諦閑大師遺集 第一編 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏

–民國十六年在寧波觀宗寺編–

述輯要疏緣起

閒，于前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經，至法師品時，心竊慕之。本擬立願，終身奉持全經，定為日課。頻慮經文廣多，未能每日諷誦，心頗躊。時同學贈以古吳石刻梵本普賢行願品，初展讀，至「又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根；悉皆散壞！一切親屬，悉皆舍離。一切威勢；悉皆退失。如是一切，無復相隨。唯有願王，不相舍離。于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界」。心竊喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南，此本至今，寶之若璧。光陰迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林經理，鍾君康侯，邀集諸同仁，組織講經會于城中菩提寺，祈講請觀音經。閒恐被機不溥，乃以病卻之，堅不肯行。後易講是經，遂欣然允可。復慮精神不敷，挈法子炳瑞副之。開經日，聽者若云擁，竟無插足余地，日常萬指圍繞，似覺津津有味，如飲醍醐，人皆讚歎歡喜，獲未曾有，豈非教被乘時也歟。自信持誦，不唐捐也。講畢旋甬，一經月余，每日持誦，覺得當時所講詞句，儼然猶在唇吻之間。至臘月初，乃取清涼疏，圭山鈔，首尾詳閱一過，始知當日所講者，若華岳之一塵耳。竊惟疏太約，鈔過豐，至今又歷千余年矣，時愈遠，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閱者幾希。閒為求豐約適宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言詞，按科疏釋。經前添以當日所講之釋題玄義，為便初學，非敢謂以被時機也。乃命名為輯要疏，如不以人廢言，未始非供養海中之一滴也夫。時維 　　民國十六年，歲在丁卯臘月二十三日擱筆。

　釋諦閑述于四明觀宗寺之密藏居。

釋題 ○甲一　釋經題 ○乙一　總明五義 ○乙二　別名五義 ○丙一　釋名 ○丁一　釋經名 ○戊一　合釋 ○戊二　分釋 ○己一　釋別名 ○庚一　簡定 ○庚二　正釋 ○辛一　釋大方廣 ○辛二　釋佛華嚴 ○己二 釋通名 ○丁二　釋品名 ○丙二　顯體 ○丁一　明須顯體 ○丁二　明正出體 ○丁三　明決微疑 ○丙三　明宗 ○丁一　須明宗 ○丁二　正明宗 ○丙四　論用 ○丙五　教相 ○甲二　釋譯題 釋經 ○甲一　長文 ○乙一　結前起後–序分 ○乙二　正說行願–正宗分 ○丙一　正示行願 ○丁一　菩薩徵列名數 ○丁二　當機按數徵釋 ○戊一　當機總徵 ○戊二　菩薩別釋 ○己一　禮敬諸佛願 ○庚一　牒初願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　釋所禮果境 ○辛二　釋能禮因心 ○辛三　釋能禮心相 ○壬一　總明 ○壬二　別顯 ○庚三　結顯無盡 ○辛一　顯無盡 ○壬一　別名虛空 ○癸一　反顯 ○癸二　順釋 ○壬二　例顯余三 ○辛二　彰無間 ○己二　稱讚如來願 ○庚一　牒二願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　明所讚果境 ○辛二　釋能贊因心 ○辛三　辨能贊舌相 ○庚三　結顯無盡 ○己三　廣修供養願 ○庚一　牒三願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　正明供行 ○壬一　明所供果境 ○壬二　明能供因心 ○壬三　例所供物品 ○壬四　明正供養 ○辛二　校量顯勝 ○壬一　校量 ○癸一　舉所校量 ○子一　總標 ○子二　別釋 ○癸二　正明校量 ○壬二　徵釋 ○庚三　結顯無盡 ○己四　懺悔業障願 ○庚一　牒四願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　舉所懺罪多 ○壬一　正舉 ○壬二　顯多 ○辛二　辨能懺心相 ○壬一　辨能懺相 ○壬二　明所懺境 ○庚三　結顯無盡 ○己五　隨喜功德願 ○庚一　牒五願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　隨喜諸佛德 ○辛二　隨喜六趣善 ○辛三　隨喜二乘善 ○辛四　隨喜菩薩德 ○庚三　結顯無盡 ○己六　請轉法輪願 ○庚一　牒六願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　舉所請境 ○辛二　明勸請法 ○庚三　結顯無盡 ○己七　請佛住世願 ○庚一　牒七願名 ○庚二　釋行願相 ○庚三　結顯無盡 ○己八　常隨佛學願 ○庚一　牒八願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　隨本師學 ○壬一　明所學法 ○癸一　明因中妙行 ○癸二　辯果上勝因 ○壬二　辯能學心 ○辛二　隨諸佛學 ○庚三　結顯無盡 ○己九　恆順眾生願 ○庚一　牒九願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　正明 ○壬一　明所順境 ○壬二　明能順心 ○辛二　徵釋 ○壬一　令如來喜 ○壬二　增大悲心 ○癸一　徵 ○癸二　釋 ○子一　法說 ○子二　喻明 ○子三　法合 ○丑一　正合法 ○丑二　重徵釋 ○丑三　反結成 ○丑四　結示知 ○庚三　結顯無盡 ○己十　普皆回向願 ○庚一　牒十願名 ○庚二　釋行願相 ○辛一　普收前九 ○辛二　正明回向 ○壬一　回向眾生 ○壬二　回向菩提 ○庚三　結顯無盡 ○戊三　結益令知 ○丙二　顯經勝德 ○丁一　校量聞經德 ○丁二　顯余眾行德 ○戊一　總明法行 ○戊二　廣顯眾德 ○己一　偏舉一行 ○己二　列陳眾德 ○庚一　通明五果 ○辛一　明增上果 ○辛二　明等流果 ○辛三　異熟果 ○辛四　士用果 ○辛五　離系果 ○庚二　別顯勝果 ○辛一　顯行願功能 ○辛二　明殊勝果報 ○壬一　異熟報 ○壬二　士用果 ○壬三　增上報 ○乙三　勸囑受持–流通分 ○丙一　結前勝德 ○丙二　正勸誦持 ○丙三　重舉勝德 ○甲二　偈頌 ○乙一　標頌 ○乙二　正頌 ○丙一　頌正示行願 ○丁一　正頌行願 ○戊一　頌第一願 ○戊二　頌第二願 ○戊三　頌第三願 ○戊四　頌第四願 ○戊五　頌第五願 ○戊六　頌第六願 ○戊七　頌第七願 ○戊八　合頌後三願 ○己一　合頌三願 ○己二　分頌三願 ○庚一　頌第八願 ○庚二　頌第九願 ○庚三　頌第十願 ○辛一　別發大願 ○壬一　受持願 ○壬二　修行二利願 ○壬三　成熟眾生願 ○壬四　不離願 ○壬五　供養願 ○壬六　利益願 ○壬七　轉法輪願 ○壬八　淨土願 ○壬九　承事願 ○壬十　成正覺願 ○辛二　總結大願 ○丁二　願同二聖 ○戊一　同普賢 ○戊二　雙齊二聖 ○戊三　結歸回向 ○丙二　頌顯經勝德 ○丁一　超頌顯余眾行德 ○戊一　超頌勝果 ○己一　顯極樂勝果 ○己二　總收行願無盡 ○戊二　追頌校量聞經德 ○丁二　追頌五果 ○戊一　頌增上果 ○戊二　頌等流果 ○戊三　頌離系果 ○戊四　頌異熟果 ○戊五　頌士用果 ○戊六　頌究竟果 ○丙三　頌勸囑受持 ○丁一　頌前諸行 ○丁二　頌顯勝益 ○丁三　結成回向 ○甲三　結歸 ○乙一　結彰眾喜 ○乙二　歸功佛說 ○丙一　釋尊印讚 ○丙二　經家歸功 ○丁一　功歸佛說 ○丁二　時眾受持 ○戊一　列持眾 ○己一　菩薩眾 ○己二　聲聞眾 ○己三　雜類眾 ○戊二　總彰受行

釋題

○甲一　釋經題

○乙一　總明五義

　　 舉凡釋經，仰遵吾祖，輒陳五義。釋經題中分二，初總明五義分四：一標名，二生起，三引證，四通別。標名者，一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大願王導歸極樂為宗。四、拔眾生苦與佛果樂為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者，要悟真理，須先知名，欲彰大教之功，乃立具足之號，故先釋名。使聞名以識體，如獲兔而忘，見月而忘指，故次顯體。雖明一真之體，備顯性德圓融，不論妙行之宗，真體無繇契會，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，內行既著，外用乃彰，故次論用。以四義為指南，復須教相為區別，故後判教，使偏圓不濫，時部甄分也。引證者：文云：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。」故以三世具足為名。文云：「虛空界盡，願王乃盡，而虛空界不可盡故，我此願王亦無有盡。」故以真界性具為體。文云：「是人命終，最後剎那，世間一切，無復相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生；極樂世界。」故以願王導歸為宗。文云：「若人誦此願王，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬供養，此人不久，當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」故以拔生與佛為用。華嚴大經，是佛初說，如日初出，先照高山。又如從牛出乳，故以乳味為教相。通別者，西天諸祖，東土人師，各申佛經，俱造諸論，若釋題目，五章則通。又宗釋不同，大小殊異，若釋題目，五章則別。

○乙二　別名五義

○丙一　釋名

○丁一　釋經名

○戊一　合釋

　　 合釋者，如清涼國師，直釋七字云：「極虛空之可量，體無邊涯，大也。竭滄海之可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄妙，以成真經之彩，經也。」。總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。

○戊二　分釋

○己一　釋別名

○庚一　簡定

　　 一切諸經，別名無量，舉要言之不外七種：一單人，二單法，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻，三事具足。單人，如佛說阿彌陀等。單法，如般若等。單喻，如梵網等。人法，如藥師如來本願功德等。人喻，如菩薩瓔珞等。法喻，如妙法蓮華等。三事具足，如本經等。

○庚二　正釋

○辛一　釋大方廣

　　 大，以當體得名，離絕為義。方，以就相得名，常為義。廣，以從用得名，包博為義。此三字，直指吾人現前生佛同體之心性也。心性具無量德，受無量名。云何具無量德？謂性體，性量，性具。性體者，離四過，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，無古無今。性量者，窮三際，橫十方。世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。性具者，具十法界也。舉凡十界，依正色心，假名實法，心性無不具也。欲令易解，作此三說。得意為言，即性具是性體性量。性體離過絕非，性量窮橫。即性具十界，離過絕非，窮橫。今言大者，指性體也。方者，指性量也。廣者，指性具也。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。中諦統一切法，故言大。真諦泯一切法，故言方。俗諦立一切法，故言廣。性體即心之體大，性量即心之相大。性具即心之用大。故知大方廣，直指吾人現前一念之體相用，乃天然之性德也。云何受無量名？此心性，或名空如來藏，或名不空如來藏，或名空不空如來藏。或名真如佛性，或名一真法界，或菴摩羅識，大圓鏡智，性覺妙明，本覺明妙等皆是也。欲知三字分別顯性，請閱圓覺經講義釋題。

