諦閑大師遺集 卷首
諦閑大師遺集卷首
天台第四十三代諦閑大師傳
大師，諱古虛，字諦閑，號卓三，浙江黃岩朱氏第三子。父度潤，母王氏。師九歲入塾，聰慧異常。未幾，父病歿。家貧，奉母命，隨舅氏習藥業。舅氏精岐黃。一日，有壯者就診，師素稔其康健，忽以微疾不起，因知人命無常。問舅氏曰：「藥能醫命乎」？舅氏曰：「藥祇治病，安能醫命」！師大悟，遂有出世之志。
年十八，隨俗授室，有兒女。自設藥肆于黃岩北門，兼理方脈。所業多未如願，妻子相繼病亡，慈母亦見背。時師年二十，乃遁入臨海縣之白云山，就成道師剃度。不數日，兄踵至，逼令還家。逾二歲，兄亦歿，仍復入山。
二十四歲，受具于天台國清寺。得戒後，在寺參究念佛是誰，精勤不息。會冬日打七，某午入坐，止靜三板，方越耳際，忽覺身心脫落，一剎那即聞開靜之聲。私問鄰單曰：「今日不坐香耶」？鄰曰：「頃一枝大板香才畢，云何不坐」！乃自知在定境中，固應爾爾。
年二十六，至平湖福臻寺；敏曦老法師座下，聽講法華經。敏公命充侍者，初聽講，茫然不知所謂。維那授虛法師，以法華會義示之，開卷了然，如故物。遂竟夕不寐，潛心研究旬余，玄解頓開。每以所悟，就正于虛師，虛師為之驚嘆！時大座宣講法華，僅及半卷，至五千退席暨諸佛唯以一大事因緣故出現于世一段，為全經之綱領，虛師請于敏公，以師複講小座。敏公不許，堅請再四，始勉允之。師就座，一啟口，即滔滔不絕。敏公方退座歸寮，登樓甫半，駐足聽之。至小座竟，亟招師入寮，詢以所得，師亦不自知其故。 年二十八，遂升大座；于杭州六通寺，開講法華。某日，講至舍利弗授記品，寂然入定，默不一言。逾時出定，則舌燦蓮花，辯才無礙。一世說法利生，其端實肇于此。師自審年齒未尊，不願多升大座，受眾禮拜。講畢，即回國清寺掩關。翌年，端融祖，為上海龍華寺方丈，命師出關相助，任庫房事。師在寺，一方供職。一方聽瑞芳法師講禪林寶訓，大海法師講彌陀疏鈔。旋由融祖授記付法，傳持天台教觀；第四十三世。年三十一，辭庫房職，留寺閱藏。越歲，在龍華開講法華，聽眾至二千余人。期滿，即往金山江天寺參禪，留二年，至慈溪蘆山聖果寺掩關。而金山同參數十人，追蹤叩關，啟請指示，乃于關中講法華。逾年出關，至龍華寺講楞嚴經。旋復掩關于永嘉頭陀寺，三年出關。
年四十六，即為頭陀住持。越歲，朝五台，入都，請龍藏。三年退席，專力宏教。年五十三，又住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺主席。民國紀元，最後住持于寧波觀宗寺。寺為宋延慶寺觀堂舊址，元豐中，四明五世孫介然法師，按照觀無量壽佛經，建十六觀堂，以修觀行，故名觀宗。自宋迄清，興廢靡常。自師任住持，遵四明遺法，以三觀為宗，說法為用，改稱觀宗講寺。募建大殿天王殿及念佛堂禪堂藏經閣，規模煥然，蔚為東南名剎。
民國四年，孫毓筠承政府之命，于北京設講經會，延師講楞嚴經。士大夫及都城四眾，赴會聽講者，雖列廣座，為之不容。師自二十八歲，初升大座以後，江浙各叢林之禮聘講經者，歲無虛席，至是年已五十有八，始為士大夫宣講，其教化乃普被南北焉。時國內有毀廟興學之議，地方廟產，多生糾葛，內務總長朱啟鈐擬訂寺廟管理條例，咨詢于師而著為令。總統袁世凱題額贈師曰：「宏闡南宗」。都中籌安會正籌備帝制，授意各界勸進，且及方外。師語人曰：「僧人惟知奉持佛法，不知有民主君主」。講經期滿，即振錫南歸。
