三十八

上來已有二種向：一、正宗分中，約自向。二、流通分中，代他向。此乃第三，菩薩向之法。菩薩二字，下自凡地，上至等覺，凡有大道心者，皆名菩薩。菩者，普也。薩者，濟也。凡以自利利他之心，普濟眾生者，無論若凡若聖，皆得謂之菩薩。法者，軌持義。軌生物解，任持自性。菩薩以此，軌一切眾生之心，受持向法門。是則菩薩，尚用此向，何況我輩具縛凡夫？蓋修行向，能得大利益故也。若論菩薩向，約有十種：一、離相向。終日普度眾生，而終日不見眾生相。終日作事，不見作事相。終日辛苦，不見辛苦相。二、不壞迴向。終日住于有邊做事，而不壞空相。念念趨于真空理體，終日住于空邊做事，而不壞有相。常興上求下化之事，終日住于中道，而不壞二邊。處于二邊，而不壞中道。三、等佛回向。以平等眼，觀視眾生，與佛無二無別。供養眾生，即與供佛無異。四、至處迴向。一處做事，即一切處，一即一切，一切即一。所以無邊剎海，不隔毫端，不動本處，至十方也。五、無盡藏迴向。凡做一切事，有始有終，而不住始終之相。終日做事，各盡其心，而無盡心之相。六、隨順善根迴向。見苦惱眾生無善根，勉強令眾生，種諸善根，得無上菩提。七、等觀眾生迴向。十方眾生，皆我本性，與諸佛相等，生佛平等不二。八、真如回向。真如，無相無不相，全事即理。無相故，一塵不立，上無佛道可成，下無眾生可度。無不相故，上有佛道可成，下有眾生可度。而無相不相，不相無相。相與無相，兩無所著，則二邊不立。中道不安，是即真如相也。九、無縛脫迴向。縛，指六凡。脫，指四聖。而求縛尚不可得，脫個什麼？故知在凡無縛，在聖無脫，縛脫同源，凡聖無二。所謂真如界內，絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相也。十、法界無量迴向。現前一念之心，無初後，橫絕邊涯。一切法，不離自心，而即心即法，即法即心。心法，法心，是則無非法界，可謂無處不是毗盧之境矣。是為菩薩十種回向。而不出三種回向。不著于自，回向法界，普施一切眾生，是即回自向他。而萬法唯識，法界唯心，萬法不離當下，即回事向理。能了心即佛，是即回因向果。是謂菩薩之回向法也。

今日道場，同業大眾。相與已得，捍勞忍苦。修如是等，無量善根。宜復人人，起如是念。我所修習善根，悉以饒益一切眾生。令諸眾生，究竟清淨。以此所修懺悔善根，令諸眾生，皆悉滅除地獄餓鬼畜生閻羅王等，無量苦惱。以此懺法，為諸眾生，作大舍宅。令滅苦陰，作大救護。令脫煩惱，作大歸依。令離恐怖，作大止趣。令至智地，作大安隱。令得究竟安隱處，作大明照。令滅痴暗，作大燈明。令得安住究竟明淨，作大導師。令入方便法門，得淨智身。

此示吾人，取法于菩薩向法。上來層層禮懺，不無辛苦。眼須觀，耳須聽，口誦懺文、佛號，身則禮拜、胡跪，可謂捍勞忍苦。然修如是等，歸依三寶，發菩提心，懺悔業障，發大誓願，解怨釋結，種種諸善根；非為個人自利，當須回自向他。饒益盡虛空，法界，一切無量眾生。回事向理，令各得究竟清淨。以此修懺善根之力，令諸眾生，得八種大利：一、以此禮懺善根，悉免三涂之苦。免見閻魔羅王等，受無量苦惱。二、以此懺法，作為大廈舍宅，令諸眾生，得以棲宿依止，免孤露無依之苦，滅其五陰之八苦煩惱。三、作歸依處，令身有所歸，心有所依。無諸顛倒恐懼，遠離五種怖畏。四、作大止趣，依止懺法，趨向無上菩提，一切種智地。五、作大安隱地，令得究竟涅槃，無上寂滅安隱之處。六、作大明照，為大光明藏，照燭幽顯，如日之明，如燈之照。令滅愚癡黑暗，無明鬼窟。七、作大燈明，為迷途之寶炬，長夜之明燈，令得遠離昏暗，安住究竟明淨之體。八、作大導師，令諸眾生，先入方便法門，然後得清淨智慧之法身。

今日道場，同業大眾。如此諸法，是菩薩摩訶薩。為怨親故，以諸善根，同共向。于諸眾生，等無差別。入平等觀，無怨親想。常以愛眼，視諸眾生。若眾生懷怨，于菩薩起惡逆心者；菩薩為真善知識，善調伏心，為說深法。

此示菩薩平等用心。上乃菩薩事業，吾人應學而行之。如此諸法，皆菩薩為六道怨親。將此修懺善根，同共回向，普為眾生，作大利益。蓋菩薩觀一切眾生，皆我父母六親，善友知識。或要好之親緣，或怨對之緣。而菩薩對諸親眾生，等無差別，入于同體平等觀中。怨親之相，了不可得。故凡有一絲之福，一毫之善，悉以回向眾生，平等普施。因心無差別，故生等、佛等，事等、理等，一等、一切等，是謂真平等之無差別觀也。總之，以好心待人，以愛眼視人。或有眾生，心懷怨恨。于菩薩、起逆惡傷害之念者；菩薩為真善知識，能應病與藥。一味以慈悲心念，慈悲眼視，慈悲口說，調伏其剛強狠戾之心。施設先以欲牽、後令入佛智之說異方便，然後為說甚深妙法也。

譬如大海，一切眾毒，所不能壞。菩薩亦爾。愚痴無智，不知報恩，如是眾生，起無量惡，不能動亂菩薩道心。譬如杲日，普照眾生，不為無目而隱光明。菩薩道心，亦復如是。不為惡者而生退沒，不以眾生難調伏故，退舍善根。

此二喻、以顯菩薩心，不壞不退。初、喻不壞。如大海深廣無涯，八面高山，所有眾毒污水，流入海中，悉變咸味，不被所壞，是由海量大無邊際故也。菩薩之心海亦然。彼以愚痴無智，不知恩報恩，反以無量惡逆而惱害之，然而總不能擾亂破壞菩薩不動如海之道心也。若能動亂，則非大海心，乃溪澗溝壑之狹量心耳。次、喻不退。猶如杲日當空，普照一切，決不為一二瞽目者，隱蔽其光明，而不普照也。菩薩之心日亦然。對于愚癡眾生，心生憐愍，誓先教化濟度，而不以眾生逆惡難調，退舍其善根迴施眾生之心也。如常精進，不休息等，諸大菩薩，未種者令種，已種者令熟，已熟者令脫。為一眾生，尚窮劫追隨，而誓度脫之，多眾生耶？

菩薩摩訶薩，于諸善根，信心清淨，長養大悲。以諸善根，普為眾生，深心回向，非但口言。于諸眾生，皆發歡喜心，明淨心，柔軟心，慈悲心，愛念心，攝取心，饒益心，安樂心，最勝心，以諸善根向。

此明菩薩，深心向。謂大菩薩，于諸禮懺善根，具清淨信心。二六時中，長養大悲心念。所有一切善根功德，普為眾生向，非但口言，抑且用諸深心。一、如初地菩薩，所有功德，向善惡眾生，無不等發歡喜欣樂心也。二、如雨霽初晴之明淨心向，破諸煩惱黑暗故。三、以柔和順軟心向，調伏剛強眾生故。四、以慈悲與拔心向，令得離苦得樂故。五、以愛憐心向，緣念一切，猶如赤子故。六、以攝取心向，平等攝化眾生故。七、以饒益心向，饒益有情故。八、以安樂心向，令得身安心樂故。九、以無上最勝心向，樂習一切諸善根，令諸眾生，同成佛道故。以諸善根向者，即用此九心，向眾生也。

菩薩摩訶薩，發如是善根向。我等今日，亦應仰學如是向，心念口言。若我所有向功德，令諸眾生，得清淨趣，得清淨生。功德滿足，一切世間，無能壞者。功德智慧，無有窮極。身口意業，具足莊嚴。常見諸佛，以不壞信，聽受正法，離諸疑網。憶持不忘，淨身口業。心常安住，勝妙善根。永離貧乏，七財充滿。修學一切菩薩所學，得諸善根，成就平等。得妙解脫，一切種智。于諸眾生，得慈愛眼。身根清淨，言辭辯慧。發起諸善，心無染著。入甚深法，攝取一切。同住諸佛，住無所住。所有向，悉如十方菩薩摩訶薩，所發向。廣大如法性，究竟如虛空。願某等得如所願，滿菩提願。四生六道，同得如願。重複增到，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

上來所述菩薩，如是善根向，我輩亦應依之以為標榜。當須心作如是念，口說如是言。若我所有功德向，願諸眾生，同得出世四聖之清淨趣，令諸眾生得蓮華之清淨生。一切世間，所有天魔、外道，無能壞者。福智二足莊嚴，無有窮極。三業清淨，常見諸佛慈顏。以不可破壞之堅固信，聆受正道妙法。記憶受持不忘，斷除疑網。清淨身口七支，則心安住于殊勝微妙善根。永離貧窮困乏，常得七財充滿。言貧乏者，無功德法財、曰貧。無智辯總持、曰乏。以其貧故，無有莊嚴。乏故，不能說法。今既福智二嚴，永離此貧乏矣。言七財者，信、戒、聞、舍、慧、慚、愧是也。根本以不壞信，由此信故，能持戒。由戒故，多聞入道。由多聞故，有財法二施，得大智慧，是為功德法財。而慚愧二字，則令守財者，常常充滿，不使遺失也。故曰：七財充滿。從此修學一切菩薩之所學，得諸善根，成就平等大慧，得不思議解脫，到一切種智地。得慈愛眼，等視眾生。身根淨：不殺、盜、。口根淨：言詞柔軟，辯慧無礙，遠離四過，發起諸善。意根淨：心無染著，入甚深法門，攝取一切眾生。同住諸佛，住無所住之地。住無所住，為佛之如來藏心，三德秘藏也。無能住之人，無所住之處，以其無能無所，無人無處，方謂佛住。故一住一切住，從無住本，立一切法。是知住無所住，乃大道心眾生之回向處也。廣大迴向，猶如虛空法性，稱性周也。願我及六道，令各得如所願。重複至心，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無威德佛。南無見明佛。南無善行報佛。南無善喜佛。南無無憂佛。南無寶明佛。南無威儀佛。南無樂福德佛。南無功德海佛。南無盡相佛。南無斷魔佛。南無盡魔佛。南無過衰道佛。南無不壞意佛。南無水王佛。南無淨魔佛。南無眾上王佛。南無愛明佛。南無福燈佛。南無菩提相佛。南無智音佛。南無常精進菩薩。南無不休息菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸命，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。上來回向之法，乃十方諸佛之心印，以之傳與十方大菩薩。大菩薩以之傳與吾等，可謂以心傳心。大眾果能依法向，是謂以空印空，以水投水，空印不二也。亦所謂蠟印印泥，印壞則文成也。

