動物、寵物——佛教與環保(王麗心)

動物、寵物——佛教與環保 作者：王麗心 《香港佛教》

　　據《北京晚報》報道，「當代商城」廣場所飼養的廣場鴿，因誤食鼠藥，死亡118只，市民紛紛責斥這般惡作劇的行為，在人與自然的互聯網中，漸漸地認識了人與動物和諧關系，終有護生、愛生的行為。人們愛護動物之善念、舉動在社會中廣泛而眾，令人歡喜。但如果在新聞之後，此題深入一番思考，會另有結論。商家以生意為重，引鴿入場，好樂無荒。然而每日千鴿翔集時，玉米、高梁、大豆，「誰遣朝朝入君口」，鴿子與人爭糧、爭地，況有隨處便穢之陋習，也是弊大于利。時人對卵生動物之寵愛，有些人也沒跳出自私的想念，古人云：「人則有身為患，有待為煩，形投神勞，唯憂用勞，不能長保朱顏青鬢，故目睹草木而生羨也」，聖人之言，道出了人之所以對草木、寵物鍾情的真諦。人對動物以寵愛為時尚，有時也是悲劇。不久前，目睹一飼養寵物者，養小狗以為孩童解悶。形勞之後，發現小狗繞繩而亡。忽一日又抱小貓一只，在無人關愛飢渴中誤食殺蠅敵敵畏而夭終。沒有尊重生命的慈愛，而信手為之，終以愛導害，無端丟掉動物性命。

　　人們走出森林已久遠了，而在城市混凝土森林堡碉中，似有困獸之感。馴養寵物帶給人的寄托，也伴隨人困于城市之窗，是以人欲之私，樹物理之正，「始知鎖向金籠所，不及林間自在鳴」。護生、愛生，要深入到大自然和諧中思考其方法，摒棄人為「制造」出寵物的簡單觀念，「廣場鴿」事件表現出人的憐愛之心，但沒有體現出環保，生態平衡的思想內涵。

　　人類自詡「萬物之靈」，用人類制造的科技手段，屠殺毀滅了眾多生靈，人類也走向「萬物之零」的孤獨邊緣。在這種「環境侵略思維」籠罩下的人類生活方式，創造物質文化的過程對人而言是「文明化」，對其他萬物而言則是「野蠻化」。人們從所走過的路程中回首反省自己，重新解析自己，檢討人與自然的不和諧關系。由此而引發了對動物的憐愛。在人與自然互聯網中，人與動物平等相處，同時帶來人們思考的是：「物質環保」與「心靈環保」的和諧統一性，建立環保意識，進而自覺地將意識轉變為行動。

　　佛教寺廟有傳統放生活動。佛弟子將遭厄的動物救助放養。這是一種慈悲，是「同體大悲，無緣大慈」的精神。佛陀認為，在生命流轉中，其輪迴為畜生是其因果報應，殺戮之開則有短壽和多病的余報，故而倡導止殺行慈。

　　但是，當今放生活動也出偏差。時人將池塘飼養的魚鱉，人為孵化的飛鳥，買回放生。曾經出現過這邊放生，那邊撈魚的現象。而非此地之動物，放生在非時非地，地域的差別，也打破該地的生態平衡。江南海龜放生于京華之地，此因不適風土之氣，百齡之龜而夭的事例，令人悲心。教內外人士要明了：「人雖欲愛養，何能使不衰」的動物生態學的常識，順其體性，不失善心慈舉，無過便是功。謹記，謹記。