諦閑大師遺集 第一編 觀經疏鈔演義
觀經疏鈔演義
││民國十七年戊辰臘月在觀宗寺編││
原序
彌陀經以信願力持佛名號。為至直捷，至圓頓，最極穩當，最易成就。是世尊澈底悲心，普令業障眾生，橫超三界，帶業往生。故稱異勝方便之法門也。古德云：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。吾人果能依教修行，以真信切願，但念彌陀。則無論時之久近，功之淺深，臨命終時，決定往生，無可疑者。如其信不真，願不切，念不專者，不名但念，乃名雜念。雖肯念佛，難臻實益。所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不亂者，罕見其人。過在念之不專，非法門咎也。今經以阿闍世王殺父害母因緣而發起者，尤見其不可思議矣！國太夫人名韋提希。問世尊曰：我宿何罪，生此惡子？唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。願我未來不聞惡聲，不見惡人，今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯願佛日教我觀于清淨業處。云何思惟，云何正受？于是佛說三種淨業，答彼思惟。說十六妙觀，酬其正受。俾得理事雙修，正助兼運也。于十六觀中，前十二觀，為上根人教觀想念佛。第十三觀，為中根人教觀像念佛。唯最後一觀，為最下根業重惡人，臨終獄境現前之時，善友教令稱佛名號，即得往生。經云：汝若不能觀彼佛者，應稱阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮華。住其人前。于一念頃，即得往生極樂世界。具見稱名滅罪，二俱不可思議也。譬如破千年之暗室，功在燈明。出無始之樊籠，全憑念佛。此時如不念佛，墮地獄如射箭頃。十稱佛名，變其所受地獄苦因，成安樂國。其轉變之易，猶反掌間耳 。豈可得而思議者哉！余鈍根人也，自受具後，即奉持此經為日課。忽忽四十余年矣。祗是誦文，未遑修觀。經云：持是經者，即是持無量壽佛名。足證持經持名，無二致也。須知持名一法，法爾圓具三觀妙行。所謂吾人日用自不知耳。所以者何？以所持之名，本具三諦。謂名字相有，即俗諦。名字性空，即真諦。性相不二，即中諦也。以能持之念，由來三觀。謂念性了不可得，即空觀。念相歷歷明明，即假觀。性相一如，即中觀也。又復應知所念之佛，字字分明，妙假觀也。能念之心，念念無殊，真空觀也。能與所不一不異，圓中觀也。所以道境為妙假，觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有先後，一心圓絕了無，即此之謂也。天台聖祖疏于前，四明尊者鈔于後。疏中之隱義，鈔而發之。將三觀之旨，和盤托出。義無余蘊，歷五百余年矣。鈍根學者，每興汪洋之嘆。余于是將疏中科釋，移注文下。鈔中過詳者，折衷要言，加竊謂。俾初學者，得以易為入手。遂命名為疏鈔演義云爾。時維
民國戊辰年臘月除夕四明觀宗寺釋諦閒擱筆故敘
原序 釋題 ○甲一 釋經題 ○甲二 釋人題 ○乙一 能疏人號 ○乙二 能鈔人號 ○甲三 釋序文 ○乙一 釋疏序 ○丙一 敘經觀意 ○丁一 正明觀行 ○戊一 敘意 ○己一 對垢立淨 ○庚一 法 ○辛一 明二報苦樂 ○辛二 明二因心行 ○庚二 喻 ○己二 就淨示修 ○戊二 示文 ○己一 示教興 ○庚一 明興由 ○庚二 明現土 ○己二 示觀相 ○庚一 總標 ○庚二 別示 ○辛一 示依報 ○辛二 示正報 ○辛三 示三輩 ○丁二 結嘆觀行 ○丙二 敘經宗體 ○丙三 敘經題目 ○乙二 釋鈔序 ○丙一 敘疏大意 ○丙二 敘所稟承 ○丁一 正所稟承 ○丁二 著述用意 ○戊一 反顯 ○戊二 正示 ○丙三 乘時述鈔 ○丁一 乘時演教 ○丁二 述鈔所以 入文 ○甲一 取義釋題 ○乙一 標列 ○乙二 隨釋 ○丙一 釋名 ○丁一 對通示 ○丁二 就別廣明 ○戊一 釋佛字 ○己一 正約佛名示六即 ○庚一 翻名標示 ○庚二 就覺廣明 ○辛一 理即 ○辛二 名字即 ○壬一 帶喻示名字 ○壬二 引人明即佛 ○辛三 觀行即 ○壬一 明觀行 ○壬二 明即佛 ○辛四 相似即 ○辛五 分證即 ○壬一 約發心明即佛 ○壬二 約被物明佛用 ○辛六 究竟即 ○己二 兼顯佛德明無盡 ○戊二 釋說字 ○戊三 釋觀字 ○己一 牒釋雙標 ○己二 據教雙釋 ○庚一 次第三觀 ○辛一 出名指經 ○辛二 釋相結果 ○壬一 釋空觀 ○壬二 釋假觀 ○壬三 釋中觀 ○庚二 一心三觀 ○辛一 依智論釋 ○辛二 引中論證 ○辛三 約妙結示 ○戊四 釋無量壽 ○丙二 辨體 ○丁一 牒起示 ○丁二 正釋主質 ○丁三 具明體德 ○戊一 約禮義明法身德 ○戊二 約底義明般若德 ○戊三 約達義明解脫德 ○丙三 明宗 ○丁一 標列 ○丁二 隨釋 ○戊一 簡示宗體 ○己一 簡 ○庚一 簡宗體一 ○庚二 簡宗體異 ○己二 示 ○戊二 就體明宗 ○己一 依經直示 ○己二 約土廣明 ○庚一 列四土名 ○庚二 示淨穢相 ○庚三 分釋名相 ○辛一 釋同居名相 ○辛二 釋方便名相 ○辛三 釋實報名相 ○辛四 釋寂光名相 ○丁三 結示 ○丙四 論用 ○丁一 標名示 ○丁二 約義廣釋 ○丙五 判教相 ○丁一 約五時判 ○丁二 約二藏判 ○丁三 約漸頓判 ○甲二 隨經顯義 ○乙一 初總別科判 ○乙二 隨科解釋 ○丙一 序分 ○丁一 證信序 ○戊一 標指六句 ○戊二 隨文釋義 ○己一 標信順 ○己二 異外道 ○己三 辯息諍 ○己四 明化主 ○己五 論住處 ○庚一 釋在 ○庚二 釋處 ○辛一 各釋城山 ○壬一 釋城 ○壬二 釋山 ○辛二 總示法應 ○己六 列同聞 ○庚一 標科辯次 ○庚二 依次解釋 ○辛一 聲聞眾 ○壬一 分科示 ○壬二 隨文解釋 ○癸一 標位 ○癸二 列數 ○辛二 菩薩眾 ○丁二 發起序 ○戊一 對辨不同 ○己一 泛舉差別 ○己二 正顯今經 ○戊二 總科釋 ○己一 分科 ○己二 釋意 ○庚一 問答釋疑 ○庚二 預翻名字 ○庚三 隨科解經 ○辛一 明弒父 ○壬一 正明弒父 ○壬二 夫人奉食 ○壬三 聖為說法 ○壬四 法食延壽 ○辛二 明害母 ○壬一 逆子害母 ○癸一 正欲害 ○癸二 因臣諫 ○癸三 幽閉 ○壬二 慈母求救 ○癸一 因禁請佛 ○癸二 因請往赴 ○癸三 傷嘆請法 ○子一 問往生因 ○子二 問往生處 ○壬三 請往生因 ○丙二 正宗分 ○丁一 酬前生處 ○戊一 放光普示 ○戊二 示土差別 ○戊三 的求生處 ○丁二 正請修因 ○戊一 韋提請修 ○戊二 如來示答 ○己一 示三種淨業答思惟 ○庚一 光照頻婆得道 ○庚二 許宣淨業勸修 ○庚三 正示往生正因 ○辛一 正示 ○辛二 結嘆 ○壬一 結示諸佛正因 ○壬二 稱歎韋提善問 ○壬三 叮囑阿難持宣 ○己二 示十六妙觀答正受 ○庚一 明韋提請土之由 ○庚二 為未來請見之法 ○辛一 韋提請 ○辛二 如來答 ○壬一 六觀觀依果 ○癸一 觀日 ○子一 總勸修觀 ○子二 正明日觀 ○丑一 舉所觀境 ○丑二 正教觀察 ○寅一 除疑 ○寅二 滅障 ○癸二 水觀 ○子一 舉所觀境 ○子二 正明起觀 ○癸三 地觀 ○子一 漸想觀 ○子二 稱實觀 ○子三 明利益 ○子四 顯邪正 ○癸四 樹觀 ○子一 結前生後 ○子二 正明觀行 ○丑一 明樹體 ○丑二 莊嚴相 ○丑三 明生法 ○丑四 現佛國 ○丑五 結觀成 ○癸五 池觀 ○子一 明池體 ○子二 明池相 ○子三 明隨心 ○子四 明利益 ○子五 結觀成 ○癸六 總觀 ○子一 寶樓 ○子二 樂聲 ○子三 結成 ○子四 利益 ○壬二 七觀觀正報 ○癸一 華座觀 ○子一 如來誡許 ○丑一 聽許說 ○丑二 三聖現相 ○丑三 為未來請 ○子二 酬請觀法 ○丑一 成座法用 ○寅一 法用 ○寅二 辯相 ○卯一 華色數量 ○卯二 華間珠光 ○卯三 華台寶網 ○卯四 寶幢莊嚴 ○丑二 隨機利物 ○丑三 明佛願成 ○丑四 明未來益 ○癸二 聖像觀 ○子一 泛明諸佛法身從心想生 ○子二 偏觀彌陀並示觀法 ○丑一 令偏觀 ○丑二 示觀法 ○寅一 觀佛像 ○卯一 正明觀像 ○卯二 因像見土 ○寅二 觀菩薩 ○寅三 像放光 ○寅四 行者聞法 ○子三 明修觀利益 ○癸三 佛身觀 ○子一 觀真法身 ○子二 觀成能見 ○子三 舉益勸修 ○癸四 觀音觀 ○子一 正觀身相 ○子二 與佛同異 ○子三 舉益勸修 ○癸五 勢至觀 ○子一 因光神力制二名 ○子二 與觀音明異同 ○子三 明滅罪以勸修 ○癸六 普往生觀 ○子一 作自身往想 ○子二 明三聖來現 ○癸七 雜明佛菩薩觀 ○子一 觀丈六像 ○子二 明彌陀變現 ○丑一 示化主隨物 ○寅一 勸常修觀 ○寅二 拂去眾疑 ○丑二 明補處同生 ○寅一 劣應同眾生 ○寅二 仿勝身論觀法 ○壬三 後三觀明三輩往生 ○癸一 上品生觀 ○子一 上品上生 ○丑一 標 ○丑二 釋 ○寅一 明生因 ○寅二 明值緣 ○寅三 明往生 ○寅四 明後益 ○丑三 結 ○子二 上品中生 ○丑一 標 ○丑二 釋 ○寅一 明生因 ○寅二 明值緣 ○寅三 明往生 ○寅四 明後益 ○丑三 結 ○子三 上品下生 ○丑一 標 ○丑二 釋 ○寅一 明生因 ○寅二 明值緣 ○寅三 明往生 ○寅四 明後益 ○丑三 結 ○癸二 中品生觀 ○子一 中品上生 ○子二 中品中生 ○子三 中品下生 ○癸三 下品生觀 ○子一 下品上生 ○子二 下品中生 ○子三 下品下生 ○丁三 結勝益 ○戊一 夫人道悟無生 ○戊二 侍女發菩提心 ○丙三 流通分 ○丁一 于王宮佛自囑勸 ○戊一 列名教持 ○己一 阿難問 ○己二 如來答 ○戊二 舉益勸修 ○己一 明生善滅惡 ○己二 明身勝友勝 ○己三 明得果超行 ○戊三 結名付囑 ○戊四 眾聞歡喜 ○丁二 回靈鷲阿難備述 ○戊一 佛步空還 ○戊二 阿難重述
釋題
○甲一 釋經題
佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔
前七字，乃一經之總題，具如下五玄之第一章。疏、通也。以經旨圓妙，被機高深，大師以義意而疏通之也。鈔、顯也。謂大師疏文，多談事相，少示觀門，務在下凡，普沾緣種。並非不知修心妙觀；感四淨土之文義也。四明為時機所迫，慕學之徒，皆欲得旨而聞妙觀，乃以鈔文出而顯之也。鈔名妙宗者，乃取疏釋經題大意，以圓妙三觀，釋乎能觀。以圓妙三身，釋所觀佛。佛既總攝余十五境，故知一一皆是圓妙三諦三觀也。是經既以妙觀為宗，學者應當注重妙宗乃四明命名之意也。
○ 甲二 釋人題
○乙一 能疏人號
天台智者大師說。
備于別傳，及諸章記，有未知者，須尋彼文。
○乙二 能鈔人號
四明法智大師鈔。
師諱知禮，字約言。四明金氏。父母禱于佛，夢神僧，攜童子，遺之曰：此佛子羅羅也。因而有孕。暨生，遂以為名。神宇清粹，不與眾倫。七歲喪母，號哭不絕。白父求出家，遂往依太平興國寺，洪選大師座下。十五具戒，專探律部。太平興國四年，從寶云大師習天台教觀。始三日，首座謂之曰：「法界次第，汝當奉持」。師曰：「何謂法界」？座曰：「大總相法門，圓融無礙者是也」。師曰：「既謂圓融無礙，何云次第」？座無對。居一月，自講心經，聽者服其速悟。五年，其父夢師跪于寶云之前，云以瓶水注于口。自是圓頓之旨，一受即了。六年，常代講于寶云大師。雍熙元年，慈云來自天台，師待以益友，義同手足。端拱元年，云師寂，師夢貫云師之首，于左臂而行。淳化二年，師受請，主干符。綿歷四載，諸子悅隨。至道元年，以所居偏小，學徒莫容。遂徙居報恩院，院主舍為長講天台教觀，十方住持之地。乃易今名，即今之延慶寺也。故稱延慶開山祖。彼傳文。欲知全文，當閱統記。
○ 甲三 釋序文
○ 乙一 釋疏序
○ 丙一 敘經觀意
○ 丁一 正明觀行
○ 戊一 敘意
○ 己一 對垢立淨
○ 庚一 法
○ 辛一 明二報苦樂
夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹。
鈔釋云：欲論觀行，先示兩土苦樂之相。文有四句，一一皆論相對。首句明所成國土，苦樂相對。彼國但受諸樂，故名樂邦。此土多受眾苦，義言苦域。次句明能成物體，貴賤相對。彼純七珍，言金寶。此多眾穢，言泥沙。三句明初生受質，垢淨相對。此土六道，具有四生。今就人中，多從胎藏。母食冷熱，及飢餓時，子在胎中如處寒熱，山壓，倒懸地獄之苦。故云胎獄。彼國九品，皆從蓮生。縱下下品，經十二劫，在蓮華中，勝利天。是故華池，受生即樂。末句明生後游處，粗妙相對。此則荊棘叢林，彼則金渠玉樹。余如鈔文廣明，茲不繁贅。
○辛二 明二因心行
誠由心分垢淨，見兩土之升沈。行開善惡，二方之麤妙。
鈔云：誠、實也。由、從也。報之淨穢，實從心行二因所致。心即迷了二心。行即違順二行。六道三教，迷三德性，為三惑染，故曰垢心。身口諸業，違理有作，皆名惡行。以此心行，感四穢土，沉下粗淺也。唯圓頓教，了三德性，離三惑染，方名淨心。身口諸業，順理無作，以此心行，感四淨土，高升深妙也。心雖本一，以迷了故，須分垢淨。行業雖同，以違順故，須開善惡。從此二因感報淨穢。應知圓人，以常寂光而為觀體。凡聖因位，皆即究竟。不同別人，要心只齊一十二品，故分淨穢。問答不錄，須者自閱。
○庚二 喻
喻形端，則影直。源濁，則流昏。
鈔云：形端喻淨因。謂了性淨心，順理善行。影直喻果。謂四淨土也。源濁喻穢因。迷性垢心，違理惡行。流昏喻果，指四穢土也。若翻上喻，形曲影凹，可喻逆修因果。下喻，源淨流清，可喻順修因果。今舉二喻，各喻一種，其義甚明。
○己二 就淨示修
故知欲生極樂國土，必修十六妙觀。願見彌陀世尊，要行三種淨業。
鈔云：上已對穢顯淨，故今就淨明修。前示二因，通云淨心，及以善行。此明修相，故的指十六妙觀，三種淨業。于十六境，不照三諦，豈名妙觀？修三種福，為三惑染，不稱淨業。妙觀是正，淨業為助。正助合行，能感四種極樂國土。得見三身彌陀世尊。文從互說，觀論生土，業論見佛，依正既俱，正助非隔。
○ 戊二 示文
○ 己一 示教興
○庚一 明興由
然化因事漸，教藉緣興。是以闍王殺逆，韋提哀請。
鈔云：革凡之化，要因近事，而為鴻漸。詮理之教，心藉機緣，方得興起。近事為漸，通于諸化。今化別，由殺逆之事，欲令眾生，厭濁世故。此教當機，是韋提希。華言思惟，善修觀故。
○庚二 明現土
大聖垂慈，乘機演法。曜玉相以流彩，聳金台而顯瑞。雖廣示珍域，而宗歸安養。
鈔云：佛是極聖，故稱大。佛慈下被，名曰垂。托韋提請，布所證理，名乘機演法。曜玉等者，經云：爾時世尊，放眉間光，遍照十方無量世界。還住佛頂，化為金台，如須彌山。雖廣示等者，經云：十方妙國，皆于中現。乃至韋提希白佛言，是諸國土，雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所。
○ 己二 示觀相
○庚一 總標
使末俗有緣，遵斯妙觀。
經云：如來今者，教韋提希等。
○ 庚二 別示
○辛一 示依報
落日懸鼓，用標送想之方。
鈔云：觀日有二意：一令觀日，心不馳散。二令心想，正趨西方。
大水結冰，實表琉璃之地。
鈔云：良以彼土璃為地，此地難想。且令想冰，冰想若成，寶地可見。
風吟寶葉，共天樂而同繁。波動金渠，將契經而合響。
前二句，指樹觀。後二句，指池觀。如經可知。
○辛二 示正報
觀肉髻而瞻侍者，念色相而如來。
初句，二大士觀。以此二觀，皆明肉髻故。次句，彌陀觀。
○辛三 示三輩
及其瞑目告終，上珍台而高踴。文成印壞，坐金蓮而化生。
初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大經二十七云：譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。以喻凡夫現陰滅中陰生。今藉此文，喻往生人，此土陰滅，彼國陰生。
隨三輩而橫截，越五苦而長騖。
此總示三輩往生者，俱出輪迴。隨、非隨他。謂隨己所修三輩行業，皆能橫截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。
○丁二 結嘆觀行
可為微行妙觀，至道要術者哉。
微行，嘆三種淨業。雖是身口運為之善，今順理修，皆成無作幽微無相之行也。妙觀，嘆十六觀，雖托安養依正之境，而皆稱性絕待照之，即不思議圓妙觀也。
○丙二 敘經宗體
此經心觀為宗。實相為體。
經以觀佛為題，疏以心觀為宗。此二無殊，方是今觀。良以圓解，全異小乘，小昧唯心，佛從外有。是故心佛，其體不同。大乘了知心具佛性，托境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣，薰乎心性。心性所具極樂依正，由薰發生。心具而生，不離心性。全心是佛，全佛是心。終日觀心，終日觀佛。是故經目與疏立宗，語雖不同，其義無別。須知心觀，此不專觀心。內外分之當外觀，以由托彼依正觀故。是以經題稱為觀佛。妙玄云：心佛眾生，三無差別。觀心則易，縱觀他境亦須約心。此經正當約心觀佛也。實相為體者，心觀之宗，方能顯發中道實相深廣之體。
○丙三 敘經題目
所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛說觀無量壽佛。經者，訓法，訓常。由聖人金口，故云經也。
鈔云：七字具含能說所說，能觀所觀。正文釋名，備顯其義。今序但明以勝攝劣，攬別為總，立題之意也。
○乙二 釋鈔序
前疏序，必通序全經之旨趣。今鈔序，宜先敘疏意之源由。分為二
○丙一 敘疏大意
此經義疏，人希淨報，故說聽者多矣。
言此十六觀經，純談西方極樂淨境，修行方法。人如有志修淨業，而求淨報者，不可不聞。故云說聽者多矣。
○ 丙二 敘所稟承
○丁一 正所稟承
所稟寶云師首制記文。相沿至今，著述不絕，皆宗智者。
寶云是四明之稟法師也。諱義通，字惟遠，高麗國人。族姓尹，梵相異常。頂有肉髻。眉毫宛轉，長五六寸。幼從龜山院，釋宗為師。受具後，來游中國。至天台云居，忽有契悟。及謁羅溪，聞一心三觀之旨，乃嘆曰：「圓頓之學，畢茲轍矣」。遂留受業，具體之聲，浹聞四遠。一日，別同學曰：「吾欲以此道導諸未聞，必從父母之邦」。擬還故鄉，假道四明。郡守錢惟治，聞師之來，加禮屈延，咨問心要。復請為菩薩戒師。留之曰：「利生何必雞林乎」？師曰：「緣既汝合，辭不我卻」。因止其行。開寶元年，漕使舍宅為傳教院，請師居之。後賜額寶云。師敷揚教觀，二十余年。升堂受業者，不可勝紀。端拱元年，十月二十一日示寂。闍維之日，舍利盈滿骨中。壽六十有二。著有觀經疏記，是四明之所稟承。故曰所稟首制記文也。沿、流也。言從是以後，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗無不崇尚智者大師者也。
○ 丁二 著述用意
○戊一 反顯
豈有不知修心妙觀，感四淨土文義者耶？
言近來諸師著作，咸以多談事相，少示觀門。並非不知修心妙觀，不肯發揮感四淨土之文義也。
○戊二 正示
良以憫物情深，適時智巧。故多談事相，少示觀門。務在下凡，普沾緣種。
言時至今日，鈍根者多。四依大士，愍念物情過深。為順時機，以權巧妙智，務在下凡普結淨緣。所以少示觀門，多談事相也。
○ 丙三 乘時述鈔
○丁一 乘時演教
方今嘉運，盛演圓乘。慕學之徒，皆欲得旨而修證矣。
當四明教觀雙宏之候，自有一類圓頓初心，喜聞圓義，仰慕妙宗。此亦時節因緣，豈偶然哉。
○丁二 述鈔所以
故竭鄙思，鈔數千言。上順妙宗，消此疏。適時之巧，非我所能。願共有情，即心念佛。乃此鈔所以作也。天禧五年，歲在辛酉重陽日。
第一行，是四明謙詞。本是教海老龍，作數千言鈔，盡是家常茶飯，毋須竭盡心思。乃言竭鄙思者，過謙也。上順本經妙宗，消此疏深意，正適時之巧也。乃曰非我所能者，亦謙意也。願共下二句，作鈔正意。謂普願一切有情，凡有心者，皆當作佛。即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此鈔也。天禧，真宗年號。
入文
○ 甲一 取義釋題
○乙一 標列
釋經五義：名、體、宗、用、教相。云云。
鈔云：言云云者，令依諸部，明于通釋五章之義。妙玄云：就通作七番共解。一標章，二引證，三生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。標章，令易憶持，起念心故。引證，據佛語，起信心故。生起，使不雜亂，起定心故。余三，起慧心故。觀心，即聞即行，起進心故。五心立，成五根。排五障，成五力。乃至入三解脫。今疏從，故注云云。
○ 乙二 隨釋
○ 丙一 釋名
○丁一 對通示
第一釋名者，一切眾經，皆有通別二名。通則經之一字，別則有七，或單人、法、譬、或復、或具。
他家釋題，皆以經字，為能詮教，余俱為所詮義。作此分之，甚違佛旨。且人法譬，皆是名言。豈非能詮？那得一向屬所詮義？經字不可一向屬教。今解諸經通別二名，俱是能詮，俱是所詮。良以通別，各自具于教行理故。勿謂二名，但在于教。須知通別，自有教名、行名、理名。即如今題，佛說是教，觀即是行。無量壽佛是理，豈非別教、別行、別理耶？以此三別，對于經字，即是通教、通行、通理。明此通別，宜分于三。
今經從能說所說人以立名，即教別。同名為經，即教通，為行不同。從一至無量，即行別。會同常樂，即行通。理雖無名，將門名理。理隨于門，四四十六，即名理別。門隨于理，即名理通。此約一化，以明通別。