願以慈悲力，同加攝受。令向心，具足成就。某等若具有無量大惡罪業，應受無量無邊楚毒，于惡道中，不能自拔。違今日發菩提心，違菩提行，違菩提願者；願十方大地菩薩，一切聖人，以慈悲心，不違本願，助某等于彼三惡道中，救諸眾生，令得解脫。誓不以苦故，舍離眾生，為我荷負重擔，滿平等願。度脫一切眾生，生老病死，愁憂苦惱，無量厄難。令諸眾生，悉得清淨。具足善根，究竟解脫。舍離眾魔，遠惡知識。親近善友，真善眷屬，成就淨業。盡滅眾苦，具足菩薩無量行願，見佛歡喜，得一切智，還復度脫一切眾生。

此為回向中願詞。願三寶慈悲，憐憫攝受。令此回向心，各得具足成就。但以眾生之心，千別萬差。說此一段願文，乃懺主之血心片片，苦口良藥。果能真心實意，仰學菩薩回向之法，則無用此文之必要矣。惟恐眾生心不真實，真者固有，而假者亦多。如上所有歸依、發心、懺悔、乃至于此回向，皆有口無心，有名無實，安能消除業障，解釋怨結？既業障未能清淨，云何免離惡道？故複述此願求，誠一極大之悲心也。設使吾等具有無量罪惡，雖行懺悔。因無懇切真實心，尚未清淨，則將來必受苦果。于三惡道中，隨業流轉，不能自拔，致違今日所發菩提心願之行。吾等無量劫來，縱貪瞋癡，造十惡業，盡虛空界，不能容受。誠非暫時發心，敷衍懺悔，所能清淨。今惟仰願十方菩薩聖人，以慈悲心，不違本因之弘願，加被吾等。于三惡道中，救諸眾生，以同類身，救同類眾。令各得解脫，誓不以三途之苦。而舍離諸眾生，為我荷負普度之重擔，滿平等同體之悲願。一切眾生，所有生老病死之苦痛，愁憂苦惱之厄難，令各度脫清淨，具足眾德善根，畢竟得以解脫。舍離惡魔，而親近善友。成慈悲法親，真善眷屬。滅眾苦，成淨業，具足菩薩行願。歡喜見佛，上求也。度脫眾生，下化也。此為願學菩薩回向法。而其根本回向，即回自向他也。本有之心體，離過絕非。本有之心量，窮橫遍。以本有之功德，充本有之心量，不住于空、有、非空非有、亦空亦有，以其心量周故也。

○發願第三十九

此發六根願也。願六根清淨，則能守三聚淨戒。作亦六根，犯亦六根，除卻六根，無持犯之可言。所以向後六根，不出三聚淨戒也。

今日道場，同業大眾，已發回向竟，次復應須發如是願。尋夫眾惡所起，皆緣六根。是知六根，眾禍之本。雖為禍本，亦能招致無量福業。故勝經言：守護六根，淨身口意，以此義證，生善之本。故于六根，發大誓願。

此段為發六根願之緣起。已發回向竟，此句結前。次復應發如是願，此起後也。尋夫，推尋研窮也。若推研眾惡所起之源，或窮之于大乘教典，無論經藏、律藏、論藏、三藏，理無二致。異途同歸，一而已矣。皆謂眾惡起于六根。或研之于自身，則自上至下，自內至外，推究惡源，亦由六根。是則研究教典，推尋身心，皆以六根為眾惡之根源。故知六根為眾禍之本，萬惡之藪也。然作惡固是六根，而作善造福，廣修萬行，趨佛菩提，亦由此六根而招致也。是知六根，亦為眾善之本，萬福之源也。故佛頂經云：作亦六根，受亦六根。除卻六根，更無生死根本。今例之曰：修亦六根，持亦六根。除卻六根，更無菩提根本。眾惡起于三毒，而三毒起于六識。然起雖六識，若內無意根，則無依止。外無五根，則無作用。若無六根，六識亦無用處。蓋六識以意根為依止之親因緣，以外五根為作用之增上緣。受生死、入輪迴、墮三途、沉苦海、皆由六根所作之業招感，故曰：六根為眾禍之本也。若外五根，不著于五塵。好壞不知，則貪瞋痴不起。即使起來，外五根不替他做事，亦莫奈何？見六塵好境，貪而愛之。見六塵壞境，憎而瞋之。由是而造無量罪惡，其實禍福無門，惟六識之所自召。倘主人翁明白，不用二十六惡心所，用信、進、慚、愧、等十一善心所。則六根門頭，為汝招無量好事，而為無量福業矣。所以勝經云：當須守護六根，淨身口意。守口如瓶，防意如城。守攝護持六根，不令放逸于五欲六塵，守之護之。要他修福行善，並非要他目不令見，耳不令聞，口不令說。乃要他見好、聽好、說好、行好，方為守護耳。六根守護，則三業清淨。以此義理證之，則六根為生善之本矣。故須于六根，發大誓願。一切惡，切莫作。一切善，認真修。不作惡，即攝律儀戒。能修善，即攝善法戒。能以六根，作度生事業，即饒益有情戒也。

先發眼根願

發願為總，下發六根願為別。總即母科，別即子科。此先發眼根願，為第一子科文也，依六根發願，自有六科文。而今有七科者，舌根分作二科故也。其余五根，作用雖多，究竟一根對一境。如眼根以色塵為所對境，耳則聲塵上作用，鼻則香塵上作用，身則觸塵上作用，意則法塵上作用。唯舌根：一、舌能嘗甜酸苦辣之味。二、口能宣說語言。有此二種作用，為他根所無。由是于六根之外，又將舌根之談說，另立一科，為七科也。今言發眼根願，在當人分上，所願種種不見，及願種種常見。即將我所發此願，指示于人，為之教願。依此願而行，為行願。教願亦名為行，乃慧行也。依此而做，實行其願，為行行也。慧行為智德莊嚴，行行為福德莊嚴。下諸根，皆有二種莊嚴。願發之于心，而行要根行，願眼根做，非眼根之願也。此願即三聚淨戒。非禮之色勿視，不應看者不看，是為止持。不見名持，乃止善也。此為攝律儀戒。是禮之色應看，當見者定須樂見，是為作持。不見名犯，乃行善也。此為攝善法戒。以此應看與不應看之色，止作持犯之法，能指示眾生，乃饒益有情戒也。一根如此，根根例此可知矣。

願今日道場，同業大眾。廣及十方，四生六道，一切眾生；從今日去，乃至菩提。

若利他，則願字應在首。若自利，則應在菩提下。今為自他普利，故願冠之于首，以攝其下也。願今同堂大眾，為胎生之人道，乃至廣及十方，胎、卵、濕、化之四生，人、天、鬼、畜之六道。以己推人，以個推眾。以一推一切，此乃橫而論也。從今日去，乃至菩提。謂從現在至未來，乃至盡未來際，此乃窮而論也。言菩提須盡未來際者，如上云：眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。故知非菩提遙遠，乃悲心無盡故也。

眼常不見貪欲無厭詐幻之色。不見諂諛曲媚佞會之色。不見玄黃朱紫惑人之色。不見瞋恚諍丑狀之色。不見打撲苦惱損他之色。不見屠裂傷毀眾生之色。不見愚癡無信疑暗之色。不見無謙無敬憍慢之色。不見九十六種邪見之色。

此段為止善，一切惡不見。即孔子，所謂非禮勿視，乃我佛之攝律儀戒也。止持而作犯，注重在一不字，而尤注重于常不二字。須時時刻刻，常用此不。不可以今日不，而明日不不也。言色法者，粗分之，有十一種：即五根、六塵是也。五根者：眼、耳、鼻、舌、身是。六塵者：色、聲、香、味、觸、法是。此為十一色法，攝一切色也。又分青、黃、赤、白等謂之實色，非假名之色。如紅色之物，大者是紅，碎至微塵，亦仍紅色。長、短、方、圓等，謂之假色，乃相待之法。因圓而說方，因方而說圓。因長而說短，因短而說長。假者，不真之謂也。例如無短物，則無長物。無長物，則無短物。此假實二種，皆有表色也。謂有可表，即前五根、前五塵是也。又可分二：如色塵。乃可對可見色。如眼、耳、鼻、舌、身之五根，及聲、香、味、觸之四塵，乃可對不可見色。雖有可見不可見，而皆可對，故為有表色也。唯法塵，則為無表色，法塵有四分：一、心數法，屬心。二、不相應法，非色非心。三、無為法，非三聚攝。四、無表色，屬色。此色即五塵落謝影子，不可見。亦無對，無所表彰，名無表色也。今願眼、常不見貪欲無厭詐幻之色，及諂諛曲媚佞會之色，此二種乃眾惡無教之假色也。例有貪欲貨利，不知厭足之資本家。陡聞某公司有股票出售，可獲巨利。于是挽人去買，滿面笑容，奇態百出，設種種方法，引誘欺騙于人。內懷詐幻之心，外現詐幻之色，願常不見此色也。二、有市井小人，諂諛曲媚為懷。諂者，心不真實，綺言巧語。諛者，富人不論是非，隨情而發。曲者，卑躬曲身，搖尾乞憐。媚者，應意承志，獻媚于豪富。而現曲媚佞會之色，畢露丑態之形，誓願常不見也。三、不見玄黃朱紫之色。玄乃黑與紅相間之色，黃乃白與紅相間之色，朱乃紅與白相間之色，紫乃玄黃朱等相間之色。此等諸色，易于迷惑，令人生染。今願常不見此惑人之色也。四、或有內生瞋恚，形諸于外。則拳腳交加，口角諍論，起諸凶惡之相。今願常不見此丑狀也。五、或打撲子女，或鞭擊徒弟，或痛責奴僕等，種種損傷他人肢體之苦惱等色，皆願常不見。六、屠殺宰割，剖腹裂皮，傷毀眾生之色，願常不見。七、愚痴無智，不信常住三寶，狐疑滿腹，不明顯冥罪福，不知因果輪迴。此種癡闍之色，願常不見。八、對朋友無謙讓，對三寶無尊敬，憍慢貢高之相，願常不見。九、西竺九十六種之邪見外道，種種邪見之色，願常不見也。