○辛二　釋佛華嚴

　　 上三字，直顯性德。此三字，巧顯修德。全性德而起修德，不三而三。全修德即是性德，三而不三。言性德既是離過絕非，窮橫，而修德亦一一無非離過絕非，窮橫也。先出三字名義，佛以就果得名，覺照為義。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃也。華以從喻得名，感嚴為義。感是感果。萬行圓成故。嚴是嚴身，眾德悉備故。嚴以功用受稱，資莊為義。資廣大之體用，莊真應之佛身。上二字，是因果別相，此嚴字，是因果總相。因修萬行為能嚴，果彰眾德為所嚴，能嚴所嚴皆云嚴也。次釋三字廣義。大疏以十義釋佛，一法界義，謂性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二本性義，指根本智，謂智光寂照，玄鑑無私，即本具天真佛，成報身佛也。三涅槃義，涅名不生，磐名不滅，是依體受稱，疏主意以從用得名，謂從體起用，化用自在，化畢歸寂，名涅槃佛，即應身佛也。四隨樂義，謂樂是樂欲，指機感，隨是隨順，指聖應。所謂有求必應，無感不通，即意生身佛也。五成正覺義，謂因圓果滿，道樹告成，即菩提身也。六願義，謂稱性宏願，體周法界，即願身也。七三昧義，三昧，云正定，定屬福德，由依大定，積福圓滿，即福德身也。八業報義，謂報得相好，微妙難思，用嚴法身，由因善業，即莊嚴身也。九住持義，謂安住覺道，持攝迷流，福澤四生，恩沾九界，即力持身也。十心義，謂萬法由心轉回，威勢儀容映奪，即威勢身也。上來十義，第一當大字，第二當方字，第三四合指廣字。第五當佛字，六七合指華字，第八當嚴字，第九當經字。前六字為別題，經為通題。若別若通，皆不離于一心之所回轉，故第十總包上九，可謂總標七字，十佛齊融，為斯教主，示物等有證必玄同也。華亦十義：一含實義表于法界，含藏性德故。二光淨義，本智明顯，無不照了故。三微妙義，一一行門，皆同法界故。四適悅義，順物機宜，令生歡喜故。五引果義，行為生因，結成正覺故。六端莊義，行與願俱，恰恰相等故。七無染義，行與定俱，處濁恆清故。八巧成義，所修德業，不作自成故。九芬馥義，眾德住持，流香彌遠故。十開敷義，眾行敷榮，心華燦爛故。此十義詮華，如次對前，為十佛因，亦不離題之七字故。嚴亦十義，即上十華，同嚴一佛，為嚴不同，即有十義。又此十華，如此嚴前十佛，即是十義故。以華為能嚴，佛為所嚴。佛華為別相，嚴為總相。

○己二 釋通名

　　 通名指經字。經亦十義：一湧泉義，謂深入經藏，談吐不窮，如泉源混混，湧注不竭故。二出生義，謂得經幽旨，言論出生，從一生十，輾轉資多故。三顯示義，顯理具三千，示事造三千，的是經中之奧義故。四繩墨義，謂楷定正邪，如木隨繩而正直，喻心隨教而離邪故。五貫穿義，教中事理，智斷，行位，因果等，穿成一貫，不令零落故。六攝持義，謂攝持所化眾生，歸于本源，不令攀緣六塵，輪回五道故。以上六義，依佛地論。七常義，萬古常規故。八法義，千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出，感法師，以此常法二義，解繩墨湧泉云：法則舉直以措枉，繩墨以譬之。常則汲引而無竭，湧泉以況之。九典義，謂妙理圓正，無偏邪故。十徑義，超出生死之徑路故，釋經名竟。

○丁二　釋品名

　　 入、證入也。有能、有所。不思議境界，為所入，普賢行願，為能入。言不思議者，心言罔及故。問、何法心言罔及為不思議？答、即解脫境是。解脫境界，所以稱為不思議者，具含四義：一事相，境界無邊，故不思議。二理性，境界深遠，故不思議。三理事無礙，故不思議。四以性融相，重重無盡，故不思議。言解脫，亦有二種：一作用解脫，謂作用自在，脫拘礙故。二離障解脫，謂用二智照，離二障故。由于內體無障，故得外用無累。二義相成，總名解脫。境界亦二：一分劑境界，如國強域，各有分劑，佛與普賢，德用分劑，無能及故。二所知境界，理境深遠，事境無邊，事理無礙，性相融通，唯佛與普賢，方究竟故。由于內證所知無邊之境，故能外用無有涯涘。二義相成，總名境界。即于二境，得二解脫，此二不二，故不思議。以上言所入也。言普賢行願者，夫行之與願，如鳥二翼，車二輪，闕一，即不能翔空致遠，必須二翼完全，始可翔空。二輪具足，才能致遠。然普賢是人，行願是法，此品以人法為目，且人之與法，俱堪稱為普賢。約人而言，謂普賢行願故。約法而言，謂法界之善，為普賢法故。言人普賢者有三：一道前普賢，指資糧加行二位。謂曲濟無遺曰普，位鄰亞聖曰賢。二道中普賢，即登地以上位，謂德周法界曰普，至善調柔曰賢。三道後普賢，謂已證極果曰普，不舍因門曰賢。約義而言，謂已成佛竟，行德周備，自利已圓，上無求進，不舍悲願，唯務濟生，隱實德而現權形，示居因而號菩薩，即觀音文殊等皆是也。果無不極，因終不舍。若斯菩薩，均得稱普賢也。言法普賢者有二：一指體名普賢，謂妙體周曰普，隨緣成德曰賢。二約用名普賢，謂一即一切曰普，一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備，在萬有而獨立不移。其體如是，其用亦然，以上言能入也。能所契合，泯絕無寄，斯為真入耳。品，類也。佛說此經，在逝多林，即舍衛國，祗樹給孤獨園。約時，居第四，雖說在般若，義屬華嚴，故結集大士，結歸第一時部類，故云大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品云爾。此一品，有四十卷，今是最後一卷。普賢菩薩，以十大願王，導引華藏海眾，往生極樂，故古人取列淨土三經之下，為淨土四經。時人多有作為日課，深有見焉，釋名竟。

○丙二　顯體

○丁一　明須顯體

　　 名為賓，體為主，名是假名，體是實質。名為體上之能詮，體為名下之所詮。凡種種文字，無非名言。文存所依之理，即體也。而一切文字名言，均須因文達理，因言得體，如因筌得魚，因指見月。若但逐名，而不悟體，如捉蛇尾，反遭其螫。世尊所以常為弟子說筏喻也。如云：未渡河者，須用筏，已到岸者，不須舟也。經教亦然。未悟心者，須用文字，已悟心者，一切名言，皆剩語也。如此經者，大方廣佛華嚴，是經名。普賢行願，是品目。乃至四十卷全文，一一無非能詮之文言。就茲言下，一一皆顯所詮之理體，得此體已，方能全性起修，以修合性。前之釋名一章，總詮三法。今之顯體一章，別在法身。宗章，別在般若。用章，別在解脫。教相，分別總別。故于釋名之後，須先顯體也。體義有三：一者禮體義。體雖法身，必具二德，雖具二德，還屬法身。具二德，故非縱。屬法身，故非橫。不縱不橫，故成妙體。妙體貴極，諸法中尊。一切萬行之所歸趣，無量功德之所莊嚴，種種言辯之所詮顯。猶眾星拱北辰，流歸東海，故須以禮釋體。明是貴極之法，法身德也。二者體底義。謂悟此體者，窮萬法之源，到實相之底，故以底釋體。明是透徹之宗，般若德也。三者達義，謂得此體者，會萬殊而不二，眾法而無遺，故以達釋體，明是無礙之用，解脫德也。綜此三義，為一妙體。迷之，則歷劫長淪。悟之，則當下具足。經云：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間。」此堪證明歷劫長淪也。又云：「誦此普賢大願王，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供」，此堪證明當下具足也。豈非名後先須顯體之明證乎。

○丁二　明正出體

　　 今所出之體，而非華嚴全部，乃出當品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。此品以一真法界性具三千為體。論云：「一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致。」意顯寂寥包博，虛曠沖深，總賅萬有，即是一心。性絕有無，相非生滅，莫尋其始，寧見中邊。迷之則生死無窮，解之則廊爾大悟。諸佛證之，妙覺圓明，現成菩提，為物開示。原無名詞，強號之為一真法界，性具三千。經云：「心佛及眾生，是三無差別」。言無差別者，即指此體也。此之妙體，性非染淨，能出生染淨諸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，謂佛假名，乃至地獄假名。實法一千，謂佛五蘊，乃至地獄五蘊。國土一千，謂佛依報乃至地獄依報。隨舉一名，隨拈一法，隨指一塵，無非法界。理事頓足，無欠無余。言此假名，實法，國土。並云千者，須知吾人介爾一念心性，試觀一念起時，必落一界。一界，即具十界，十界互具，則成百界。如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界論之。便成千如是矣。故曰介爾有心，三千具足。只此介爾極微劣心，三千性相，炳然頓具。非前非後，不減不增。何以故？一念體圓，名為理具。隨起念時，即名事造。所以念體念用，同名為心。念體，則冥乎理具，而理具還包事造。念用，則成乎事造，而事造還含理具。故得事理兩重三千，皆即一念心中圓具。如帝網珠，光光融攝，重重無盡，難議難思，故曰大哉真體。不可得而思議者，其唯心性歟。

○丁三　明決微疑

　　 此品是華嚴經最後之一，原名入法界品。今譯為入不思議解脫境界普賢行願品，既是華嚴，宜但用法界二字為體足矣！何須前添一真，後加性具三千耶？以別行品，貴在願王，導歸極樂。而願王導歸，是此卷之妙宗。宗非體而不立，故于法界下加性具三千，意顯生佛之假名，五陰之實法，淨土之依報，皆吾人心性本具之三千。俾修淨業人，讀誦此經，庶幾不起外求之念。須知一真法界，即心性之異名爾。顯體竟。

○丙三　明宗

○丁一　須明宗

　　 前顯體，顯性德。今明宗，明修德。性屬于理，修屬于事。性修原自交成，理事由來不二。性假修顯，修藉性成。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。方之梁與柱，是屋之綱維，屋內空，是梁柱之所取。今以屋空喻體，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次體之後，須明宗也。

○丁二　正明宗

　　 宗，趣也。乃修行之喉襟，會體之樞要。若行者不識宗趣，將何以領會不思議之妙體乎？故宗趣不可不知。此品以十大願王導歸極樂為宗。經中十大行願，願繇性發，行從性起，一一行願，無非稱性之修德也。性德離過絕非，窮橫，是故十大願王，一一皆離過絕非，窮橫也。所以經中十願之文，前九大願，一一皆云盡法界虛空界。第一願云：十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊等。第二願云：十方三世，一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導歸極樂者，須知極樂世界，為法界藏土，亦即稱性之淨土也。以稱性願王為因，即是以不生不滅為本修因。以稱性極樂為果，即所謂然後圓成果地修證。私謂圓明法界性，不變能隨緣，聖凡與淨穢，皆依心變造。十大願王，繇心發也。極樂世界，唯心土也。導念佛人歸于淨土，歸唯心之淨土也。華嚴善財，華藏海眾，悉是登地大士。普賢尚以十大願王，導歸極樂，我何人斯，寧不愧煞！明宗竟。

○丙四　論用

　　 用，是力用。亦名功德。如來，以權實二智，鑑機施教為功能。此經以拔眾生苦，與諸佛樂為德用。須知庸凡與佛聖，迷悟雖有殊，我心與佛心，究竟無有二。佛聖，果人也。成就三身四智，五眼六通，十力四無畏，十八不共法等，種種功德。庸凡，因人也。具無量恒沙煩惱，造無量恒沙業系，受無量恒沙生死，迷悟之相，猶若云泥。而言無二者，據相，則不二而二。約性，則二即不二。蓋佛是悟眾生心內之佛，眾生是迷佛心內之眾生。悟者，悟眾生本具性體性量性具也。迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷。迷而不迷，斯言有在。是故眾生本具性體，即諸佛法身。性量，即報身。性具，即應身。先德有言：諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心內諸佛，念念證真。佛即心，心即佛，未舉念時，早已成就。才舉心念，即便圓成。所謂感應道交，冥通聖智，不其然乎。經偈云：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」是拔地獄苦之力用也。地獄極重之苦，尚能速疾消滅，其鬼畜修羅之苦，不待言矣！惡道重苦尚拔，善道輕苦，又不待言矣！六凡分段苦尚拔，而三聖變易微苦，尤可知矣！經中校量聞經功德，謂若人以滿十方佛剎微塵數世界，上妙七寶，供養爾所世界，諸佛菩薩，經爾所佛剎微塵數劫，所得功德，不如聞此願王所得功德，比前功德，雖有百千萬億分，亦不及一。或復有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所獲福德，如偈云：族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾。成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。此是與諸佛樂之明證也。佛樂尚與，菩薩神通樂，二乘涅槃樂，諸天五欲樂，均不待言矣！故以拔苦與樂，為此品之勝用也。論用竟。