民國六年冬，北京復設講經會，請師開講圓覺經。七年春，都人士公推徐文南下迎師，航海北上。既抵北京，日則手編講義，夜則升座宣說。(顯覺)得親近吾師，實在此時。師稱性而談，于講義外多所發揮。遂約江妙煦，黃顯琛二子，每夕各為筆記，歸妙煦整理。翌日，呈師印正，師訝然曰：「余昨夕尚有爾許言說？實不自知也」。其始咸以為吾師獎進學人，故作斯語。厥後歷次呈稿，都如是云云。因切問曰：「師自身說法。果不自知歟」？師曰：然！(顯覺)等皆以為異，師乃舉昔時講法華至舍利弗授記品忽焉入定故事，詳見告。乃恍然于師之講經，深得語言三昧，與專恃記誦者不同。筆記編定，師特錫名親聞記。
先是師以振興佛法，首在造就人才，故于民元前二年，就南京僧師范學堂監督，招青年僧徒。分班講授，解行並進。會光復軍興，相機中止。遂就觀宗寺設研究社，以竟其志。至是，講畢將歸，為葉恭綽蒯壽樞二居士言及之。二君慨任巨資，專備培養講師之用。師歸而籌備，于民國八年，成立觀宗學舍。自任主講，羅致學僧，授以台宗大小諸部，由是人才蔚起。至今法徒分座四方者，不下數十人。十七年，改併為弘法研究社，承傳弗替。
民國十年，浙省當局目擊時艱，人心日下，延師講仁王護國經于海潮寺。軍民長官，地方紳耆，皆列席肅聽，其盛況亦前所未有也。東省哈爾濱，地居邊遠，伊古以來，罕見沙門蹟。比年，關外善信創建極樂寺，師門虛，實為住持。民國十八年，就寺傳戒，請師為得戒和尚。維時吾師壽已七旬有二，間關跋涉，不憚煩勞。及期，授比丘戒，賡續百余壇，自下午四時升座，至翌日上午十時圓滿，諸執事皆更番休息，兩阿闍黎亦迭經退席，似疲乏不能支者。惟師趺坐壇中，歷十八小時有余，端然不動，亦不飲食便利，見者咸肅然稱奇！而不知師之常在定中也。
夫大教興替，會有其時。然得人則興，古今一轍。師生于末法時代，一人精修，化及天下，微特天台一宗，賴以中興，于全體佛教，亦有扶衰起敝之功。因緣時節，夫豈偶然。且宏揚自宗，排斥他宗，歷代大師，亦不免蹈此積習。而我師雖宗天台，對于他宗，絕無門戶之見，有非古人所能及者。至若師之密行，尤非淺學所知。就其可見者言之，則日誦普賢行願品，金剛經，圓覺經，觀無量壽佛經，念佛萬，以為常課。朔望加誦梵網經，菩薩大戒，終身無少間。自行化他，老而彌篤。民國二十年，猶應上海玉佛寺之請，開講楞嚴。高年矍鑠，自春徂夏，凡四閱月，絕未請人代座。已而復應無錫居士之請，為講省庵祖師勸發菩提心文，然後返甬。
壬申夏五月，自知塵緣垂盡，往生不遠，電促弟子寶靜回寺，付以法，命為觀宗住持，兼弘法研究社主講。七月初二日上午，忽向空合掌良久，云佛來接引，老僧將從此辭。喚侍者香湯沐浴更衣，索楮筆寫偈云：「我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃」！寫畢，命全寺僧眾念佛，趺坐蓮龕，含笑而逝。師生于戊午年正月初六日丑時。圓寂于壬申年七月初二日未時。世壽七十有五，僧臘五十有五，于是年冬，塔于慈谿五磊山之旁。舉龕之日，遠近來會者數千人。遺著有觀世音菩薩普門品講義。普賢行願品輯要疏。圓覺經講義附親聞記。觀經疏鈔演義。大佛頂首楞嚴經序指味疏。大乘止觀述記。念佛三昧寶王論義疏。教觀綱宗講錄。始終心要解鈔。勸發菩提心文講義錄要。梁皇懺隨聞錄。水懺申義疏。語錄。皆已刊行于世。