惟願一切眾生，從今日去。眼常得見十方常住法身湛然之色。常見三十二相，紫磨金色。常見八十種好，隨形之色。常見諸天諸仙，奉寶來獻散華之色。常見口出五種色光，說法度人之色。常見分身散體，滿十方之色。常見諸佛放肉髻光，感于有緣來會之色。常見十方菩薩辟支羅漢，眾聖之色。常得與諸眾生，及諸眷屬，觀佛之色。常見眾善無教假色。常見七覺淨華之色。常見解脫妙果之色。常見今日道場，大眾歡喜，讚法頂受之色。常見四眾圍繞聽法渴仰之色。常見一切布施持戒忍辱精進之色。常見一切靜默禪思修習智慧之色。常見一切眾生得無生忍，現前受記歡喜之色。常見一切登金剛慧，斷無明暗，補處之色。常見一切沐浴法流不退之色。

此下為行善。一切善喜見，所謂是禮乃視，即我佛所說之攝善法戒，作持止犯也。眾善之色，願常見之。一、十方諸佛，妙極法身，古今，常住不變。梵語毗盧遮那，此云遍一切處。一切若依若正，若名若色，無不在其中。明暗色空，總是圓融之妙土。見聞知覺，無非清淨之法身。若論此色，能當下湛寂，不起分別。則開眼也見，閉眼也見，所謂不離當處常湛然，故曰願眼常見此法身湛然之色也。二、常見諸佛應身，有三十二相，八十種好，自足下千輻輪相。乃至頂上肉髻相，全身紫磨金色之相，可于彌勒出世時見之。三、釋梵諸天，供養諸佛，天宮妙寶聚。蓬萊仙眾，奉獻如來，海島珍仙品。如是天仙供具之色，願常見之。四、諸佛口放五色光明，說法化度，五道眾生，如是光色，願常見之。五、諸佛千百億化身，散形周于法界，分身充滿于十方，如此應化之相，願常見之。六、諸佛頂上，放肉髻光明，感化有緣眾生，共來法會之色，常願見之。七、十方大乘菩薩，中乘辟支，小乘四果，一切三乘聖眾之色，願常見之。八、十方眾生，爭競觀佛之色，願常見之。九、眾善無教假色，不落語言，謂之無教。非青黃赤白，謂之假色。例如遠處信人，聞今夏某處講經，生一種欣悅之色。又如香燈師，精進奉事三寶之色。又如有人自知業重，深生慚愧，大事未明，如喪考妣，一種慚愧憂愁悲惱之色。又如有人，無論何種緣法，不生貪著，湛然不動之色。又如有人，捽打罵斥，不生瞋恚，柔和忍辱之色。又如明識罪福因果，不被邪外所惑，正見智慧之色。又如有人，二六時中，收攝六根，威儀整肅，不生放逸之色。又如心無貪，樂善好施，慈祥之色。又如任憑蚊蚤食，不生惱害之色。諸如此類，皆眾善無教假色也。十、常見七覺淨華之色。七覺淨華，以淨能致果，故名為華。(一)身口意三業，始終清淨，曰戒淨華。(二)三乘制煩惱，斷結漏盡，曰心淨華。(三)見法真性，不起妄想，曰見淨華。(四)見染疑斷，曰度疑淨華。(五)是道宜行，非道宜舍，曰分別道淨華。(六)所行所斷，通達分明，曰行斷知見淨華。(七)四果所證，曰涅槃淨華。十一、常見修八背舍，得八解脫，聖道妙果之色。十二、常見今日在道場中，禮懺大眾，意業歡喜，口業讚法，身業頂受；三業翹勤之色。十三、常見四眾男女，圍繞聞法，一心渴仰諦聽，如飲甘露之色。十四、常見施、戒、忍、進、四度之色。十五、常見一切，身體及手足，寂然安不動。其心常淡泊，未曾有散亂。口不言說，靜慮禪思之定。聞法聽經，研究教理，修學般若之智。後二度，禪智之色。十六、常見一切眾生，得無生法忍，現前受佛記，歡喜之色。十七、常見兜率天，等覺大士，入金剛慧，斷無明暗，住補處之色。十八、常見一切眾生，聽經聞法，以法水沐浴垢穢之身心，得不退中流之色。亦如聞此懺法，真實修持懺悔，正如沐浴，障除罪消，即得清淨不退之色也。以上十八種，為攝善法戒也。

已發眼根願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

上來已發眼根止、作之願，今當歸命世尊，請為證知所願。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無善滅佛。南無梵相佛。南無智喜佛。南無神相佛。南無如眾王佛。南無持地佛。南無愛日佛。南無羅月佛。南無華明佛。南無藥師上佛。南無持勢力佛。南無福德明佛。南無喜明佛。南無好音佛。南無法自在佛。南無梵音佛。南無妙音菩薩。南無大勢至菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加覆護。令某等得如所願，滿菩提願。

此禮佛後之願辭。願以上所發眼根願，請三寶慈護，令各滿所願。

次發耳根願

佛頂經云：此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，當以聞中入。據此，以此根校余五為最勝。雖下文所列有非禮之聲宜戒，是禮之聲宜聞，猶是一往之談，其實，而一切音聲，皆是因緣所生。無不即空、假、中，具三諦理。是故圓頓行人，依之而修一心三觀。故經云：旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。觀音文殊，皆由此根而得菩提。是證音聲原無好丑，是在行人善用之與否耳。

又願今日道場，同業大眾。廣及十方，四生六道，一切眾生；從今日去，乃至菩提。

第二為耳根願。心性本無橫，橫在于作用。依此橫之用，以證非橫非之體。此根橫、、之用，與上眼根同，茲不繁贅。

耳常不聞啼哭愁苦悲泣之聲。不聞無間地獄受苦之聲。不聞鑊湯雷沸震響之聲。不聞刀山劍樹鋒刃割裂之聲。不聞十八地獄間隔無量苦楚之聲。不聞餓鬼飢渴熱惱求食不得之聲。不聞餓鬼行動支節火然作五百車聲。不聞畜生身大五百由旬，為諸小蟲食苦痛之聲。不聞抵債不還生駱駝驢馬牛中，身常負重，鞭杖楚撻困苦之聲。不聞愛別離怨憎會等，八苦之聲。不聞四百四病苦報之聲。不聞一切諸惡不善之聲。不聞鍾鈴螺琴瑟篌琳瑯玉佩惑人之聲。

願耳根常不聞：所有人道中男女，啼哭愁苦悲泣之聲。常不聞地獄道中，無間重苦，鑊湯爐炭，雷震沸響之聲。上刀山，攀劍樹，以鋒刃割肚裂腹之聲。十八地獄間隔無量苦楚之聲。此為地獄之苦聲也。常不聞餓鬼道中，飢渴熱惱，求食不得，見水是火，廁有鬼打，飢火節燄之聲。餓鬼行動如吼，肢節火燃，作五百破車之聲。常不聞大五百由旬之蟒身，無穴庇身，無食實口，餓窘困迫，苦不堪言。身鱗甲，小蟲嚙，痛苦錐刀，慘不忍聞之聲。常不聞抵債不還，生牛馬駱駝中；身常負重致遠，鞭杖楚撻驅馳，困苦疲劇，項領穿破，熱鐵燒烙，種種苦聲。上為三惡道聲，皆不願聞。常不聞人道中，如嬌妻愛子，死別之聲。怨家聚會，傷害之聲。乃至生、老、病、死等，八苦之聲。不聞四大不調，有四百四病苦報之聲。不聞一切諸惡不善之聲。不聞鍾鼓技樂，琳瑯玉佩，釵釧鐲環，惑人之聲。以上種種非禮之聲，願皆遠離，永不聽聞，此乃攝律儀戒也。

惟願一切眾生，從今日去。耳常得聞諸佛說法八種音聲。常聞無常苦空無我之聲。常聞八萬四千波羅蜜聲。常聞假名諸法無性之聲。常聞諸佛一音說法各得解悟之聲。常聞一切眾生皆有佛性法身常住不滅之聲。常聞十地菩薩忍辱修進之聲。常聞得無生解，善入佛慧，超出三界之聲。常聞諸法身菩薩入法流水，真俗並觀，念念具足萬行之聲。常聞十方辟支羅漢，四果之聲。常聞帝釋為諸天說般若之聲。常聞十地補處大士，在兜率宮，說不退轉地法行之聲。常聞萬善同歸得佛之聲。常聞諸佛讚嘆一切眾生，能行十善隨喜之聲。願諸眾生，常聞諸佛讚言善哉，是人不久成佛之聲。