○丙五　教相

　　 教，是聖人被機之言。判是分別異同之致。此經于五時中，是第一時。如日初出，先照大高山王。于五味中，即是乳味。大經云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。」以譬如來五時說法次第。牛、喻佛。五味，喻教也。于化儀，屬頓教。于化法，兼明別教，正明圓教。故以圓頓大乘，第一乳味為教相也。判教竟。五重玄義已竟。

○甲二　釋譯題

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

　　 譯者，易也。謂翻易梵土之文，譯為中國之字也。天子宣令曰詔。奉、遵也。奉詔、猶云遵令，即遵依天子所令也。般若，是譯師之德號。梵云般若，華言智慧。譯師原名金剛智慧，意取從金剛心中所起之智慧。金剛，以堅利為義，言譯師以智利自，而能破惑證真，以慧利他，令他亦能破惑證真也。三藏，是顯譯師之才能，謂譯師之才，能博通經律論三藏，故敢將梵策東來，貢獻代宗聖主，普利中華也。罽賓、即北天竺界，羯濕彌羅國之別名。唐言賤種，謂此國最初，系種族貧賤，原非王種之貴族也。此經梵策，自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯，至十四年二月二十四日，譯成進上也。

釋經

○甲一　長文

○乙一　結前起後︱︱序分

爾時普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方，一切諸佛，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。

　　 此文雖是大部最後一品，而文義三分宛然，此段文結前起後即當品之發起序。初二句，結前所說已畢。謂說偈稱讚如來殊勝功德，大概如是而已。告諸下二行，重宣佛德無盡，嘆莫能窮。當時普賢菩薩，告現前海會諸大眾，及當機善財童子言。善男子，丈夫之美稱也。調柔為善，挺特名男。假使猶言設若。不可說不可說，是極大數之名詞。謂如來勝妙功德，不可思議。莫道我普賢嘆莫能窮，設若盡十方一切諸佛，以無辯才之口，經如許不可說不可說佛剎，盡將佛剎，磨成微塵，一微塵為一劫，極微塵數劫，日日無間，相續演說，亦是說不窮盡也。若欲下二句，正當發起序之正意。謂如來勝妙功德，是全性起修，性既無盡，修亦何窮。所以說佛功德，不可思議。縱佛口宣說，亦不能窮盡也。汝等現前大眾，若欲成就如來勝妙功德門者，應當如我所修十種廣大行願，稱性發願，依願立行，則如來勝妙功德，不期圓成而自然圓成矣。序分竟。

○乙二　正說行願︱︱正宗分

○丙一　正示行願

○丁一　菩薩徵列名數

何等為十：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障。五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。

　　 首句，徵詞。一者下，正列。謂菩薩列示行願十種，以表稱性所修，窮橫，無盡無窮。

○丁二　當機按數徵釋

○戊一　當機總徵

善財白言：大聖：云何禮敬，乃至回向？

○戊二　菩薩別釋

○己一　禮敬諸佛願

○庚一　牒初願名

普賢菩薩，告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：

　　 言禮敬者，禮屬身業，謂合掌，低頭，曲躬，俯伏，反掌接足，俱身分事也。敬屬意業。謂收攝妄想，端秉一心，虔誠恭謹，攝散破昏，皆意地事也。但禮不敬，勞而無功。是故大疏，列十種禮：一我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應，身不端肅，意不虔誠。三恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四無相禮，深入法性，離能所相。五起用禮，雖無能所，普運身心。六內觀禮，但觀內心，不觀外像。七實相禮，實相無相，內外一如。八大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九總攝禮，攝前六門，以為一觀。十無盡禮，普為法界，無盡無盡。

○庚二　釋行願相

○辛一　釋所禮果境

所有盡法界，虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊。

　　 境，即稱性修成事造之境也。理性橫窮，故事造之境亦盡空界也。十方是橫，三世是窮，三世無際，十方無邊。一切剎海，無涯無畔。而現坐道場之諸佛世尊，如空中微塵之數，大似帝網之珠，主伴互映，無盡無盡。

○辛二　釋能禮因心

我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。

　　 境與心，原非二物。境既普周，心亦如是。眾生繇迷覆障，不隔而隔，焉得自知？故假普賢行願法力，並繇自心深信解力，故得明明了了，如對目前也。大經云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前」，亦此意耳。

○辛三　釋能禮心相

○壬一　總明

悉以清淨身語意業，常修禮敬。

　　 身禮拜，口稱名，意作觀。三業所對，無非佛境。故云悉淨。時不間隔，故云常修。身淨無三惡，口淨無四過，意淨無三毒，故悉淨也。時有間隔，即有染污。今既相續，故常修也。

○壬二　別顯

一一佛所，皆現不可說不可說佛剎，極微塵數身。一一身，禮不可說不可說佛剎。極微塵數佛。

　　 前既一身之前，能現多佛，今則一佛之前，能現多身。身是法界身，佛是法界佛，一亦法界，多亦法界，一身禮一佛，即前十禮中第三禮。多身禮多佛，即第十禮也。

○庚三　結顯無盡

○辛一　顯無盡

○壬一　別名虛空

○癸一　反顯

虛空界盡，我禮乃盡。

　　 意謂虛空原無有盡，禮亦無有盡也。今云虛空世界設使有盡，故云反顯。

○癸二　順釋

以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。

　　 言虛空界既不可盡，我禮如何肯盡，是順釋也。

○壬二　例顯余三

如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。

　　 如是二字，承上文意，不是結詞。乃至二字，並非超，是轉語詞。

○辛二　彰無間

念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

　　 相續，即無間也。自非普賢觀行之力，如何得念念無間。願智者審諦思惟，幸不以生滅之心，取相之禮，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厭足之念。以下九門，可以例此。

○己二　稱讚如來願

○庚一　牒二願名

復次善男子！言稱讚如來者。

　　 言稱讚者，稱、謂稱揚。即稱述聖德，宣揚優美。讚、謂讚嘆。即讚頌德大，褒嘆功高也。如來為十號之首，乃仿同先號也。金經云：「無所從來，亦無所去，」指法身如來也。轉法輪經云：「一切智名如，正覺名來。」指報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」指應身如來也。雖云三身，實非定三。法身，如淨月，報身，如月光，應身，如月影。亦非定一。若說是一，三義宛然，若說定三，同是一月。

○庚二　釋行願相

○辛一　明所讚果境

所有盡法界，虛空界。十方三世，一切剎土，所有極微。一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

　　 此所贊境文，較前所禮境文，寬廓廣多。觀此，可見前後文辭，俱有影。釋義，照前例知，可不繁贅。

○辛二　釋能贊因心

我當悉以甚深勝解，現前知見。

　　 此文較前，亦有影。前科，彼此詳，此科，彼詳此。謂法力，但心力也。今既言悉以，即亦含在其中矣。

○辛三　辨能贊舌相

各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚讚嘆；一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周。

　　 此文有四義：初至言辭海三句，標能讚相。稱揚句，正辨稱讚。窮未句，讚所經時。末句，明其周。言出過等者，大部出現品中，有一天女，有妙舌根。經云：「譬如自在天王，有天彩女，名曰善口，于其口中，出一音聲，其聲則與，百千種樂，而共相應」。彼天女者，出妙音聲，不過但合天樂。今以普賢勝解力，所出音聲，合法界，云出過也。余如文不贅。

○庚三　結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

　　 如前文釋，可以例知。

○己三　廣修供養願

○庚一　牒三願名

復次善男子，言廣修供養者，

　　 言廣修者，謂廣羅五塵貴品，修飾百味珍饈，陳供法界如來，奉養十方海會。

○庚二　釋行願相

○辛一　正明供行

○壬一　明所供果境

所有盡法界，虛空界。十方三世，一切佛剎。極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。

　　 釋義例前。

○壬二　明能供因心

我以普賢行願力故，起深信解現前知見。

　　 例前可知。

○壬三　例所供物品

悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華云，云，天音樂云，天傘云，天衣服云。天種種香，涂香，燒香，末香。如是等云，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈。一一燈，如須彌山。一一燈油，如大海水。

　　 首句，總標。諸供養具，不出五塵。如文所顯。須知一切諸佛，歷劫行因，皆修品物，供養世尊。如我釋尊，第二僧祇，于然燈佛前，買華布發等，乃至得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。所謂下，別釋。華、眼根所對，色塵也。樂，耳根所對，聲塵也。香，鼻根所對，嗅塵也。衣，身根所對，觸塵也。諸香與燈，俱觸塵所攝。所謂者，原上諸供具之說，而進顯之詞也。一一云天，非人間賤品，表尊貴之意。一一云云，表品物之多，周之意。如須彌山，高大意也。如大海水，寬廣意也。文中所出，猶是舉，如是眾多品物，供養諸佛。一一皆有廣大果報。香言種種者，謂沉，檀，卜，龍涎，金馥等。華言種種者，謂須曼那、闍提、末利、及天上波利質多羅樹，拘陀羅樹等。涂香者，謂和合諸香，煎成香水，以涂身手。行者當供養時，一一俱當發願。供涂香時，作是願言：願無漏涂香，磨熱惱者，脫彼諸地獄。一切炎蒸苦。供燒香，當願云：由我供焚香，得佛無礙智，願回此香云，氣馥寒冰苦。燈供養時，作是念言：由我獻燈明，獲佛智光照，照彼阿修羅，永改驕狂性，傍生鞭撻苦，互相害吞啖，願得慈惠心，常生人天路。余如大經云云。

○壬四　明正供養

以如是等諸供養具，常為供養。

　　 問：如上所列多多供品，如何辦得？假使能辦，又如何能常供養如上所列多多佛耶？答，須知一香一華，無非中道。即空、即假、即中。即空故，盡虛空界。即假故，如云普。即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，無不稱于真理。各各等虛空界，即以全法之身，游諸剎土。稱真之物，供養諸佛。是故菩薩，不虛行于所修，常值諸佛，恆不失時。一切品物，常稱真而成就也。幸勿生疑。

○辛二　校量顯勝

○壬一　校量

○癸一　舉所校量

○子一　總標

善男子！諸供養中，法供養最。

　　 謂以前所列供養雖多，一一無非世間財物，總屬有為。何如以法供養之為愈乎？故此總標云，諸供養中，以法為供養之第一也。

○子二　別釋

所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。

　　 問：云何為法供養？如文列明七行，皆法供養也。第一如說修行。大論云：「能行說為正，不行何所說，若說不修行，不名為智者」。據此，如說修行，方得佛法。是為以法供養也。法句經云：「雖誦千言，色情愈固，不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不敬何益，不如一行，欣樂奉修」第二利益眾生者，十地品云：「所修善根，皆為救護一切眾生」。諸佛出世，本為利樂一切眾生，故利生名法供養也。第三言攝受者，經又云：「諸佛出世，本為慈悲心，攝受眾生」。故以攝受眾生，名法供養也。所以維摩居士，以善方便，居毗耶離，常以六度行，攝取六蔽眾生是真供養。第四言代眾生苦者，諸佛世尊，以大悲心，出現于世，故曰為眾生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是為真法供養也。第五言勤修者，經云：「不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利樂眾生，即與佛心相違」。故以勤修善根，是法供養也。第六言不舍菩薩業者，經云：「若舍菩薩所修事業，是亦不能利樂眾生」。故以不舍菩薩事業，為法供養也。第七言不離菩提心者，文云：「諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正覺」。故以不離菩提心，是為真法供養也。大部經云：「善男子？汝應如是解法供養，則得成就供養如來」。非以世間財寶飲食，名供養也，何以故，如來恭敬尊重法故。