此約一化論通別也。佛說一大藏教，頓說漸說，施權開權，律論之外，皆名為經，故稱通也。別相乃多，今從三種。謂人、法、譬、單三、複三、並具足一。以成七別。諸經有用一種之行而為別，以對通名，經即通行。若論別行，其數無量。今以增數示于行人。一如一行。二如二智。三如三觀。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七覺。八如八正。九如九禪。十如十度。乃至百千萬億，無量行也。此等別行，皆趣涅槃究竟四德，故云同會常樂。約趣涅槃，別行即通，故為行經。名實相對，名即是門。乃以四門彰一理，亦是事別，以對理通。良以諸經多用一事，而彰于理，得理別名。如今題以無量壽佛為別理，以對通名，經則通理。若于一化，以通別理，解經題者，莫若四門，以為別理。謂有門、空門、雙亦門、雙非門。四教各四，四四十六。門門詮理，成十六理。理尚非一，那有十六。然理無礙，能應諸門。猶彼虛空，體非方圓大小。以無礙故，故能隨彼方圓等物，成無量相。從無量說，即是別理。體是一空，名為通理。無通不別，無別不通。通別合標，成一題目。
更約一題，佛說、即教。觀、即是行。無量壽佛，即是理。教行理足，任運有通別意。
鈔云：一化經目，關涉既廣，思修或難。今就本經一題，明教行理，宛然可見。此三皆別，以對經字，即是三通。故云任運有通別意。欲使行者，即此一題，就說解教，起能觀行，見真佛理。
更就一字說者，釋論云：所行如所說，說即是教。如即是理。行即是行。
鈔云：題中說字，最可顯三。故引釋論，以示說中，含于行理。
佛即法身。觀即般若。無量壽即解脫。當知即一達三，即三達一。一中解無量，無量中解一。于一字，尚達無量義。諸字，一題，一經，一切經耶？故經云：若聞首題名字，所得功德，不可限量。若不如上解者，安獲無限功德耶？
鈔云：向就一字，明教行理。雖約說字，義具于三。既約修辨，尚通前教。而又未明字字具三，故今特用涅槃三德，對于諸字，乃彰諸字，性各具三。非前教人，所能思說。良以三德，性本圓融，一一互具，故直法身非法身。法身必具般若解脫，余二亦然。故知三德一切處。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一時、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一塵三德不小，剎海三德不大。故引華嚴經云：一中解等也。不明一字，圓具三德。諸經所說，一句一題，受持功德無量無邊，便成虛設也。自非道場得入三昧，髮旋總持，曷能妙說自在若斯。
○ 丁二 就別廣明
○ 戊一 釋佛字
○ 己一 正約佛名示六即
○庚一 翻名標示
初釋佛者，佛是覺義，有六種即。
○ 庚二 就覺廣明
○辛一 理即
涅槃經云：一切眾生即是佛。如貧女舍寶，眾物具存。力士額珠，圓明頓在。如來藏經舉十喻：弊帛裹黃金，土模內像，暗室瓶盆，井中七寶，本自有之，非適今也。淨名云：一切眾生皆如也。寶篋云：佛界眾生界，一界無別界。
一切生即佛，迦葉品文。貧女力士，如來性品文。須知諸喻，理兼圓別。若言三障覆佛性，破障方顯屬別。若言全性成障，障即佛性。以不思議德障消者，屬圓。如來藏喻。止觀顯別，今文顯圓。淨名語尚涉通，今須圓解。
此是圓智。圓覺諸法一切處，無不明了。雖五無間，皆解脫相。昏迷倒惑，其理存焉。斯理灼然。世間常住，有佛不能益，無佛不能損。得之不為高，失之不為下。故言眾生即是佛，理佛也。
初就本覺明佛。此是者，指上大經眾生即佛，喻諸寶物等。前雖云即佛，猶未的示覺了之相，名為本覺。且指三障，體全是理。今示此理，當處照明，即是本覺，佛義成也。雖五下，是遮情。或謂諸有業縛，無明惑暗。那言眾生即是佛耶？答曰：雖業至無間，而皆當體是三解脫。雖見思昏倒，而本覺理未始不存。業惑全是性德緣了佛性，豈可更壞理佛。何以故？刀不自傷故。斯理下，是對四事辨理。妙樂云：顯露彰灼，稱謂真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，眾生即佛。此理妙故。有佛教化，不益一毫。空過無佛，不損一毫。五即得之何足為高？理即失之未始暫下。對此四事，示理佛也。
○辛二 名字即
此至究竟，皆修德也。須論損益，及以高下。此位是修德之始。聞前理性能詮名也。然有收簡。收則耳歷法音，不間明昧，異全不聞，俱在此位。簡則未得圓聞，齊別內凡，尚屬理即。以七方便未解妙名，豈知即佛。分二。
○壬一 帶喻示名字
如斯之理，佛若不說，無能知者。法華云：一百八十劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常暗暝。涅槃云：于無量世，亦不聞有如來出世，大乘經名。若佛出世，方能闡智慧日，識三寶之光明。開甘露門，知十號之妙味。因說生解，于寶適悅。
鈔云：初段明不聞之失。謂理雖是佛，全體在迷。佛出不聞，經名絕聽，此指但理之失也。次段明聞名之得。今名字即，唯約三寶及十號也。無明長夜，佛出令曉。闡本智日，乃識三寶照世光明。生死巨關，無佛長鎖，佛能于此開甘露門，令知十號是長住味。此光此味，乃從眾生心性流出。還使眾生解此光味，即本性佛。末二句，指貧女喻也。此等法喻，皆示于名有識之義，能知所知，即名字佛。
○壬二 引人明即佛
故須達聞名，身毛皆豎。昏夜大朗，巨關自辟。此名字佛也。
言毛豎，即驚覺也。聞名生覺，即本性佛。覺即本性，本性覺即佛也。
○辛三 觀行即
此中觀法，直觀心性。故托他佛，而為所緣。今明對塵，即成觀佛。其中念念覺知之心，名觀行佛，分二。
○壬一 明觀行
觀行佛者：觀佛相好，如鑄金像。心緣妙色，與眼作對，開眼閉目，若明若暗，常得不離見佛世尊。從大相海，流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸覽，無非佛界。念一佛，與十方佛等。念現在佛，與三世佛等。一身一智慧，力無畏亦然。念色身。念法門。念實相。
初示始習，即心觀相。此是名字升進之位，不獨解名，能修觀故。但未入品，非觀行位。觀佛相者，經中八萬相，非劣想而可系緣。故須初心，先觀落日等。觀既深著，方觀勝身。開眼下，明觀成，稱性周。妙心作相，妙相發心，心心不休，成觀入品。塵緣莫動，佛常現前。閉目了然，開眼不失。在明見佛，處暗不忘。性無間然，豈佛暫闕。一一相海，莊嚴法身。相為大相，好為小相。觀大發小，名為流出。劫水雖大，止劑二禪。佛相周，稱法界性，且以少分，喻周也。觀行佛眼，名為周眸。此眼所觀，何處非佛。念一下，明一多相等，三際同觀。一身下，明諸佛三法等同。念色下，以三身結示。色身是應，法門是報。實相是法，言法門是報者，謂諸法門聚而為身也。所謂八萬四千陀羅尼為發；第一義諦為髻；種智為頭；慈悲為眼；無漏為鼻；四辯為口；四十不共法為齒；二智為手；如來藏為腹；三三昧為腰；定慧為足。
○壬二 明即佛
常運念無不念時，念念皆覺，是名觀行即佛也。
○辛四 相似即
相似佛者：念佛相好身，得相似相應。念佛法門身，得相似相應。念佛實相身，得相似相應。相似者，二物相類。如似金，若瓜比瓠。猶火先暖，涉海初平。水性至冷，飲者乃知。渴不掘井，聽說何為。舉其要，如法華中六根清淨，即是其相。名相似佛也。
初約三身明即佛。前觀行位，常用三觀，念三身佛。觀覺雖成，似覺未發。加功不已。今本覺三身相似而發，與始覺三觀相似相應，應是合義。合而不忘，非妙觀也。相似下，約四喻明相似。比金，瓜比瓠，喻始覺似本覺。火與海喻，喻相似近分真。前二約法論似，後二約位論似。水性下，是勸證。初約事勸，次引文證。
○辛五 分證即
即心觀佛，托境顯性。雖得相似，尚屬緣修。今則親證，屬于直修。惑分分破，性分分顯。從所證說，名為分真。從能顯言，名分證也。分二。
○壬一 約發心明即佛
分證佛者：初發心住，一發一切發。發一切功德；發一切智慧；發一切境界；不前不後，亦不一時。三智一心中得，得如來妙色身，湛然應一切，開秘密藏。以不住法，即住其中。
初文約三法明發，就初住位，示即佛相。發心者，發本覺心也。常寂常照，寂照雙融，是本圓覺。即一而三，不發而發，故成三發。皆言一切者，法界無外，攝法不遺。諸佛眾生，色心依正，同一覺體，全體為緣，為了，為正。是故一發，則一切俱發也。緣發名功德，能資成故。了發名智慧，能觀照故。正發名境界，是真性故。是所顯故。三智下，約三身明佛。前以正助二修對一性，明圓發相。今約報智證法起應，報應二修，對法一性，論分證佛。從智證法，從法起應。即非一時，三身頓得，故非前後，不縱不橫，復見于此。從始圓修一心三觀，今圓三智一心中得。即以此智，證得法身。智性即色，三一體融，名妙色身。此身湛寂，如鏡無情。形對像生，山毫靡間，名應一切。三身三德，體離縱橫。今始發明，名開秘藏。入理般若名為住。此住無住，住秘藏中。
○壬二 約被物明佛用
以普現色身，作眾色像。一音隨類，報答諸聲。不動真際，情等悅。應以三輪度者，能八相成道具佛威儀。以佛音聲，方便而度脫之，九法界三輪耶？初住尚爾，等覺耶？是名分證即佛也。
初文總示三輪。應以下，別示十界。先明佛三，況出九界。佛應三土，且說同居。化有始終，須彰八相。大機所見，八相難思。若應小乘，八種皆劣。大示出沒，如水之波。全法界身，八皆勝妙。小乘生滅，體是無常。如火燒薪，終歸灰斷。此等皆是果人法則，名佛威儀。初住能為，名之曰具。威儀屬身；音聲屬口；方便屬意；應以佛度，即現佛三。佛尚能示，九界不難。初住尚爾，後位不待言矣。破惑轉深，德用轉廣。寧以身口，可思議耶！良由位位始覺本覺，一合俱忘，致使體用高廣若此。
○辛六 究竟即
究竟佛者：道窮妙覺，位極于茶，故唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。邊際智滿，種覺頓圓。無上士者，名無所斷。無上士者，更無過者。如十五日月，圓滿具足。眾星中王，最上最勝。威德特尊，是名究竟佛義。
等覺已，名滿足方便地。菩薩究竟地。始覺道窮，本覺理極。本始既泯，無以名焉，強名妙覺。大品般若四十二字，字字互具諸字功德，南岳用對圓頓教中四十二位。初住阿字，中四十字，對至等覺。最後茶字，當于妙覺。斷德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，約喻稱歎。用彼大經月愛之喻。
○己二 兼顯佛德明無盡
佛有無量德，應有無量號。舉一蔽諸。華嚴有萬號。又經有萬號。三世諸佛，通有十號。淨名三號，以劫壽說，不能令盡。何諸號耶？
佛有下，以例諸號，明不易說。淨名經云：正知，如來，及佛。此三句義，大千眾生，皆如阿難多聞第一。以劫之壽，說不盡也。
○戊二 釋說字
說者，悅所懷也。即十二部經，八萬法藏，六度，四等，一切法門。又于一法中，作四門分別。于一一門，巧作四悉檀利益。聞者歡喜，讚用，受行，施戒進念，而得開發。貪恚愚癡，豁爾冰消。革凡成聖，入法流水。或三二一益，若都無益，則示默然。若一機扣聖，于一門施四益者，余三門亦如是。為一緣說一法既爾，諸緣諸法亦如是。
初句牒釋。悅是暢悅。懷是心懷。若就本經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷。今機扣發說之，乃暢昔之所懷也。即十下，示法。先明所說法相。十二部，是總明說相。八萬法藏，乃具示所說種種法門。須知有多八萬，且約四諦示：言八萬法藏，即苦諦；八萬塵勞，即集諦；八萬對治門，八萬三昧門，八萬陀羅尼，皆道諦；八萬波羅密，即滅諦；今雖示一，義兼三也。又于下，次明能說善巧。上之所列八萬等法，既通四教。即是生滅、無生、無量、無作，各有八萬，趣舉一法，須開四門。機生熟故，四悉被之。為未種者；作世界說。令其樂欲，贊用受行。為已種者；用中二悉。善根未發者；作為人說，令起宿善信戒進念。惡未破者；必對治說，令其三毒忽豁爾冰消。為已熟者；作第一義說。令得契真，革凡成聖。佛智鑑機，說之必中。知不入理，令得三益。知不破惡，令得二益。無善可發，作世界說但生歡喜。若全無益，佛則不說，故云默然。此是一法一門明四益也。若一下，例諸法諸門示四悉。謂一門被機，四悉既爾，余三門亦然。如是類推，一一八萬，法法四教，教教四門，門門四悉，十二部、六度、四等，莫不皆然。以此明佛說之相。
○戊三 釋觀字
即所說也。上十二部八萬等法，豈非所說。然是泛舉，顯于能說。下無量壽，及今觀字，的是此經所說義也。分二：
○己一 牒釋雙標
觀者，觀也。有次第三觀，一心三觀。
上觀平聲，下觀去聲。所以須用去聲觀字，以釋平聲觀字者；乃用觀法，觀于勝境。若非觀法，將何觀之。撮經所詮，立茲題目。經明十六，以為能觀。今釋題名，唯論三觀。經文是別，題是總名。總總于別，別別于總。今立三觀釋觀，乃是經文十六觀體。若就十六，各各示于三觀相者；其文繁廣，故于釋題總而示之。令其修者；以茲觀法，入十六門。則境境皆三，心心絕妙。四依被物，言簡意周。雙標兩種三觀者；乃以次顯于不次，不用別觀，無以明圓。如止觀中，皆用思議，顯不思議，亦此意也。
○ 己二 據教雙釋
○ 庚一 次第三觀
○辛一 出名指經
從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀；二空觀為方便，得入中道第一義諦觀。心心寂滅，自然流入薩婆若海。此名出瓔珞經。
○ 辛二 釋相結果
○壬一 釋空觀
今釋其意：假是虛妄，俗諦也。空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假入空觀。假是入空之詮，先須觀假。知假虛妄，而得會真，故言二諦觀。此觀若成，即證一切智也。
○壬二 釋假觀
從空入假觀者；若住于空，與二乘何異。不成佛法，不益眾生。是故觀空，不住于空，而入于假。知病識藥，應病授藥，令得服行，故名從空入假觀。而言平等者，望前稱平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等觀。此觀成時，證道種智。
前觀二名，此觀亦二。先斥住空墮小，修假能成佛法，能益眾生。觀空能作入中方便，故于空智，證而不住。三界惑著，須盪令空。諸法因緣，須究本末。見思重數，如塵若沙。以大悲心，觀學，名為知病。諸法諸門，破性破相。一一對治，無不諳練，是名識藥。隨惑淺深，知機生熟。神通駭動，智辨宣揚。四悉當宜，各令獲益。如是授藥，方肯服行。皆由證空，能入此假，故名從空入假觀。前位別十住，今是別十行。
○壬三 釋中觀
二空為方便者；初觀空生死，次觀空涅槃。此之二空，為雙遮之方便。此之二用，為雙照之方便。心心歸趣入薩婆若海，雙照二諦也。此觀成時，證一切種智。是為次第三觀也。
初文雙空生死涅槃者。空生死，見思亡。空涅槃，塵沙盡。二惑既空，心無偏著；是故得為雙遮方便。復因次第用于二觀，觀于二諦；是故得為雙照方便。方便立已，圓觀可修。于十向中，即以所顯中道佛性，而為能觀。中道之觀，諦觀不二，惑智一如。三觀圓融，是無作行，故得自然入薩婆若。此觀之果，名一切種智。位在初地。
○庚二 一心三觀
斯乃稱性而觀，絕待而照。蓋一切法，無非三德。如字三點。三不孤立，一一圓具。舉一即三，乃以三德而為三諦。德既不縱不橫，諦乃絕思絕議。今以此諦而為所觀。諦既即一而三，觀豈前後而照。故依妙諦，而立觀門。即于一心，而修三觀。此之觀法，能所雙絕。況無量壽佛。本修此觀，而成三身。法報既泯，真應融即。非茲妙觀，寧顯妙身。化主若斯，徒眾亦爾。正報既妙，依報豈粗。故十六境，皆須妙觀。此文分三：
○辛一 依智論釋
一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中得，祗一觀而三觀，觀于一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心，而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智，亦名一切種智。寂滅相，種種行類相貌，皆知也。寂滅相者；是雙亡之力。種種行類相貌皆知者；雙照之力也。
前之次第三智，令易解故，分屬三人。克性圓論，三智一心。指果名智，指因名觀。果在一心，因豈前後。因果不二，方曰圓修。故舉智後，即明三觀。趣舉一觀，即具三觀。如空觀，假中亦空。三觀悉能盪相著故，舉假觀，中空亦假。三觀皆有立法義故，言中觀，空假亦中。三觀當處皆絕待故，故云祗一觀而三觀。諦亦如是，諦觀名別，其體不殊。全諦發觀，觀還照諦。既無別體，以何義故，立諦立觀？若欲分別，就三因說：性三為諦，修三為觀。性了是真，性緣是俗，正是中諦。不是了因，非大真諦，俗中亦然。頑空為真，與觀體別，俗中亦然。今三觀互具者；蓋性三本融，全性成修，于此可見。類如下，引類釋。以有為法，類無為性。一剎那心，初生即滅，兩間名住。不無三相，而在一心。三相無常，尚居促念。三觀稱性，無作無生。具于一心，其義何爽。此觀下，結成果。如文可知。
○辛二 引中論證
中論云：因緣所生法，即空、即假、即中。釋論云：三智實在一心中得。即此意也。
引論。論意通衍三，今證于圓。須知妙諦妙觀，悉是能觀，因緣所生等法，隨拈一法為境，即屬所觀。前且直云，觀于一諦而三諦。即指于陰等境觀，一諦即具三諦也。故知因緣所生諸法，一一皆不思議矣。
○辛三 約妙結示
此觀微妙，即一而三，即三而一。一觀一切觀，一切觀一觀。非一非一切。如此之觀，攝一切觀也。
初句總嘆，次別嘆。一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。釋論以不決定，解不思議。一觀下，對十六嘆。上明一三融即，總一妙觀也。即此一觀，入諸門，名一切觀，雖入諸門，只一妙觀，故名一觀。觀若定一，莫入多門。觀若定多，不可為一。實不可以一多思議，是故雙非。後二句，結示。雖非一多，能攝一多。是故十六，無非妙觀。
○戊四 釋無量壽
正示三觀所觀境也。前明三觀，且以三德三因，而為諦境，蓋是所觀融即，用顯能觀絕妙。須知性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，為我一心三觀。亦可彌陀三身，以為法身。我之三觀，以為般若。觀成見佛，即是解脫。舉一具三，如新字。觀佛既爾。觀諸依正。理非異涂。此意不明，非今觀佛。
無量壽者：天竺稱阿彌陀。佛本無身，無壽，亦無于量。隨順世間，而論三身。亦隨順世間，而論三壽。亦隨順世間，而論三量。法身者；師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰界入之所攝持，強指法性，為法身耳。法性壽者；非報得命根，亦無連持。強指不遷不變，名之為壽。此壽非長量，亦非短量，無延無促。強指法壽，同虛空量。此即非身之身；無壽之壽；不量之量耳。
首二句牒名從梵。次下從真出俗。先明佛本無三，次明隨世假立。乃有三身、三壽、三量。據究竟覺第一義諦，則不可言三，以一亦不立故也。為度生故，乃順世立名立相，故說三身三壽三量耳。言佛本無三，乃無有于隨情之三，非無性具微妙之三。今立三身釋無量壽者，恐執定有，是故先言本無，隨世說有。得此意已，方能分說身壽量也。先明法三，言師軌法性，是舍通從別，通則生佛俱軌法性。然九界雖軌而違，如人依師，不順師教。唯有諸佛，從初發心軌法而修，今能究竟冥合法性。大經云：以法常故，諸佛亦常。順法性故，名法為師。實非所師與能體別，故即所師法，而為其身。雖名為身，已出五陰，故非色質心智。既非五陰，亦非界入。故非三科，任持攝屬。既非三科，何以狀名。為物機故，乃強立名耳。連持之壽，親依命根。今非識息暖報得，亦非三事連持。為物顯德，乃指法性，非八相遷，非九世易，強名為壽耳。壽之分量，合論長短延促。今法性壽，實無此等分量。為成觀故，強同虛空之量。最後三句總示。
報身者；修行所感。法華云：久修業所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故，如如智，照如如境。菩提智慧，與法性相應相冥。相應，如函蓋相應。相冥者，如水乳相冥。
此言稱法有報，引經釋相也。法華證智德，涅槃證斷德，感報之時，其相何似。故以一法二喻顯之，如名不異，所觀差別，不名如境。智外有境，不名如智。各二如者；境如如智如，智如如境如，故云相應相冥。先舉函蓋喻相應，恐謂函蓋雖際畔相當，終存兩相。故重舉水乳喻相冥。令知始本同是覺性，其體泯然，正同水乳。則顯境外無智，智外無境。
法身非身非不身。智既應冥，亦非身非不身；強名此智為報身。法壽非壽非不壽。智既應冥，亦非壽非不壽；強名非壽為壽。法量非量非無量。智既應冥，亦非量非無量；強名無量為量也。
此言于報立三。一一言法者，報智所冥，離法無報故。言非身者；非身，則非有。非不身，則非空。中道法身，乃本覺體。始覺冥此，能冥亦亡。為成觀故，強指報智，壽量例知。應身者；應同萬物為身也，應同連持為壽也，應同長短為量也。如谷答響，大小隨身。似鑑現形，端丑在質。應萬物感，現勝劣身，亦如是也。身既同物，壽豈差機。隨宜長短，示量無量。
智與體冥，能起大用。如水銀和真金，能涂諸色像。功德和法身，處處應現往。
此明依二有應也。初二句法，智即報，體即法。此二冥合，應用無方。此二句喻，後二句合。
能為身，非身。能為常壽，為無常壽。能為無量，能為有量。有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之無量。應佛皆為兩量，逐物隨機，參差長短。