此下為攝善法戒。喜聽一切善聲，于我有益者，無不樂聞，聞則有行善功德也。一、常聞諸佛說法四無礙辯，八種音聲。二、常聞苦、空、妙偈，無常、無我之聲。六道升沉，無非苦海。三界皆空，諸行生滅，遷變無常，諸法無我。此等雖小乘法，乃入道之要門，願得聞之。三、常聞大乘八萬四千波羅蜜聲。詳如法數，不繁贅。四、常聞諸法無性，因緣和合，假名諸法之聲。無自性，無他性，無共性，無無因性，無性之性，為諸法之性也。五、常聞大乘方等，諸佛一音演說法，眾生隨類各得解之聲。六、常聞一切眾生，莫不有心；凡有心者，皆當作佛。蠢動含靈，皆具佛性。佛性古今不變，常住法身，不生不滅之聲。七、常聞自歡喜至法云住忍辱地修進之聲。八、常聞圓教名字位中，方聽無生曲，始聞不死歌，既得無生妙解。從此起于一心三觀之修，得六根清淨。是為善入佛慧，超出三界之聲。九、常聞十住、十行、十迴向、十地、諸菩薩，入中道法流，任運流入薩婆若海。二諦融通，真俗並觀。不偏于有，不偏于空。一中一切中，真俗皆中，念念具足萬行之聲。法身大士，所以念念具足萬行者，一修一切修，一證一切證，一具足一切具足故也。十、常聞十方緣覺、聲聞、四果、證道之聲。十一、常聞帝釋在善法堂中，為諸天說大乘般若波羅蜜之聲。十二、常聞補處大士，在兜率內院，說不退轉地法行，如今之彌勒是也。又如仰山、章安、憨山等，皆十地大士。仰山大師臥次夢升兜率，居第二座。有一尊者白椎云：今當第二座說法，仰山聞之遂起，一心湛寂。白椎者唱言，摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽諦聽。此等妙法，皆說不退轉地法行之聲也。十三、常聞法華會上，開權顯實，九界同歸，萬善普會之聲。十四、常聞諸佛讚嘆一切眾生、能行十善、三業清淨、隨喜之聲。十五、常聞諸佛讚言善哉，當知是人，行願成就，不久成佛之聲。以上十五善聲，願常聞之。

已發耳根願竟。相與至心，五體投地，重複歸依世間，大慈悲父。

上來既發願竟。更須佛菩薩證明，故須重複歸依世間，諸佛菩薩。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無善業佛。南無意無謬佛。南無大施佛。南無明讚佛。南無眾相佛。南無德流布佛。南無世自在佛。南無德樹佛。南無斷疑佛。南無無量佛，南無善月佛。南無無邊辯相佛。南無寶月菩薩。南無月光菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。令某等得如所願，滿菩提願。

此禮佛後願辭。願三寶慈悲，加被攝受，令上所發耳根願，各得成就，滿諸所願也。

次發鼻根願

此為第三科，發鼻根願文。按法華經：六根本有功德。如眼根八百，耳根千二，鼻根八百，舌根千二，身根八百，意根千二百。共有六千功德，乃性具之功德也。今此，則明六根作用功過，六根亦稱六門，故曰六根門頭。如一國有六部，一衙有六科。而于六門中，以意門為總，前五為別。意為內機關，五為外機關。所謂五個門前做買賣，一個家中作主意，即意根為內之總機關也。定種種可見不可見，可聞不可聞，止作持犯之條約。在國家如有法律，在叢林如有清規。于六根中，以鼻根之作用最微，辦事不多，本機關主任，無甚大用。雖有三十四干事員，亦無大作用。所以言其功，實不過八百之數也。

又願今日道場，同業大眾。廣及十方，四生六道，一切眾生；從今日去，乃至菩提。鼻常不聞殺生滋味飲食之氣。不聞畋獵放火燒害眾生之氣。不聞熬炙眾生之氣。不聞三十六物革囊臭處之氣。不聞錦綺羅惑人之氣。不聞地獄剝裂焦爛之氣。不聞餓鬼飢渴飲食糞穢膿血之氣。不聞畜生腥臊不淨之氣，不聞病臥席無人看視瘡壞難近之氣。不聞大小便利臭穢之氣。不聞死尸脹蟲食爛壞之氣。

今願窮橫，一切眾生，永不聞諸惡氣，此為止善。不聞有功，聞則名犯。今鼻根用聞，且論事則聞字應在耳根。今在鼻應當用字。所謂眼見色，耳聞聲，鼻香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根各有所對，不應亂用。然今鼻用聞，有深意在焉。一則因字音不甚順，而用聞字，正可與字通用。余于光緒九年，在龍華聽講，看經至夜深，多諸昏睡。有某同寮云：聞些鼻煙罷，余頗疑其聞字之不當也。及至光緒十六年，在金山客堂。有淮揚道來山，余往陪之。亦云請聞鼻煙，始知聞字有普通作用。及觀楞嚴經，于鼻根亦常用聞字，則唐代即已有之。今皇懺發鼻根願，亦用聞字。此則鼻根用聞，由來久矣。且易書而易看，所以古今皆通用之，無疑議也。二則六根互用，若心不分別，則一根可作六根用。如知其香臭，即鼻知。覺其香臭，即鼻覺，既鼻根能具諸根用，無怪乎，觀世音之用眼根，觀十法界之音聲。聲既可用眼觀，則色可用耳聞，可知一根能作諸根之用也。今鼻用聞者，其意良善。況且用字，臭相宜，香似不合，因字乃從鼻從臭故。如本段文，列十一種臭氣，宜用字。下所列願常聞種種香，若用字，甚不雅觀也。一、世有屠者，殺其禽畜之生命，得其血肉為飲食。所有滋味之氣，皆葷腥臭惡，願常不聞。二、深山打獵，田中張網，山中獸則逃至深林．田中獸則逃至叢草。乃用火燒之，而獸則任其焚斃，其氣非常臭惡，願常不聞。三、既宰戮牛豕雞鴨已，或用籠之，或用鍋煮之，或用熬盤熬之，或用火鑊炙之，種種臭氣外溢，願常不聞。四、世人迷昧無知，或男愛女姿，或女貪男色，不知革囊臭穢，為三十六種臭物所依處。所以若男若女之身體，全是臭氣。言三十六物者：外十二，為發、毛、爪、齒、、淚、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二，為皮、膚、血、肉、筋、、骨、髓、肪、膏、腦、膜。內十二，為脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生臟、熟臟。共為三十六物，革囊包內所貯臭物之氣，願常不聞。五、有時髦男女，以錦綢綺緞，綾羅縐等，美色衣服，穿于身上，光采奪目，儼然妝飾一種嬌豔之色，善惑人氣，願常不聞。六、所有地獄中，剝皮裂腹，火燒焦爛之氣，願常不聞。七、所有餓鬼道中，飢渴非常，不得飲食，惟有啖食糞穢膿血等，種種臭惡之氣，願常不聞。八、所有畜生道中，或水族，或空行，或陸地山林等畜生，皆有腥臊垢穢不淨之氣，願常不聞。九、由宿業故，臥病席，無人看視。生毒瘡惡疾，臭穢滿室，難可近身之氣，願常不聞。十、坑廁中，大小便利之臭氣，願常不聞。然欲免此氣，最好往生西方極樂世界，始得清淨。在此娑婆，恐難免也。十一、人死後之遺尸，未經數日，脹青瘀，身蟲食，爛壞臭惡之氣，願常不聞。上十一種惡氣，願不欲聞，為攝律儀戒也

唯願大眾六道眾生，從今日去。鼻常得聞十方世界，牛頭栴檀無價之香。常聞優曇羅五色華香。常聞歡喜園中諸樹華香。常聞兜率天宮說法時香。常聞妙法堂上游戲時香。常聞十方眾生，行五戒十善六念之香。常聞一切七方便人十六行香。常聞十方辟支學無學人眾德之香。常聞四果四向得無漏香。常聞無量菩薩，歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法云之香。常聞眾聖戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身之香。常聞諸佛菩提之香。常聞三十七品、十二緣觀、六度之香。常聞大悲、三念、十力、四無所畏、十八不共法香。常聞八萬四千諸波羅蜜香。常聞十方無量妙極法身常住之香。

此願常聞眾善之氣，聞之名持。故意不聞，則犯也。一、閻浮之南，有山名牛頭。盡是栴檀林，無諸雜樹，滿地毒蛇。山中栴檀，香氣撲鼻，遠聞五六十里之外。蛇在其中，非常自在。若焚此香一微末許，即可聞寧波全府。乃無價寶香也，願常聞之。二、三千年一現之優曇羅，乃靈瑞華。有青、黃、赤、白、黑之五色，願常聞此華之香。三、利天上，歡喜園內，寶樹華香，願常聞之。四、彌勒大士，在兜率天宮，說不退轉法輪之香，願常聞之。五、帝釋在利天，妙法堂中，說般若之香，願常聞之。六、常聞十方眾生，有持五戒之戒香。行十善之善香。乃至念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施之六念香，願常聞之。七、七方便人，本指三教菩薩、藏通二乘及諸人天。今言修十六行觀者，則為五停心、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一之七位行人。言十六行觀者，四諦各有四行。如苦諦下，有苦、空、無常、無我四行。集下謂集、因、緣、生。滅下謂滅、盡、妙、離。道下謂道、正、、乘。如是行觀之香，願常聞之。八、十方所有辟支佛，已證果之無學人，及未證果之有學人。言具四德者：(一)我生已盡。(二)梵行已立。(三)所作已辦。(四)不受後有。無學具此四德之香，願常聞之。九、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之四果，初果向、二果向、三果向、四果向之四向，如是四果四向之無漏香，願常聞之。十、別教住、行、向、地，大士修證進德之香，願常樂聞。十一、眾聖所證之無作戒，無漏定，無生慧，無余解脫，及道種慧解脫知見，五分法身之香，願常聞之。十二、常聞諸佛無上菩提覺法之香。十三、常聞聲聞人所修三十七道品，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道之香；緣覺人，十二因緣，還滅觀門，從無明滅，緣行滅，乃至生滅緣老死滅之香；及菩薩六度之香。十四、常聞大悲三念(念諸佛，是無上醫王。念尊法，是救病良藥。念賢聖僧，是看病之母)。十力(是處非處、業、定、根、欲、界、至處、宿命、天眼、漏盡。)四無所畏(總持，知根，決疑，答報。)十八不共法(身、口、意、無不定、無異想、無不知舍，欲、念、精進、智慧、解脫、解脫知見、身業、口業、意業、知過去、知現在，知未來。)之香。十八不共法，唯佛獨證。非但不與凡夫二乘共，亦不與菩薩共也。十五、常聞八萬四千波羅蜜香。十六、常聞十方無量妙極法身常住之香。上十六種，乃攝善法戒也。

已發鼻根願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

上來發鼻根願竟。相與至心，歸依慈父。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無陀法佛。南無應供養佛。南無度憂佛。南無樂安佛。南無世意佛。南無愛身佛。南無妙足佛。南無優羅佛。南無華纓佛。南無無邊辯光佛。南無信聖佛。南無德精進佛。南無妙德菩薩。南無金剛藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，同加攝受。令某等得如所願，滿菩提願。