○癸二　正明校量

善男子？如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一！

　　 此段經文，必先釋義，而後明正意。釋義者，言如前供養者，即指向所言華云香云等多多品物。供養極微塵數如來。能供財大，所供佛多，自然獲得無量功德。若比校之于法供養之一念功德，猶不若也。詳而言之，彼財供養之百分，千分，百千俱胝那由他分，乃至優波尼沙陀分，皆不及法供養之一分也。梵云迦羅，華言折人身一毛，以為百分。意謂，盡人身之毛，皆為百分，取數多義。俱胝，那由他，均是大數名詞。梵言優波尼沙陀，此云近少分。意取碎大塊為微塵，塵數雖多，亦不及一也。正意者，經中正意，所以設此校量者，唯恐鈍根行者，祗知以能供財多，所供佛多，獲福必多。但著事行，不修理觀。樂著有為，不信無為。永嘉所謂：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。非虛語也。如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發願，則財供，即成法供。維摩所謂：于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。是為鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也。

○壬二　徵釋

何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

　　 首句徵。謂何以如上多多財供，猶不及少分之法供耶？以諸下釋。第一行，標舉。所以謂諸佛世尊，尊重法故。以如說修行七行，俱能出生諸佛故。次一行，結顯法勝。所以財供，校量不上也。

○庚三　結顯無盡

此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

　　 今言最勝二字，顯出前之多多財供。不徒財供，兼有法供。正供養時，作觀發願。即是財法二供，等無差別。事與理稱，所以一一結歸無盡也。

○己四　懺悔業障願

○庚一　牒四願名

復次善男子，言懺除業障者。

　　 言懺除業障者，梵言具云懺摩，華云悔過，據此則翻懺為悔也。前列名為懺悔者，即是半梵半華也。懺者，陳露先罪。悔者，改往修來。有云梵語懺摩，華言請忍。下加以悔，意言，請三寶忍受悔過，興善罰惡，追變往愆也。業障二字，舉中以賅前後。所謂煩惱障，業障，報障。今云懺除者，一懺俱懺，亦是舉一即三意也。須知業由惑生，報由業感。惑業報三，如惡叉聚。生則俱生，滅亦俱滅。今之懺除，豈是僅除中間，而不除前後，無有是處。造罪，必三業俱來，懺除，須事理雙懺，事是作法懺，以除身口二業。理即實相懺，除意地業也。當此去聖時遙，眾生業重。非事懺不為功，事懺，須對三寶前發露首罪。至誠懇禱，五體投地。如大山崩！理懺，如普賢觀經云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。是故宜至誠，懺悔六情根。」維摩教觀罪性，不在內外中間，俱理懺也。

○庚二　釋行願相

○辛一　舉所懺罪多

○壬一　正舉

菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業。

　　 貪瞋癡是業因，惑也。身口意是業緣，動之，不論善之與惡，均屬于業。作諸惡業，即是業體。唯識論云：「大乘三業，皆以思為體。」動身之思，發語之思，及思當體，皆業也。故知身口意，是造業之機器。動三之思，名為三業。業有三種：一善，二惡，三不動。今唯取惡，為懺除故，故唯取惡。以善與不動，毋須懺故。

○壬二　顯多

無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

　　 此段經文，宜引佛名經釋之。經云：「獨頭無明，為煩惱種，無始受身以來，經無量劫，則劫不可數。一一劫中，受種種身，則身不可數。于一一身，造種種業，則業不可數。」故文云：「無量無邊，盡虛空界不能容受。」所幸無形，不見相貌。設有相貌，無處安容。據理而言，苟能懺之惡業清淨者，所獲功德，亦盡虛空界，不能容受也。如闇室之暗，滿一室。經歷千年，其暗如故。須臾燈光照室，其光所分量，一須臾頃，便與室中千年之暗，分量齊等。故婆沙論懺悔功德云：「此懺悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受，以敵對相翻，一一即真功德故！」

○辛二　辨能懺心相

○壬一　辨能懺相

我今悉以清淨三業。

　　 此明懺罪之機器也。昔因三業染污，故無罪不為。今明三業清淨，故無罪不懺。亦敵對相翻也。

○壬二　明所懺境

于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。

　　 首句有二意：一者，三業俱一思為體，思體周，故昔造罪，盡空界不能容。今懺悔清淨之思，亦周也。二者，三業俱是因緣生法，當體即空假中。即空，故盡虛空。即假，故法界。即中，故橫普周也。次二句正辨所對。昔因親近惡友，違背良師，今于十方諸佛前，誠心懺悔，亦敵對相翻也。誠心句，簡不至心。緩縱情慮，罪不滅也。謂自此已後，不復造惡，恆常安住清淨戒品之中，則自然一切罪滅，一切福生。所謂革故不造新，滅業障如翻大地。

○庚三　結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡。眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

○己五　隨喜功德願

○庚一　牒五願名

復次善男子！言隨喜功德者，

　　 隨，是隨順，不違逆意。喜，是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小，乃至一毫之善，一塵之福，皆歡喜也。大疏云：然余處隨喜，在勸請後，今之隨喜，是懺中別義。事勢相連，故先明之。

○庚二　釋行願相

○辛一　隨喜諸佛德

所有盡法界，虛空界。十方三世，一切佛剎。極微塵數，諸佛如來。從初發心，為一切智。勤修福聚，不惜身命。經不可說不可說佛剎，極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。

　　 初緣界廣，故云盡虛空界，十方三世一切佛剎。次言佛多，故云極微塵數，諸佛如來。三從因至果，初發心是因，一切智是果，為一切智。中間拚舍身命，經劫常行。所經之劫，非是少時，故云不可說不可說佛剎極微塵數劫。所舍身命，亦非少數，亦有爾所微塵數。舍頭目手足，誠難行苦行也。如我世尊。昔作雪山童子，為求半偈，拚舍全身。為薩埵王子，舍身救虎。為六牙象王，自投獵者。作圓滿福智王，施眼睛。為金色鹿王，舍身求道。乃至為最上身菩薩，施頭目髓腦。廣如菩薩本行經說，閱者詳之。波羅密門言種種者，依六度擴充，有八萬四千也。諸度尚圓，檀度，寧不兼于內財乎？智地言種種者，即心地品之四十地也。是福智齊修，所以能二嚴克備耳。言及般涅槃分布舍利者，謂眾生機盡，佛應云亡。如薪盡火滅，勢必然也。佛以大悲熏修。遺留舍利，普令眾生，滅罪生福也。末二句，正言隨喜。善根，猶言功德。

○辛二　隨喜六趣善

及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類。所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

　　 六趣，即六道，舉所依之報也。四生，謂胎卵溼化，舉能依之果也。天上六欲，人間四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可論乎？今所以云乃至一塵，我皆隨喜。彼雖極苦，不得謂無一塵之善也。

○辛三　隨喜二乘善

十方三世，一切聲聞，及辟支佛；有學無學，所有功德，我皆隨喜。

　　 聲聞，有四向四果，皆超凡入聖人也。初果至四果向，皆居學地，研真斷惑，名有學位。唯第四阿羅漢，真窮惑盡，名無學也。俱是聞佛聲教，故皆稱聲聞。梵語辟支迦羅，華言獨覺，又云緣覺，出有佛世，聞十二因緣，覺悟真諦之理，故稱緣覺。出無佛世，獨宿孤，觀緣悟道，名為獨覺。此二種人，未得道前，稱有學。了道證真，稱無學。此二乘人，為自了漢，從因至果，功德多多，非言能盡，故曰所有功德，皆隨喜也。

○辛四　隨喜菩薩德

一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜。

　　 因稱菩薩，果號如來。前科諸佛之難行苦行，即居菩薩地中而行，以其志求無上菩提，無論行之粗妙大小，乃至一塵之福，無非是成佛之因，故云廣大功德，皆隨喜也。

○庚三　結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

　　 大品經，隨喜品云：「大千海水，一毛破為百分，渧取海水，可知其數。隨喜之福，不知其數。」故結歸無盡也。讀妙經隨喜品，即可知矣！

○己六　請轉法輪願

○庚一　牒六願名

復次善男子，言請轉法輪者，

　　 此即勸請願也。除謗法障，起慈善根。法者，軌持義，通教理行果。輪者，所乘義，大小乘別。且小乘二部，通名五義：一速疾義，如輪王輪，有速疾轉故。今聖智起時，有速疾之用也。二取舍義，如輪王輪，舍東州，取南州等。聖智亦爾，舍苦諦，取滅諦等。三降伏義，如輪王輪，若未伏者，即能伏之。四鎮已伏義，如輪王輪，盡皆歸伏，輪亦常行鎮之。今明見道，雖斷見惑，尚有思在。更起觀智，令思伏斷。五上下轉義，王輪有上下轉，聖智亦爾。三界上下，斷煩惱也。苦法智，斷下界惑。苦類智，斷上界惑也。具此五義，名為法輪。約大乘，有四義：一圓滿義，具轂輻輞三故。聖智亦爾，一具三故。二摧壞義，螳拒轍，輪能摧之。聖智現前，能摧微惑也。三鎮遏義，即于見道，更作觀行，鎮伏煩惱也。四不定義，從見道，入修道，從修道，入無學，自既證已，即起慈心，令他同證也。以上約所轉義。若約能轉，即展轉傳授義。謂過去佛，傳至現未佛也。能所合說，名轉法輪。請，謂勸請。小乘自度，但懺而已。菩薩愍他，故須勸請。請佛普雨，自他俱霑也。

○庚二　釋行願相

○辛一　舉所請境

所有盡法界，虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎。極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎。極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。

　　 前二行，標所處。有兩重無盡。言一一各有不可說等者，具二種無礙。初一行，明一多無礙。次一行，明小大無礙。所以然者，以性融相，故爾也。後二行，舉所請人。人有二：佛是果人，菩薩是因人。言念念有不可說等者，意在所請境寬，能請心亦無邊也。一念尚爾，經多劫乎。

○辛二　明勸請法

而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。

　　 言種種方便等者，如我世尊，初成正覺，獨坐入定，思惟是事。意言，我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度。思惟已竟，默然而住。復念諸佛，得梵王請，方轉法輪，作是念已，放光遠照。致令梵王先請，帝釋次請。言勸請，即作禮圍繞，長跪說偈等，種種方便。于是佛即鑑大小機，應機說法，名轉法輪耳。

○庚三　結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　 菩薩常請，諸佛常說。盡未來時，無間無歇。這是結歸無盡意。

○己七　請佛住世願

○庚一　牒七願名

復次善男子，言請佛住世者，

　　 此科是勸請中別義。圭山鈔偈云：「十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住」。釋曰，眾生心淨，見佛常住，眾生心垢，見佛涅槃，佛無生滅，隨機見殊，故知心淨觀佛，是為真勸請也。

○庚二　釋行願相

所有盡法界，虛空界。十方三世，一切佛剎。極微塵數，諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學無學。乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。