弟子蔣維喬竹莊氏法名顯覺敬撰
諦閑大師遺集序
葉恭綽
民國二十一年七月，天台宗大師，諦閑尊宿，示寂于寧波觀宗寺。翌月，上海佛教徒，開會追悼于覺園。緇白云集，于是有主重印遺著者。余曰：此非可率而為之也。蓋諦公在時，印行各本，有隨宜講說者；有隨聞記錄者；皆非諦公所手定。今茲付印，事等結集。必須慎取詳校，以成遺教之結晶！不宜徒騖廣博，致有遺憾。眾皆謂然！因推寶靜、蔣竹莊、及愚任編校之役。余曰：事不敢辭，第寶靜為諦老高足；且任觀宗傳法，宜由彼主其事，而竹莊輔之，愚觀成而已。越數月，以詢寶靜，則固未著手。旋日軍寇我，未遑催問。繼聞寶靜病，不久辭世。愚在日軍羈管之下，念死喪無日。乃商之竹老，寓書青島虛，請其繼任此事。以師亦為諦老弘法社弟子，方樹幟北方，宗風丕振，眾所共仰也。方往復商榷間，師在東北遭兵困，音問阻隔。愚亦離滬南下，事因擱置。去歲，師歸魯，愚與通問，復理前說。師與竹老，旋先後來港。愚以三人同集，因緣巧合。且皆已年老，不可再延。因矢願編一定稿，其印行則再俟機會。于是訂成斯集。去取之間，力求審慎，文字亦加修改。一切工作，皆師與竹老任之。時序如流，世情萬變，所得為者僅此，可勝愧悵！然三人之會，或為結集應告成就之緣，固亦值得珍視也。抑愚重有感者：台宗大義，所謂五時八教，五十廣，皆根于觀心，而歸于中道。與般若淨土諸宗，無不通貫。故學台宗者，宜勤修止觀，得其精髓。非祇以語言文字，為已足也。諦公五十歲前，潛修默究，不事表。後出講說，乃有語文。是因緣弘法所需，非謂語文即佛法也。大德不作遺訓，僅存掇拾流通，事非得已。其諸緇白，宜因文見義，起信實修，方得諦公微旨。若以筌為魚兔，有同摸象，是則大違諦公之意，吾徒與四眾所應引為大戒者也。師與竹老，囑序此書，因縷及之。時一九五零年，葉恭綽觀一敬敘。
諦閑大師遺集序
蔣維喬
民國二十一年七月初二日，諦閑大師，圓寂于寧波觀宗寺。上海出家在家四眾，在覺園開追悼大會。葉居士恭綽提議，諦師著作，為書局隨意刊行，不免訛誤。應乘時結集，重加校理，匯成全書。眾皆贊成。因推寶靜法師為主編，恭綽及余副之。荏苒數年，迄未著手，寶靜亦不久圓寂。爾時虛法師，在華北弘揚天台，法幢極盛。葉居士乃以校理事囑付老。又歷數年，校理竣事。欲寄余覆校，以卷帙繁重，時局又不靖，郵遞困難，忽忽又將十年。適余于庚寅之冬南游，舍于九龍。而老亦在柴灣，辦華南學佛院。葉居士大喜，以我等三人，皆諦老弟子，年均七十以上，今得聚會一處，因緣湊合，夫豈偶然。不于此時，完成校理功德，更待何時。余亦當仁不讓，因取老校正之稿，重為整理，誤者正之，闕者補之，即原稿中引用世典文字，偶有錯者，亦一一為之更正。竭三月之力，完全告竣，約共壹百二十萬言。