此為請加，令遂所願。

次發舌根願

此為第四科，發舌根願之文。舌根若僅嘗味，則祗有八百功德。而又能言說，故有千二百功德也。此科但言嘗味功德，其發口說之願，另有一科在後。

又願今日道場，同業大眾。廣及十方，四生六道，一切眾生；從今以去，乃至菩提。舌恆不嘗傷殺一切眾生身體之味。不嘗一切自死之味。不嘗生類血髓之味。不嘗冤家對主毒藥之味。不嘗一切能生貪愛煩惱滋味之味。

又願窮橫，一切眾生，不嘗一切惡味：一、願舌恆不嘗傷殺生靈之身肉等味。二、恆不嘗一切自死畜生之肉味。如蒙古、西藏等，多寒國土，不生水草菜蔬之處。佛開三淨肉食，眼不見，耳不聞，意不作為我殺想，乃不得已耳。三淨食外，尚有五淨食。即加自死、鳥殘、二肉，最好自死之肉味，亦一慨不食。須知身為地、水、火、風、四大之山，若種清淨菜根，則山脈自然鍾秀。若于四大山中，葬以豕羊雞鴨等尸，則風水破壞，靈氣消滅矣。三、恆不嘗眾生類中血髓之味。如飲人乳，吃牛奶，而乳乃血變也。四、或有宿世之冤對，今生之家，以種種毒藥，傷害之，恆願不嘗此毒味。五、如大蒜、、慈、蘭、興渠之五辛等，生食能生瞋恚，熟食能壯陽物。斯為生貪瞋之滋味，願恆不嘗之。以上五種，為攝律儀戒也。

願舌恆嘗甘露百種美味之味。恆嘗諸天自然飲食之味。恆嘗香積香飯之味。恆嘗諸佛所食之味。恆嘗法身戒定慧熏修所現食味。恆嘗法喜禪悅之味。恆嘗無量功德滋治慧命甜和之味。恆嘗解脫一味等味。恆嘗諸佛泥洹至樂最上勝味之味。已發舌根願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此願恆嘗一切善味：一、願恆嘗具百種美味之長生不老、不生不滅、甘露等味。二、願恆嘗思飲飲至、想食食來、諸天之自然妙味。三、願恆嘗香積國中香飯之味。言香積者，維摩居士，遣化大菩薩，往眾香國禮佛。言願得世尊所食之余，欲以娑婆世界施作佛事。香積如來，以眾香之盛飯與之，故名香積之香飯也。四、諸佛，食之味，無非無上醍醐妙味。如釋尊食馬麥，餐毒藥，皆成美味。今願恆嘗諸佛所嘗之味。五、願恆嘗五分法身所現，戒定薰修，慧學所薰等味。六、願恆嘗法喜充滿，禪悅為食之味。七、願恆嘗廣修無量功德，滋養法身、調治慧命、又甜又和之味。八、願恆嘗究竟解脫、同歸無上醍醐、一味之味。九、願恆嘗諸佛涅槃時，最上八種自在之殊勝樂味。及純陀、獻最後供之妙味。以上九種，為攝善法戒也。已發舌根願竟。歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無真實佛。南無天主佛。南無樂高音佛。南無信淨佛。南無婆耆羅陀佛。南無福德意佛。南無焰熾佛。南無無邊德佛。南無聚成佛。南無師子游佛。南無不動佛。南無信清淨佛。南無虛空藏菩薩。南無薩陀波崙菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，哀愍覆護。令某等得如所願，滿菩提願。

此為禮佛後，求願請加，令各滿所願也。

次發身根願。

身居第五，有雙手雙足，其作用大。作福易，而造禍亦易，在乎當人善用與否耳。

又願今日道場，同業大眾。廣及十方，四生六道，一切眾生；從今日去，乃至菩提。身常不覺五欲邪媚之觸。不覺鑊湯爐炭寒冰等觸。不覺餓鬼頭上火然烊銅灌口焦爛之觸。不覺畜生剝裂苦楚之觸。不覺四百四病諸苦惱觸。不覺大熱大寒難耐之觸。不覺蚊蚋蚤蝨諸蟲之觸。不覺刀杖毒藥加害之觸。不覺飢渴困苦一切諸觸

此為發身根願。初願不覺一切惡觸：一、願常不覺一切不正當之色、聲、香、味、觸之五欲，曲媚諂佞之邪觸。二、願常不覺地獄中，刀山劍樹，鑊湯爐炭之惡觸。三、願常不覺餓鬼飢渴熱惱，百支火然之惡觸。四、願常不覺畜生鞭撻驅逐，宰割剝裂之惡觸。五、願常不覺四大不調，生四百四病，憂悲苦惱之觸。六、願常不覺奇寒溽暑，難忍之觸。七、願常不覺蚊蚋蚤蝨臭蟲等，身之觸。八、願常不覺刀杖劍槍，及毒藥加害之觸。九、願常不覺荒年歉歲，無飲無食，飢渴逼惱，一切困苦之觸。以上九種，為攝律儀戒也。

願身常覺諸天妙衣之觸。常覺自然甘露之觸。常覺清涼不寒不熱之觸。常覺不飢不渴無病無惱休強之觸。常覺無有刀杖苦楚之觸。常覺臥安覺安無諸憂怖之觸。常覺十方諸佛淨土微風吹身之觸。常覺十方諸佛淨土七寶浴池洗蕩身心之觸。常覺無老病死諸苦之觸。常覺飛行自在與諸菩薩聽法之觸。常覺諸佛, 涅槃八自在觸。已發身根願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此願常覺一切善觸：一、願常覺諸天珍寶妙衣之觸。二、願常覺天降甘露，自然清涼之觸。三、願常覺西方清涼地、之不寒不熱溫和觸。四、願常覺無饑渴，無病惱，安樂壯健之觸。五、願常覺無諸鞭杖鋒刃，傷害苦楚。惟有逍遙自在，身心安樂之觸。六、願常覺坐臥安隱，覺寐調適，無有惡夢憂怖之觸。七、願常覺十方諸佛淨土，微風吹動，悅可眾心之觸。八、願常覺諸佛淨土，七寶浴池，八功德水，隨心自在，洗滌身穢，蕩除心垢之觸。九、願常覺無復生死等，三苦、八苦、諸苦，唯有解脫自在常樂之觸。十、願常覺飛行自在，與諸菩薩把臂共行，參預海會，得聞妙法之觸。十一、願常覺諸佛涅槃時，以智所發之常、樂、我、淨，以及理所發之無常、無樂、無我、無淨，如是無上八種自在之觸。以上十一種，乃攝善法戒也。已發身根願竟。歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無行明佛。南無龍音佛。南無持輪佛。南無財成佛。南無世愛佛。南無法名佛。南無無量寶明佛。南無云相佛。南無慧道佛。南無妙香佛。南無虛空音佛。南無虛空佛。南無越三界菩薩。南無跋陀婆羅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，覆護攝受。令某等得如所願，滿菩提願。

此請加文也。

次發意根願

此為第六發意根願之文。意根乃總機關，知一切惡過患。無論已惡未惡，願制止之。如除毒蛇，如防流水。意知法，不可見，不可對，無所表彰。但在知之作用，能知一切惡過患，能知一切善功德。則正軌而行，為眾善之源，此知為意根之所期求也。若不能知善為功，知惡為患，則顛倒錯亂，為眾禍之本，此知當為意根之所願戒也。所以知之一字，實為眾禍之門，亦為眾福之門。知之好惡，實為意根作用得法與否耳。

又願今日道場，同業大眾。廣及十方，四生六道，一切眾生；從今日去，乃至菩提。意常得知貪欲瞋恚愚癡為患。常知身殺、盜、、妄言、綺語、兩舌、惡口，為患。常知殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合眾，謗佛法僧，不信因果，是無間罪。常知人死更生，報應之法。常知遠惡知識，親近善友。常知咨受九十六種，邪師之法為非。常知三漏五蓋十纏之法是障。常知三涂可畏，生死酷劇，苦報之處。

此願常知一切惡法過患，須預防也。一、願常得知三不善根，能毒害法身慧命，其過患不可思議，不令起諸三毒。二、願常得知身三口四之七支為患。三、願常知造五逆、謗三寶、撥無因果，乃阿鼻之罪因，將來必招無間之苦果。四、願常知人死還應受生，業因未空，當知果報未清，報應之法，互相酬對。並非人生斷滅，一靈真性，還歸太虛也。五、願常知近善遠惡，親侍知識。六、願常知九十六種邪師之非。七、願常知欲、有、無明之三漏，貪、瞋、睡眠、掉悔、疑之五蓋，瞋、覆、睡眠、昏沉、掉、悔、慳、嫉、無慚、無愧之十纏等法，皆為菩提妙道之大障也。八、願常知三涂苦報，長年累劫，可畏可懼，生死無窮，酬報無盡。以上八種，知其過患，而不起惡，是為攝律儀戒也。