此明應三土也。初雙明報應，謂上所說報，但論冥法，指自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對于生身無常之應，示二用。是故雙身，即生身非身，是報身。一有分齊相，一無分齊相。金剛經云：佛說非身，是名大身，指他報也。無分齊壽，則常。有分齊壽無常。此二應乃依真中二理而住，機依事業二識而見。此義至後釋觀佛觀中辨之。須知常身無量。通應三土。無常有量，但應同居。言七百等者；首楞嚴三昧經云：堅首菩薩問佛壽幾何？佛令往東方過三萬二千佛土，于莊嚴國，問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：同釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。堅首回此白佛。阿難云：彼佛乃釋迦異名，雖機勝見長。而七百猶可數故，亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫數。故是有量之無量也。應佛下，結示佛佛皆然。大論三十六云：當知釋迦更有清淨國土，如阿彌陀佛國。如阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。又三十八云：此間閻浮惡，故佛壽應短。余處好，故佛壽應長。涅槃二十二云：去此三十二恒河沙，有無勝國。所有莊嚴，如安樂世界。我于彼土，出現于世。此皆隨逐物機也。
然此三身三壽，不可(不可疑誤應云若作)並別一異，即乖法體。即一而三，即三而一。乃會玄文。釋名竟。
此明據理融即也。上辨三身，法身本有。報約修成。應論現往。其言似縱。須知報應二種之修，性德本具。雖是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思說莫窮。所以約豎論，顯非並一。言性具，顯非別異。若作並別一異之解，即乖所詮圓常法體，即一而三故不橫，即三而一故不縱，非縱非橫，不可思議。如此解者，乃會能詮圓妙之文也。
○丙二 辨體
前文解釋能說所說，能觀所觀，皆能詮名。今辨名下所詮之體。欲令學者因筌得魚，尋名顯體。尋名，意在忘名。顯體，知無別體。此乃聖祖釋名辨體之妙意也。復應了知釋名是總，總三法故。三章是別，別三法故。是故解釋通別二名，無不義具教行理三。能說之佛，既具三身。所說觀境，各具于三。故云釋名總于三法。體章別在法身。宗用別當余二。教相一章，分別總別。今之辨體，雖在一法。一必具三，故明體禮、體底、體達、三義。雖論三義，但是法身中三，未明余二各三。故涅槃玄云：總唱秘藏，故當其名。法身攝一切法，不縱不橫，以當其體。般若攝一切法，如面三目，以當宗。解脫攝一切法，如三點伊，以當其用。如此敷演，即是其教。非但經體義成，余義亦顯。文畢今出其意。空假皆中，故三屬體。假中皆空，故三屬宗。空中皆假，故三屬用。用是解脫，特喻三點。點是文字故。宗當般若，特喻三目。目能照明故。法身之三，特泯縱橫，彰離念故。故知釋名，總于九法。辨體，別在法身中三。然則九不為多，三不為少。方是圓教總別之義。此自分三。
○丁一 牒起示
次辨體者，體是主義。
鈔云：名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。一切名下，皆有其體。
○丁二 正釋主質
釋論云：除諸法實相，余皆魔事。大乘經以實相為印，為經正體。無量功德，共莊嚴之。種種眾行，而歸趣之。言說問答，而詮辨之。譬眾星之環北辰；如萬流之宗東海，故以實相為經體也。
初據二文定體。謂諸法當處，不生不滅，非有非空，無能無所。離言說相，離心緣相，離名字相。離此等相，名為實相。無相之相也。誰人不具，何法不然。若論證知，唯有諸佛。法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。稟圓說者，初心即用佛智照境，故能信解諸法實相。既解實相，亦解實性，實體，乃至實本末究竟等。十法既實，即是實生、實佛、實依、實正。一色一香，無非中道。一切諸法，皆是佛法。既一切皆實，實外無余。復云余皆魔事者何也？應知此說，是以理簡情。若離心緣能所等相，名為實相。介爾有相，即為魔事。故別教以下，至六道法，皆有心緣能所等相。魔能說之，悉為魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分別，一切皆邪。離情分別，一切皆正。今簡情取理，是為經體。應知實相全體照明，稱為真心。亦名本覺。覺體故，諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念。念即本覺，覺即經體，無別經體，以為所詮。以此覺心，觀于依正。能所即絕，待對斯忘。妙觀之宗，自茲而立。不然，何須得體，方立經宗。彼小乘須三印，此大乘只一印。則能說之人，所觀依正，四種淨穢五逆罪等，其性不二，以此一印，印定其義，為經正體。無量下，明為四章所歸。無量功德，指用歸體也。功德即是力用；力有滅惡之功，用有生善之德。滅一切惡，生一切善，故功德受無量名。如此功德，共嚴實體。其猶帝王治亂育民，以此功德，莊嚴聖躬。種種眾行，指經宗歸也。從體起行，全理成修。如水為波，波還歸水。宗必會體，故云歸趣。通則萬行，別觀十六，故名眾行。言說問答，指經名也。能詮之名。在于言說。言義幽奧，複須問答。種種詮辨，以立經名，而彰實體。問：題目為名，何嘗問答等耶？答：不僅題目，一部言句，皆能詮名。如法華本十妙，以為妙名。但題是總，故就釋名。余之四義，皆始終，故云問答等也。未及教者；兼在名中。自稟曰名，化他為教。自他雖異，俱是能詮，故四章同歸一體。譬如下，約二喻顯尊。體如北辰，四章喻眾星。體又如東海，四章如萬流。四章不暫離體，諸法無體不成。經體既然，安得不辨。末句以一印結示。
○丁三 具明體德
體對釋名，但有一德，即法身也。蓋釋名總示三法。利根雖解，鈍根未明。以總示文，帶于宗用，體混其中。情想叵忘，本性難顯。故于總後，別示靈源。永異四魔，諸法皆實。于彼圓，當上一點。絕思絕議，非用非宗。體性融通，一不定一。如一點，點不孤然。所謂直法身，非法身。法身必具般若解脫。故別顯體，而談三義。雖彰三德，意在法身。以空假皆中。是故明三，名為體德。文分三：
○戊一 約禮義明法身德
書家解：禮者，訓體也。體有尊卑長幼，君父之體尊，臣子之體賤。當知體禮之釋，是貴極之法也。
鈔云：書既以體而釋禮，故今以禮而釋于體。禮別尊卑，意崇君父。前明魔事，已揀偏邪。今之臣子，唯揀宗用。故君父體，指法身。諸佛所師，萬法朝會。體非修證，理絕言思。欲使標心，強稱貴極。斯是本覺，非寂非照。又是法性，非廣非深。第一義名為本性，法身德也。尋能詮名，識所詮體，依體起行。令修觀者，以此體德，體彼依正。一一貴極，成妙宗矣。
○戊二 約底義明般若德
復次：體，是底也。窮源極底，理盡淵府。究暢實際，乃名為底。釋論云：智度大海，唯佛窮底。故以底釋體也。
鈔云：空即中故。故般若德，是諸法底。亦名本源、淵府、實際。若得中體，則能窮暢也。論言智度，指實相般若。佛以觀照般若，于諸法中，證此智體，故云窮底。然法性甚深，無有底際。云窮底者，良以佛以無底際智，稱性而證，義言窮底。七方便人，以有底智，所以不能到諸法源底。今圓人，從名字即，以信解心窮智度底。乃至唯佛與佛，究竟窮底。以此底義，釋于經體。則彰法性甚深第一義空，名般若德也。尋名釋體，依體起行。令修觀者，以此體德，窮彼依正。一一到底，成妙宗矣。
○戊三 約達義明解脫德
復次：體，是達義。得此體意，通達無壅。如風行空中，自在無障礙。一切異名別說，皆與實相不相違背。釋論云：般若是一法，佛說種種名。故以體達釋經體也。
鈔云：假即中故。故解脫德，是一切法自在之體，復具一切真實名義。若識此體，則于諸法通達自在，復于世間及出世間一切異名。一中解多，多中解一。論言般若，亦指實相。實相解脫，名殊義一，故互舉也。前是觀照窮底，今以文字說底。故云佛說種種名，即指實相般若有種種名也。彼七方便人，迷此體故，被諸異名，壅塞障礙。今圓行人，從名字體達，乃至分證體達。論今舉佛，究竟體達。達義顯體，則彰法性無量如來藏義，名為真性解脫德也。尋名識體，依體起行。令修觀者，以此體德，達彼依正。一一無壅，成妙宗矣。
○丙三 明宗
宗謂要。此經之要，在修心妙觀，感于淨土。心觀，即是一心三觀。釋名之中，其相已委。感土之相，此文備論。今經妙宗，在此因果。分三：
○丁一 標列
次明經宗。初簡宗體，次正明宗。
○ 丁二 隨釋
○ 戊一 簡示宗體
○ 己一 簡
○庚一 簡宗體一
以其宗體一異之相，人多惑之，故須簡示。
有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用，何者？宗既是二，體即不二。體若是二，體即非體。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之綱維。屋空，是梁柱所取。不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。
鈔云：宗是因果屬事，體是一性屬理。雖不相舍，二義須分。執定是一，文義乖違，故云不用。何者下，據義廣破。先約義破，謂宗是宗趣。趣果，趣理。趣果必有因，趣理須修觀。觀有明昧，理有證不。皆成因果，故云是二。體本是理，觀雖趣理，理非明昧。因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水常是一。故云不二。不談諸法同一理性，則不名為大乘經體，故云非體。不論修證因果二法，則非佛經所證宗趣，故云非宗。如梁下，立喻破。謂屋空梁柱，雖不相離。若謂是一，則無虛實也。末二句舉過結。
○庚二 簡宗體異
宗體異者；則二物孤調。宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印。體非宗家之體，則體狹不周。離法性外，別有諸法。宗體若異，其過如是。
雖破是一，不可執異。若其定異，則二物孤調。宗異體，則非全性起修。觀行有作，屬于八倒。既不符理，信非圓宗。故云邪倒無印。體異宗，則理不即事。事外之理，其體不周。法性之體，既異因果，則一切法皆成別有。末二句舉過結。
○己二 示
今言不異而異故有宗，不一而一故有體也。
普賢觀經云：大乘因者，諸法實相是。大乘果者，諸法實相是。實相因果，不異而異。非倒有印，此為妙宗。因果實相，不一而一。非事外理，此為妙體。
○ 戊二 就體明宗
○己一 依經直示
今此經宗，以心觀淨，則佛土淨，為經宗致。
大乘之法，其要在心。心具易知，色具難解。故止觀云：因通易識，果隔難知。故觀自觀他，皆修心觀。今觀淨土，須求于心。心能具故，心能造故。心垢土垢，心淨土淨。此猶通示，未是的論。的在一心，頓修三觀。此觀觀于安養依正，畢竟清淨，名心觀淨。此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致。
○ 己二 約土廣明
○庚一 列四土名
四種淨土：謂凡聖同居土；方便有余土；實報無障礙土；常寂光土也。
○庚二 示淨穢相
各有淨穢，五濁輕重，同居淨穢。析體巧拙，方便淨穢。次第一心，實報淨穢。分證究竟，寂光淨穢。
鈔云：隨文釋義，教觀俱沉。用義解文，解行可發。前釋觀字文中，明示一心三觀，頻示心觀為宗。至結宗云，修心妙觀，能感淨土。今消四土淨穢之文，須準此觀，為四淨因。若依諸文，逐其四土各論土因，何能通貫前後諸文。焉令聞者，證無生忍。良以示此淨穢之相，以彰十方四土淨穢之通途，非僅為安養示也。詳如鈔廣釋。
○ 庚三 分釋名相
○辛一 釋同居名相
娑婆雜惡，荊棘瓦石，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德，樹列七珍。次于泥洹，皆正定聚。凡聖同居，上品淨土也。
鈔云：同居約人，淨穢約土。淨穢兩土，皆有凡聖同居。凡唯是實，聖通權實。始證為實，應來為權。泥洹涅槃梵音新舊耳。生安養者；煩惱調伏，近于涅槃，故名為淨。皆正定聚者；約三聚判也。如此土博地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚。已得不退，屬正定聚。若生安養，不論高下。五逆罪人，臨終十念得生者，亦得不退，故云皆正也。起信云：初心生彼，住正定故。小本云：生彼皆是阿跋致。十方同居淨中，唯極樂為上品淨也。若依今經十六觀門圓妙修者，通惑縱存，生于彼土，常觀勝相。如華嚴等，諸大乘會機所見也。
○辛二 釋方便名相
方便有余土者；修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有余。釋論云：出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中。受法性身，非分段生。法華云：若我滅後。實得阿羅漢，不信此法。若遇余佛，于此法中，便得決了。就中復有利鈍，指上為淨，指下為穢也。
文分三段：初約修斷釋名。九人生彼，謂藏二，通三別住行二，既修空假，皆方便道。別向圓信，所修雖實，猶居似道，判屬方便。不生分段，蓋除四住。約此修斷，得名方便。斷通余別，故稱有余。二釋論下，據經論釋相。通教小乘，雖云同入法性，而執法性，體類虛空。子果若亡，永無身土。大乘法性，體具色心。子果若亡，身土廣大。釋論以大對破小乘界外無土，特云出界而有淨土。小乘法性無有色心，是故特云受法性身。法華余佛，即指有余土佛也。此約滅後，不值四依，不生實信。自謂永滅，而生有余。蒙佛開示，即能決了。三就中下，明利鈍淨穢，彼土利鈍，唯約大說。此土已修中觀，生彼則利，佛乃為說不次第法。未修中而生彼者，佛為說次第法也。利根所見，同彼實報，故名淨。鈍根所見，相劣于上，名穢也。以今利鈍，驗前體析。唯圓名體，余三皆析。別向修中，稍同圓體。
○辛三 釋實報名相
實報無障礙者；行真實法，感得勝報。色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。仁王經云：三賢十聖住果報。即是其義。釋論云：菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。華嚴云：無量香云台。即其土淨妙五塵。就中更論次第頓悟，上下淨穢等也。
文亦分三：初約因果釋名。圓人從初，別人十向。能于諸法稱實觀中，乃名行真實道。中理今開，即感妙報。色心不相妨，毛剎互相容，純是法身菩薩所居。尚簡圓似，況七方便。收簡語寬，宜善分別。二仁王下，依經論釋相。仁王借別而名圓，三賢十聖，借別名也，住果報，名圓位也。三賢既與十聖同住，驗是實報。不證中道，萬不能入，故知名屬別，義屬圓。今取果報，證實報土。問答詳鈔未錄。三就中下，明漸頓淨穢。例上可知。
○辛四 釋寂光名相
常寂光者；常即法身；寂即解脫；光即般若；是三點，不縱橫並別，名秘密藏。諸佛如來所游居處。真常究竟，極為淨土。分得究竟，上下淨穢耳。
文亦分三：初克體立名。謂前三在事，故從居人修斷因果而立土名。此一屬理，故從本體三德為名。問：分證寂光，三障未盡，何得一向就理立名？答：障未盡邊，自屬實報。今就因果分亡之處，名為中下常寂光土。二諸佛下，約能居示相。普賢觀云：釋迦牟尼，名毗盧遮那。此佛住處，名常寂光。常波羅密，所攝成處。樂波羅密，離身心相處。我波羅密，所安立處。淨波羅密，滅有相處。故知此土，乃從四德究竟處立。以四彼岸。顯于三德。常我、即法身。樂、即解脫。淨、即般若。三德互具，一一論三，故三各具四德。雖云三四，實非十二，如是方名不縱不橫祕密藏也。三末二句，明分滿淨穢。
○丁三 結示
故以修心妙觀，能感淨土，為經宗也。
鈔云：釋題觀字，明圓三觀。今宗初云：以心觀淨，則佛土淨，為經宗致。次即廣明四土淨穢。今乃結云：故以修心妙觀，能感淨土，為經宗也。若其不用圓妙三觀感四淨土，則標結文全為無用。釋題三觀，為被何人？為何處用？須知正為生同居淨，故說三觀。隨其惑斷淺深之處，自然感得有余等三。非僅為感實報寂光，說三觀也。
○丙四 論用
宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理，故明妙觀。利他攝機，合通眾善。他宜妙觀，亦須教修。自行助道，豈廢眾善。是故宗用，法必齊等。但有自行化他之異耳。文分二：
○丁一 標名示
次辨經用。用者，力用也。生善滅惡，為經力用。
鈔云：行者應知體宗用三，別明三法。乃從一性，起于二修。體是法身，所顯性也。宗是般若，能顯智也。用是解脫，所起力也。二雖修成，須知本具。一雖言性，全起成修。故非縱橫，不可思議。二德在性，全指惑業，即性具染惡二修。今體逆修，既全性具。當處融妙，乃化他德。故以此二，為經宗用。用一切，非無惡用。以順性故生善滅惡，故染惡用，稱性用之，最能滅惡。
○丁二 約義廣釋
滅惡故言力；生善故言用；滅惡故言功；生善故言德；此皆偏舉，具論必備也。苦是惡果，貪恚癡是惡因。惡因不除，果不得謝。是故此經能令五逆罪滅，往生淨土，即是此經之大力用也。
鈔云：初約善惡俱明。謂既施力用，必成功德。是故一用而有四名。偏論滅惡，須施功力。偏論生善，在于德用。斯是一往語也。若再往論，力用功德。皆能滅惡，皆能生善。須知滅惡，極于阿鼻。生善、至于妙覺，方是圓經力用功德。二苦是下，就滅惡偏釋。謂所言滅惡，須滅惡因，方除惡果。如果報修因，二種行人，不除三毒眾苦之本。縱暫免苦，終非永謝。今明化他修淨土觀，則令諸惡因果俱滅。惑縱未斷，生彼不起，斷在不久，故能永滅惡因惡果。以要言之，此經力用，滅五住因，除二死果，無惡不除也。三是故下，從重別顯。謂惡之重者，無過五逆。五逆是業，從于上品煩惱而起，招無間苦。此經大力，能滅此等極重三障，即生淨土。若障性非三德，何能無間轉為極樂。從極鈍根，且論十念生最下品，若從利根，非不能生上之八品。以其五逆，體是寂光，故可于此淨四佛土。
○丙五 判教相
上之四章，皆是言教。謂詮名教。詮體，詮宗，詮用，之教也。若以其相而分別之，則令覽者，觀之顯了。故約五時二藏頓漸，以示其相。文分三：
○丁一 約五時判
教相者；此是大乘方等教攝。赴機攝化，廣不同。大本二卷，晉永嘉年中，竺法護譯。此本是宋元嘉時，良耶舍于揚洲譯。兩經皆在王舍城說。復有小本，名阿彌陀，在舍衛國說。阿彌陀，無量壽，彼此方言。
初明教部。于大小乘分判，此屬大乘。經中亦有頻婆證小，非正所被機。今從正為韋提等，宣淨土觀。尚非通別，豈是小乘。于五時中，是第三方等時也。二赴機下，明廣。未論定散，但辨文相耳。
○丁二 約二藏判
二藏名義，菩薩藏收。
鈔云：約人判法，此屬菩薩。阿含等經，雖說三乘。從多從正，屬聲聞藏。大乘諸部，雖有二乘，非部正意。是故判藏，歸菩薩也。
○丁三 約漸頓判
漸頓悟入，此即頓教。正為韋提希及諸侍女，並是凡夫，未證小果。故知是頓，不從漸入。
此非化儀論漸頓也。化儀，華嚴屬頓。次三屬漸。今經判在方等，非化儀頓。今之頓者，乃于化法，以圓為頓。乃頓教相，非頓教部也。故就韋提，即身得忍，判為頓教。且無生忍位，在別地圓住。別教凡夫，經無數劫，方至此位。唯有圓人，即生可入。若將結益判教偏圓，最為明顯。是故今文就益定之，是頓非漸。
題稱佛說，簡異四人：弟子、諸天、諸仙、化人、等說也。
此傍簡能說人也。若四人說，經佛印之，亦得稱經。今經始末，皆出金口，故稱佛說。初取義釋題竟。
○甲二 隨經顯義
前取名等五義，解釋總題。總意雖彰，別文未顯。故須以句節定經文，令義顯現。總別雖異，義無兩途。方知玄義釋此經題，復了疏句不顯他義。文分為二：
○乙一 初總別科判
總科三分列判六章。
疏分文為三：初序、從如是訖清淨業處。二正宗，從爾時世尊放眉間光訖諸天發無上道心。三流通，爾時阿難白佛訖文盡。序又二：證信，發起。正宗亦二：淨業，妙觀。流通復二：王宮，鷲山。
○ 乙二 隨科解釋
○ 丙一 序分
○ 丁一 證信序
○戊一 標指六句
初證信序六句。如是；標于信。我聞；異外道。一時；辯息諍。佛；正明化主。王城；論住處。列眾；為同聞。
○ 戊二 隨文釋義
○己一 標信順
如是。
如是者：諸法實相，古今不異，名如；如理而說，為是；決定可信，故云如是。鈔云：信名忍樂，理當言善，方忍方樂，理當不異名如，言善無非為是。四教言理，皆稱如是，而有淺深不同耳。三藏，唯就世俗言論，不異無非。通雖即理，但在二諦。別雖知中，要先破二。唯圓初心，即了諸法一一中實，當處皆如。稱此而談，無非曰是。故圓望三教，皆不如是。此經所信，雖未開廢。而所被機，不從偏小。故但就圓，明如是也。故云決定可信。此句既爾，下五亦然。通序文通，其義亦通，而其意別。今以別意，釋其通文。
○己二 異外道
我聞。
我聞者：表異外道，親承有在。我有自在義，一切法空無我，何故說我。隨俗假名說我，謂見、慢、名字。若無我，則無聞。若無聞，化道則絕。為此義故，雖知無我，為傳化不絕，假名說我。如人以金錢易銅錢，及草木等。買賣法爾，人無笑者，故言我。鈔云：有在者，在于佛也。我有下，料揀。初立難云：何故說我？意謂凡夫小乘，于人法中，而著于我。今傳圓觀，合順二空，何得言我。隨俗下，通難。謂畢竟空中，雖我叵得。此空即俗，諸我宛然。今且約三，分別我相：橫計主宰，名見我。俱生主宰，名慢我。隨世流布，為名字我。阿難至結集時，尚破同體見慢之我。那有界內二種我耶。為傳化故。故順世妙俗，立名字我。如人下舉喻。知無我理，如用金錢。隨世立我，如易銅等。
○己三 辯息諍
一時。