因問葉居士，如何印刷？渠云：現無經費，祗可待以後機緣。余返滬後，今年重來九龍。則華南學佛院，已捐得印刷機，自備鉛字紙張，由學僧練習排印。不及數月，排印裝訂工作，均甚熟鍊。竟能將諦師遺集，陸續刊印，此誠意外之勝緣，為余始料所不及也。夫明清以來，禪淨兩宗盛行，余宗皆衰。惟天台一宗，至今稱盛，揆厥所由，乃因大德輩出，繼起有人。如 諦師者，尤具遠大眼光，于說法利生之外，即留意辦學。觀宗學舍中造就法師，分付各方，主持講席。虛法師，即觀宗學舍之翹楚也。 諦師常願大教推演北方，而南方學者，以語言捍格，不甚適宜。故對于老，特別注意愛護，以為老學成歸去，吾道之北，可操左券矣。果然老能副其期望，深慨北方寺廟，僧人趕經懺，缺修持。于是講經說法，起人信仰，手創哈爾濱極樂寺長春般若寺營口楞嚴寺青島湛山寺四大叢林。且各叢林，必設僧學，故人才蔚起，不亞觀宗。此外老直接間接，或創建，或復興之叢林及支院，在東北者，不下十余處。盛矣哉！天台宗之自南而北，不有老，孰能任之。而諦師之遠見，乃更不可及矣。余樂觀遺集之告成，為識其因緣如此。 一九五一年六月
弟子蔣維喬法名顯覺敬撰
諦閑大師遺集序
倓虛
諦公老人，自修曾三次閉關，不異達摩面壁。利他逾四十載說法，有若世尊轉輪。七旬有五，示寂西歸。疏經流出，結集多部。發起因緣，詳于葉公遐庵敘中，不復贅言。茲就老人宏法之願力，度生之慈悲，自身所受所知者，舉數端，以明事實；而示來學。俾作航海者之指南，建築者之模型可也。倓虛早年好道，出塵較晚。生近北陲，少聞正法。披剃後，赴觀宗寺受具，轉入弘法學社。以南北語音不同，風俗稍異，天資既鈍，又系初參，捍格情形，在所難免。而老人關心北地佛法，來學者無多，因是多方原諒，種種提撕，此老人之悲願一也。民七年，北京各界，發起戊午講經法會，邀請老人開講圓覺經。隨侍僅限三人，同學願往者多，而老人獨命虛隨往。一為語音相宜，便于接洽聽眾。二為熟練講座，期于日後弘經，此老人之悲願二也。法會因緣，得與葉公遐庵；蔣公竹莊；江公味農；徐公蔚如；諸護法居士相識。其後哈爾濱極樂寺；長春般若寺；青島湛山寺；及其他各叢林之建設，皆有賴護法居士之力，此老人之悲願三也。十八年，極樂寺舉辦千佛戒場，請老人為得戒本師。時年七旬晉二，為法為人，不辭萬里跋涉！登比丘壇十八小時，未曾下座。說戒開示，迄無倦容。感得當地官紳眾，多數皈依。所講發菩提心文，勸修淨土者，信從尤眾，此老人之悲願四也。憶昔老人授課時，恆諄諄訓誨，欲弘佛法，須從僧俗教育作起。虛得此稟承，故于東北華北，提倡佛學院數處，培養弘法學僧；及寺立佛化中學高小學校等，教育平民子弟，亦有數處。此老人之悲願五也。極樂寺繼任住持定西法師，研究台教，曾受老人法乳。于二十八年臘月四日，夜夢老人衣黃袍，在一圓形道場，向東而坐。因同虛近前禮拜，歡喜異常！次年三月，龍江省孔玉書，于福源二居士來哈埠，以落成之大乘寺，供養定西法師，為弘法之地。及到彼地與夢中所見無異，知為老人加被。因以白玉石造成老人尊像，約四尺余，供于祖堂，因益加奮勵！竟成北方清淨莊嚴一大叢林，此老人之悲願六也。以上謹據虛受惠經過，及所知事實，志如此。