願意常知一切眾生，皆有佛性。常知諸佛，是大慈悲父，無上醫王，一切尊法，為諸眾生病之良藥；一切賢聖，為諸眾生看病之母。常知歸依三寶，應受五戒，次行十善，如是等法，能招天人中勝報。常知未免生死，應修七方便觀：頂等法。常知應行無漏苦忍十六聖心，先修十六行觀，觀四真諦。常知四諦，平等無相，故成四果。常知總相別相，一切種法。常知十二因緣，三世因果，輪轉無有休息。常知修行六度八萬諸行。常知斷除八萬四千塵勞，常知體會無生，必斷生死。常知十住階品，次第具足。常知以金剛心，斷無明暗，得無上果。常知體極一照，萬德圓備，累患都盡，成大涅槃。常知佛地十力，四無所畏，十八不共，無量功德，無量智慧，無量善法。已發意根願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此下知一切善法功勳，無論已善未善，如溉栽甘果，如鑽木出火，願行持之。一、願常知十法界一切眾生，乃至飛軟動，含靈抱識，皆具本有佛性，當來皆必成佛。二、願常知佛寶，為與樂拔苦之大慈悲父。法寶，為一切眾生治三障病之法藥。僧寶，為看護眾生業病之慈母，三、願常知歸依三寶，應受五戒，行十善等法，能招未來人天，勝妙五欲之樂報。四、願常知未免同居土生死，應修五停心、別相念、總相念、、頂、忍、世第一之七種觀門，乃發真無漏之前方便法也。五、願常知應行，無漏苦法，以觀欲界生死等苦。至世第一後心，真如理顯，生無漏忍，是名苦法忍。乃至苦法智、集法忍、集法智、滅法忍、滅法智、道法忍、道法智，此欲界四諦下四忍四智，又苦類忍、苦類智、集類忍、集類智、滅類忍、滅類智、道類忍、道類智，此上二界四諦下四忍四智，是謂八忍、八智之十六聖心。忍，定也。智，慧也。忍能縛惑，智能斷惑。忍是因，智是果。忍亦名無礙道，智亦名解脫道。由此十六心，發真無漏，得入初果見道位。然欲行此十六聖心，先須于四諦下，修十六行觀。自下忍而入中忍，中忍修三十二行而入上忍。從世第一後心，得證初果，見真諦理。六、願常知苦、集為世間因果，滅、道為出世因果。雖有世出世之不同，而平等無相。了知全是一個真諦之理，故成阿羅漢果。以出世之滅、道，治世間之苦、集，病除則藥亡，故知平等無相也。七、願常知總相、別相等法相，若總相，如戒、定、慧之三學，別相，則開之有三十七道品。又最初別觀四念處，乃別相。若總觀四念處，則觀一境，即觀一切境。如觀身不淨，而心、受、法，皆不淨。又四諦為總相，開四諦為十二因緣，為別相。此乃小乘聲聞法也。八、願常知十二因緣，不出惑、業、苦、三道亦不出三世因果。如無明、行、為過去二支因。從識至受，為現在五支果。愛、取、有為未來三支因。生、老死、為未來二支果。從因果，輾轉輪迴，無暫停息，名順生觀。從無明滅，乃至老死滅，名還滅觀。此為中乘緣覺法也。九、願常知修行六度。推而廣之，有三百五十之極度。以六度乘之，成二千一百度。又以四大、六衰乘之，成二萬一千。以貪、瞋、癡、等分，四法乘之，成八萬四千波羅蜜門。十、願常知修八萬四千法門，除八萬四千塵勞。此為大乘菩薩法也。以上為藏教三乘法門也。十一、願常知體會不自、不他、不共、不離之四性，推窮無生之妙理，了知一切法，當體即空。雖有非有，如幻如化。當處即知生死了不可得，不斷而斷矣。此通教法也。十二、願常知住、行、向、地、四十位，歷別階級，次第具足等法門。十三、願常知等覺大士，金剛後心，斷無明暗，即得無上圓滿報身。此二，別教法門也。十四、願常知體極一照，萬象全消，諸緣一齊放下。上無佛道可成，下無眾生可度。此一念空，永斷生死無明之累患。即可五住究盡，二死永亡，由于當下一念圓照，萬德無不圓備。所謂發心究竟二不別者，此也。十五、願常知佛果十力、四無所畏、十八不共法，乃眾生理具之無量功德、智慧。此二，為圓教法門也。上來十五種，為攝善法戒也。已發意根願竟。歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無天王佛。南無珠淨佛。南無善財佛。南無燈焰佛。南無寶音聲佛。南無人主王佛。南無羅守佛。南無安隱佛。南無師子意佛。南無寶名聞佛。南無得利佛。南無見佛。南無馬鳴菩薩。南無龍樹菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲心，哀愍覆護攝受。令某等得如所願，滿菩提願。

此為請加也。

次發口願

六根之中，唯舌根分作兩科：一、能嘗味，已釋于前。二、能說話，今當釋之。故于發六根願邊言，則此一科，乃特別加入者也。大凡六根對六塵，則舌根本對味塵。論其功德，不過八百功德足矣。而以舌根，有說法之用，故有一千二百功德。既善有千二，惡亦如之。所謂一言以興邦，口善也。一言以喪邦，口惡也。其作用能力之大，信不誣也。若口善，則隨處安樂。如法華四安樂行，有口之安樂行也。口能持攝律儀戒，則眾惡由之而滅。口能持攝善法戒，則眾善由之而生。口能持饒益有情戒，則說法度生，樂說無盡。然而若謗毀大乘，斷學般若，讚嘆惡逆，由是而造無間地獄，亦口業之所召也。禍福無門，惟口自召之耳。

又願今日道場，同業大眾。廣及十方，四生六道，一切眾生；從今日去，乃至菩提。口常不毀訾三寶。口不謗弘通法人，說其過惡。不言作善不得樂報，作惡不得苦果。不言人死斷滅，不復更生。不說無利益，損他人事。不說邪見外道，所造經書。不教人作十惡業。不教人造五逆罪。不稱揚人惡。不言俗間無趣好戲笑事。不教人僻信邪師鬼神。不評論人物好丑。不瞋罵父母師長善友。不勸人造罪。不斷人作福。

此為第七發口願文。初願一切惡不說，即止善也。願橫眾生，持口攝律儀戒。橫中有，中有橫，非橫非，亦橫亦。以此四句，收攝眾生無遺矣。一、口常不毀訾佛、法、僧三寶。二、不謗毀弘揚流通大教之法師。要知人非聖賢，誰能無過？雖為弘通法師，而未得六根清淨。于三業中，不無失于檢點之處。明知故犯，曰惡。無心犯，曰過。倘世有不信之人，偶見法師，有無心所犯之過。即向人披露，是即謗弘通法人，願我不為也。三、常不言，作善不得人天勝報。以障人信路。作惡不墮三涂苦果，使人無惡不作。四、常不言，人死斷滅歸空，不復更為受生，作善無功，造惡無過，撥無因果，罪惡無量。五，常不說無利益之語，以損害他人之事。六、常不說九十六種外道邪見，所造經書，及此土旁門左術，諸教會等所出偽典，斯皆一盲引盲，相牽入火坑也。七、不教人作身三、口四、意三、十惡業。八、不教人造弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合眾、五大逆罪。九、不稱揚他人過惡，令人受毀也。十、不言塵俗世間之閒談戲論，及無有趣味之嬉戲玩笑等事，十一、不教人，僻信邪師鬼怪妖神。如講肚仙、圓光、降筒、扶乩、走陰差等，迷信邪見之事。十二、口不評論人物是非、長短、好惡、美丑，還是少說一句話，多念一聲佛為妥也。十三、不瞋罵，養育劬勞之父母、提攜訓誨之師長，勸誘增上之善友。若恣意罵詈，阿鼻有分矣。十四、不勸人，作惡造罪，須知罪惡歸于勸者。十五、不阻斷他人修善作福，障礙人天善道。以上十五種，為口惡止持作犯，乃攝律儀戒也。

願口常讚歎三寶。常讚歎弘通法人，說其功德。示人善惡果報。常說悟人身死，神明不滅。常發善言，使人利益。常說如來十二部經。常言一切眾生，皆有佛性，當得常樂我淨。常教人孝養父母，敬事師長。常勸人歸依三寶，受持五戒十善六念。常讚誦經典，說諸善事。常教人近善知識，遠惡知識。常說十住佛地無量功德。常使人修淨土行，莊嚴極果。常教人勤禮三寶。常教人建立形像，修諸供養。常教人作諸善事，如救頭然。常教人救濟窮苦，無暫停息。已發口願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此願一切善當說、即行善、乃口業之攝善法戒也。一、願常讚歎佛寶、為無上醫王。法寶、為治病良藥。僧寶、為看病慈母。二、口常讚歎流通大法之四依大士，弘開聖教之講經法師。宣說其弘法功德，不可稱量。三、常開示于人，輪迴因果，影響無差。善惡果報，絲毫不忒。令人知因識果，改惡向善。四、口常說人身死後，其神識不滅。仍須隨業受生，舍此身而受彼身。如出此房舍，另入一房舍，其神魂總不磨滅。以此生死相續，開示迷流，令人覺悟，不生斷滅知見。五、常發善言勸喻，令人得大利益。如世間之善言，使人植諸功德，修諸福業，得人天利益。出世之善言，能使人了生死，成佛道，得無上利益也。六、常說如來三藏，十二部正教，大小乘之經典，令人心開意解。七、常言一切眾生，皆有佛性。蠢動含靈，皆當作佛，乃因也。當得常、樂、我、淨、四德，乃果也。八、常教人孝養堂上活佛之父母，敬事現世如來之師長。九、常勸人歸依佛，兩足尊，不墮地獄。歸依法，離欲尊，不墮餓鬼。歸依僧，眾中尊，不墮畜生。又教人守持五戒、五常，及身、口、意、三業清淨之十善，念佛、法、僧、天、戒、施之六念。十、常向人稱讚讀誦正教經典，有大利益。能離苦得樂。進趨菩提，令生信樂之心。十一、常教人遠離惡知識，親近善知識。能得助道增益，勸發菩提心，立菩提願，修菩提行，得菩提果。當念善知識，為前人得道全因緣。十二、常說十住大士之功德，乃至十行、十迴向、等覺、極至妙覺。如是因果，佛地之無量功德，詳為宣說，令生增上之心。十三、常使人修西方淨業，橫出五濁惡世，往生極樂世界，持名念佛功德。即修淨土之行，莊嚴無上極果也。十四、常教人于二六時中，勤禮奉事三寶，得福無量。十五、常教人設立經堂，供奉諸佛菩薩尊像，或彌陀，或觀音，以香華燈燭，修諸供養，將來可招勝妙果報。十六、常教人速修功德，勤修善事。切莫因循怠忽。當知公修公得，婆修婆得，一寸時光，一寸命光。石火電光，措手不及。生死無常四字，掛在額角上，如救頭然。但念無常，慎勿放逸也。十七、常教人救濟貧窮苦惱人，憂人之憂，與己無異。當須救人如救溺，濟人如濟度。勿可暫停，勿可暫息。上來十七種，為攝善法戒也。發口願已竟。相與至心，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無世華佛。南無高頂佛。南無無邊辯才成佛。南無差別知見佛。南無師子牙佛。南無梨陀步佛。南無福德佛。南無法燈蓋佛。南無目連佛。南無無憂國佛，南無意思佛。南無樂菩提佛。南無師子游戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也。