一者：佛法無有定實之一，云何稱一？隨俗，假說一耳。釋論，廣破一異也。時者，有二種：一迦羅，即短時，亦名實時。二三摩耶，名長時，亦名假時。今不論長短假實，說此經竟，總云一時。鈔云：先約真破，次隨俗立釋一也。時者下，釋時。此土詮名，但直云時。天竺二音：若云迦羅，即是實時。云三摩耶，即是假時。亦如此間心有二稱：言智，是解心。言識，是迷心。乃令依智不依識也。今不下，明經意。謂但是眾生機熟，佛應說經。機應合一之時，亦是諦智合一時也。故云一時。
○己四 明化主
佛。
佛者：亦曰婆伽婆。此云有大名聲，亦云能破煩惱。佛者：平等開覺，故名為佛。既能自覺，復能覺他。覺行圓滿，一切智，異外道。慈悲，異二乘。平等，異小菩薩。尊極，名為佛。鈔云：初疏科約異名釋。大論曰：以四義釋婆伽婆，一能破煩惱；二有功德；三巧分別；四好名聲。今文二義。佛者下，約三覺釋。一切下，約超因釋。智、異外邪痴。慈、異小自度。等、異菩薩偏。尊、異諸因卑。題已委釋，故今從。
○ 己五 論住處
○庚一 釋在
在王舍城耆闍崛山中。
在者：暫時曰在，久停曰住，一往語耳。住者：四威儀，皆為住。差別者：謂天住；梵住；聖住；佛住也。天住，謂六欲天因，即施戒善心也。梵住，從初禪至非想因，即四無量心也。聖住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞嚴，百八三昧，十力，四無畏，十八不共法也。鈔云：初會在同住。住者下，約論釋住。言天住者，如來以攝物故，示現施戒及十善心。此即佛以欲天之法，住王舍城等。此皆如來隨他意住，若隨自意，即以首楞等法，住王舍城也。須知佛所住處，俱是寂光。今之所住，不其然乎。若以人法分于能所，施戒首楞等皆所住法。佛為能住人，若以王城為所住處，上之人法，皆能住也。若據經文，但云佛住可也。論應就首楞等法釋之，而明前三者，荊溪有二解：一從通以趣別；二將勝以攝劣。佛住王城，必攝欲色天，及以三乘，佛住既勝，則無法不住。非不住惡，為引物故，且從善說。而于善中，就世間善。指定散，收一切善，故言天梵。于出世中，指小大，攝一切法，故言聖佛。他宗不明能住心法，唯云身住王城，乃抑極聖，同凡夫住，況復凡聖各各有能住之法。且如比丘修戒定慧，乃以天梵聖住，住于房舍。若破戒，則以地獄畜生住于房舍。如能修一心三觀，則所住處即空假中，豈非楞嚴為能住法。初心尚爾，如何果佛，唯論身住。推之，若我儕能精持佛號專修淨業，當處無非極樂淨土矣。
○ 庚二 釋處
○ 辛一 各釋城山
○壬一 釋城
王舍城者：天竺云羅閱祗伽羅。釋論解：摩伽陀國王有夫人生子，一頭兩面，四臂。人謂不祥，王即裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼，名闍羅。還合其身，以乳養之。後大成人，力能並國，王有天下。取諸國王萬八千人，置此五山。以大力勢，治閻浮提。閻浮提人，因此名王舍城也。鈔云：亦名摩竭提，此云不害。言此國法，不行刑戮。其有犯死罪者，送至寒林。疏解釋此城有三：初約諸王治化釋，引釋論解是也。二約移居免火釋。三約畏罪得處釋。二俱從緩不錄。
○壬二 釋山
耆闍崛山，翻名靈鷲。諸聖仙靈，依之而住。又名鷲頭，形似鷲。又山南有尸陀林，諸鷲食尸竟，棲其山。鈔云：疏釋山亦三：初約聖靈依就釋。二約山形似鷲釋。三約鷲鳥棲隱釋。
○辛二 總示法應
然法身無象，實不假地所居。為欲利益，故隨化身，明化主住處耳。鈔云：不言報者，報能冥法，復能垂應。既言法應，報在其中。三身融妙，言且暫分，體常相即。
○ 己六 列同聞
○庚一 標科辯次
與大比丘眾下，列同聞眾也。先聲聞，次菩薩。顯示教中，二乘外相為勝。菩薩心雖是勝，外相無定，是故後說也。
○ 庚二 依次解釋
○ 辛一 聲聞眾
○壬一 分科示
聲聞先標位，次列數。何不歎德，非是無德，譯經人。
○ 壬二 隨文解釋
○癸一 標位
與大比丘眾，
與者：共義，一處、一時、一心、一戒、一道、一見、一解脫等。皆一，故名共也。今經阿難與諸大眾同聞，故云與也。鈔云：與即共義。以七一釋，七種一故，方成共義。若據時判，已屬生酥。且從本說，七在三藏。同感佛時；同鹿苑處；同別脫戒；同一切智心；同無漏正見；同三十七道；同有余脫；昔同七者，今日同聞。然此觀門，佛將阿難目連，入韋提后宮宣說，大眾未聞。至回靈山，阿難具述，方得同聞，以上釋與字。次釋大字，大義有三：謂大多勝。天王大人所敬，故言大；解內外經書，名曰多；出九十五種上，號為勝；此等皆是無學小乘中極，故云大也。鈔云：華言大，梵語摩訶。乃含三義，故須就本三義釋之。大人所歸德量大故。梵王師陳如，帝釋師迦葉等。通內外典，識解多故。出九十五種上，知見勝故。皆無疑解脫，故小中極。雖標一大，義必具三。三釋比丘，比丘者：因果六義，因名乞士、怖魔、破惡。果號應供、殺賊、無生。鈔云：因三果三，一一主對。先釋乞士，釋論：淨目問舍利弗，答乞士者有四種食：合藥種植田園，名下口食；仰觀星宿，名仰口食；四方巧語，名方口食；咒術卜算，名維口食；比丘不作此四，名清淨乞士也。鈔云：今舉身子答乞士之義，須離上下方維之食。常行乞食，清淨活命，故名乞士。至果乃成應供德也。次釋怖魔。怖魔者：若發心出家，地行夜叉唱，飛行空中，展轉乃至六天。魔王聞之，怖畏失人眾也。鈔云：魔主生死。在家受欲，增長生死。出家離染，趣向無生。是故魔聞生怖，染欲破戒，魔還快樂。勤修三學，果證無生。後釋破惡，破惡者：能破煩惱。九十八使，悉皆破斷，故名破惡。鈔云：見思二使，共九十八，名惡名賊。修觀推窮，名為破惡。證智斷盡，名殺賊也。四釋眾又三。初釋通名；眾者：四人以上，乃至百千無量。一處羯磨作法，行籌布薩。事理二和，無有違諍，名和合眾也。二釋別相；一有羞僧，持戒無違。二無羞僧，不持戒，不別好惡。三無知僧，雖不破戒，不別輕重。二人共諍，不能判決，默然無言。四真實僧，謂學無學人。三明去取；今此二僧，得共羯磨。同聞證信，唯取無學人也。鈔云：羯磨通凡，故取有羞。二僧，即有羞真實僧也。論云：是中二種僧，可共百一羯磨。同聞證信，尚簡學人，前三絕分也。
○癸二 列數
千二百五十人俱。
千二百五十人，列數也。三迦葉兄弟，有千弟子。優樓，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。昔共起剎，今連枝也。舍利弗名，翻言珠子，亦云身子。姓拘栗陀。目連，姓也。翻讚頌，亦菜茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。迦葉舍利弗等，先並事火，翻邪入正，艱苦累載，都無所獲。一遇見佛，便得上果。感佛深恩，常隨侍佛，為同聞眾。
○辛二 菩薩眾
菩薩三萬二千人，文殊師利法王子而為上首。
菩薩位中有四：第一明位。第二列數，三萬二千人。第三標名文殊。第四結為上首。天竺云：摩訶菩提質帝薩埵，此云大道心成眾生。文殊，此云妙德。以法化人，名法王子也。
○ 丁二 發起序
○ 戊一 對辨不同
○己一 泛舉差別
二發起序者，諸經不同。或放光動地，微笑入禪，自唱位號，勸人令問。放光如法華。動地如大品。微笑如報恩。入禪如金光明。自唱如梵網。勸人如大涅槃。
○己二 正顯今經
今經正以殺父，以為發起。何故舉此逆事為發起耶？為彰此界極惡，令人厭棄。觀所生子，猶尚危害，即欲令人同欣淨土。下韋提希，願為我說無憂惱處，不樂閻浮提濁惡世。竊謂：發起因緣，大叵思議。逆罪本是無間獄因，隨因趣果，沉阿鼻獄中，受極重苦，至輕須一大劫。今為淨土作發起緣，匪惟韋提希叵思議，即阿闍世王亦叵思議也。具見逆事能用，即是性惡法門。性惡融通，任運攝得性善。由性惡而起修惡，甚之為地獄因。能用之為法門，轉而為淨土種。豈非自性中本具之德耶！今之逆事，其種子，即是性具之緣因佛性。造逆心，即是性具之了因佛性。而正因佛性，終日不變，終日隨緣。終日隨緣，終日不變。苟能全性起于順修，則緣了二因，成為福智莊嚴。是故行人成佛，而有相好無邊，智慧無邊。從全性起于逆修，則緣了二因，成為罪蠢莊嚴。是故眾生墮獄，無論獄之大小，一人亦滿，多人亦滿。所有苦具，自然而至。此皆叵思議之惡莊嚴，不從外來，亦自性之本具也。故曰無法不具，無法不造。豈非心具十界者乎！
○ 戊二 總科釋
○己一 分科
就中為二：初爾時下，正明殺父。次問守門人下，明欲害母。
○己二 釋意
○庚一 問答釋疑
問：頻婆何故遣人說法？韋提何故如來自往？答：父願聞法，遣人傳授，為化義足。母求生淨土，非佛不開，故須自往。鈔云：頻婆韋提，皆請弟子。赴頻婆請，何故唯遣目連樓那？至赴韋提，何故如來躬親自往？釋問意也。答意：謂頻婆國父，願聞戒法，可遣人授。韋提國母，機在妙觀，須佛親開。父母之稱，從闍王得。竊謂：頻婆非發起眾，故不必親赴。韋提是發起人，欲宣大教，所以如來親往。又復應知，若無闍王忤逆，將母禁閉深宮。其母不得自由，是以厭離閻浮，不樂濁世。為是求生無憂惱處，發起妙觀之法門也。故知闍王，亦堪稱發起人耳。
○庚二 預翻名字
頻婆娑羅，此云模實，亦曰影堅。韋提希，此云思惟。阿闍世，此云未生怨。或婆羅留支，此云折指。內人將護，名為善見也。
○ 庚三 隨科解經
○ 辛一 明弒父
○壬一 正明弒父
爾時王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內。制諸臣，一不得往。
此為子幽禁也。疏云：初爾時，當佛在王舍城時。阿闍，云未生怨者。未生之日，相師占之。此兒生已，定當害父。謂處胎之日，有冤害相，占者預記，因以為名。隨順下，明順友造逆。調達，此云天熱，亦云天授。是白飯王子，佛之堂弟，阿難親兄。有三十相，出家誦六萬法聚，滿十二韋陀。為利養故，往詣佛所。求學神通，佛不為說。令觀無常，自可得道。復至舍利弗，目連，乃至五百弟子所，皆不為說取通之法。阿難親弟未得他心。不知其心，故授與通法。調達入山，學得五通。心念誰作檀越。闍世太子，有大王相。即自變身，作象馬寶。于王子前，抱持嗽。復至天上，取天華天食，語王子言：我作新佛，汝作新王，豈不快耶！隨順惡友，收執父王。調達破僧，舍利目連教化還合。推山壓佛，密跡金剛以杵擬之。碎石迸來，傷佛足指。華色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地獄。復教闍世殺父成就，害母加行。自行教他，五逆罪故，生陷泥。頻婆往日，毗富羅山，游行獵鹿，空無所獲。遇值一仙正坐，使人驅逐令去，遂殺之。臨終惡念，願我來生，還如今日，心口害汝。如此等事，皆是大士善權現化。行于非道，通達佛道。眾生根性不同，入道有異。一逆一順，宏道益物。示行無間，而無惱恚。闍王現逆，為息惡人，令不起逆。鈔云：初師資現事。隨順下，順友造逆。為利下，惡友謀術。心念下，誘人同謀。作象馬寶，以輪王事，誑惑闍王。作抱等，欲其生愛也。語王下，明惡友言教，正教造逆。謂我殺牟尼作新佛，汝殺頻婆作新王。新王新佛，共化世間，不亦快乎！隨順下，太子造逆。調達下，惡友造逆。自作教他，成五逆罪，焉得不生身陷獄。頻婆下，父子前因。如此下，結顯權化。謂調達，阿闍，頻婆，韋提，皆是大權。現逆現順，利益眾生。
○壬二 夫人奉食
國太夫人名韋提希，恭敬大王。澡浴清淨，以酥蜜和，用涂其身。諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。
竊謂：情愛之深，莫過夫妻。王既被禁于七重室內，又複制諸臣，一不得往。夫人心中，寧不然。明知餓死，于心何忍。酥上王，是當然事耳。
○壬三 聖為說法
爾時大王食飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：大目連，是吾親友。願興慈悲，授我八戒。時目連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。
疏云：王食飲漿，求水漱口。合掌遙禮，請授八戒，澡浴清淨。目連，是佛右面弟子。昔為辟支佛剃頭作袈裟，願得神通。授八戒者：不殺、不盜、不、不妄語、不飲酒、不著華香、不觀聽伎樂、不上高床。此八是戒，不過中食，是齋。毗曇，不著香衣，不上高床，同是莊嚴處，合為一也。富樓那，此云滿願子，亦名滿慈子，從父母得名。說法第一，巧開人心，故偏遣之。鈔云：目連下，明授戒。授八下，釋戒相。富那下，明說法。竊謂：臨難求法，足證苦是得樂之因。先求戒法，具見戒為出苦要津。不求五戒，而請八戒者；五戒是人道因，八戒是出世因。受一日一夜不犯，尚是出世正因，況日日受耶。受戒如登舟，聞法加櫓棹，是以不久，可冀超凡入聖也。
○壬四 法食延壽
如是時間，經三七日。王食蜜，得聞法故，顏色和悅。
疏云：頻婆因食聞法，遂得多日不死也。竊謂：若使夫人不奉漿，何至三七不死，至八日，殘喘恐不能延矣。加之二聖授戒說法，匪惟生身不死，而法身慧命，不知增長幾許矣。何以故？持戒長法身，聞法增慧命故。試看顏容色氣，和美悅樂，即可知其概也。
○ 辛二 明害母
○ 壬一 逆子害母
○癸一 正欲害
時阿闍世問守門者，父王今者猶存在耶？時守門人白言：大王。國太夫人，身涂蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門目連，及富樓那，從空而來。為王說法，不可禁制。時阿闍世聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術。令此惡王，多日不死。即執利劍，欲害其母。
疏云：初王問在否？時守下，以事實答。時阿下，王聞瞋怒。竊謂：一、世人經七日斷食不死者，必有其故。或定水資神；或道力加被。王果死已，守門人必來報告。今經三七日，未見耗音。阿闍是以問言猶存在耶？猶字耶字，是疑問關捩。二、守門者以事實答，言不可禁止有二：一、夫人是主人，何敢禁止。二、二聖從空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿闍本願，只須父王不在，即可南面稱孤。聞猶在，寧得不怒。怒于中，出于口，頓忘懷之德，乃罵之曰：我母是賊。賊，害也。謂害我不得頓稱孤願。彼沙門，亦賊也。日日來宮，為母作朋，故曰與賊為伴。明知沙門本非惡人，我欲父死，彼以咒術令其不死。為我作障，故言惡人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦罵詞耳。以興怒難遏，所以執劍害母也。疏釋妨云：應殺守門人而欲害母者，守門有詞：王先有，制諸臣，不言婦女。沙門從空飛入，非我能禁。王雖貪國殺父，猶不違法。
○癸二 因臣諫
時有一臣，名曰月光，聰明多智。及與耆婆，為王作禮。白言：大王。臣聞毗陀論經說：劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千。未曾聞有無道害母，王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞是旃陀羅，吾等不宜複住于此。時二大臣，說此語竟。以手按劍，卻行而退。時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？耆婆白言：大王，慎莫害母。王聞此語，懺悔求救。即便舍劍，止不害母。
疏云：劫初已來一萬八千，未曾聞無道害母。害母眼見，何得言聞，謂不忍聞世人傳說。不宜住此，欲奔他國，故云不住。有國以來，雖有刑罪，不如女人。況所生母，故不住也。以手按劍，卻行而退者；按劍現威，以息王忿也。驚怖惶懼者；畏懼也。耆婆，此云固活。生時一手把藥囊，一手把針筒，昔誓為醫，能治他病。從德立號，庵羅女子也。是國賢臣，賢去，必國亡也。汝不為我者：耆婆重諫，慎莫害母。懺悔求救前也，即便舍劍，止不害母。竊謂：治國之道，全賴臣賢。王舍國中，有二大賢：一曰耆婆。二曰月光。太子重國殺父，古今有之。況頻婆年高，阿闍能干，二賢臣所以不諫者，非無因也。今聞害母，今古絕聞。他國尚無，況不害國。以其太沒道德，所以作禮興諫也。故曰劫初已來，惡王殺父一萬八千，未曾聞有無道害母。殺父已成逆罪，害母污剎利種。五天四姓，貴姓：剎利，是王種。自建國以來，子孫繼承為王，故阿闍是王種也。旃陀羅，此云嚴幟，賤種也。四姓不齒，賤種人出門，須執小旛在手，或插領上以為標記。見貴人來，須讓在一傍，以幟為嚴，故云嚴幟。王若害母，世人罵言，阿闍是旃陀羅非剎利種。我等聞人罵聲，于心何忍，故不忍聞也。王如不聽臣諫，臣等只好離國，故曰不宜複住。說畢乃卻行而退。言卻行者；臣對君，不敢轉身，但面王卻步而行也。手按劍者；現離國相，顯不住此也。傳云：賢在朝，則天下治，君子入山，則四海亂。今阿闍亦復如是。若國中君不正，臣不賢，諸國必興兵征伐。是以賢臣不住，阿闍驚惶者此也。乃問之曰，汝不為我耶，此正驚問之詞。大凡臣賢必忠，何忍去國。遂再諫曰，慎莫害母。慎，謹心也；莫，禁止也；意謂臣等以王害母，不能不去。王肯慎莫，臣等焉得不為王乎。王聞之曰，真賢臣也。內懷慚愧，故言懺悔。謂懺前愆，悔後過也。
○癸三 幽閉
語內官，閉置深宮，不令復出。
疏云：語內官，幽閉深宮。竊謂：據賢臣意，諫止王不害母，世人不罵是旃陀羅足矣。父之死否，無關賢事。若據王意，母不禁閉，父終不得身亡。若要父亡，須禁閉母。于是內官，閉置深宮也。
○ 壬二 慈母求救
○癸一 因禁請佛
時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴。遙向耆闍崛山，為佛作禮。而作是言：如來世尊，在昔之時，恆遣阿難來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見。願遣目連尊者阿難，與我相見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。
疏云：韋提何故請見目連及以阿難？目連是門師，阿難佛侍者。先恆教我，故偏求見。居在深宮，不敢偏求。內厭惡界，願生淨土，欲令二人，傳意請佛。鈔云：一是門師，一是佛侍，先常教誡，故偏請二人。既在深宮，故請二人，不敢偏一。欲傳我意，請佛宣說生淨土因，請人之意也。竊謂：夫人被禁，一弗克救王不死；二莫由面見金顏；無堪設想，只好遙禮祈求，故云而作是言。向來王宮有事，佛常遣侍者慰問。我今困苦愁憂，佛必他心洞察。不敢求佛親臨，故願二人相見。目連言門師者，是頻婆師也。前云大目連是我親友，願興慈悲授我八戒，即八戒師也。所以並請阿難者，欲其傳達請情，求佛親施法澤也。作是下三句請法，是請法式也。疏云：悲泣雨淚；望佛哀憐。遙向佛禮；前已禮竟，今復重禮，表己殷勤。
○癸二 因請往赴
未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念。即大目連及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，于王宮出。時韋提希禮已，舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色。坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右。釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。
疏分文有五：初神通也。云知韋提希心念者，是知他心。從崛山沒，王宮出，顯神通也。此消文也，次釋妨。問：前頻婆請弟子，意在如來。今夫人亦請弟子，意在佛。何故前請遣弟子，後請自往耶？解有二義：一，闍王與調達殺父，如來若躬赴，恐世王起怨嫌心，為護彼故，不得自往。二者，佛法寄在國王，頻婆定死，闍王當為國主。如來若往者，王得國主，佛法不行，故不得往。夫人無此諸事，如來自往。鈔云：言二解者：一滅即今嫌佛之惡。二生以後行法之善。何以故？若佛入王室，即令世王謂佛朋父，還謀國政。怨嫌既重，後不行法，故不躬往。母則不然，不妨親赴。二時韋下；色身也。三坐百句；坐座也。四目連下；眷屬也。五普雨下；雨華也。竊謂：眾生，佛心內之眾生也。是故夫人作念，佛即知之，不前不後，亦不一時。所以者何？夫人之本覺也。作念，始覺也。始本不離當念，故云不前不後。始雖依本而起，必由始起，本然後知，故云亦不一時。知韋提這一個知字，是佛大圓鏡智，無處不鑑故。鈔云：寂而常照，無數河沙世界眾生若干種心，悉知悉見。所以云佛之六通，皆無記化化，非小聖作意通也。當夫人再禮之時，佛即從王宮出。亦不前不後，故舉頭即見也。我國各處大殿，供的一佛二侍者像，相傳都道迦葉阿難。我則素言不以為然，雖不見有人公然否認，但心中猶未誠肯耳。夫古人建殿供像，必有所本。試問迦葉阿難，出于何典？我曰非者，乃本于今經也。經中分明說佛身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右。左面相傳言迦葉者，以盲從盲也。
○ 癸三 傷嘆請法
○子一 問往生因
時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？
疏云：我宿何罪生此惡子等，此經不答，余經說之。昔于定光佛時，釋迦為摩納，就珍寶仙人學。學習既成，念欲報恩，自惟貧乏。于時，耶若達欲嫁女，有須摩提，求為女婿。聰明有智，而形貌丑。摩納遇見論義，須摩提屈于言下，耶若達歡喜，大助珍寶，以女妻之。摩提生忿，發誓未來生生常惱。為此因緣，常觸惱也。鈔云：經文初一行，即三業供養。絕瓔投地，是身；號泣是口，以二顯意。阿闍之因，已如前。疏但出調達之緣。竊謂：科云問往生因，往字應改為宿字，更明顯矣。宿生之因具有二意：一謂我宿何罪之因，生此惡逆之子。二世尊宿有何因緣，與提婆共為眷屬。
○子二 問往生處
唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。
疏云：濁、五濁也。一見、二煩惱、三眾生、四命、五劫。惡、十惡也。殺、盜、、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見也。三涂：地獄名泥，譯云不可樂。畜生云旁行，從主畜養，為人驅使食啖。餓鬼，饑虛怯畏。三千剎土，同有此惡，故曰盈滿。多不善聚，惡道因也。無人不起曰多；人常現行殺盜等，違理枉物為不善；積集稱聚也。願我未來不聞惡聲，不見惡人。竊謂：無憂惱處，即請說淨土法也。唯淨土上善聚會，可謂無憂無惱。我當往生，欣淨願也。不樂閻浮，厭離心也。欣厭二字，修淨業人，不可暫離，不可不知。
○壬三 請往生因
今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯願佛日，教我觀于清淨業處。
疏云：今向世尊，五體投地。兩肘、兩膝、頭頂，是為五體也。懺摩、梵言。悔過漢語。彼此並舉，故云懺悔。將果驗因，知過去有罪，恐償未盡，當來更受，故須懺悔。唯願佛日，啟告所求。佛能破壞眾生痴暗，如日除昏，故言佛日教我觀于清淨業處。竊謂：夫淨土法門，曰觀想；曰觀像；曰持名；曰實相。今夫人請教我觀于清淨業處，故世尊為說十六妙觀。如上四種，無一不含攝其間。前十二觀，即觀想也。第十三觀，即觀像也。後三觀，即持名也。若知能觀所觀，俱不思議，即實相也。釋序分竟。
○ 丙二 正宗分
○ 丁一 酬前生處
○戊一 放光普示
爾時世尊放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化為金台，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆于中現。
如來眉間有白毫相，猶如珂雪，長一丈五尺。毫有八楞，周圍五寸。其毫中空，右旋宛轉，如琉璃筒。從此發光，照無量國。還住佛頂，變為金台，廣現諸國。令韋提希，樂生安養。此放光酬前請于生處也。
○戊二 示土差別
或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻鏡；十方國土，皆于中現。有如是等，無量諸佛國土，嚴顯可觀。令韋提希見。
此諸差別國土，皆于佛頂光中顯現。文中出四國淨相，其實十方淨土之相，無央無數。故曰有如是等無量國土，嚴顯可觀。如見鏡中之像，莊嚴之相，覿面相呈也。
○戊三 的求生處
時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。
據韋提希言：十方諸國，俱是清淨之相，無處不好。我之求生，但生一處。既蒙世尊慈悲示現令觀，無非使我自擇。我今願生阿彌陀佛國，足證彼佛，與此土眾生緣深也。
○ 丁二 正請修因
○戊一 韋提請修
唯願世尊教我思惟，教我正受。
疏云：思惟是願，願思是業，正問其因。正受者：非邪曰正，領納名受。即第二問觀行。鈔云：此請淨土正助二因：初教我思惟。若不思惟，不成願樂。有願之思，乃成業因。此請事善助道之業也。次教我正受。離邪倒想，領納所緣。此請修行淨土觀法，即正觀也。竊謂：據疏意思惟是願，觀行是行，是以願導行也。鈔據答文：先示淨業是助；次明妙觀是正；是正助雙修也。正觀如舟，櫓棹篷帆，無不具備。助行如風。正助雙修，如風帆揚于順水，屈指到岸矣。
○ 戊二 如來示答
○ 己一 示三種淨業答思惟
○庚一 光照頻婆得道
爾時世尊即便微笑。有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。
疏云：從此已下，酬前淨業，近答思惟正受。三種淨業散心思量，曰思惟。十六正觀，名正受。鈔云：近答者。以韋提于酬生處中，因光見土。乃再請云，教我思惟正受。此在正宗，故云近答。若酬序中所請，即是遠答。以上疏鈔，皆釋大科意也。本科意：疏云：何以不直答其土因，而復放光微笑耶？初答放光解有二意：初為欲增道。次欲使王與夫人相見。王既光增道，知國非實，視死如眠。夫人見王無憂，觀法成果也。鈔云：無生法忍，是圓三觀習果故也。二答微笑。疏云：如釋種被誅，如來光色益顯。正以如來善答因緣業報無差，對至叵避。王雖應死，而獲道跡。夫人幽縶，即是現淨土之緣。有此多緣，所以致笑也。鈔云：惡業之報，害命縶身。而為獲果，及淨土緣。如來心了善惡因果，交互萬差。欲表內心，是故微笑。竊謂：佛因頻婆，果熟蒂落，時至理彰，故先放光照觸，令其出樊籠，而成聖果。況彼小機，自成小果。不比韋提，是本經發起人，又是當機眾，頻婆二事俱無，故令先脫也。佛于未放光前，先微笑者：喜于中而形于外，謂出世與世，兩俱不可思議也。頻婆若不生闍世，未必現生，即成聖果。即使現生得成，亦未必有若斯之速。闍世若不逢惡友，未必便有殺父圖王之念。無此極惡之心，斷不作此逆事也。以世間極惡之苦因，助成出世證聖之善果，豈非不思議者歟！頻婆因親生子，殺父圖王，由是塵念若灰。及至關于七重室內，國政纖芥不聞，此時還他本來面目。兼之以奉戒聞法，三學齊修。是故斷惑證真也，宜矣！頻婆證果，佛心舒暢，所以微笑者也。光有五色者：表從佛法性五陰體上，顯露妙光。照破頻婆五陰，轉變而成五分法身果也。所以王雖幽閉，而內外心身，無不舒暢。七重房壁，萬不能遮。雖曰遙見，如在目前。作禮之頃，即證三果。梵云阿那含，華言不來。謂已斷欲界九品生因，可以不來下界受生也。
○庚二 許宣淨業勸修
爾時世尊告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛，去此不遠。汝當系念諦觀彼國，淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。
疏云：去此不遠者，極樂去此十萬億剎。剎即大千，故云恒沙。何言不遠？答有二：一以佛力故，欲見即見。二光中現土，顯于佛頂，一念能緣，言不遠也。竊謂：佛言不遠者，顯極樂乃唯心淨土，何遠之有？疏指佛頂光中彌陀，固是。佛不一定彌陀說在光中，如果是光中彌陀，與韋提覿面相見，佛亦不問知之與否。據佛意謂：爾前言樂生阿彌陀佛極樂世界，今告韋提希汝今知否？阿彌陀佛極樂世界，去此不遠，不難往生。祗要系念阿彌陀佛，諦觀彼極樂國土。夫系念，即思惟，助道也。諦觀，即觀想，正行也。二俱淨業，正助行成，臨終決定往生，可無疑貳。我今下，許廣宣說。即指下三種淨業，十六妙觀，故云眾譬。譬是況顯之意，並非一定是喻。不但令汝得生，即未來一切苦惱凡夫，苟能依法精修，無一不可生者，故云亦令等也。
○ 庚三 正示往生正因
○辛一 正示
欲生彼國者，當修三福：一者。孝養父母，奉事師長。慈心不殺，修十善業；二者。受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者；如此三事，名為淨業。
此三種福，初種共凡夫。疏云：孝養奉事，慈心行也。修十種善，除三業惡，止善行也。鈔云：此經正被頓修之機。雖修佛行，父母師長，豈不孝事。輪王十戒，豈不止行。但能修之心，一一稱性，何妨所修慈孝之善，共于凡夫。次種共二乘。疏云：具足眾戒者，道俗備受微細。不犯威儀者，三千悉皆不缺。鈔云：圓頓行者，豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事，但受持之心，合于一體，依于畢竟。而所行之法，共于二乘。第三種獨大乘，不共凡小。疏云：起意趣向，名為發心。菩提是道，發心是願。讀誦大乘，明修行開解。解行能運至菩提彼岸，說之為乘。前二不及，是言大也。鈔云：依無作境，起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊。二而不二，始終理一。信此因果，方名為深讀誦大乘，修三智解，運圓乘行。以此解行，教其行者，名為勸進。得前前人，不得後後。得後後人，必得前前。故今行人，能修前二。前二不能修于大乘，故云前二不及。竊謂：大乘固然不易，前二豈不難耶！總之欲修淨業，父母不能不孝，師長合宜奉事。身口意業，不得不慎。是凡夫分所當行，故曰共凡夫。肯慎就易，不肯就難。道俗根本戒法，尚且十人九犯。少露多藏，況微細行，又況三千威儀。比丘五篇七聚，共二百五十條。持犯，皆依行住坐臥四儀。每儀具二百五十，四共成千，歷三世，成三千也。言不犯，誠非易易。發菩提，信因果，誦大乘，皆自利。唯勸進句，是利他。二利具備，固是大乘。所言不共凡小者：當依鈔文，固非凡小能之。故云得前不得後，得後必得前耳。
○ 辛二 結嘆
○壬一 結示諸佛正因
佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。
疏云：三種淨業，言是佛之正因，是嘆辭也。鈔云：既是佛業，驗是圓修。故大經云：復有一行，名如來行。雖云一行，而具五行。今亦如是，雖是佛業，而具三業。竊謂：三種既云諸佛正因，具見諸佛。不僅修大乘，即小聖凡夫之行，亦所當行也。
○壬二 稱歎韋提善問
佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之！如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希，快問此事！
疏云：諦聽生聞慧，善思思慧，念之修慧也。煩惱言賊者，能損慧命傷法身故。鈔云：三慧須按教義，以明偏圓。此三能所俱作生滅解者，藏義也。無生無量無作解者，通別圓三義也。今令韋提生圓三慧。若不爾者，安能此座，即證法忍。竊謂：詳如來意，三種業淨，專為末世眾生而說。以滅後眾生，障大賊強，法身慧命夭傷，不有三種淨業，誰能保任。故云為未來世等，後二句嘆辭。
○壬三 叮囑阿難持宣
阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像，見彼國土，極妙樂事。心歡喜故，應時即得無生法忍。
疏云：無生法忍，是初住初地。仁王經說五忍：一伏、二信、三順、四無生、五寂滅。鈔云：如執明鏡等者，觀法如鏡，修之如執。觀成土現，如見面像。是知外有三種淨業，內備十六妙觀，乃得見也。此雖付淨業，意在妙觀。疏引仁王五忍，用顯無生，居三忍上。是以約位在住地，引之以證今位也。應知如來，將說十六觀法，預彰所說是圓妙觀。故云眾生觀于極樂國土，觀成即得無生法忍，是故韋提聞說觀時，隨語修觀。說竟觀成，即證是位。經示此觀，是取初住徑捷之門，故不可想事而已。竊謂：此段文雖結囑三業，意實含于妙觀。意囑之曰，我今于此，不過為汝等少數人說耳。汝當廣為多眾，宣說佛語。又云如來今者：雖教韋提，觀于西方，實為未來眾生，故云及也。觀極樂境，如臨鏡見面。不仗佛力，何以能爾？故云以佛力故，見已心喜，應時得忍。須知有觀行得；相似得；分證得；之不同。如韋提希者，分證得也。謂初住分得，八地究竟得。
○ 己二 示十六妙觀答正受
○庚一 明韋提請土之由
佛告韋提希，汝是凡夫，心想羸劣。未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。
疏云：汝是凡夫句。彰其分齊，不能遠觀。心想羸劣，未得天眼，不能遠照，見彼國土。後二句，言方便者，非直觀名方便，以佛力故見者，名方便也。鈔云：天眼有二：此言分真菩薩天眼，非那律之天眼也。大經二十二云：菩薩所得清淨天眼，異于聲緣所得。以是異故，一時見十方世界，現在諸佛，可證今言遠見，是菩薩之天眼也。方便有二：一修觀正受方便；令心眼見，疏云：直觀是也。二佛神力示現方便；能令目擊，故佛力令見，亦是方便。科云得見之由，或隨文作觀見；或蒙佛示令見；今為將來，故稱見由，竊謂：據此，足見凡夫浮心劣想，肉眼決不能見。縱使得開天眼，亦未必見。即見，亦不能遠，所以那律只見大千。今云遠見，非二方便，萬不能也。故經云：諸佛如來有異方便，起信云：有勝方便，勝是超勝，異是殊異。經論合觀，足見淨土，是異勝方便法門也。
○ 庚二 為未來請見之法
○辛一 韋提請
時韋提希白佛言：世尊！如我今者以佛力故，見彼國土。若佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？
疏云：如我今者下，為滅後眾生請也。濁、即五濁。不善、即十惡。五苦，五道非樂也。或是五惡、五痛、五燒。五惡、即殺盜妄酒。五痛、大經云：現遭厄難，王法，刑罰，是也。五燒、即當來受三途苦毒等。云何當見等，正為啟請。鈔云：韋提云今者以佛力故，見彼國土。正是請由。然復正請觀法方便，乃以眾生而為請緣。故云滅後眾生，云何當見。五苦、疏有二釋：一五道非樂釋；二五罪招報釋。以聖意多含，更明五惡，招于二報。言五惡、因也。五痛、花報也。五燒、果報也。竊謂總而言之，以五惡為因，感五道苦；招五痛花報，獲五燒果報。故知前後三五，皆由五惡之因所致也。
○ 辛二 如來答
○壬一 六觀觀依果
此中分十六大科，即十六妙觀是也。觀雖十六，妙只一三。謂一境三諦，一心三觀。能所合說，祗是一三。鈔引義例云：夫三觀者，義唯三種。一者從行。唯于萬境觀一心。萬境雖殊，妙觀理等。如觀陰等，即其意也。二者附法。如指四諦五行之文，入一念心，以為圓觀。三者托事。如王舍城，耆闍山，名從事立，藉事為觀，以導執情。如方等普賢等經，皆是也。問：十六觀，于三種中，屬何義耶？答：今觀既不撮乎四諦五行，入心成觀。又不借事，立境立觀，信非附法托事明矣。如來直談十六觀行修證之門，正當從行也。問：義例三種，皆是理觀。今十六觀，歷依正事，何預三種耶？答：托事附法二種，有事有理，且置不論。從行三觀，以何義故，不應歷事？既言從行，必四種行。常坐一種，縱直觀理，余三三昧，豈不兼事？如般舟三觀，歷念佛事。方等三觀，歷持咒事。法華三觀，歷誦經事。請觀音三觀，歷數息事。覺意三觀，歷三性事。此等歷事，若非從行，何攝屬耶？般舟三昧，初觀足下千輪，次第逆緣，至肉髻相。彼觀相時，即用三觀。彼是從行，今那獨非？義例云：唯于萬境觀一心。豈今十六，不唯一心？經文具列十六境相。大師但于首題示圓三觀。今將此觀，觀十六境。正彼萬境雖殊，妙觀理等也。具見大師深得佛旨。故于首題以妙三觀，釋能觀觀。以妙三身，釋所觀佛。而云觀雖十六，言佛便周。今依大師用三妙觀，觀十六境。豈是行人自用觀意？應知四種三昧，無不于事，觀三諦理。但般舟等，依定散善事。覺意、縱任善惡三性等事。是故偏得歷事之名。若常坐等，直于三道，而觀三諦。不兼修善，及縱惡事，故受理名。今經觀法，豈可異于四三昧耶？故知十六，正是從行，歷事觀理也。應知十六，皆用三觀，為想相之法。三觀微故，且觀落日，及以清水。三觀漸著，乃觀地樹座像佛身。下去諸境，皆須三觀。就十六觀，分文為三。初六觀，觀依果。次七觀，觀正報。後三觀，九品往生也。今初又分六：
○ 癸一 觀日
○子一 總勸修觀
佛告韋提希：汝及眾生，應當專心系念一處，想于西方。
疏云：佛告下，明系念，總勸修也。云何下，明作日想。一切下，舉所觀境。當起下，正教觀察。鈔云：韋提希等，是現在機。一切眾生，是未來機。故知修觀，不專佛世。況發起人，正為今之滅後人請正受法，是故我佛勸眾生修。修法云何？專系一處，所謂西方。言專心系念者；凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想落日之形。想之不已，其心則定。心若靜細，種種觀法皆可造修。系心之法須落日者；欲令定想趣于西方，是向彌陀所居之處。
○ 子二 正明日觀
○丑一 舉所觀境
云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲。有目之徒，皆見日沒。
鈔云：文意謂昔曾見者；或現前見日欲沒相，為所觀境。蓋以此觀，所被周。唯除生來雙目俱盲，既不識日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。況現有目，見日分明，修之越易。即以所見落日為境，想之令起觀中之日。竊謂：佛大慈悲，恩逾劬育。上科勸修云應當專心；心不專，必散。又勸系念；念不系，必馳。想于西方，先定其向也。此科謂云何作想，即徵問也，分明教我耳。凡作下，說明有可教不可教眾生。自非生盲，一切俱可教也。如其初生以來，雙目俱盲，從來未見日相者，不可教也。雖不可教，猶可設法，不過校有目者少難耳。彼雖生盲無目，並非無見，故可設法也。或將鼓面，教令手摸心想，摸久想熟。然後為言，我將此鼓掛在西邊，遂將其人轉身西向，教以專心系想。念念不忘，想久必成。或者易于有目者，亦難逆料也。試看瞎子，往往聰明勝于有目者。彼卜算尚能教，何想日不能教耶！言有目皆見日沒者；佛非僅教觀日，兼教日沒後觀影耳。所以科名舉所觀境，非正教觀也。
○丑二 正教觀察
當起想念，正坐西向。諦觀于日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目皆令明了。是為日想，名曰初觀。
鈔云：釋題觀字，明妙三觀。題目是總，經文是別。以總貫別，今觀日之觀，即妙三觀也。茲想落日，而能想之觀，隨解而進，且三藏事定。能想，所想，無非生滅。通教，能所皆如幻化。別知能想，元是佛性。于想能所，次第觀中。圓人妙解，知能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。圓人六根，常所觸對，尚須念念即空假中。豈今修觀，頓廢此三。此猶總示，若別論三觀成日功者；以根境空寂，故心日無礙。以緣起假立，故累想日生。以心日皆法界，故當處顯現。此之三觀，同在一心。非一非三，而三而一，不可思議。以圓人凡修觀行，皆如是也。通人必以如幻之心，修于事定。以驗圓人用即中心，成其事觀。既以妙心觀于落日，此心堅住。能于本性，顯現日相。不唯閉目能見，開目皆明了也。若能如此，名日觀成。末二句是結成。疏出二義。
○寅一 除疑
教令正觀，為除疑心。大本云：以疑惑心，修諸功德。生彼國者，落在邊地，復受胎生。故作此觀，令除疑惑也。鈔云：大本所明生邊地者，以此人不了佛智，修諸功德，生疑惑心。所以往生彼國，落于邊地。邊地眾生，住宮殿中，壽五百歲。不值佛，不聞法，不見僧，名胎生也。經云：不了佛智。而生疑惑。疏云故作此觀，令除疑惑。即顯此觀，能了佛智。若其不用一心三觀，觀落日者。則迷佛智，那名此觀，能除疑惑耶。日觀既爾，余觀例然。故知大師依乎佛智，立今觀法。然十六觀，屬頓教故，原始要終，皆用佛智。凡修小善，乃于臨終，回向佛智。作眾惡者，須依佛智，求滅罪障。此等亦名了于佛智，不生疑惑。既有乘種，生彼速得見佛聞法。預于海眾，不生邊地及胎宮也。
○寅二 滅障
疏云：障者，大本云：唯除五逆，誹謗正法。故作此觀。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下輩自論。鈔云：大本言若有眾生，聞其名字，信心歡喜。乃至一念，至心回向。願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。據此，散善力弱，故逆謗不生。若依今經修正觀者，下至最初一觀，日想若成，即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修觀。
○ 癸二 水觀
○子一 舉所觀境
次作水想。
承上日觀已，依次進觀水。不言觀，而言想者；以改觀故。初心修觀，必先用想。系想定心，始能修觀。今舉水為所觀境，人先已曾見過大池湛水，是以教令用心想也。故前觀結云：是為日想。須知想有二種：一純想，二雜想。修觀初心用純想也。
○子二 正明起觀
見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰徹，作琉璃想。此想成已；見琉璃地，內外徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色，琉璃地。如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月。懸處虛空，成光明台。樓閣千萬，百寶合成。于台兩邊；各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。
稟圓宗人，知能想心，具七大性。故以具水之心，托彼即心之水。觀于本性，令水現前。並及諸相，皆于心性，觀令顯現。初作水想，妙心既運，性水即生。專想澄清，令心不散。二既見二句，變水成冰。性具之法，轉變自由，故可令水而作堅冰。三見冰二句，變冰為琉璃。冰想若成，琉璃可識。已下觀琉璃成地，心藏具法，有何邊涯。無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之。寶地光明，種種奇相，隨心出現。四此想三句，成地瑩徹。瑩、淨也。徹、明也。言既成璃，自然內外瑩徹。五下有下，寶幢光明。言在地之下，有金剛七寶金幢，擎璃地。幢、柱也。其實是柱，以其明淨瑩澈，儼似空筒，名之曰幢。金剛，取堅固義，所以能擎寶地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞。而八方正面，均以百寶所成。寶中有珠，珠珠有光。光光有明，明明有色。色有八萬四千，照璃寶地，如百千萬億之赫日麗天。行者觀中心眼，尚不可具見，況常眼耶。五璃下，地上莊嚴。良以淨土寶地，有八交道，即八方通衢。皆以寶繩作界，其繩各寶所成。一寶一繩，繩繩間錯，間于交道衢上。金等七寶，各有分齊，眼見分明。六一一下，寶光樓閣。上言寶珠有光，地內之光徹于上。此言寶中有五百色光，指地上界道之光，上空中。其光下，連舉兩喻，以彰光相。光是假色，華與星月，俱是實色。今以實色，以喻假色，以顯淨土寶光能假能實。所以寶光懸于空中，變成光明寶台。台中現出百寶樓閣，自然合成。七于台下，華幢樂器，以成台外左右之莊嚴也。八八種下，風樂說法。清風有八種，此風不從八方而來，乃由寶光而出。其光所以流出清風者，以台之左右，有華幢樂器。八風一出，華樂齊鳴。演唱妙法，說苦諦法門也。末二句結成。