　　 首二句，標處。次二句，顯佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示現。梵語具云般涅槃那，古譯翻為入滅息，今翻云滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死也。且涅槃有三：一性淨涅槃，義翻圓寂。謂法爾無缺曰圓，體自真常稱寂。二方便淨涅槃。謂萬德成滿曰圓，眾累永息稱寂。三應化涅槃。謂化用周曰圓，用息歸體稱寂。今指第三。唯識論說，有四涅槃。一自性清淨涅槃。謂真如之性，無始時來，本自清淨，雖有客塵，而不能染，故曰性淨。二有余涅槃。謂三乘聖人，雖斷盡見思，猶有無明余在。由證擇滅無為，離諸囂動，故號涅槃。三無余涅槃。謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，余既寂，故稱無余。四無住涅槃。謂出障真如，大悲般若，時常輔翼，由大悲故，不住涅槃。由般若故，不住生死。盡未來際，利樂有情。即用即寂，故稱無住。即今所請者，指第四也。及諸下，兼請余聖。不唯僅願請佛，並願請余聖人也。謂聲聞緣覺，有學二乘。咸為世間，清淨福田。理合為眾生請願，莫入涅槃。至于佛滅度後，末法時中，親善知識，為第一大事。何以故？善知識，為得道全因緣故。雖是凡夫，可為巨夜明燈，苦海良導，故亦願勸請也。故云我悉勸請。經標從勝邊說，故但云請佛住世。文從通意，故三乘皆請也。

○庚三　結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

○己八　常隨佛學願

○庚一　牒八願名

復次善男子，言常隨佛學者，

　　 自此至十，三科皆是回向。前二是別義，如其不然，何以下重頌中，頌第七願竟，便頌回向。以其欲收前二，屬迴向故。故知前二，即是別義也。而所以須開別說者，即是所修二利之行體故。此科屬自利，第九屬利他，至第十，將此二利功德，及前七科行願之福，盡皆回向三處也。言常隨佛學者，謂佛從因至果，所歷之行，所為之事，為我所緣之境。引出自心之志，隨而學之。乃以觀智，融己身心。令常注如是之境，勿使一念，趣于六塵五欲顛倒境也。行者苟能以佛所歷苦行之境，常作心觀者，設遇苦事，乃稱本願，不生怨惱。逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所願故。有志于學者，勉旃。

○庚二　釋行願相

○辛一　隨本師學

○壬一　明所學法

○癸一　明因中妙行

如此娑婆世界，毗廬遮那如來。從初發心，精進不退。以不可說不可說身命，而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命！何王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有。及余種種，難行苦行。

　　 娑婆，此云堪忍。乃我本師所王大千之世界也。居最中央香水海，二十重華藏。即第十三重世界是。意取，此穢土眾生，可以起觀造修也。言從初發心者。毗盧，即是釋迦。以華嚴，真應不二故。今言真身，故曰遮那。他經言應身，故稱釋迦。乃不二而二，二而不二也。今經尚未施權，故釋迦稱遮那。法華已經顯實，故遮那稱釋迦。他經已施權，未顯實。故遮那是遮那，釋迦自釋迦。以真應未相即故。瓔珞本業經云：「具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因果。乃于佛法，不起一念信心。乃至從此，住佛菩提正教法中。發菩提心，起一念信。爾時便名，信相菩薩」。故云從初發心也。言精進不退者，簡非懶惰懈怠。謂勇悍無退曰進，萬行無雜稱精。精進有三：一披甲精進，無惡不斷也。二善法精進，無善不修也。三利樂精進，無有情不度也。不退有二：一不退墮。二不退轉。十信，為不退墮，不退墮于四惡道故。登住為不退轉，謂有漏業盡，無業牽引，故不退轉。唯有乘願度生耳。以不可說下，專明檀波羅蜜。以檀度，為諸度之首。舉一攝諸，故專明之。梵語檀那，華言布施。布施有三：一財施，二法施，三無畏施。今是財施。財施有二：一內財。二外財。內財舍身命，外財舍寶物。今是內財。剝皮下一行文，非僅財施，亦兼法施。不但舍身，亦能舍命。故下云為重法故，不惜身命。言剝皮為紙等者，宜作二釋：一因緣釋。二觀心釋。因緣釋者，如集一切福德三昧經云：「昔久遠劫，有仙人，名最勝。住山林中，見諸仙苦，常行慈心。作是念言：非但慈心，能濟眾生，唯集多聞，滅除眾生煩惱邪見，令生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔，來語仙言：我今有佛所說一偈，汝能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈。當為汝說。最勝聞已，即作念言：我于無量劫中，常以無故，為他割截。受苦無量，都無利益。我今當舍不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍！即以利刀，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙見天去，作是願言：我今為法，不惜軀命，為眾生故，至誠不虛。余方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前。作是願已，東方去此，三十二剎，有世界，名普無垢。其國有佛，號淨名王。忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣說，集一切福德三昧，仙人聞已，得無礙辯。佛說法已，還復不現。最勝仙人，得辯才已。廣為眾生，演說妙法。令無量眾生，住三乘道。經千歲後，爾乃命終。生淨名王佛，普無垢國中。由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者，今我身是」。是故當知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃。法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法。此因緣釋也。觀心釋者，謂觀察此身，若皮若骨，都無定實。舉體全空，無我我所。雖見似有，如泡如焰。如聚沬，如芭蕉。既無自體，原同法界。如是一一推徵，三諦具足。依而修之，即成三觀。詮此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經。經是詮表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉。此舉內財重施之難。何下，例于外財輕施之易也。如文可知。

○癸二　辯果上勝因

乃至樹下，成大菩提。示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩，眾會道場。或處聲聞，及辟支佛，眾會道場。或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場。或處剎利，及婆羅門，長者居士，眾會道場。乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處于如是種種眾會。以圓滿音，如大雷震。隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現，入于涅槃。

　　 首句明得果，故曰成大菩提。言樹下者，劣身佛，木菩提樹下。勝身佛，七寶菩提樹下。劣身佛，以生草為座。勝身佛，以天衣為座。示種下，明勝用，神名天心，通名慧性。心性作用，不測無礙，為神通也。有六種不同，故云種種。轉換舊質稱變，無而忽有曰化。有十八不同，故亦言種種。此六神通，十八變。二乘聖人俱有。今是佛果勝用，不得同日而言也。佛身言種種者，總之三身。謂法身報身應身。別則十身，一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八法身。九智身。十虛空身。善財所遇知識，皆不離佛身，故云種種。既言示現，宜從勝用邊說。經所謂應何身得度者，即現何身而為說法。從勝邊說，雖隨類應現，皆稱佛身。故亦可云種種耳。眾會言種種者，如下所列，文俱易知。言轉輪聖王，人中第一。千子圍繞，七寶隨身。統攝四洲，大弘十善。相圓百福，足蹈千輪。是金輪王也。次有銀銅鐵三種輪王，避繁不贅。小王，指諸國土中，各守邊疆之粟散王也。剎利，王種也。仁恕為志，奕世君臨，故稱王種。婆羅門，此云淨行，謂守道居貞，潔白其操之稱。齒德俱尊，上敬下歸，乃稱長者。富而不貴，蓄德懷仁，曰居士也。八部，如品末釋。或作彼王，化彼眷屬。或現諸身，在彼眾中，說法教化。故云處種種會也。

○壬二　辯能學心

如是一切，我皆隨學。

　　 上來本師從因至果，種種難行苦行，不唯一佛如是，而歷古諸佛，莫不皆然。所以得成無上正等正覺。本師亦隨古佛學。俗語有之，彼既丈夫我亦然，不應自輕而退屈。故曰如是一切，我皆隨學。

○辛二　隨諸佛學

如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界。十方三世，一切佛剎。所有塵中，一切如來。皆亦如是，于念念中，我皆隨學。

　　 首句，承前結指。意謂，我所以云皆隨學者，如今本師世尊毗盧遮那是也。如是下，正言本科。謂盡虛空界，十方三世，一切佛剎，微塵數如來，我亦如是皆隨學也。言于念念中者，須知吾人自心，念念有佛成正覺也。如出現品云：「佛子，應知自心，念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。自心既爾，一切眾生心亦然」。佛者，覺也。一念覺，即一佛出世。念念覺，即諸佛出世。我念念思惟覺，即念念皆隨佛學也。

○庚三　結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　 如上觀心釋文。心既無盡，則我隨學亦無盡也。

○己九　恆順眾生願

○庚一　牒九願名

復次善男子！言恆順眾生者，

　　 言恆順者，恆，常也。順，是隨順。眾生種類萬別，根性千差。若言恆常隨順，不亦難乎？前科于佛，言隨學。謂諸佛因果之行，可宗可慕。順于真理，故須運心仿學。今于眾生言恆順者，眾生善惡之行，不離迷心。獷乖道，非可軌持，故不言學。然不壞假名，不滅假相。法無自性，一切皆如。常以同體大悲，融通物我，故云恒順。在迷執行者，我心過堅者，固為難事。在悟心大士，見解融通者，誠易易也。彼悟心人，自先以曠蕩虛心，物我無二。自覺真性，凡聖不差。上合十方如來，下同六道含識。如是見解，如是用心，方名普賢第九行願，故云恒順眾生。

○庚二　釋行願相

○辛一　正明

○壬一　明所順境

謂盡法界，虛空界，十方剎海。所有眾生，種種差別。所謂卵生，胎生，濕生，化生，或有依于地水火風而生住者。或有依空，及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身。種種形狀，種種相貌。種種壽量，種種族類。種種名號，種種心性。種種知見，種種欲樂。種種意行，種種威儀。種種衣服，種種飲食。處于種種村營聚落，城邑宮殿，乃至一切天龍八部，人非人等。無足二足，四足多足。有色無色，有想無想，非有想非無想。

　　 第一行，總標方處，以顯境寬。眾生者，何謂也？謂以四大五蘊，根塵識界，因緣和合。假名為人，號曰眾生。所謂下，先顯四生。或有下，後明余五。依義別顯。言四大，依空，及卉木，而生住者。是明依止差別。種種下，明種類差別。言生類，天上六欲，人間四洲，以至羽毛鱗甲，萬別千差。言色身，有有妙。形狀，有橫有。相貌，有妍有媸。壽命，有長有短。種族，有貴有賤。心性，有剛有柔。知見，有邪有正。欲樂，有善有惡。意行，有定有散。威儀，有動有靜。如是等猶若河沙，故各言種種也。衣服乃至宮殿，即受用差別也。乃至下，攝所余類。天龍八部，具如經末所明。有色無色下，正明余五。謂有色、無色、有想、無想、非有想非無想、名五類也。前言四生，後言五類。包盡三界內，一切眾生無遺耳。俱舍偈云：「倒心趣欲境，濕化染香處。天首上三橫，地獄頭歸下」。論曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力，所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。男中有，緣母，起于男欲。女緣父，起于女欲。反此二緣，俱起瞋心。若濕生者，染香故生。謂雖在遠處，亦能知生處香氣。便生愛染，往彼受生。隨業所應，香有淨穢，穢即臭氣。若化生者，染處故生。謂雖遠，亦能觀知當所生處。便生愛染，往彼受生。隨業所應，處有淨穢。又天中有首正上升，如從座起。人、鬼、傍生、三類中陰，還如人等。地獄中陰，頭下足上，顛墜其中。余五類，則細差別。此明報相。下二界，有色為，無色為細。于有色中，有想為，無想為細。非有想非無想，則無色中，唯舉其細。對余為。以上但配所依，及細耳。若言配五道者，天及地獄，唯化生。鬼具胎化。人畜各通四。鬼胎生，指地行羅叉，夜叉，及鬼子母兒，余皆化生。人具四者：卵，如毘舍佉母。卵生三十二子。胎，如常人。濕，如女。從庵蘿樹，濕氣而生。即庵蘿女也。化生，如劫初之人，從二禪天，下生人間。畜具四者，謂龍與金翅鳥，各有四生。故正法念處經云：化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一。余鳥皆卵，余獸皆胎。著地飛空，微細蠢動，不可具述。