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也。

願以慈悲力，覆護攝受。令某等得如所願，滿菩提願。

此為請加願詞。以上所發口願，令各滿所願。

諸行法門

不立科目，乃六根之余文也。諸佛本因地中，歷劫行菩薩道，有無量法門，證果亦有無量功德。故云因修萬行，果彰萬德。萬行，即諸行法門也。上來六根發願，每根各有三聚淨戒，是為說法門。其實一含一切，乃有無量無邊之法門也。

又願十方盡虛空界，四生六道，一切眾生。從今發願之後，各能具足諸行法門：篤信三寶，恭敬法門。不懷疑惑，堅固法門。欲斷起惡，勤懺法門。欲願清淨，念悔法門。不毀三業，護身法門。永淨四事，護口法門。息心清淨，護意法門。具足所願，菩提法門。一切不害，悲心法門。化使立德，慈心法門。不毀他人，歡喜法門。不欺他人，至誠法門。欲滅三涂，三寶法門。終不虛妄，真實法門。不慢彼我，舍害法門。無有猶豫，棄結法門。斷訟意，無諍法門。奉行平等，應正法門。

此願具足一切法門。願四生六道，一切眾生，從今日六根發願之後，各能具足諸行法門，乃總示也。下為別列：一、意根篤信三寶，有無量功德。篤信者，乃信之極也。雖千佛出世，教我不信三寶，亦不可得，是曰恭敬法門也。上篤信三寶，乃總義。下諸法門，是別義。從一門之中，開出各有無量法門也。二、自心不懷疑慮，不被外境之所惑亂，莫道世人八風吹之不動。即九十六種外道邪風，亦吹之不動。如須彌山，不搖不動，是曰堅固法門也。三、欲斷過去已起之惡，非懺不斷。故須勤行懺悔，是曰懺悔法門也。四、欲願未來身、口、意、三業清淨，必須念修五悔。如隨喜、讚嘆、讀誦等，是曰念悔法門。五、身不毀于殺、盜、之三惡業，護之如潔玉，是曰護身法門。六、永淨妄言、綺語、兩舌、惡口之四惡事，守之如寶瓶，是曰護口法門。七、息諸妄念，一心清淨，不貪、瞋、癡，防之如城郭，是曰護意法門。八、凡有所發菩提心願，無不具足，是曰菩提法門。九、一切生靈不害。言一切，則無所不賅，非但不害牛豕等大身眾生，即使微細蟲蟻，亦不害之，是曰大悲法門。十。教化眾生，使人能立三綱、五常、五戒、十善之德，能得人天五欲之樂。使人建立常、樂、我、淨之四德，能得無上涅槃之樂，是曰慈心法門。十一、不謗毀他人，皆大欣樂，是曰歡喜法門。十二、以義為利，不欺于人，是曰至誠法門。十三、欲免三涂惡，當須歸敬三寶，是曰三寶法門。十四、身不虛行，口不虛言，意不妄動，唯是真實不妄，是曰真實法門。十五、慢彼，乃慢過慢。慢我，乃慢慢也。今不慢彼我，則無二慢之害，是曰舍害法門。十六、猶豫乃獸中最疑者，冬天聞風吹草動，疑有人來，即馳走。欲渡冰河，聞水聲即止。三反四覆，疑惑不進。故人之疑心，亦如猶豫，而疑乃十使中之疑鈍使也。今無此結使，是曰棄結法門。十七、斷除一切戰、詰訟，即無諍三昧，是曰無諍法門。十八、佛之平等法，我當奉行，乃如來應正等覺之法門也，是曰應正法門。上來十八種法門，以義定名。上句義，下句名。乃先義而後名也。

又願眾生，具足如是無量法門：心趨法門，觀心如幻。意斷法門，舍不善本。神足法門，身心輕便。信根法門，不願退輪。進根法門，不舍善軛。念根法門，善造道業。定根法門，攝心正道。慧根法門，觀無常空。信力法門，越魔威勢。進力法門，一去不還。念力法門，未曾妄舍。定力法門，滅眾妄想。慧力法門，周旋往來。進覺法門，積行佛道。正定法門，逮得三昧。淨性法門，不樂余乘。

下另出十六種法門，使人顧名思義，乃先名而後義也。初二句為總，下別列。一、心趨法門。不趨外境，當照內心。若趨于外境，是為背覺合塵。返照向于內心，是為背塵合覺。既趨心反觀，則知剎那剎那，念念不停。如火成灰，漸漸消殞。觀心如幻，生滅無常。所謂一切有為法，如夢幻泡影，此為觀心無常，以攝四念處也。二、意斷法門。斷其意識窠臼，不起分別。一念意心，當下截斷。即舍一切貪、瞋、痴，不善之根矣。此為斷惡，乃四正勤也。三、神足法門。能輕舉遠到，飛行自在。越山過嶺，身心輕便，此為四如意足也。四、信根法門。一信永信，不生疑惑，不被境風退轉。五、進根法門。不舍精進，不舍一切善法之軛。六、念根法門。念慈在茲，不緣余念，善造出世之道業。七、定根法門，一心湛寂，攝心于正道。八、慧根法門。以慧心照了，觀世間法，皆苦、空、無常、無我。上五法門，為五根也。九、信力法門。信而有力，雖有強魔，威勢阻撓，而能越之。十、進力法門。向前直往，百折不回，一去不還，永不退轉。十一、念力法門。明記不忘，于一切事理性相，明了記憶，從未曾有所妄舍。十二、定力法門。惺惺寂寂，息滅胡思亂想，如紅爐消雪。十三、慧力法門。往返照察，周旋無礙，以上五門，即五力也。十四、進覺法門。積功累德，進行無上佛道，乃七覺支中之精進覺也。十五、正定法門。速得無上三昧，乃八正道中之正定也。以七覺、八正，俱舉一攝余耳。十六、淨性法門。能淨其性，如太虛空，即最上一乘，不樂落二落三之余乘也。此最後一種，總收上三十七道品法門，並非藏教小乘之助道法門。直是圓別二教，大道心眾生之正道法門也。

願諸眾生，悉具菩薩摩訶薩。如是等八百法門，清淨佛土。勸化慳嫉，悉度眾惡八難之處。攝諸諍訟瞋恚之人，勤行眾善。攝懈惰者，定意神通，攝諸亂想。已發願竟。相與至心，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

此為願後之結辭也。願一切眾生，悉具上之大道心眾生，如是等百八法門，乃對治百八煩惱而立，修諸行法門。上則清淨諸佛國土，以自利，智也。下則勸化慳嫉眾生，以利他，悲也。悉度四惡趣八難地之眾，令生眾善八福之地。攝諸貪、瞋、痴之三毒眾生，令入三無漏學，勤行眾善。收攝一切懈怠眾生，令趣精進。攝諸散亂妄想眾生，令得定意神通。已發六根願，及口願竟。相與至心，歸依世尊。

南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無法天敬佛。南無斷勢力佛。南無極勢力佛。南無慧華佛。南無堅音佛。南無安樂佛。南無妙義佛。南無愛淨佛。南無慚愧顏佛。南無妙髻佛。南無欲樂佛。南無樓至佛。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

別禮也

又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。

總禮也

願以慈悲力，救護攝受。令三界六道，四生眾生，以今慈悲道場懺法，發心發願，功德因緣，各各具足。功德智慧，以神通力，隨心自在。

此為當部之最後一願也。願以慈悲力，令一切眾生，並及此土三界，四生六道，一切眾生。以今慈悲道場懺法，當部文中，發菩提心、立菩提願、修菩提行之功德因緣，至此已為具足。而行為福德莊嚴。願為智德莊嚴。福智二德，莊嚴佛果。以神通力，各得隨心自在。

○囑累第四十

此為本懺之末科，乃懺主不得已之苦心。若依當部，始自歸依三寶，終至諸行法門。前後事理周到，甚為詳密。何須囑托煩累于人？因自知凡夫，所有業障，甚深無量。所謂積惡如恆沙，造罪如大地。舍身與受身，不覺亦不知。若未至菩提，中間或在具縛凡夫時，難保不為宿世怨業所對。所謂如人負債，重者先牽。若流入三途，則何人負擔眾生之大業？故萬不得已，有此囑累一科也。此懺之囑累，與諸經不同。妙法蓮華經，第二十二、囑累品：囑者、釋迦如來之咐囑。累者、煩累于諸大菩薩。所以能囑是釋迦，所囑是法華。受囑者、諸大菩薩也。今此囑累：囑者，囑托。有三義：一者，能囑。即懺主，及我等今日大眾是。二者，所囑。此界他方，四生六道，一切眾生是。三者，受囑。即下文所列無生法身等，諸大菩薩是。受與不受，不得而知。不過我等發心，不可不如是耳。累有二義：一、積累義。若懺主本意，懺文無盡。今止十卷，乃是說，但如手中之一葉耳。眾生現業宿愆，多多無量，非托諸大士不為功也。二、煩累義。懺主知眾生業障深重，將此懺法，煩累諸大菩薩，自利利他。或遇緣有退，亦累諸大士，加被覆護。我等現前大眾，發菩提心，立菩提願，修菩薩行。本期望于開菩提華，結菩提果。恐中間有不遂願者，惟囑累于大道心眾生，故有此文也。

今日道場，同業大眾。相與已為六道四生眾生，發誓願竟。次以眾生咐囑諸大菩薩，願以慈悲心，同加攝受。以今懺悔發願功德因緣，又願以慈悲念力，令一切眾生，悉皆樂求無上福田，深信施佛，有無量報。令一切眾生，一心向佛，具得無量清淨果報。願一切眾生，于諸佛所，無慳心，具足大施，無所愛惜。又願一切眾生，于諸佛所，修無上福田，離二乘願。行菩薩道，得諸如來，無礙解脫，一切種智。又願一切眾生，于諸佛所，種無盡善根，得佛無量功德智慧。又願一切眾生，攝取深慧，具足清淨無上智王。又願一切眾生，所游自在，得諸如來，至一切處，無礙神力。又願一切眾生，攝取大乘，得無量種智，安住不動。又願一切眾生，具足成就第一福田，皆能出生一切智地。又願一切眾生，于一切佛，無嫌恨心，種諸善根，樂求佛智。又願一切眾生，以妙方便，往詣一切莊嚴佛剎，于一念中，深入法界，而無疲倦。又願一切眾生，得無邊身，盡能游十方世界，而無疲厭。又願一切眾生，成廣大身，得隨意行，得一切佛神力莊嚴，究竟彼岸。于一念中，顯現如來自在神力，虛空界。已發如是大願竟。廣大如法性，究竟如虛空。願一切眾生，得如所願，滿菩提願。相與至心，五體投地。倘某等若受苦報，不能救眾生者，以諸眾生囑累。