○ 癸三 地觀
○子一 漸想觀
此想成時。一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失唯除食時，恆憶此事。如此想者，名為粗見極樂國土。
言漸想者，由前冰觀轉來。雖見如上所說，地之上下，種種奇妙莊嚴，尚非實質。未稱彌陀勝應所居，良以三觀尚微，猶兼假想。故于彼地，名為粗見。
○子二 稱實觀
若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。
初句言妙觀功著，故得三昧。三昧既成，見彼國土大不似前，儼如彌陀勝應所居之地。所見莊嚴色相，非筆舌能盡宣也。故曰不可具說。以同居橫具上三故也。
○子三 明利益
佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無疑。
疏云：前水是想，不能滅罪。地觀是實，故能除斷也。鈔云：托此方水成事，但是假想，故名粗見。今成三昧，實見彼地，則名實觀。言假想不能滅罪，是大師順經策進。令行者三昧速成，非是假想全不滅罪。何以知然？日觀尚類下下滅罪之數，豈粗見地，全不除愆。
○子四 顯邪正
作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
鈔云：觀與經合，則稱性見，名為正觀。見相乖經，是髮魔事，故名邪觀。下去皆然。
○ 癸四 樹觀
○子一 結前生後
佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。
初告詔當機。地想句，結前。次觀句，生後。
○子二 正明觀行
問：初二兩觀，皆先立境。第三以下，不立者，何耶？答：有二：一、別論。日與水，皆此土之常見，可指為境。地樹以下，人從未見，將何為境？二、通論。皆得有境。所以者何？諸觀皆用教所示相，行者憶持在心，為所緣境。仍了能觀，本具此法。托境想成，令性具法，發明心目。是故心觀，及所發相，一一皆三。故知通論，皆得有境。文分為五：
○丑一 明樹體
觀寶樹者；一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉無不具足。
科云樹體者；下之莊嚴，及生法等，皆是能依。今一一樹八千由旬，即所依體，非樹之當體體也。樹之當體體，即七寶是。首句標徵。一一下，正教觀察，故云作七重想。言彼國璃地上，周匝皆有寶樹行列。行行皆有七重，不上不下，井井齊齊，高八千由旬。枝葉華果，一一備具。
○丑二 莊嚴相
一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻色中，出紅色光。瑪瑙色中，出光。色中，出綠珍珠光。珊瑚琥珀，一切眾寶以為飾。妙珍珠網，彌覆樹上。一一樹上有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。
此明能依之相也。莊嚴，別指寶之莊嚴。以當體體上，有種種奇妙色光。體是七寶具成，本有七種色相。其所出之光，則轉變他色，故曰作異寶色。且一寶之樹也，其根莖枝葉華果，皆一寶也。樹之寶體，隨行者福力而成。而行者福力有厚薄之殊。生彼所居樓閣，以及圍繞之行樹欄楯，寶體有多少；形相有高低；皆不一也。或一寶二寶乃至七寶，具見一一皆為心具，唯心造也。如璃本青色，而出金色黃光。玻本黑色，而出紅光。瑪瑙紅色，出白色光。白色，出綠色光，余可類推，樹上更有寶網，以為莊嚴。網亦七重，網間復現妙華宮殿。勝過六欲諸天，故曰如梵王宮。
○丑三 明生法
生即眾生，諸天童子是。法，指莊嚴，以生對諸莊嚴之事，皆稱為法。
諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。湧生諸果，如帝釋瓶。
鈔云：釋迦毗楞伽，此云能勝。摩尼，翻為離垢，又云增長。謂有此寶處，必增其威德。舊云如意，此皆取義而翻也。色中上者；謂摩尼之光，間雜眾寶。色像殊妙，最上無過也。閻浮、具云染部捺陀，樹名。西竺有河，近在彼樹。樹葉入水，變沙成金。金勝他處之金，傳言勝金，勝余金也。瓶名帝釋者；釋論云：有人常供養天，滿十二歲。以貧窮故，一心期富貴。天愍其誠，現身問曰：汝何所求？答求富貴，欲我所願皆得。天與一器，名曰德瓶。語言：汝所須物，瓶中皆有。其人受已，凡有期求，無不應意。今以妙華，湧生諸果。如彼天瓶，出種種物，故以喻之。竊謂：樹網非情法也。童子，有情法也。今網間出宮殿，宮殿出諸童，情與非情，何嘗一定。因有性具，故有事造。即以樹觀，露出不思議境界，非凡小所推度耳。
○丑四 現佛國
有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，現三千大千世界。一切佛事，十方佛國，亦于中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。
此段尤不可思議也！光中化幡蓋，蓋中現佛國。國中佛事，即八相事也。何獨現一大千，十方佛剎，亦于中現。如前所謂或有七寶合成，或如自在天宮等。樹觀若發，轉觀佛土，應不難矣。
○丑五 結觀成
觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。
鈔云：雖因光蓋，見十方土。然從樹起。故須結末，而歸于本。
○ 癸五 池觀
○子一 明池體
次當想水。欲想水者。極樂國土，有八池水。
言極樂國有八池水者；並非指土，祗有八個池。乃指一池，有八種德。謂池中有水，水有八德。下結云八功德水者是也。幸勿以文害意，須知極樂國中，有總報池，聖凡共業之所感報。小本云：有七寶池，八功德水，指此池也。其大無喻，十方眾生，往生彼國，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上蓮華，居中者，如須彌盧。其八品旋繞，如七金山。十方苦惱眾生，聞知識開示。信得有西方極樂世界；國中有阿彌陀佛；肯發心念佛，願生彼國者，此池內即有一朵蓮蕊透出。故知總報池，匪惟彼國聖凡所共有，盡十方眾生皆共有也。若言別報池者。別業所成。千差萬別，大小不同，行人修功所致。其數無量無邊，不可說不可說。各在樓閣之傍，行樹圍內，行人生彼國後，自所受用者也。今經所觀者是也。
○子二 明池相
一一池水，七寶所成。其寶柔，從如意珠王生。分為十四支，一一支作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。
池無別相。大小方圓而已。科明池相者，即以水為相也。所以謂一一池水，七寶所成。一一二字，承上八池而來。言彼佛國內，所有無量阿僧祇不可說池。每一一池水，無不七寶所成。其淨國之寶，與我娑婆不同。此土雖有七寶，其體堅硬。彼國之寶，其體柔軟。從如句，明寶來處。寶從何來？謂從如意珠王中生。自一源出，分作十四支流。言如意，即梵語摩尼。摩尼寶珠，為眾寶之王。故七寶水從彼而生。亦名摩尼水，水既寶成，故各有妙色。況是黃金為渠，渠，即池也。渠底有沙，沙名金剛。則上下明徹可知。水中復有七寶蓮華。其數以億計之。有六十億。一一蓮華團圓正等十二由旬。此皆池中奇妙之相也。大本云：黃金池，底白銀沙。珊瑚池，底璃沙。可見池與底，互彰寶相，甚奇妙也。
○子三 明隨心
其摩尼水，流注華間，尋樹上下。
此言摩尼水。如舍利弗，富樓那，依父母而立名也。次二句，正明隨心。彼國寶水，柔軟輕揚，所以能上能下。人欲寶水流注華間，水即隨人心意，尋樹上下。華、非指水中蓮華，乃指行樹上開敷之華也，所以尋樹而上。流注樹華間已，即從樹而下也。大本云：人沐浴時，欲令至膝，水即至膝。至腰，至頂，灌身，還復，調和冷暖，無不隨心悅意。非唯心乎！
○子四 明利益
其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅密。復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧。
上但明池水流動，適悅隨心。今文並能說法利生，增人觀慧。復能一音演說，隨類各解。小根種習人聞之，謂苦空無常無我四念處法也。大根人聞，便謂施戒忍進等諸波羅密，並讚歎諸佛相好等功德。小則研真斷惑，大則增道損生。復從如意珠中，涌出金色光明，化為百寶色鳥。出和雅音，唱三寶德。令諸聞者，自然皆生念佛念法念僧之心。其水可思議乎！
○子五 結觀成
是為八功德水想，名第五觀。
前第二本是冰觀。以先用水為所緣之境，故立水觀名。此第五本是水觀，以與第二名同，故立池名。其實是水，故結水想，為第五觀也。疏云：言八功德者：輕、清、冷、、美、不臭、飲時調適，飲已無患。清；是色入，不臭；香入，輕冷；觸入，美；是味入，調適無患；是法入。鈔云：並前說法，是聲入。雖成六入，無非妙境。故令行者，速證無生。竊謂：功德，妙用也。彼水有八種妙用，故稱八德。言八德者：一輕德；不若此水但能下注，不能上流，彼水能上能下。經云尋樹上下，流注華間。二清德；此水觸沙泥即濁，彼水清潔自如。三冷德；此水遇曝則熱，彼水涼冷自若。四德；此水體質強硬，往往沖壞塘堤。彼水體質柔軟，能益余物。五美德；此水淡而濁味，彼水甘而清美。六香德；此水全無氣息，彼水撲鼻芬香。七飲者無厭德；此水多飲生厭，彼水飲者調適。八無患德；此水飲多生病，病飲增劇。彼水調神開慧，增道損生。故稱為八功德也。
○ 癸六 總觀
○子一 寶樓
眾寶國土。一一界上，有五百億寶樓。
○子二 樂聲
其樓閣中，有無量諸天作天伎樂；又有樂器懸處虛空。如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛念法念比丘僧。
科標樂聲，即樓中天樂聲。空中自鳴聲，所出之音，咸宣妙法。令人聞者，隨機獲利，受益無窮。
, ○子三 結成
此想成已，名為粗見極樂世界，寶樹、寶地、寶池。是為總觀想。名第六觀。
鈔云：最初系念，且寄此土日冰，以為方便。次觀彼國地樹池樓。應知此四得後後者，必得前前。故樓觀成，四事都現。是故至此，得總觀名。雖云總見，若望後觀，此猶約，故云粗見。後二句結名。
○子四 利益
若見此者，除無量億劫極重惡業。命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
利益有二：一滅罪，二生西。除億劫極重惡業，滅罪也。命終後必生彼國，生西也。前地成，除八十億劫。後座觀，除五萬億劫。皆是佛智如量言之，非初心人所能思議，但可信奉而已。後四句，顯邪正。
○ 壬二 七觀觀正報
○ 癸一 華座觀
○ 子一 如來誡許
○丑一 聽許說
佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之！吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。
前六依果，境相尚麤。今後正報，形色幽微。故須聽諦心觀察也。
○丑二 三聖現相
說是語時，無量壽佛住立空中；觀世音，大勢至，是二大士侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。
如來正許說時，阿彌陀佛及二大士，並立空中，全身顯現。唯以光明熾盛，初心不能具見。設使以百千億閻浮金，比校不上。聖像金相晃耀，概可知矣。
○丑三 為未來請
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩？
韋提見三聖相，頂接足禮。非禮三聖，禮如來也。為後世眾生，請觀三聖法故。
○ 子二 酬請觀法
○ 丑一 成座法用
○寅一 法用
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，于七寶地上作蓮華想。
韋提代請觀三聖法。如來先示座像二觀者意謂真像微妙，不易成觀。言佛必坐座，故先觀華座。要觀真像，先觀似像。使觀心流利，先說座像二觀也。言法用者，即觀法之用也。由理具故，方有事用。能想之心，何法不具。依聖言境，就性而觀。華座莊嚴，不現而現。
○ 寅二 辯相
○卯一 華色數量
令其蓮華一一葉上作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉。
前言欲觀彼佛者；當起想念，于寶地上，作蓮華想。今科辯相者；即華座之眾相也。座相者何？先觀整朵蓮華。華葉有八萬四千，每葉有百寶色。又有微細紋，好比天然妙畫。又有八萬四千光，華葉之量，有二百五十由旬。
○卯二 華間珠光
一一葉間，有百億摩尼珠王以為飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。
此蓮華體上之莊嚴也。華葉兩間交處。有如意寶珠以為莊嚴。珠放寶光。猶如傘蓋，覆于蓮華之上。
○卯三 華台寶網
釋迦毗楞伽寶以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙珍珠網，以為校飾。
此華內之台也。毗楞伽，見前。甄叔迦，此云赤色，西土樹名。華赤色，形如手。此寶似之，因以名焉。
○卯四 寶幢莊嚴
于其台上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。
鈔云：須彌，此云妙高；四寶所成曰妙，超出七金為高。夜摩，此云善時；謂以蓮華開合善適晝夜之時分也。須知能觀三觀轉深，所發勝相漸大。前樹觀中，寶樓高八千由旬。今座觀華台上之寶幢，如萬億須彌。其座體之高大，可勝言哉！故知妙境隨觀增明，不可思議！
○丑二 隨機利物
一一金色，其寶土。處處變化，各作異相。或為金剛台；或作珍珠網；或作雜華云。于十方面，隨意變現，施作佛事。是為華座想。名第七觀。
此科標隨機利物，依後三句而標顯也。末二句，結觀成。
○丑三 明佛願成
佛告阿難：如此妙華，本是法藏比丘願力所成。
鈔云：彼佛因中，作菩薩比丘，名為法藏。于世自在王佛所，發四十八大願，取此淨土，攝諸眾生。今願力成，故令所依華座若此。
○丑四 明未來益
若欲念彼佛者；當先作此華座想。作此想時，不得雜觀。皆應一一觀之。一一葉，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于鏡中，自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪。必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
首句念，作觀看。觀想須專，一不可夾雜。少一不慎，觀即不成。故囑以不得雜觀，皆當一一觀之。謂葉、珠、光、台、幢、循序而進，依次不紊。此觀若成，滅罪多矣！故云五萬億劫。罪滅，則福生。塵去，則明生。生極樂國，無可疑也。故云必定當生。後四句，顯邪正。
○ 癸二 聖像觀
○子一 泛明諸佛法身從心想生
佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正知海，從心想生。
鈔云：欲想佛身須知觀體。體是本覺，起成能觀。依體立宗，此之謂矣。須知本覺，是諸佛法身。以諸佛無所證，證于眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又彌陀與諸佛，一身一智，應用亦然。彌陀身顯，即諸佛身。諸佛相明，即彌陀體。是故泛明諸佛身，以為觀察彌陀觀體。疏約三義，釋此經文。初釋初八句二。初感應道交釋二。初明佛入生心。疏云：法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在。故言入眾生心想中，如白日升天，影現百川。鈔云：滿足始覺，名為報佛。究顯本覺，名法性身。始本既冥，能起應用。然須能感，應方現前，故云眾生心淨，法身自在。此二道交，是為入義。天喻本覺，日喻始覺。升天，喻始合本。影現百川，喻應入淨想。二明相隨物現。疏云：即是三十二相，八十隨形好；明法身自在，能隨物現。前明佛菩薩，此顯能隨也。鈔云：由法報冥，應用自在。有淨心感，悉能示現。前明佛菩薩，指佛法界身。又言菩薩者，法身通分證故。意謂：前雖顯示法身入心，未明隨觀現身之相。今明觀佛相好。佛以相好，隨心觀現，故云此顯能隨也。二解入相應釋。疏云：又法界身是佛身，無所不。法界為體，入心想中者。得此觀佛三昧，解入相應，故云入想也。鈔云：前明感應道交。恐謂佛體異眾生體，感召方入。今袪此見，故云佛身無所不。既法界無外，豈異眾生。若爾，佛體本，全是眾生色心依正。何故經云入眾生心？然雖全是，眾生迷背，是故佛體成出離義。今得觀解，契合佛體。是以佛體入觀解心，故名解入相應。斯乃始覺解于本覺，是故本覺入于始覺。問：解入相應，釋之方的。此義既足，何須前約感應釋耶？答：今之心觀，非直于陰觀本性佛。乃托他佛，顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明。托外義成，唯心觀立。二釋相藉，是今觀門。是故前釋，闕之，不可。二釋作是二句又二：初約能感能成釋作；謂佛本是無，心淨故有。亦因此三昧心，終成作佛也。作有二義：一、淨心能感他方應佛，故名作佛。以法身妙絕，無相可見故，故言是無。心淨故有者，依于業識熏佛法身，故見勝應妙色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。初作他佛，次作己佛。二約即應即果釋；疏云：向聞佛本是無，心淨故有。便謂條然有異，故言即是。心外無佛，亦無佛之因也。鈔云：是亦二義：一心即應佛，故名是佛。佛體無相，心感則有。是則心佛條然，經泯此見，故言心是應佛，心外無佛。二心即果佛，故名是佛。心既是佛，故無能成三昧之因也。眾生心中，已有如來結跏趺坐。豈待當來，方成果佛。此是消釋經中文意，若論作是之義，即不思議三觀也。何者？以明心作故，顯非性德自然有佛。以明心是故，顯非修德因緣成佛。應知外道諸句，三教觀門。所有思議，不出因緣及自然性。今于一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故全性起修，則泯一切自然之性。即作而是，故全修在性，則泯一切因緣之性。如是則何思不絕，何議不亡。既以作是絕乎思議，復以作是顯于三觀。以若破若立，皆名為作，空假二觀也。不破不立，名之為是，中道觀也。全是而作，則三諦俱破俱立，名一空一切空，一假一切假也。全作而是，俱非破立，名一中一切中也。即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圓應，能成我心三身當果，即空假之中名是。則全惑是智，全障即德。故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀。十六觀之總體，一經之妙宗。文出此中，義初後。故行者當用此意，修淨土因，不可不知。三釋後二句；疏云：諸佛正知海從心想生者，以心淨故，諸佛即現，故云生也。亦因此觀佛三昧，出生作佛。鈔云：三智融妙，名正知。無量甚深，故喻如海。斯乃究竟圓明大覺，與我心體無二無別。今依頓教，即三惑染，修圓淨心。能生諸佛正知海，此約他佛釋心生也。若依此心，能成當果。此約己佛釋心生也。
○ 子二 偏觀彌陀並示觀法
○丑一 令偏觀
是故應當一心系念諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
此中舉彼佛十號中前三號。鈔云：是故者；承上明示心感諸佛，心即諸佛。以是義故，知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛，豈不能感彌陀。心尚能即是諸佛，豈不即是彌陀。應知彌陀與諸佛，不多不少。諸佛乃即一之多，彌陀是即多之一。一心系念彼佛，即一心三觀也。佛但言諦觀，那云三觀耶。以所觀境，列三號故，顯于能觀，即是三觀。彼佛三號，即召三德。今就所觀，義當三諦。阿羅訶此云應供，俗諦也。三藐三佛陀此云正知，真諦也。多陀阿伽度此云如來，中諦也。以三德為三諦，一三圓融，不一不異。此諦與觀，名別體同。絕思絕議，此乃復見彌陀觀體。當以此觀，觀像觀真，故先叮嚀諦觀三號也。
○ 丑二 示觀法
○ 寅一 觀佛像
○卯一 正明觀像
想彼佛者，先當想象。閉目開目，見一寶像。如閻浮檀金色，坐彼華上。
鈔云：既是具足三號之像，理合于像照空假中。如見此方泥木之像，尚須體達性若虛空。三身宛然，四德無減。觀中寶像，豈不然乎。若于像觀，不達三諦。次觀真佛，寧見三身？
○卯二 因像見土
見像坐已，心眼得開。了了分明見極樂國七寶莊嚴。寶地寶池，寶樹行列。諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。
鈔云：像觀既成，心眼開發，廣見依報地樹等相。應知樹等，超過前觀無數倍也。所以者何？以今寶像，必稱華座。樹若不高，焉能覆座。皆由一妙觀轉深，故使所觀愈勝。
○寅二 觀菩薩