○壬二　明能順心

如是等類，我皆于彼隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢。乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫。于失道者，示其正路。于暗夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益，一切眾生。

　　 首句，承上起下。我皆下，正明隨順。言于彼順轉者，謂隨上彼彼眾生，生觀想心，故云轉也。言敬父母者，本生心地觀經云：「父有慈恩，母有悲恩，長養之恩，彌于普天。此間所高，莫過須彌，悲母之恩，須彌過之。世間之重，大地為最，悲母之恩，亦過于彼。若背恩不順，令其怨念。父母發惡，子即隨墮。以百千種上妙供具，供養一百五通仙人，不如以微少物，供養父母。校量其福，不可為比」。言如者，同也。非似也。謂恆常對于眾生，同父母一樣看待。雖非親生我的父母，當如親生一般，故云如也。梵網經云：「一切眾生，男者是我父，女者是我母，我生生無不從之受生。」故六道眾生，皆是我父母。校今如字，更為親切。言奉師長者，經云：「生我者父母，成我者師長，我之法身，由師口生，從法化生，乃至教誨引導，直至菩提。」故知師恩，過父母恩也。若見眾生同師長，順斯恆矣。阿羅漢，世之大福田也。順之獲福，逆之得罪。乃至，超之詞。以中間還有辟支佛，諸菩薩，故云乃至如來。若見眾生，同彼出世四聖，故曰等無有異。于諸下，教我發願。謂于諸病苦眾生，我願作良醫，應病與藥。于失道迷路眾生，我願指示正路，而導引之。于昏暗巨夜之時，我願作明燈，以照之。于貧窮苦惱眾生，我願出其隱伏寶藏，令得終身而受用之。恆順眾生菩薩，宜如是平等，饒益眾生。

○辛二　徵釋

○壬一　令如來喜

何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

　　 首句徵。意謂對于如來，理合恆順。何以見眾生，亦必要順耶？菩薩下釋。意謂若順眾生，便為順佛。若不順生，佛心不喜。

○壬二　增大悲心

○癸一　徵

何以故？

　　 意謂生佛懸隔，何以令眾生喜，便為令諸佛生喜耶？

○癸二　釋

○子一　法說

諸佛如來，以大悲心，而為體故。因于眾生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。

　　 釋意謂，佛以大悲心為體。若不順生，不合佛體，此即同體大悲也。謂大悲欲化眾生，須學化生之智。智既圓矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲，大願，大智故也。所以言諸佛如來，以大悲心為體也。世間凡夫之悲，不名為大。出世之悲，方名為大。于出世中，二乘之悲，不名為大。佛菩薩悲，方名為大。今是普賢攝化之悲，普解一切，彌綸而不漏，稱之為大。見諸眾生，恒處生死五趣輪迴，造諸惡因，受諸苦楚，菩薩愍傷，深加惻愴，故稱悲也。

○子二　喻明

譬如曠野，沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

　　 生死懸絕，回無所依，名為曠野。不生善根，喻以沙磧。佛菩提法，如大樹王。智慧禪定。猶如枝葉，菩薩依學，方之以華。諸佛證之，目之為果。一切眾生，以為其根，以大慈悲，而為其水。水滋樹根，華果繁茂。悲念萬類，成就佛因。合文備矣。

○子三　法合

○丑一　正合法

生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　 言眾生為樹根者，謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。淨名云：「煩惱即菩提，諸佛解脫，當于眾生心行中求。」法句經云：「塵勞諸佛種等。」是以證之。

○丑二　重徵釋

何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

　　 首句徵。意謂，何以益眾生，而成菩提之智。大似與他食，而自己空口飽，有是理乎？若諸下，釋意幽隱，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似結前義，不似通難。今當再出經意，令其顯然。意云：夫欲智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如。見一切眾生，皆是我心所現。故益他，即是益我。生圓，我智方圓。乃牒前語，生起義勢。故云以大悲水，饒益眾生，即能成就菩提也。

○丑三　反結成

是故菩提，屬于眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。

　　 此一節文，宜以兩種釋法。一對緣釋。二觀心釋。對緣者，前文云因于眾生，而起大悲，乃至成正覺。正此文之注腳。觀心者，又有二意，一攀緣妄想，即是眾生。妄即不覺，覺即無妄。無妄，合于本覺，名為成佛。二思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生。因此心，念念推察，方見正理。成智，方證菩提，故云爾也。

○丑四　結示知

善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。

　　 意謂，上來重重徵釋，可謂澈法底源，毫無覆隱。此種玄義，汝應如是領解，方知恆順眾生，即是增長大悲，圓成大悲。大悲順生，即是供養如來矣！

○庚三　結顯無盡

菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

○己十　普皆回向願

○庚一　牒十願名

復次善男子，言普皆回向者，

　　 言普皆回向者，謂以普皆二字，收前九門功德。文云，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向，正此謂也。回是轉義。向是趣義。謂轉自所修善業，趣向于三處也。言三處者，一向眾生，名回自向他。二向諸佛，名回因向果。三向實際，名回事向理。大疏云：除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。若不回向，其心狹劣。肯回向者，一毫之善，皆法界，故云廣大。如回聲入角，聲則遠聞。功德回向，亦復如是。

○庚二　釋行願相

○辛一　普收前九

從初禮拜，乃至隨順，所有功德。

　　 禮拜，是第一願，隨順，是第九願。以乃至二字，含攝中間七願。

○辛二　正明回向

○壬一　回向眾生

皆悉迴向，盡法界，虛空界，一切眾生。

　　 已下所列經文，三處宛爾具足。此科回向法界眾生也。

○壬二　回向菩提

願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉皆解脫。究竟成就，無上菩提。

　　 夫回向，必兼發願。發願，亦回向意也。故須連帶而起，前二行，願離苦得樂，截惡成善。令盡界眾生，皆得如是，則橫十方。當得如是，則窮三際也。後二行，願發心代苦，成就菩提。大疏有徵，有釋。徵云：苦由業生，我無是業，何能代得？釋云：有七意：一者起悲。謂明知自居凡地，事必不能。二者修行。謂修諸苦行，後能與物，作增上緣，即名為代。三留惑。謂自留微惑，受有苦身，為他說法，令不造惡。因亡果喪，即名為代。四舍命。謂若見眾生造無間業，當受大苦。無異方便，令不造業。願自斷命，先墮地獄。彼墮獄時，令彼脫苦，乃名為代。五由初。謂由于初發心時，有願在先，願常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。六同真。謂願是修善，苦是修惡，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大願，潛至即真之苦處，令彼潛消，即名為代。七指體。謂菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦，即菩薩受苦，無有異也。故須代苦。此七意，初一，唯理想。次二，為代緣。次二，實代苦。後二，為觀行。即圓妙理觀也。設有問云：若依四五二意，盡能普代，何故猶有眾生受苦耶？答云：然約有緣，方能代爾。

○庚三　結顯無盡

菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡。眾生業盡，眾生煩惱盡。我此回向，無有窮盡！念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　 此科即第三回向實際，以盡于法界，義同實際故。大疏云：回向所以要三處者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，更須離眾生相，及菩提相，故須三也。三必相資，舉一即具。謂，一證實相，須向眾生。以化眾生，成自利，斷障證真故。亦向菩提，速證菩提，具一切智，斷于二障，方窮實際故。二度眾生，須向實際。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能廣利故。三為得菩提，故向眾生。不度生，不證菩提故。亦向實際，不證實際，不得真果故。

○戊三　結益令知

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，于此大願，隨順趣入；則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝于此義，應如是知。

　　 此科文似結前二大科，其實結顯三處迴向也。第一行，正結前二。若諸下，結顯三處。回向，謂成熟眾生，回自向他也。隨順菩提，回因向果也。滿行願海，迴事向理也。是故下，令汝應知。文俱可見。

○丙二　顯經勝德

○丁一　校量聞經德

若有善男子善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界。上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷。所得功德，若復有人聞此願王，一經于耳所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。

首句，出能校人。人雖但舉男女兩類，若以道俗合論，乃有九類。道有七類。謂比丘，比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，優婆塞，優婆夷。俗有二類，即居士，居士婦也。以滿下，舉能校之寶物雖多，舉勝而言，乃說七種。謂金，銀，珊瑚，，瑪瑙，赤珠，摩尼也。世界廣，故設無量無邊佛剎塵數。寶物多，故言滿一切界。此出外財所受用德，諸天人最勝安樂，並出內財能受用德也。以上為所施物勝。布施下，明所受人多。爾所二字，例上大數。即無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數。如是世界所有眾生，以顯下凡人多。供養下，顯上聖亦多。經爾句舉施供時長。相續句，顯日日無空過者。如是則所得功德，可謂多矣。若復下，出所校法。意謂人但能聞此願王，不說全文，唯聞一四句偈，不過少時間耳。非比前之長時，故曰一經于耳。經雖一部，聞一偈，其所得功德，乃有幾何？非比前之寶物多，世界廣也。茲言比前功德者，謂前之施供功德，比今聞經功德，百分千分，乃至優波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有為，雖多，有盡。茲是無為，雖少，不窮。古云：摩尼一粒，壓倒海寶千般。彼有為同類中比校，勝劣尚能若斯。以世間物寶，與出世法寶，其一劣一勝，寧得同日而語哉？

○丁二　顯余眾行德

○戊一　總明法行

或復有人，以深信心，于此大願，受持讀誦；乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱；乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除！一切魔軍，夜叉，羅剎。若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護！

第一行，總明法行。大疏云：法行總有十種：一書寫。二供養。三轉施。四聽聞。五披讀。六受持。七開示。八諷誦。九思惟。十修習。今出四種，兼前聽聞，僅舉五行。乃至二字，攝余行也。速能下，明離惡業，以顯現報。前二行，離惡業，言無間，即阿鼻之華言也。有五：一受生無間。此人死後，如射箭樣，即入獄中。二壽命無間。在獄一劫，無中夭者。三身形無間。身在獄中，滿一獄。四受苦無間。一日一夜，萬死萬生。五受報無間。死已復生，生已復死。由具上五，名五無間業。即五逆罪也。言速能除者，顯普賢愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四種：身四者，一水、二風、三熱、四客。客病亦四：一非分強作。二忘誤墮落。三刀杖瓦石。四鬼魅所著。心四者：一踴躍。二恐怖。三憂愁。四愚癡。苦惱言種種者，總指前之諸病，及諸逼迫等事耳。後二行，明現報。初明魔鬼遠離，梵云魔羅，華言殺者，能殺修行人慧命故。有四：一煩惱魔，是生死因。二天魔，是生死緣。三蘊，四死。此二魔，是生死果。軍，眾也。即指下鬼神，皆天魔之軍眾也。夜叉，捷疾鬼。羅剎，食人鬼。鳩槃茶，甕形鬼。毗舍闍，啖精氣鬼。部多，此云大身。亦云自生。乃化生，不從父母故。末句明發心守護，是樂法善鬼。非法惡鬼也。

○戊二　廣顯眾德

○己一　偏舉一行

是故若人，誦此願者。

○己二　列陳眾德

○庚一　通明五果

○辛一　明增上果

行于世間，無有障礙。如空中月，出于云翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。

謂人肯但能誦此願王，無論在于何地，一切無有障礙，此法說也。下以喻明。謂譬如空中之月，超出云翳之上。云翳所不能礙，感諸佛菩薩稱讚，一切人天禮敬，一切眾生供養，此顯經之增上力用也。