上來發願竟，結前。次復咐囑菩薩，起後。咐者，委也。囑者，托也。佛囑諸大菩薩，教其受之以自利，持之以利他。自應慨然承當，誰敢推諉？我等具縛凡夫，懇囑煩累諸大菩薩，理須尊敬。願以與樂拔苦之心，同加攝受。今以前來懺悔、發願等功德因緣，望慈悲加被，令下列諸願，各得成就。一、願令一切眾生，悉皆欣樂，求于無上福田。無上福田，即佛是也。若論福田有八：佛、法、僧，三種為敬田。父母、師長，二種為恩田。貧窮、疾病、畜生，三種為悲田。此等諸田，皆為種福之處，故俱名福田。于此八福田中，唯佛為無上福田，蓋佛乃無上法王故。余皆為有上福田也。既知佛為無上福田，應深信施佛，有無量殊勝之妙報。如四十二章經中：較量施飯，轉勝功德。飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯十萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯百萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯千萬阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一現前無念、無住、無修、無證之絕學無為真人。即所謂無心道人是也。然無心道人，踏破鐵鞋無從覓處。所言無心者，無一切分別心也。如能遇到無念、無住、平等應緣，二六時中，不起分別者，宜盡心供養，較三世諸佛，勝而尤勝者也。能深信供佛，有無量福。令一切眾生，一心歸向于佛。廣修供養，具足無量清淨之果報也。二、願一切眾生，供養諸佛，無諸慳不舍之心。大興布施供養，無有絲毫愛惜。三、願諸眾生，于無量佛所，修佛果無上福田。不樂小法，永離二乘之願行。唯勤行菩薩道，修大乘法。因圓果滿，得諸如來八大自在，永離生死之無礙解脫，妙智朗照，永無煩惱之一切種智。四、願諸眾生，種無盡之善根。于諸佛所，廣植眾德之本，行普賢大士之四德：一，諸佛護念。二，植眾德本。三，入正定聚。四，發救一切眾生心。是為種無盡之善根，得佛無量福智也。五、願一切眾生，識取本具甚深之妙慧。此即根本智，具足清淨無上智王也。六、願諸眾生游十方，無罣無礙，所向自在。至一切處，皆無礙也。七、願諸眾生識取摩訶般若波羅蜜，得無量種智，安住如如理中，湛然不動。八、願諸眾生具足成就無上第一之福田，能出生一切智地。九、願諸眾生于一切佛，皆生恭敬供養，無有嫌恨之心。種諸菩提善根，樂求無上佛智。十、願諸眾生以不思議方便，往詣一切世界，莊嚴佛剎。或願得西方淨土法門，盡此報身，往生極樂。以極樂為法界藏土，故能深入法界，而無疲倦也。十一、願諸眾生得無邊身，盡能游十方世界，而無疲厭也。十二、願諸眾生成廣大如虛空之法身，隨意所行，無有阻礙。得諸佛神力，莊嚴佛果菩提，究竟涅槃彼岸。于一念中，顯現佛之無礙神力，于十方盡虛空界。上來已發如是願竟。廣大如法性，究竟如虛空。願一切眾生，得如所願，滿菩提願。若我及現前大眾，于未來世，以宿業故，受苦報者；或不能救諸眾生；則惟有以諸眾生，囑累諸大菩薩也。

無量無邊盡虛空界無生法身菩薩。無量無邊盡虛空界無漏色身菩薩。無量無邊盡虛空界發心菩薩。興正法馬鳴大師菩薩。興像法龍樹大師菩薩。十方盡虛空界無邊身菩薩。十方盡虛空界觀世音菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。師子游戲菩薩。師子奮迅菩薩。師子旛菩薩。師子作菩薩。堅勇精進菩薩。金剛慧菩薩。棄陰蓋菩薩。寂根菩薩。慧上菩薩。常不離世菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。妙音菩薩。妙德菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。薩陀波崙菩薩。越三界菩薩。

無生法身、無漏色身、及發心、馬鳴、龍樹等菩薩名義，已詳釋于第二卷中，茲不繁贅。

又復囑累，如是十方，盡虛空界，一切菩薩。

上是別囑，此為總囑。

願諸菩薩摩訶薩，以本願力，誓度眾生力；攝受十方，無窮無盡，一切眾生。願諸菩薩摩訶薩，不舍一切眾生，同善知識，無分別想。願一切眾生，知菩薩恩，親近供養。願諸菩薩慈愍攝受，令諸眾生，得正直心。隨逐菩薩，不相遠離。願一切眾生，隨菩薩教，不生違反，得堅固心，不舍善知識，離一切垢，心不可壞。令一切眾生，為善知識，不惜身命，悉舍一切，不違其教。令一切眾生，修習大慈，遠離諸惡，聞佛正法，悉能受持。令諸眾生，同諸菩薩，善根業報，菩薩行願，究竟清淨。具足神通，隨意自在。乘于大乘，乃至究竟一切種智。于其中間，無有懈怠。乘智慧乘，至安隱處，得無礙乘，究竟自在。始從歸依三寶，斷疑生信，懺悔發心，顯果報，出地獄，解怨自慶，發願迴向，終至囑累，所有功德，悉以布施十方盡虛空界，一切眾生。仰願彌勒世尊，現為我證。十方諸佛，哀愍覆護。所悔所願，皆得成就。願諸眾生，同慈悲父，俱生此國。預在初會，聞法悟道，功德智慧，一切具足。與諸菩薩，等無有異。入金剛心，成等正覺。

此節正囑累文。囑大菩薩，本以普度眾生為願，無須我等囑累。今所云囑累者，不過我盡我心耳。願諸大菩薩，以本願誓度力，攝受無盡眾生，不相舍離，同于親近善知識，無親高下想。願一切眾生，知菩薩之厚恩，務須親近供養，恭敬奉侍。願諸菩薩，慈愍攝受，令諸眾生，得正直真如心，隨逐菩薩，常相親近，而不舍離。願諸眾生，隨順信從，菩薩言教，不生疑惑違反，得堅固不退心。不舍善知識，離一切煩惱垢染，而本心常住不壞。又令諸眾生，為承事善知識，不惜身愛命，不背聖教慈海，悉舍一切貪戀資生之物。又令其修大慈，離眾惡。聞佛所說正法，悉能頂戴受持。令其同諸菩薩，善報、行願、具足清淨神通自在。由是乘此寶乘，游于四方，直至道場，到一切種智安隱之地而後已。本部懺法，始從歸依三寶，乃至最後囑累，所有種種功德，不為自利，悉以布施十方盡虛空界，一切眾生。仰願彌勒世尊，現身為我證明。十方諸佛，哀愍攝受。令所修懺悔法，所發菩提願，皆得具足成就。並願眾生，同慈悲父，俱生中國，將來參預，龍華初會。得聞正法，圓悟大乘。所有福智，悉皆具足。與諸菩薩，等無有異。入金剛心，成妙覺果。

讚佛咒願

多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。十號具足，度人無量，拔生死苦。以今懺悔禮佛功德因緣，願諸眾生，各各具足，得如所願，滿菩提願。某等今日所發誓願，悉同十方盡虛空界，一切諸佛，諸大菩薩，所有誓願。諸佛菩薩，所有誓願，不可窮盡。我今誓願，亦復如是。廣大如法性，究竟如虛空。窮未來際，盡一切劫。眾生不可盡，我願不可盡。世界不可盡，我願不可盡。虛空不可盡，我願不可盡。法性不可盡，我願不可盡。涅槃不可盡，我願不可盡。佛出世不可盡，我願不可盡。諸佛智慧不可盡，我願不可盡。心緣不可盡，我願不可盡。起智不可盡，我願不可盡。世間道種、法道種、智慧道種、不可盡，我願不可盡。若十種可盡，我願乃可盡。一切和南，三乘聖眾。

初六句，讚佛。梵語多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正知。舉前三以攝後七也。具足如來十種通號，度脫眾生無量，救拔生死之苦。以今下，為咒願。以今懺悔禮佛功德，願諸眾生，各得圓滿所願。又願今日所發誓願，皆同于諸佛菩薩，本因地中所有誓願。諸佛菩薩，所有誓願，無有窮盡。我今誓願，亦復如是。廣大如離過、絕非之法性，究竟如無邊、無際之虛空。窮未來際，盡一切劫。眾生、世界、虛空之世間法，皆不可盡，我願亦不可盡。法性、涅槃、佛出世、佛智慧、之出世法，不可盡，我願亦不可盡。心緣思慮，起智分別之凡心法不可盡，我願亦不可盡。世間道種、法道種、智慧道種之聖智不可盡，我願亦不可盡。倘上求十種可盡，我願乃可盡。如普賢菩薩云眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。懺文已竟，和南聖眾。

慈悲道場懺法卷第十

讚

捍勞懺禮。冀佛垂慈。六根滿願在斯時。諸行悉堅持。迴向菩提。囑累度人師。

南無法云地菩薩(云云)

此懺事理周備，認真禮拜求懺，能不辭疲倦，可謂捍勞忍苦。冀望諸佛，垂施慈悲，圓滿六根之願，在于此時。從此以後，所有諸行法門，悉皆堅固受持。所有功德，寸絲不留，盡迴向于無上菩提，與諸眾生，同成佛道。其諸後流眾生，惟囑累于度人無量、之大菩薩，如第十地、慈蔭妙云，覆涅槃海，是真度人師也。故先歸依法云地菩薩摩訶薩。

　　講懺已畢，說偈回向。偈云：

相與諸同仁，各自宜深省。從一念妄生，至今未返本。

讀懺法靈文，深畏諸苦境。願自度度人，慚愧心自憤。

同將所積功，回向諸品。不分怨與親，一律俱平等。

展轉化親緣，化化無窮盡。隨喜見聞人，同入無生忍。

(副講寶靜輯、學者比丘誠一、常靜、居士方遠凡同錄)

(據民國二十二年上海佛學書局印行本)