見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊。如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座。亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。
鈔云：三聖設化，動靜必俱。一主二臣，非並非別。表乎三法，三一妙融。真身既然，像合相似。觀二足佛，令妙觀成三。
○寅三 像放光
此想成時，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，滿彼國。
此明光照諸樹也。前觀佛，則一像現。今觀大士，則二像現。故云佛菩薩像，皆放光明。佛之身座，菩薩身座，三無差別，唯首相各不同耳。佛唯肉髻，不載華冠，二大士雖同載華冠。于華冠上，左立化佛，右樹寶瓶，是故三相各不同耳。一一下，明樹皆現像。謂一樹下有三像，多樹下亦爾。是則佛菩薩像，直是無量無邊。奚止百千萬億而已哉！故云滿彼國。
○寅四 行者聞法
此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，雁鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍。令與修多羅合，若不合者，名為妄想，若與合者，名為粗想見極樂世界。是為像想，名第八觀。
初明觀中聞法也。水流光明。及諸寶樹，無情說法也。鳧雁鴛鴦，有情說法也。情與無情，同圓種智。于是可見，行者匪惟入定得聞，出定亦爾，故曰恆聞。二行者下，明當與經合。否則即妄，故云若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗見。此明出定境也。因入定聞時，必與經合。恐出定不然，乃有此示。若出定仍與經合，則不出而出，出而不出也。如此猶名粗想者，以像望真，須分粗妙。此想乃是佛觀方便，豈可全同真佛觀耶。
○子三 明修觀利益
作是觀者，除無量億劫生死之罪。于現身中，得念佛三昧。
鈔云：想象若成，真觀可獲。故于現身，得念佛三昧。
○ 癸三 佛身觀
○子一 觀真法身
鈔云：言真法身者，顯前像觀，似而非真。今對彼似，故名為真。然此色相，是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。而特名法身者，為成行人圓妙觀也。良以報應屬修，法身是性。若漸教別起，報應二修，莊嚴法身一性。今頓教詮報應二修，全是性具。法身一性，舉體起修。故得全性成修，全修在性。三身融妙，指一即三。問：既言指一即三，但言一應，自攝二身。何故疏立法身稱耶？答：若言報應，恐濫別修，歸于別教。今以報應名法。即顯三身，皆非修得。故今家生應報法四身，對藏通別圓四教。行者須知圓宗大體。匪為報應，稱為法身。亦乃惑業，名為理毒。三觀十乘，名性德行。慈悲與拔性德苦樂。今應稱法，顯示妙宗。須袪滯想，方見旨歸。
佛告阿難及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難，當知無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，照十方世界念佛眾生，攝取不舍。
初二句結上。次當下正觀。阿難當知下，觀身色。佛身高六下，觀身量。疏云：身高六十等者，是同居之勝應也。須彌高三百三十六萬里，縱廣亦爾。彼佛毫相，過此五倍。眼如四海，準眼量度身，身量太長。世人身長七尺，眼長寸余。論海，一海八萬四千由旬，四海共三十三萬六千由旬，身過其眼五十六億倍。假令極多，無出萬倍。何緣佛身，得如許長耶。準眼定身，正六十萬億那由他由旬。言恆沙者，譯者誤耳。身諸毛孔下，觀毛孔光。彼佛圓光下，觀圓光。于圓光中下，觀光中化佛。一一化佛下，觀化佛侍者。無量壽佛下，觀佛相好。鈔云：總相別相，總好別好，總光別光。皆云八萬四千者，即障顯德，故成此數。佛居凡地，具于八萬四千塵勞。于此塵勞，皆見實相。理智既合，故能示現相好光明。故節節云若斯之數，行人今觀，知心即是。能于塵勞，皆見佛相。一一下，光明攝生。鈔云：生佛體同，雖土廣生多，攝無一失。
○子二 觀成能見
其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。
初見一佛。見此下，次見諸佛。鈔云：中觀見佛，佛體圓融。一即一切，同尊特身。故觀一佛，能見諸佛。作是下，正觀佛心。疏云：眼見佛身，即見佛心。身由心起。由見身，心想轉明。故得見佛心。鈔云：疏有二釋：一約如來由大悲心，起勝應身。故令行者觀身見心。二約行者觀想明故，得見佛心。所以明者，由觀佛身。是故二意，皆是由色見心。以心無形，由色表故。圓人所觀，色心不二。既見微妙色，豈隔大悲心。大慈悲，即眾生緣，法緣，無緣之三緣慈悲也。設非無緣，慈悲不大。故云以無緣慈，攝取眾生。
○子三 舉益勸修
作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當系心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者；從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者；八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者；即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
初正舉益勸。疏云：修念佛三昧，故發見佛願，生生常值。故經云，舍身他世等云。是故下，正勸。觀無量下，的示觀法。鈔云：相有八萬，都想難成。故令但觀毫相，如五須彌。此觀若成，八萬皆現，此為要門。疏云：但觀毫相者，觀佛三昧經。如來眉間白毫，長一丈五尺。毫有八楞，周圍五寸。寶性論：明佛毫相，方圓三百六十萬里。鈔云：此明釋迦勝劣兩相，以例彌陀。經明劣相，論明勝相。疏引雜觀經文云：無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。正可取本師毫像，大小現觀。若得三昧，觀心成就，方可稱彼佛相而觀也。又引智論證云：為增長諸菩薩念佛三昧故，說般若波羅蜜。今說般若，現奇特勝相，光明色像，至十方。以此為觀也。鈔云：引此佛勝身說法，增真似位念佛三昧，類彼彌陀八萬相好。須真似位人，方得觀見。見無量壽下，就觀結成。末四句，顯觀邪正。文並可知，詳如釋題觀佛。行者宜細心玩味，鈔中更有問答辨尊特相，須者閱之。
○ 癸四 觀音觀
○ 子一 正觀身相
佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次復應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生一切色相，皆于中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色。流出八萬四千種光明、一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者。變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色。一一色，有八萬四千光。其光柔，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成有五百億光明台。下足時，有金剛摩尼華布散一切，莫不彌滿。
初結上。次復下，正觀身相。鈔云：八十萬億，應云十八萬億。今云八十，翻過佛身，知是誤也。問：釋迦丈六，人身八尺，彼佛身六十萬億，觀音十八萬億，何太卑耶？答：淨土勝應，不以穢土劣應例也。不觀法華妙音身乎？妙音但四萬二千，佛有六百八十萬，佛去菩薩，比此更多，身紫句，觀身色。頂有句，觀肉髻。項有下，觀項光。光量四面，各百千由旬。中有五百化佛，佛有化菩薩。復有諸天為侍者，其數無量。舉身下，觀身光。光中現有五道眾生。頂上下，觀天冠。釋迦毗楞伽，此云能聖。冠中有立佛，高二十五由旬。觀世下，觀面色。眉間下，觀毫相。毫備七寶色，色有八萬光。光有無數化佛，佛有無數菩薩為侍者。變現自在，滿虛空中。臂如下，觀臂相。色如紅蓮華，復有八十億妙光為瓔珞，瓔珞中現一切莊嚴。手掌下，觀手相。掌如雜華色，手指十端，各有八萬畫。畫有八萬色，色有八萬光。光照一切，接引眾生。舉足下，觀足相。若不舉，似不能觀。故須舉足時，觀千輪也。輪相化光台。下足有金剛寶華，彌布一切。通身相好，大概若斯而已。
○子二 與佛同異
其余身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。
鈔云：肉髻是相，無見頂是好。此之相好，表于極果。今作因人，故不及佛。
○子三 舉益勸修
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍。淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻；次觀天冠；其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
初約修觀滅罪勸。如此下，約稱名況福勸。稱名散善，尚得無量福。況修觀定善，故能除無數劫生死重罪矣。若有下，示觀次第。謂從頂項循次觀下，直至于足下輪相，悉令明明了了。如于掌中，自見掌紋然也。鈔云：身相既多，先觀何相？今示先觀肉髻，次觀天冠。以此二種，能別表示，觀音德相。何者？肉髻降佛，表現行因。冠有化佛，表昔成果。別相若顯，其余通相則易可明。行者觀于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一須用心作心是，而為能觀。說在像前，用在此處。既云作佛是佛，豈不能作觀音是觀音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可為例。不獨以佛例觀菩薩，亦須例于普雜三輩。豈唯以前例後，亦合以後例前。以令行人，覽經文始末俱可修觀故。末四句，結顯邪正。
○ 癸五 勢至觀
○子一 因光神力制二名
次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切。令離三涂，得無上力。是故號此菩薩為大勢至。
上之佛與觀音二觀，均先示觀法。今觀無者，以勢至與觀音，身相既同，可例而知也。故不須立，唯圓光小，故須點示。云面各百二十五由旬，照量倍之。身光照十方國，令有緣眾生皆得見也。但見下，正立二名。鈔云：光照十方，故立無邊光名。令三途眾生得佛十力，故立大勢至名。即舉身光，名為智慧。以是鄰極色心不二。不然，焉得色相名法身耶？
○子二 與觀音明異同
此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶台。一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。頂上肉髻，如頭摩華。于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音等無有異。此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎。于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音大勢至，皆悉云集極樂國土。塞空中，坐蓮華座。演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀。
初正明同異也。謂天冠有寶華，其數五百。華有寶台，數亦如之。台現十方佛土。肉髻如紅色蓮華。髻上有一寶瓶，瓶盛光明，光現佛事。此等諸相，校觀音異，余皆同也。此菩下，更示行坐。謂菩薩行時，十方地動。動處即有寶華出現，華之高大，如極樂等。菩薩坐時，地亦震動。行時橫動，坐時豎徹動，文互顯也。從下至上，中間有塵數分身三聖，云集彌滿空中，說法度生。作此下，結成觀相。鈔云：經云色相，疏稱法身。若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身。此乃三諦一境之法身，發我三觀一心之般若。相冥見相，三脫圓彰。故云佛法界身，入心想中。疏云念佛三昧，解入相應。非此相應，不發勝相。
○子三 明滅罪以勸修
除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音大勢至。
鈔云：名具足觀者以二菩薩，唯有化佛寶瓶，二種有異。余相皆同。同異分明，名具足見。
○ 癸六 普往生觀
○子一 作自身往想
見此事時，當起自心生于西方極樂世界。于蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。
鈔云：上來諸觀。先依，次正。先主，次徒。雖皆觀成，未為普總。又未想身生彼親見，故今令想身終生彼，一時普見。非獨所觀境界頓足，亦乃往生心想成就。可類前文依報之觀，初地樹池等別觀。至樓觀成，四事總見，名為總觀。然但能總依報四事，今想生彼，普見普聞依正諸相，故名普觀。竊謂：此觀之法，不但獨被真似位人，即如現居博地凡夫，亦可依之而修觀。曾見古人，時作蓮華開合之想，臨終有得往生之者。具見淨土法門，不可思議也。
○子二 明三聖來現
無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。
鈔云：上想終後，生于彼土見佛菩薩。今想未終，三聖常來入我想中。良由當念，即是來際，故能預想將生之事。復由生佛同體不別故，故致三聖不來而來。斯乃三觀一心，作是雙運。致令心佛，彼此往來。故知觀體，誠不可思議。
○ 癸七 雜明佛菩薩觀
○子一 觀丈六像
佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。
鈔云：行人于前依正諸觀。雖已精修，尚未得入。其求生之心，彌加敦督。名為至心，故令此人舍勝觀劣。未觀二侍前想彌陀，故云先當觀丈六也。行人欲托彼土蓮池，故令觀像在池水上。應知勝身，既心作心是。豈今丈六，非作是耶。圓人作為，皆了唯心。全具而變，全變是具。具變不二，故觀佛相，勝劣皆然。
○ 子二 明彌陀變現
○ 丑一 示化主隨物
○寅一 勸常修觀
如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。
首句指前真身觀。彼觀必真似位人，始能用心。以心觀明利故，凡夫劣想所不及也，故云非是。然彼下，明佛願隨情。謂彌陀因地，有願在先。今成佛道，必乘宿願。是以眾生有憶想者，必成就也。但想下，明觀像獲福。但以通途想一佛像，尚獲福無量，況今觀佛具足身相耶！
○寅二 拂去眾疑
阿彌陀佛神通如意，于十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。
疏云：所觀大小，皆是佛身。拂去眾疑，生人重意。眾云何疑！前聞廣大無量。今聞小，疑非佛身。于小不敬，故須拂去。明皆是佛，生其重意。鈔云：勝身觀法，修雖不成，而且得知廣大無量。今聞觀小，頓違前說，寧免無疑。佛為拂此輕疑，故說彌陀如意，能大能小，皆全法界。但以重心，觀令成就。勿疑身謝，不生西方。
○ 丑二 明補處同生
○寅一 劣應同眾生
觀世音菩薩，及大勢至，于一切處，身同眾生。
鈔云：佛應既隨萬物，補處亦同眾生。
○寅二 仿勝身論觀法
但觀手(他本原文作首)相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。
疏云：上言觀音冠中立佛，勢至髻上寶瓶，以此為別。若首作手，不是譯人失意，或是抄錄之誤。大師又作手解，真圓人無礙也。若據前大士觀文，分明以首誤手，尚不敢臆斷不遵。故知古人慎重若此，今人寧無愧乎！
○壬三 後三觀明三輩往生
疏先明立觀之由有二意：一、為令識三輩往生。舍于中、下、修習上品。二、為令識位之上中下，即是大本中三輩也。鈔云：初義即雜觀。觀劣應者，位在中下。令識三品。進修勝觀，登于上品。次義即是前觀勝應，了隨機化，在八九信。今令此人，以妙觀分別九品，即是大本三輩。事理窮深，登第十信。疏次會經論二。先會論，即天親所造往生論。二會經，即大本無量壽經。此二文繁不錄，須者尋之。疏復有依品定位，記于後。以經文顯示三品各三故也。疏云：上品之人，始從習種，終至解行菩薩。中品者，從外凡十信以下。下品，即是今時悠悠凡夫。鈔云：疏中所定之位，俱是別教地前凡位，為今經往生位者，其意有三：一、別位次第，對品顯故。二、別具四觀，收機廣故。三、九品多判所觀人故。若九品判圓觀位者，則三賢，對今十信。十信，對今五品。悠悠，即對名字人也。以名字位，通修未修故。舉要言之，凡修一切善，若能迴向，皆淨土因。一切惡，若能懺悔，亦淨土因。故種種善，修之淺深，無非九品。一一惡，懺功力故，亦皆九品。故上上品善，通下下品。下下品惡，通上上品。三心六念，或聞或修，未能伏惑，屬下三品。能伏惑者，屬中三品，破四住者，屬上三品。如五逆罪，臨終十念，為能消功，屬下下品。闍王重悔，得無根信，即上輩三品所攝。豈非五逆，隨于懺功，自分九品。善惡修懺，一一俱須明于九品。經文下三唯惡。中下，世善。中中，中上，即小乘行。上三，唯大。疏純用大判者，以中三回大，下三依大滅罪故。大師得意，約三位，判于九品。則何機不攝？何行不深？乃由妙解大小觀行善惡之業，全修即性。一一具于四種淨土。但能回向，隨功能顯四種樂邦。如是說者，多約一行，隨功淺深，歷于九品。亦自有人，節節改行，歷于九品。若以三位定其高下，改與不改，皆悉不濫。先分經科為三，即十六中後三觀也。鈔云：疏科後三，名觀往生。若但讀文，何名為觀？必須覽經所詮之相，入一念心。用空假中微妙之觀，照于心性本具因緣果報。生佛咸然，三無差別。諸佛淨土因果已滿，能應眾生。眾生由具淨土因果，能感諸佛。感應緣起，不一不異。一一融妙，相相宛然。隨品隨功，感佛感土。觀之不已，則難思俗諦，淨土因緣，自然明了。明了之位，大判有三。若相似明，當上三品。觀行了，即中三品，名字觀解屬下三品。若不如是，不得名為觀往生人也。
○ 癸一 上品生觀
○ 子一 上品上生
○丑一 標
佛告阿難及韋提希：上品上生者：
○ 丑二 釋
○寅一 明生因
若有眾生，願生彼國者。發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
疏云：至誠心者；即實行眾生，至之言專，誠之言實。深心者；佛果深高，以心往求，故云深心。一從深理生，亦從厚樂善根生。故十地經云：入深廣心。涅槃經言：根深難拔。故言深心。六念者：佛、法、僧、施、戒、天，六事安心不動，稱之為念也。鈔云：經有二段：初既云發三種心，即便往生。知此三心，是一人發。次云復有三種眾生，當得往生。合是三種人，各修成三種行。或一人別修；或兼修余行；或具修三行；但能位至別教道種，圓第十信，名上上品生。言至誠等三心，與起信三心義合。今至誠心，疏以專實釋之。不念真如，豈名專實。深心，疏雖三義，而不相舍。求高深果，須契深理。欲契深理，須樂善根。此乃立行，依理求果也。二經證成，不出起信，集一切諸善行也。第三心，與起信第三同義，蓋將前二心功德，迴向發願，願生淨土。速證法忍，廣度一切。初念真如平等一性，次二自行化他二修，既是一性二修，乃就圓融三法而發心也。今此三心，一念中修。見思塵沙，任運先去。入第十信，故當此品。若但能圓伏，即中三品。若全未伏，當下三品。文在此中，義該後八。言慈心不殺者；以無緣慈，不害物命。言具諸戒行者；知性離非，性具諸戒。讀誦者：隨文入觀也。六念者；前三念他，後三念自。施戒是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有遠近二果：遠即第一義天也。言回向發願者；總論不殺等，皆須善巧回向，願生淨土。證無生後，廣度含識。言具此功德者；或全或分，皆得言具。一至七日得生者；上一一行，修之成就，至道種位，長時彌善。下至七日，或唯一日，皆得預于上品上生也。
○寅二 明值緣
生彼國時，此人精進勇猛故。阿彌陀如來；與觀世音，大勢至；無數化佛；百千比丘聲聞大眾；無量諸天；七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。
首句明往生時。言此行人，臨命終時，或吉祥而臥；或坐化立亡；當爾之時也。此人下，明上品緣。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精進勇猛，始終不懈。是以臨終，三聖聖眾，依正偕來，授手迎接，讚嘆勸進，以慰其心。
○寅三 明往生
行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。
至爾時也，既見若斯勝境，生大歡喜，自見己身，乘金剛台。當此土舍報之時，正彼國往生時也。不前不後，故云如彈指頃。
○寅四 明後益
生彼國已。見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛。十方界，于諸佛前，次第受記，還至本國。得無量百千陀羅尼門。