○辛二　明等流果

此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

科言等流者，謂誦經人，便如普賢同等之流類也。如文可知。

○辛三　異熟果

若生人天所在之處，常居勝族。 　　言異熟者，非前之現報，乃顯生報也。謂現生雖未，來生即受報。是為異生方熟，乘因感果也。

○辛四　士用果

悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。

　　 上科明異生之果，此科顯異生之報，即生報之力用也。士指大士，乃菩薩之別名。謂此人雖非真大士，有大士之勝用，故名士用。

○辛五　離系果

悉能解脫一切煩惱，如師子王，摧伏獸，堪受一切眾生供養。

　　 系，縛也。即煩惱是。謂誦經功德，任運而能破除煩惱，故云離系。初句法。次句喻。後句顯德。

○庚二　別顯勝果

○辛一　顯行願功能

又復是人，臨命終時，最後剎那。一切諸根，悉皆散壞。一切親屬，悉皆舍離。一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相舍離。于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生；極樂世界。

　　 前三行，顯世間有漏果報，所謂萬般將不去也。諸根散壞，自身帶不去也。親屬舍離，他身帶不去也。威勢退失，輔相等一切無復相隨，世福帶不去也。後行半，顯出世間無漏德業，所謂唯有願隨身耳。初句，願王不離。次句，隨時引導。三句，得生淨土。世界言極樂者，地瑩七珍，池通八德，風搖樹響，與天樂以齊鳴。水激清波，將法音而同韻。六方調御，金口稱揚。三世如來，致以護念。總斯多義，故以名焉。

○辛二　明殊勝果報

○壬一　異熟報

到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等：此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

　　 此即生報，異熟果也。初行半，得見聖眾，阿彌陀佛，淨土化主也。翻無量光壽二義，如彌陀經。身相高大，有六十萬億那由他恒河沙由旬。壽量長遠，有無量無邊，不可思議阿僧祗劫。目澄四海，毫繞五山。光明無有涯，眷屬不知數。足不行，而十方。口不言，而萬類聞。左侍觀音，右翼勢至。國有百善，土無三惡。一稱名字，滅罪八十億劫波。一禮像形，妙相八萬四千全具。舉手低頭，益亦難量。文殊云妙吉祥。降生時，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍衛，多羅聚落，為梵德婆羅門子。香山云：德妙，而十方普現。道尊，為諸佛所師。昔度五百仙人，韜光雪嶺，今與一萬菩薩，現住清涼。廣如經說，不可具引。余可知。此諸下，顯聖德相，其人下，現生授記。文俱可知。問：生極樂國，得見彌陀觀音，事必然耳。普賢是引導師，見亦當然。而文殊彌勒，本在娑婆，今言得見，何也？答：法身大士，皆以法界為身，無土不。不獨極樂有之，凡是淨土，皆悉不無其人。言等者，等取諸余新賢舊聖，及常侍諸菩薩，經云：「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之」。云但生彼國者，無不見也。

○壬二　士用果

得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。

　　 言士用者，即利生大用也。首句，明得記。經于下，顯利生。文分三句。初句，標利生時。次句，顯利生處。後句，正明利生。文並可知。

○壬三　增上報

不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

　　 此明究竟成佛，說為增上報，亦可謂離系報，究竟脫離煩惱縛故。分文為六：一身坐道場。二降魔成佛。三弘法利生。四令眾發心。五隨機成熟。六廣益無盡。正宗分竟。

○乙三　勸囑受持︱︱流通分

○丙一　結前勝德

善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，余無知者。

　　 意謂，若人聞信願王，或能受持讀誦為人說者，所有功德之大，無可為比，唯佛知之。

○丙二　正勸誦持

是故汝等，聞此願王，莫生疑念。應當諦受，受已能讀；讀已能誦。誦已能持，乃至書寫，廣為人說。

　　 初囑莫生疑念，以疑則不信。不信必不肯持，應當下，正勸。

○丙三　重舉勝德

是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　 大疏云：殷勤頌德，意在勸持。此一品經，文約義豐，實修行之玄要，乃華嚴之幽鍵。功高德遠，人宜精修。印度王臣，無人不讀。釋長文竟。

○甲二　偈頌

○乙一　標頌

爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言。

　　 頌有多種，一孤起。不頌長文，孤然而頌。二重頌。為後來未聞，欲令聞故。三複頌。為未解者，令悟解故。四廣頌。長文處，偈頌申之。五頌。長文已足，偈頌之。六結頌。為受持人，便記憶故。七超頌。長文在後，頌在前故。八追頌。長文在前，頌在後故。有斯八意，故作頌之，此結集者文也。大士未說頌前，先以法眼普觀十方者，何居？答：為鑑現前大眾，能否欣樂故。

○乙二　正頌

○丙一　頌正示行願

○丁一　正頌行願

○戊一　頌第一願

所有十方世界中，三世一切人師子。我以清淨身語意，一切禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前。一身復現剎塵身，一一禮剎塵佛。

　　 行願之名雖有十義，意祗有七，以後三合故。初二句頌所禮，次一句頌能禮，第四句明周，第五句辯因。謂所以能如是周者，全仗普賢行願威神之力故也。後三句別顯禮相。謂一一佛所，各有多身，一一己身，能起多禮。經云：一一如來所，一切剎塵禮。即此意也。

○戊二　頌第二願

于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡于未來一切劫，讚佛甚深功德海。

　　 前偈，明所讚。唯深信二字，屬能贊因。後偈，全顯能讚。于中前二句，明讚相。三句，明讚時。末句，正頌稱讚也。

○戊三　頌第三願

以諸最勝妙華，伎樂涂香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛。悉以普賢行願力，普供養諸如來。

　　 此文三偈。前二偈，俱前三句標供養品，後一句正申供養。後偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。

○戊四　頌第四願

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　 第一句標所懺業。第二句明造業因。第三句指造業器。末句正申懺悔。

○戊五　頌第五願

十方一切諸眾生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　 此偈唯最後三字，明能隨喜，余皆所隨喜。第一句，明六凡。于中前四字，通標一切。後三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，總出聖凡功德。後三，如上已明。

○戊六　頌第六願

十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

　　 前二句，標所勸請。三句，正明勸請。末句，明所請事。

○戊七　頌第七願

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

　　 首句標所請。次句正明勸請。三四二句述意。于中前句，明住所經時。後句，述住時之益。

○戊八　合頌後三願

○己一　合頌三願

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪。隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　 此一偈中前三句，總牒前之七願功德，盡皆以善根二字收之。初所有二字，總指下七，文少不次。謂禮，指第一願。讚，指第二願。供，指第三願。請住，指第七願。轉輪，指第六願。隨喜，指第五願。後一句，正明回向。

○己二　分頌三願

○庚一　頌第八願

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學，速得成就大菩提。

　　 初句標示。次四句正明隨學。六句示隨學因。七句結。末句明意。言天，有多義：一、天，晝也。天上日長夜短，故以晝名天。二、天名無愁惱，常受樂故。三、天名燈明，能破暗成明故。又名破惡，能破惡業，得于善業而生天故。言人，亦有多義：人者，名能多思慮。又人者，身口柔。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛稱天人師者，謂佛本為九界眾生出現于世，何以但云天人師，而不及余師者？以三聖悟深，三途迷重，修羅憍大，非緊要機。論發心聞法者，唯天與人耳！故舉中以攝前後，曰人天師也。

○庚二　頌第九願

所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴。眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

　　 此中前偈，標能益之尊。前二句，標所依淨剎。後二句，顯能依眾會。後偈，為生起之願。于中初句，所順生。下三申願意。三句中初句，離憂常安。次句，獲深法利。後句，滅除煩惱。難曰：願本順生。何先云佛釋？以順生，即順佛故。

○庚三　頌第十願

○辛一　別發大願

○壬一　受持願

我為菩提修行時，一切趣中成宿命。常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩盤茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

　　 頌第十願，前後廣，此下大願亦是伽陀，回向與願大同小異。所言異者，謂迴向要有功德能回，發願無有功德亦可要誓。同者，回向以願為體，總願別願皆迴向故。今是回向大願。按十地經，有十大願。一供養。二受持。三轉法輪。四修行二利。五成熟眾生。六承事。七淨土。八不離。九利益。十成正覺。今即彼第二願也。經云：「願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教，願持一切諸佛法」。此中初句，攝菩提。次句，持佛法。次二句，護佛教。修行戒行，為護行故。無垢，即無垢戒。無破，即不破梵行戒。無穿漏，即不缺漏戒。後四句，即彼經願受一切佛法輪。謂佛轉法輪，常有八部眾作外護聽法。此中偈意，願得一切眾生語言三昧，可用彼之語音，為彼說法也。

○壬二　修行二利願

勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心。滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境，世間道中得解脫。猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

　　 此即彼第四願也。于中第四句是總。余句為別。初句是行體。即十波羅密。除蔽清淨。前云廣大無量者，世出世間等，正辨此十波羅密之故，此初句云體也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修諸善法皆成魔業故。第三句是行業，以十度淨十蔽故。六蔽如常。第七耽滯蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽，此十隱蔽妙行，故以十度除之。後一偈是行相。前二句，是法。言世道解脫者，魔境惑業，即世間行。解脫，即出世間行。後二句，雙喻二行。蓮華，喻世間解脫。不著水故。日月，喻出世解脫，不住空故。

○壬三　成熟眾生願

悉除一切惡道苦，等與一切生樂。如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫。恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

　　 第五句為總。余句為別。初句離苦。二句得樂。第三窮。第四橫。後三總結長時所成因果，此即彼第五願也。

○壬四　不離願

所有與我同行者，于一切處同集會。身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心。

　　 此即彼第八願也。謂願于一切生處，恆不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行願。願不離一乘故。初句為總，同志一乘故。余句為別。于中先三句，自分行同。意業同者，平等一緣故。身業同者，得如意神通故。語業同者。同說一味法故。上即三輪同。一切行願同者，若福若智萬行皆同。前偈同行，故云自分。後一偈勝進同，此更成益，復顯示故。謂凡有益我之善知識者，必能為我顯示普賢行。故我亦常願也。

○壬五　供養願

願常面見諸如來；及諸佛子眾圍繞。于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行。究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

　　 此即彼第一願，願供勝田故。第三句為總。興廣大供故。大有六種：一心大，無疲厭故。二供具大。財法正行皆具足故。財供，攝在總句。正行，即第五六句。三福田大，即第二句。四攝功德大，即第七句中究竟普賢道，是勝功德故。五因大，即第七句中清淨二字。如空清淨，為無常愛果，及常果之因故。六時大，即第八句。

○壬六　利益願

我于一切諸有中，所修福智恆無盡。定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛。一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。

　　 願于一切時，恆作眾生事業，無空過故。亦名三業不空願，即彼第九願也。第一偈中前三句，不空因。後一句，是不空果。言功德藏者，謂暫見身，則必得法身。暫聞音，則得實智慧。才生淨信，則永斷煩惱。得如藥王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益時處，謂于時處，求能益法，利眾生故。前三句，明處。後句中恆字，顯時。演菩提行，即能益法，利眾生也。

○壬七　轉法輪願

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海。佛海及與國土海，我修行經劫海。一切如來語清淨，一言具眾音聲海。隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，于彼無盡語言海。恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

　　 謂佛轉法輪，願皆攝取，而轉授之，亦名攝法上首願，即彼第三願也。前偈明轉法輪處，若據有修行之言，應屬前願。為修行處，以前已有處，故屬此願。中偈明能轉圓音。後偈中前二句，轉法輪時。次一句，所轉法輪。末句，能攝方便。彼經，轉法輪有四：一轉處。二轉時。三攝法方便。四轉法頓周。得彼經之消息，知此偈之落處。