以表眾生無盡，老人之悲願亦無盡而已。至于前輩同學，四方弘法，蒙老人之加被者尤多，未知其詳，筆難盡述。足徵老人，三世益物，其量未易窮也。倓虛與葉蔣二公，均逾古稀，與老人並有甚深因緣！不期遇于香港。葉公提議，結集遺著。蔣公擔任校訂，凡三閱月，校斯畢。因緣若斯之巧，殆亦老人之慈悲宏願，諸佛歡喜，善神之加被所使然也。後之讀是集者，宜從老人自行有實修，化他具悲願，二處著眼，其庶幾焉！嗣法門人
倓虛敘于九龍弘法精舍華南學佛院。
佛歷二九七九年農歷辛卯八月
凡例
一、本集為虛蒐集諦閑大師生平遺述，斟酌去取，編訂校勘。並請葉恭綽蔣維喬二居士覆勘一過，定名曰諦閑大師遺集。
一、本集共搜得遺述一百余萬言；就中分經釋、觀釋、論釋、懺釋、等四編。分期出版，共裝十巨冊。
一、本集分編時，以遺稿性質不同，故每編所收種類多寡不等；致每編冊數及頁數亦有不同。
一、本集第一編經釋裝四冊；第二編觀釋裝二冊；第三編論釋裝一冊；第四編懺釋裝三冊。
一、本集于每編之前，均先冠以卷首，印大師遺像塔影傳及本集序文目錄等，俾閱每一編時，得知全書梗概。
一、本集除將全書裝訂十巨冊外；並將所蒐各種分裝單行本，以便流通。
一、本集于原書首頁標題之下，均列明該書某時在某處編述或講記。如圓覺經講義附親聞記–民國七年在北京戊午講經會講記–如原本應加說明者，于書末用附注敘其原委。
一、本集所編各書，如系大師親筆所寫者，則不再署其名(以諦閑大師遺集一名，包括無余故。)如系經他人筆錄或編科者，則將其記名列于書之最後，用( )括之。並于書末注明其出版處。
一、本集所據原本，多系鉛印本，其中錯誤頗多。有將正文脫落者，則予補正。重複者則予刪減。亦有正文與注釋錯排者，則予移易。皆審慎編訂，不敢臆為增減。
一、本集編訂時，對原書序跋凡例等概予編錄，以存原意。
一、本集所編各類，有原有科目者，有原無科目者。且原有科目者，多為復科；而又無甲乙字樣。緻分科時，頗難尋覓。本集為彌補此缺憾，于編訂時，就其原無科目者，均一一為之標科。原有科目者，由文內抄出，均以新式編排法，加以干支字樣，冠于各該書之首，以便檢尋。
一、本集所標科文，其高低比例均就干支字定之(如甲比乙高，丙比乙低，其余類推。)其標準均自甲五乙六起(即甲科與注解之第五字齊，乙科與第六字齊。)其余如丙丁，乃至子丑等，可以類推。
一、本集于每一科文，均各占一行。有一母科而生若干子科；或子科又變母科而又生若干子科者，在標科時，祗將其初科列出。其中復科概不重列，待至其應解文相時，再為標出。
一、本集初版排印式：(一)凡書之陽面單數號碼(一三五七九)邊文通印該書名字(如普門品講義等。)(二)凡書之陰面雙數號碼(二四六八十)邊文通印諦閑大師遺集，第幾編，經釋或觀釋等。(三)凡號碼之在( )中者，則為本書號碼(如普門品講義共有七十八頁，此號碼至此為止。)(四)凡號碼之在( )下者，則為本編之總號數。總號數自本編第一本第一頁起，至若干本後止，號數一貫下來。
一、本集付印時，經多人校勘，反複數次。然出書後，發現錯誤者仍不能免。至望時賢，惠予指示。以備再版時之改正，實為至幸！