既生彼國。三聖身相，如前觀所云具足相好，一一親見。又聞光明寶林，演說妙法，聞已得忍。經少頃時，即能游歷十方，承事諸佛。並承諸佛，次第授記。得授記後，便還本國。得百千陀羅尼門，登別地圓住位也。
○丑三 結
是名上品上生者。
○ 子二 上品中生
○丑一 標
上品中生者：
○ 丑二 釋
○寅一 明生因
不必受持讀誦方等經典。善解義趣。于第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。以此功德回向，願求生極樂國。
鈔云：言不必者，是義持人，不樂讀誦。但于經中，取一句一偈，深窮旨趣。于絕言思深廣之理，心不驚動。又復其心安住中道，不為二邊之所驚動。了達因果，皆是實相，名為深信。雖不遍習，或聞大教，赴機異說。知顯一理，不生疑謗。此一種因，亦通九品。但今此觀，位至圓教八九信，故當此品。若第一義解，全未伏惑，只在下三。如常不輕，不多讀誦。但以一句，禮拜授人，深知義故，多年不懈。此以第一隨喜品行，始從名字，至于五品，歷六根淨，是其證也。
○寅二 明值緣
行此行者，命欲終時。阿彌陀佛；與觀世音大勢至；無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前。讚言法子；汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。
此緣與上位有不同處，大遜于前也。前則三聖，偕無量化佛；比丘諸天；並宮殿來迎。今偕千化佛。前金剛台，今紫金台。前則佛光照觸，今但語言讚嘆。授手，即迎接也。
○寅三 明往生
行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開。
前生彼國，隨時見佛並不經時。今則華經一宿，乃得開敷，亦不同處也。
○寅四 明後益
行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚嘆世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。
疏云：甚深第一義者，謂諸法實相。言語道斷，心行處滅。名之深妙精進，最稱第一。阿耨不退即道種菩提，亦通道種地不退位。現前受記，四種受記，一往現前也。鈔云：名之深妙精進等者，以聞眾聲說第一義。能成趣理不思議觀，是故進趣其疾如風。不退有三：一位不退，破見思，永不失超凡之位，習種性也。二行不退，永不失菩薩之行，當性種性及道種性也。三念不退，永不失中道正念，聖種性也。上中生者，此土已得性種菩提。到彼一劫，始得無生聖種不退。今于七日，所得不退，義當道種不退也。通名地者，凡聖所依故。四種現前者，淨名疏出四受記：謂未發心記；密記；現前記；無生記。以現前記，通于凡聖。今無生位，佛就一往通名現前耳。竊謂：圓人受法，無法不圓。古云：粗言及細語，皆歸第一義，今聞眾聲，純說第一，亦此意也。前則經須臾間，歷事諸佛，今須七日。前則諸佛隨時授記，今須經一小劫，得忍受記。值緣既不同，後益亦異也。
○丑三 結
是名上品中生者。
○ 子三 上品下生
○丑一 標
上品下生者：
○ 丑二 釋
○寅一 明生因
亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德回向，願求生極樂國。
鈔云：信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一義諦為別行，此但發無上道心為別行，究理攝生，標心雖異。從凡入聖，歷位無殊。謂依無作四諦妙境，發四誓願，名為真正發菩提心。未度苦者；令得度，陰入皆如故。未解集者；令得解，塵勞本淨故。未安道者；令得安，即惑成智故。未證滅者；誓令證，即生成滅故。發此道心，亦通九品。名字中發，自有靜散，即下三品。觀行五位，即中三品。相似既分，三種種性，即上三品。今習種發，故當此品。此心深運，分證可階。豈不能至上上品耶！約位判之無法非九。
○寅二 明值緣
行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言法子：汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。
此緣亦遜于前，前有千佛，今則五百矣。余可不談。總之品愈低緣愈淡，此必然之勢也。
○寅三 明往生
見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。
○寅四 明後益
一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了。于三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方供養諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
疏云：得百法明門者；地論云入百法明門，增長智慧，思惟種種法門義故。歡喜地者；初證聖處，多生歡喜也。鈔云：經云雖見佛身眾相不明者，以此品人，位當習種。見思雖破，塵沙未除。故于眾相心不明了。過三七日，進入性種，侵斷塵沙。故八萬相，一一分明。自此三劫，游歷十方，供佛聞法。進入道種，登于初地，即得百法明門。于此百法，皆證三諦。乃以百法，而為明達三諦之門。三諦若明，則了一切。明此義故，心大歡喜，故此地名歡喜也。
○丑三 結
是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。
○ 癸二 中品生觀
○子一 中品上生
佛告阿難及韋提希，中品上生者：若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根迴向，願求生于西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦空無常無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲，讚嘆四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫，是名中品上生者。
初標。若有下，二釋。初二行，明生因。鈔云：但言眾戒，斯乃舉三學之初也。若據生彼聞讚四諦，便成羅漢。三明八解，以果驗因，不專持戒。合修小乘理觀事禪，但未證果，猶在賢位。于臨終時，聞讚方等，回心向大，願生淨土。然回向約位須至別七信，圓五品之後二品，方是中上人也。若其小行，已至忍位，及世第一。但按位回，即當此品。若暖頂及外凡者，須猛利回，超入此品。大約小乘，並世間善，從回向心。深淺高下，判于九品。次二行，明值緣。即臨終見佛，放光接引緣也。上三皆言佛與菩薩，今言佛與比丘者。化同行眾，引同類人。以其初習小行故也。故所演說者，亦四念處法耳。三二行，明後益。上品是金蓮華，例之中品，想必是銀蓮華也。何以知其然耶？昔者台州懷玉禪師，臨終三七日已前，于念佛觀中。見有一人，執銀蓮台，由窗入。玉歎曰：我一生精進，求生上品，佛何以銀台接我耶！言已，華台遂隱而不見。玉生大慚愧，本日以六萬彌陀為常課。從此日加功，日定八萬。至三七日，果見金台接引，即于是日往生。時太守以偈讚曰：我師一念登初地，佛國靈歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。堪以證知。此品華開見佛，較上中上下二品，尤其速也。彼上中經宿則開，上下一日一夜乃開，今則尋開，一宿亦不經也。但所見佛相不同耳。四當華下，明後益。四諦、羅漢、三明、六通、八解、等法相，疏鈔詳明。今避繁不錄。末句結。
○子二 中品中生
中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋。若一日一夜，持沙彌戒。若一日一夜，持具足戒。威儀無缺，以此功德回向，願求生極樂國。戒香薰修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言善男子：如汝善人，隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
初句標。二若有下，釋。初二行，明生因。十戒，疏指沙彌戒。十戒中第九，不捉金銀生像者。鈔云：胡言生像、此翻金銀。善見云：生色似色，金則生是黃色。銀本白色，可染似金。像，似也。生指金，像指銀，故言生像。胡人重譯，又卻入漢，故存胡音。二如此下三行，明值緣。此品云七寶蓮華，具見中品，非純銀也。以此例上。上品乃有百寶，亦不僅金也。前品，佛與行人面說四念，今則聞空中讚言，又差得多矣。三行者下一行，明往生。四在寶下二行，明後益。前則華尋開，今則經七日。前則即證無生，今則先入預流。三末句結。
○子三 中品下生
中品下生者：若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜。得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。
初句標。二若有下，釋。初三句，明生因。鈔云：若論凡夫世善，不能伏惑，豈預中輩。疏前判位。中輩人，當別十信，圓五品。此由垂終，得值善友，為說大法。此人聞之，肯回小向大，願生極樂，故能蒙接引。垂終發心猛利，故能入別圓外凡初位。通惑頓伏，故令世善，當此品位。二此人下，明值緣。據此文，具見善知識，助道之增上大因緣也。言廣說等者，謂廣說阿彌陀佛。隨順本性取極樂，及談法藏稱理發願。行者聞已，解悟大乘，發回向心，求生淨土，此即往生之緣也。三聞此下，明往生。初二句，正明臨終發心猛利，所以尋即命終也。當此土命終之際，正彼國往生之時。譬如二句，顯往之速。此歿彼生，不經中陰，故如壯士伸臂之頃也。不言蓮華者，可例知故。彼下三品，俱有蓮華，豈此品無蓮，決無是處。四經七下，明後益。前品經于七日，蓮華乃敷。今云經七日已，較前稍遲時間。斷不至于二七華開也。前云讚嘆世尊，聞法歡喜，是佛說法。今遇二大士說法。前經半劫已，今過一小劫。可見前之半劫，亦是小劫。以今遜前，理合如是。三是名下，結。
○癸三 下品生觀
鈔云：下三品造罪輕重，值緣得滅，為往生因。須知經意，為易解故。以三業等惡滅，為下三品因。回向凡小，為中三品因。以大乘諸善，為上三品因。此乃上下互相顯，為觀法境。若稱實觀依義而說，大小善惡，逐回向心，隨滅罪力。淺深階位，各論九品。今之三人，聞法稱佛。雖業障消，全未伏惑。位屬名字，故在下三。若滅罪心利，入別圓外凡，即中三品。能至內凡，即上三品。闍王悔逆，得無根信，是其類也。文分三：
○子一 下品上生
佛告阿難及韋提希，下品上生者：或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識。為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。讚言善男子：以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。
初標。二或有下，釋。初四行半，明生因。鈔云：經言不謗方等者，以顯其罪尚輕，圓頓教說。罪無輕重，悔則皆滅。如仙預殺諸婆羅門，地獄三念，知謗方等。心生改悔，即生佛國。竊謂：此人法雖不謗，其余一切惡業，無不具造。以其無慚愧故，無所不為也。好在臨終遇緣，自非宿善所追，萬不能有此僥幸。但聞諸經首題名字，便除千劫重罪，大法不可思議。聞名尚爾，況受持讀誦耶！又況解第一義者耶！末世比丘，亦當自慶。又復告其稱佛，以稱佛故，又除五十億劫重罪。念佛之功，何其偉耶！惜乎但臨終耳。若在生前，值遇知識，教以稱佛，則中上品可希冀矣。二爾時下二行，明值緣。此文佛遣化三聖至行者前，讚嘆稱名念佛功德，能令諸罪消滅，具見念佛不可思議。三作是下，明往生。四經七下，明後益，此品蓮華，須經四十九日才開。從是以後，聞二大士說甚深法。聞已信解，即發無上道心。須經十小劫後，得證歡喜地位。三末句結。
○子二 下品中生
佛告阿難及韋提希，下品中生者：或有眾生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經于六劫，蓮華乃敷。觀世音大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。
初標。二或有下，釋。此品行人，有道俗二類：俗人或毀五戒八戒，比丘或犯具足大戒。如此二類，皆是不智愚人。言偷僧祇物盜現前僧物者，鈔云：所盜之物，不出四種常住：一常住常住。謂眾僧廚庫，寺舍眾具，華果樹木，田園僕畜等。以體通十方，不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食，體通十方，唯局本處。三現前現前。謂僧得之物。四十方現前。如亡五眾輕物。若未羯磨，從十方僧得罪。已羯磨者，望現前僧得罪，則屬第三現前現前。盜前二種，名偷僧祇物。盜後二種，名現前僧物。不淨說法者，但求名利，非宏法利生也。無有慚愧者，屏處為惡，不于天。顯露作惡，不愧于人。有如是惡因，必招泥苦報，故云應墮地獄。不意到命終時，宿生善因緣熟，適值苦具至時，遇善知識，為其贊說彌陀功德。十力威猛，光明神用，無量無邊。開示五陰色身苦惱，當生厭離。五分法身快樂，急應欣慕。行者聞已除罪，化熱惱為清涼，是為往生之勝因也。二吹諸下，明值緣。承上勝因，複感天華隨風而下，華上復有化佛菩薩，接引行人。誠所謂惡因緣，轉為好因緣也。三如一下，明往生。轉念之頃，即生寶池蓮胎之中。四經于下，明後益。此品時長，須經六大劫，才得華開。蓮華開後，聞二大士慈音安慰，又聞大乘甚深經典。聞法開解，即發無上菩提道心。三末句結。
○子三 下品下生
佛告阿難及韋提希，下品下生者：或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道。經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時。遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕。具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。
初標。二或有下，釋。初六行，明生因。言五逆十惡具諸不善者，則毀壞三寶；謗大乘經；斷學般若；殺害父母等；無所不為，故言具也。既有如是極重惡因，勢必墮于阿鼻地獄，出苦無期。此界壞時，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。從地獄出，復墮餓鬼。餓鬼畢已，復投畜生。故云經歷惡道，受苦無窮。不料于無量劫前，值佛聞法，種過善根。但有聞思，未曾修習。後為煩惱覆障，竟被沈埋。直至垂終，為苦逼出。得遇善知識，安慰其心。先為說法，啟其心智。後令念佛，教以往生。孰知其人，為苦所逼，心念慞惶，不暇念佛。知識別資一路，以投其心。所以者何？夫貪生怕死，人所同情。所以教念無量壽佛，順其貪生之情也。應病與藥，服必見效。彼人聞之，隨口便念，即稱南無阿彌陀佛。如是至心，一氣十稱。滅除重罪，往生因成。疏云：稱佛十念，善心相續。或一念成就，即得往生。以念佛滅除罪障故，即以念佛為勝緣也。若不如此者，云何得往生也。鈔云：此猛利心，從二緣發。一值善友；二為苦逼；心怖惡道，耳聽佛名。是故牢強，至誠稱念。既境勝心猛，故時少功多，能超百年悠悠願力。若此二緣，猛心不發，此人乃是合墮地獄也。二命終下，明值緣。三如一下，明往生。四于蓮下，明後益。此品尤其長也，須經十二大劫，蓮華方開。華開障淨，如云散天晴。聞二大士，廣說妙法。言諸法實相者，即是指無明為妙明，悟妄覺為真覺。明諸法當體即實相，既即實相，亦即實性，實體，實力，乃至本末究竟等也。眾罪如霜露，慧日能消除，非虛語也。是故應時即發菩提心矣。三末一行結。
○ 丁三 結勝益
○戊一 夫人道悟無生
說是語時。韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有。豁然大悟，逮無生忍。
鈔云：豁然大悟逮無生忍者，以凡夫心，聞十六觀。即聞即修，頓入圓住。蓋由了知依正應色，即報即法，非縱非橫，三一融妙。全心作佛，全心是佛。能所既亡，思議泯絕。三德秘藏，當念頓開，是故名為豁然大悟。悟通觀行，及相似位。是故特云逮無生忍，顯此大悟，的在分真。若十六觀非妙宗者，豈令當機頓入圓位。結益顯此觀門，非偏非漸，信不可用事相銷文。
○戊二 侍女發菩提心
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
鈔云：經文但言發無上正等覺心，是何位耶？經示夫人無生忍後別云發心，驗非真髮。淨名疏云：菩薩柔順忍，方有發義。故多約相似，明發心位。名字觀行，亦有發義。去無生遠，故不得論。
○丙三 流通分
金光明疏云：流名下澍。通名不壅。欲使正法之水，從今以注。當聖教筌，不壅于來世。是故此下，舉名舉益，勸人修習。若不爾，安令法水下澍不壅。分文為二：
○ 丁一 于王宮佛自囑勸
○ 戊一 列名教持
○己一 阿難問
爾時阿難即從座起，白佛言：世尊，當何名此經？此法之要，當云何受持？
疏云：上來所說，言義非一。當于何義，而名此經？鈔云：經文別示三種淨業，十六妙觀，未審以何為總目。此請經名也。此法下，問持法。
○己二 如來答
佛告阿難，此經名觀極樂國土無量壽佛。觀世音菩薩，大勢至菩薩，亦名淨除業障，生諸佛前。汝當受持，無令忘失。
鈔云：觀之一字，心觀妙宗也。極樂三聖，實相圓體也。此從體與宗以立名，淨除業障，極至五逆。生諸佛前，該于九品。此名從用。總此三義，即是釋名。四者既圓，即當教相。故示二名，五章意足。信今釋題，冥符佛旨，此答前問也。汝當下，答後問。鈔云：無令忘失，即是念心。念心，能成欲等四法。良以欲、進、巧慧、一心。若其忘失，皆不成就。佛令不忘，則具五法。受持之功，于茲盡矣。
○ 戊二 舉益勸修
○己一 明生善滅惡
行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人。但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。
鈔云：能見彌陀，及二菩薩，真法之身，生善極也。以深比淺，何善不生，此明生善益也。若善下，明滅惡。故云但聞名，滅無量罪。舉劣況勝，何惡不滅，故云何況憶念。前無忘失，亦是憶念。前屬方便，今是正修。名同義異，善須分別。
○己二 明身勝友勝
若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。
言人中分陀利華，即白蓮華也。涅槃云：水生華中，分陀利最為第一。顯修圓觀，超余一切修道之人，此明身勝也。觀世下，明友勝。鈔云：二聖本修圓念佛定，今為補處。行者今修亦是此定。位雖高下，所修法同，故可為友。其猶世人道術之交，豈分貴賤。
○己三 明得果超行
當坐道場，生諸佛家。
鈔云：事相解釋。謂菩提樹下，坐金剛台。此處成佛，名為道場也。然事本表理，今觀本性彌陀覺體，此體即是所坐道場，所生佛家。理一義異，名場名家。此理為場，坐必得果。此理為家，生必起行。果即分果，行即真修。此觀本期分證之果，無功用行。欲以病行，及嬰兒行，度眾生故。修念佛觀，求生淨土。生彼速獲，故云當坐。
○戊三 結名付囑
佛告阿難，汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。
佛言好持是語，好、妙也。鈔云：佛既囑好持，宜以不縱不橫，絕思絕議心力，而受持之，方不辜佛囑。既能受持別文章句，是故即是持經總名。上以三一融妙釋者，意在于此。此寄阿難，囑今人也。
○戊四 眾聞歡喜
佛說此語時，尊者目連，尊者阿難，及韋提希等。聞佛所說，皆大歡喜。
疏云：以三義故喜。鈔云：一遇人，二聞法，三得果。文出大論，義歸此經。人既是佛，佛必具四無礙智。說觀佛法，離于錯謬，故言人清淨。今遇此人，寧不歡喜。法是觀法、一十六門，曲盡其妙。能令凡心，入深三昧離虛妄故，名為清淨。聞如是法，自當歡喜。果即修觀，克獲之果。韋提希等隨聞即修，登分真果。侍女諸天，得相似果。目連阿難，同佛化機或能增道，莫測淺深，各以離惑，名清淨也。得如是果，應當歡喜。此三相由，得果由法，法由人說。彼眾歡喜，具茲三義。我于今日，雖面不金容，而為妙智所被，又得聞此微妙觀法。但未獲果，是故闕于第三喜耳。
○ 丁二 回靈鷲阿難備述
○戊一 佛步空還
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。
疏云：如來步空還山，為增物敬，奉順其言，故現此變。鈔云：前赴請時，從崛山沒，于王宮出。今步虛空，還于崛山。二俱神用，所以前隱後顯者，何也？前欲施化，化法未成，故但密往。今宣妙觀，當機已益。欲使同遵此法，是故彰灼而還。
○戊二 阿難重述
爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天龍夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
鈔云：王宮機悟，崛山未知。故遣重宣，普令信受。阿難所述，即是佛言。是以文云聞佛所說，皆大歡喜，理合同前三義。疏雖未明，可想而知。(完)
││據民國十八年大中書局石印本││