○壬八　淨土願

我能深入于未來，盡一切劫為一念。三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見三世，所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

　　 此即彼第七願也。願清淨自他受用二土。文中並無淨土之言，以影後願故。此中具有七種淨義，故知是淨土願也。前四句，即第一同體淨，以同法性故。今一多互相即入，文雖辯劫念圓融，意取時中圓融之剎。五六二句，即第二自在義淨。如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通故。文云：于一念見。舉其佛者，顯是佛土。人師子，喻指佛也。第七句，即第三因淨。因有二：一生因。謂六度等，如維摩云：「布施是菩薩淨土」云云。二依因又二：一鏡智淨識為土所依，自受用土。二後智通慧為土所依，他受用土也。此二皆是佛諸境界，境界即是相淨。謂七珍等。末句攝于三淨，以如幻二字，即第四果淨。果亦有二：一所生果，即相淨，在境界，廣則影在後承事願中。二示現果，臨機示現故。云如幻解脫威力，即第五受用淨。謂受用淨土，離過成德，如用香飯得三昧等，今解脫煩惱，即是離過。威力之能，即是成德。彼十地經云：「成就清淨道」，梵本此句無及威力字。有眷屬字。即第六住處眾生淨，人寶為嚴故。第七相淨，即攝在果淨中境界二字是也。

○壬九　承事願

于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟有。究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

　　 此即彼第六願也。謂願往諸佛土，常見諸佛，恆時敬事，聽受法故。末句為總。文云往詣親近，即承事也。前偈，即承事處。于中初二句，通是真實義相。互相涉入，如帝網故。謂土土仝體，不守自性，互相涉入，名真實也。第二句三世莊嚴剎，即一切相，淨土體相有差別故。第三句，即無量相，謂前二相，十方故。菩薩藏經，虛空中世界重數，多于大千所有微塵。但由業力，不相妨礙。一處重重尚爾，復橫周。第四句，辯能知見。知見有二：一者所知。即前三種相是。二者能知。彼十地經云：「智皆明了現前知見」。釋云：真實義相，但可智知。余一切相，可以眼見。梵本云：「我甚深入莊嚴剎」。深入有二：一智深入，二身深入。入彼莊嚴剎中承事如來，非嚴淨也。今文若云一而如一剎，則理亦無違，事更顯矣。第五句，所承事佛，照世燈，即指佛也。六七二句，即承事時，八相也。以成道至涅槃，含八相義故。

○壬十　成正覺願

速疾周神通力，普門入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

　　 彼亦在十，謂願與法界眾生，一時同得阿耨菩提，恆作佛事也。文有十二力。前九，明業用。後三，結因成果。于九力中，有七種業。前之六力，力字在句中間，其義更顯。一、首句宜云神通力速疾周，即自在業也。二、二句宜云大乘力入普門，謂大乘稱理，互相即入而普故。三、次三句即說實諦力業。謂說實諦，令物悟故。四、第六句即證教化業。謂說自所證，以教化他故。謂以菩提智，契涅槃理，故無所依。五、第七句種種說法業，具足定慧方便故。六、第八句不斷佛種業，積集菩提，相續佛種故。七、第九句法輪複住業，謂依大智慧，能淨一切諸善根故。後三言結因成果者，由內伏煩惱，外降諸魔，普賢行圓，故成佛果。亦可後三復為三業，以成圓十。八、第十句摧滅煩惱業。九、降伏諸魔怨業。十、普賢勝因業。別說十願竟。

○辛二　總結大願

普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海。親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

　　 謂稱體大願，願願皆如海也。前之八海，結前九願。首句，結淨土願。二句結成熟眾生願。三句結轉法輪願。四句結受持願。五句結修行二利願。六句結利益願。益由願圓故。七句有二願。親近，即承事願。供養，即供養願。諸佛海通上二願。八句即不離願。若離同見同志法緣眷屬，修行即厭倦也。後之一偈，成正覺願。以三世因圓，正覺果滿故。

○丁二　願同二聖

○戊一　同普賢

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然。如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

　　 科言同。謂同一普賢行故。同一真法界故。言長子者，最尊勝故。偈云：「普賢真身法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空」。既云無始，即是長義。不舍因行，故為佛子。偈出金剛瑜伽頂經。釋云：「所，即一真法界。能，即普賢也。世間，指一切緣起，諸法主，即最初能生義。無始終，同真界也。」

○戊二　雙齊二聖

我為淨普賢行，文殊師利諸大願。滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德。安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然。我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

　　 文殊表解。解發願故。普賢表行。能起行故。故願與行，分屬二聖，理實皆通。又表理智，一相契合。行願相扶，所以雙同。

○戊三　結歸回向

三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願。我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

　　 上來諸願屬回向。彌顯三段同一回向。

○丙二　頌顯經勝德

○丁一　超頌顯余眾行德

○戊一　超頌勝果

○己一　顯極樂勝果

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生。親如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。智力廣大十方，普利一切眾生界。

　　 首句願我，改是人。則彌顯矣。不生華藏，願生極樂，有四意：一有緣故。二使眾生心歸一處故。三不離華藏故。四彌陀即本師故。

○己二　總收行願無盡

乃至虛空世間盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

○戊二　追頌校量聞經德

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來。最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人于此勝願王，一經于耳能生信。求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

　　 前偈能校。後偈所校。文並可知。

○丁二　追頌五果

○戊一　頌增上果

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道。速見如來無量光，具此普賢最勝願。

○戊二　頌等流果

此人善得勝壽命，此人善來人中生。此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

○戊三　頌離系果

往昔由無智慧力，所造極惡五無間。誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

○戊四　頌異熟果

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。

○戊五　頌士用果

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

○戊六　頌究竟果

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾。成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

　　 言速詣者，如我本師釋迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟。即思過去諸佛，皆詣菩提樹下，降伏魔軍，成等正覺。即離其處，詣尼連河，剃髮沐浴，復食乳糜，氣力平全。詣菩提樹，即成究竟果也。

○丙三　頌勸囑受持

○丁一　頌前諸行

若人于此普賢願，讀誦受持及演說。

○丁二　頌顯勝益

果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。

○丁三　結成回向

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。

○甲三　結歸

○乙一　結彰眾喜

爾時普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大願王，清淨偈已。善財童子，踴躍無量。一切菩薩，皆大歡喜！

○乙二　歸功佛說

○丙一　釋尊印讚

如來讚言，善哉善哉！

　　 此品能說者，普賢。所說者行願。能導者，普賢十願王。所導者，海眾歸極樂。佛在師子頻申三昧中，通身暢然。便夭夭申申，從三昧安詳而起，遂印之曰，善哉善哉！謂妙極妙極矣！

○丙二　經家歸功

○丁一　功歸佛說

爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

　　 言歸佛說者有二意：一凡諸法會，佛為化主。說雖通五，經佛印可，即為佛說。二華嚴九會，以皆不起菩提樹王，一切處。一時頓說，故云佛說。佛為能說，諸聖為能聽。演說下，即所說所聽也。

○丁二　時眾受持

○戊一　列持眾

○己一　菩薩眾

文殊師利菩薩，而為上首。諸大菩薩，及所成熟六千比丘，彌勒菩薩，而為上首。賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

　　 此一段文，眾列四類。文殊，及六千比丘，是一類。彌勒，並賢劫諸大菩薩，是一類。無垢普賢，暨灌頂菩薩，是一類。十方塵數菩薩，是一類。六千比丘言成熟者，即文殊辭佛，往于南方，舍利弗亦辭佛，領自徒眾有六千人，海覺比丘而為上首。至于中路，舍利弗勸令歸依文殊。文殊如象王回旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心。何者為十？一積集一切善根心。二見一切佛，承事供養心。三求一切佛法心。四行一切波羅密心。五成就一切菩薩三昧心。六次第入一切三世心。七普嚴淨十方佛剎心。八教化調伏一切眾生心。九修一切劫中成就菩薩心。十為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅密。成就如來十力，如是次第為成熟一切眾生界，成就如來一切力心。諸比丘聞已，得普照法界。清涼序云：「象王回旋，六千道成于言下」。即指此也。言賢劫者，今是住劫，應名善賢。得名所以，如大悲經云：「此大千世界，初欲成時，有大水聚。淨居天子，觀此大水，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光。知有賢人一千，同劫成佛，故名賢劫」。言一生者，唯有人中一次受生，故云一生。當紹前佛之位，名補處也。言灌頂者，亦名受職。剎利王子受職，父王召集宰輔大臣，諸王眷屬，齊已，取金瓶置四大海水，以灌王子之頂，名灌頂位。菩薩受職，亦復如是，文繁不引。

○己二　聲聞眾

大智舍利弗，摩訶目連等，而為上首，諸大聲聞。

　　 舍利弗，婆羅門種。姓拘粟氏，即王舍城，提舍論師之子。父名提舍，母名鷺。即梵語舍利，連父母而受稱故名。年才八歲，名振四方。與大目連，少而為友。形容矮小，事山闍耶外道。知非究竟，遂與同學，別訪明師。後值佛弟子馬勝，聞一偈法，即獲須陀洹果。阿含三云：「我弟子中，智慧無窮，舍利弗是」故云大智。目連，摩訶沒特伽羅子，姓也。名拘律陀，王舍城婆羅門種。與舍利弗同師，聞舍利弗說佛偈悟道，亦得初果。各領徒眾百人，投佛出家。經七日後，獲阿羅漢果。增一云：「我弟子，神足輕舉，飛到十方者，目連第一也」。

○己三　雜類眾

并諸人天，一切世主：天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩羅伽，人非人等一切大眾。

　　 天，有二十八。橫論三十三。梵語利，所以翻為三十三也。龍有四：一、持天宮殿，不令墮落。名天龍。二、人間興云致雨，名人龍。三、能持山河大地，名地龍。四、守護王庫，名王龍。又有四：一龍，有角者是。二鷹龍，有翼者是。三蛟龍，有鱗者是。四驪龍，有如意珠者是。龍有五障，不能下雨，一火大增盛。二風吹云散。三修羅收云入海。四雨師放逸懈怠。五眾生造孽過重。龍天瞋責，雨亦不下。五中隨有一障，即不下雨也。夜叉，亦名藥叉，此云輕捷。雌者，名可畏攝。地行者，食啖生靈。雄者，名藥叉。有翅能飛空。唯吃孩兒。居下天，守天城門也。乾闥婆，此云尋香行，亦食香神。天帝須樂，身有異相，便往奏之，是作樂神也。阿修羅，此云無端正，男丑女美，有天福，無天德，故稱非天。迦樓羅，此云金翅鳥。身有四寶色，翅羽嚴麗，故以名焉。緊那羅，此云疑神，形容似人，體是畜生，頭有一角，故人疑之，名疑神也。是天帝之歌神。摩羅伽，此云大腹行。即蟒蛇蝦蟆之類，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令種諸善根，以其戒緩乘急，希法雨以潤萌芽，冀智藥以除眾苦，故來法會，作外護眾也。

○戊二　總彰受行

聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　 科云總彰受行，通前諸眾。文殊所問經云：「聞說歡喜，信受奉行，有三種意。一能說人清淨，不為取著名利之所染故。二所說法清淨，以如實知法體故。三得果清淨，陳事既周，時眾獲益故」。聞法者，積善于胸懷。受導者，奉言以行學。即所謂各稟習學，流通于未聞也。釋全文竟。　　　(完) 　　　(據民國二十二年上海佛學書局再版本)