中道·和合論－－論人、城市與自然生態環境的和諧共生(文劍鋼)
中道·和合論－－論人、城市與自然生態環境的和諧共生
文劍鋼
摘要：人與世間萬物的存在原是“異質同源”，共同遵循宇宙的自然規律。然而，人類在求生存的道路上獨善其身，在強勢發展自我的過程中，忽略了萬物之間生存互依的“中道”，失卻了生態平衡的“和合”。論文從基本問題切入人性並解析，論述了中道和合、天人合一的禪機妙用，闡明人、城市、
自然環境和諧共生的法理，對和諧社會、和合眾生、保護人類賴以生存的自然生態環境具有重要意義。
關鍵詞：城市文明 中道和合人性覺悟生態平衡
1．現實問題
當人類逐漸擺脫自然力量的束縛，獲得高度自主和掌控萬物的能力之際，當人類為提高自己的生活水準、社會價值得到空前實現之時，一方面，人類為高度發達的城市、建築的物質文明成果而感到驕傲，另一方面，人類也不得不接受地球自然環境迅速惡化的現實，人類的生存正在遭遇威脅而承受前所未有的壓力。
誠然，人類早已意識到這個問題，並在著手研究和解決。但是，在這個以纖濟為主導、以國家強盛為標誌的地球上，即便是人們意識到地球溫室效應帶來問題的嚴峻性和解決問題的緊迫感，需要國人做出抉擇時，恐怕沒有哪一個國家的政要會選擇放慢“富國強民”的發展速度，更不會在因自然資源匱乏的問題上犧牲國民的利益而放緩物質文明建設的步伐，畢竟這是地球人類生存競爭機制的核心問題一一誰放棄發展就等於白取滅亡!這也是認識到問題卻無法解決問題的根本原因。
到目前為止，沒有人能解釋佛教所指的“末劫時期”的具體年份，也沒有人能印證《諾查丹瑪斯大預言》
“地球末日”預言的真實性，更沒有全球性的號令來引導各國採取保護地球自然生態的統一行動。倒是愈來愈多莫名的疾病、瘟疫和逐漸增強的自然災害在不斷地提醒人類事態的嚴峻，警戒人類的思想和行為須慎重。而世界著名的自然災害專家、英國倫敦大學學院的地球物理學教授、倫敦大學學院風險研究中心的負責人、英國政府的自然災難問題顧問比爾·麥克古爾教授更在其新書《7年拯救地球》中提出：人類只剩7年時間來拯救地球和人類自己；如果地球溫室氣體在這7年中無法得到控制，那麼地球將在2015年進入不可逆轉的惡性循環中。氣候的改變、沙漠的快速推進逼迫人們出逃、遷徙、求生：人們將為土地、水資源而戰：屆時，乾旱飢餓、戰爭瘟疫、颶風洪水等等災難將席捲全球……。
也許災難預言因其遙遠和無法預期並沒有引起人們多大的心理波動，然而近幾年－－尤其是2008年全球性的自然災難卻給人們心頭留下揮之不去的陰影：戰爭、瘟疫、自然災害，乃至全球性的金融風暴，正在逼迫個別國家、地區甚至是全世界被動地放緩經濟發展的步伐。
其實，消除災難的途徑很多，而“人心”－－正確的人生觀念才是解決人與自然關係問題的關鍵途徑。
“中道”作為世界佛教的基本信條貫穿古今，
“和合”作為華夏民族的文明理念融會中外，中道、和合一直以來是人類文化遺產的一部分。所不同的是，在各個歷史時期其顯隱程度和機用不同，對其禪機妙理，更是仁者見仁，智者見智。因為出發點和生存觀念的不同會導致其認識在層面、目標、原則和效果的實現上產生分歧，從而對出家人的證悟和人類社會的發展觀造成曲解和誤導。故本文僅就中道、和合的基本概念、範疇、內涵和城市發展的關聯問題展開討論，對中道和合的法理機用作一般性的論述，以期在世間法內外的因果關係上理清頭緒，促進法界修為、社會道德風尚和自然環境的生態平衡進入互補和良性循環的狀態。
2．對基本概念的解析
2.1 中道
不取上下、不落左右、不著兩邊、不分好壞、不墜極端、不偏不倚就是“中道”。
中道是佛家的根本立場，是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，是不偏於任何一方的中正之道。在修行上，不偏於苦行或縱樂的生活，在思想上，遠離有無、斷滅兩種極端的見解。破除眾生的自性執，緣起性空不可得：不執著實有，亦不執著全無，所謂“色即是空，空即是色”，如是體悟非空、非有，就是“中道”。
2.2 和合
儒家對待人與自然的關係，主張洞明“和實生物”之道。個人修身養性講究“心平氣和”，與人交往要“和而不同”，應對潮流須“和而不流”，治理國家講“政通人和”，與國交往要
“求同存異、和平共處”，最高尚的乃是對“萬物一體”、 “天人合一”價值觀念的追求。
道家認為人與自然是一個和諧的整體。其“天人合一”的自然和合觀、 “理想真人”的人際和合觀、 “無為而無不為”的和合觀等主張，對當前的“和合文化”、
“和諧社會”建設乃至人類社會的和平有著很大的啟迪作用。”’
佛家通過“中觀”的徹底觀心，融入本體自性，事物的本性以及宇宙時空同歸一如的本源，即“異質同源”。世間一切諸法皆是因緣而起， “因緣和合”、 “圓融無礙”，
“由中和至大和，由大和至妙和，由妙和終至不和之和、無和無不和。”諸法和合因緣、了無自性而有“佛”。以無自性，所以是空，這種通徹本源的無礙，令心境一如，慧通光明之境界。所以，佛家的中觀是和合於一切心法，其意義與作用不可估量。〔2〕
2．3 中和之道
“中道”思想內涵具有“中和”、 “中正”、 “時中”等範疇，同時均含有法的意旨。
“中和”是“中道”的基本義。和諧、和合、協和、和衷、和而不同都是“中和”的衍生意。〔3〕
“中和”側重體現了“中道和合”思想，以及“鬥而不破”、相互容納、妥協的價值觀和方法論，講的是事物在一定發展階段上的穩定性。萬事萬物無一不是矛盾的統一體，
即所謂“和實生物， 同則不繼”(《國語·鄭語》)； “和而不同”， “中和”穩定，發展在即。
3．中道和合的禪機妙用
3．1現代社會文明中的生存法理
縱觀人類社會的文明發展史，既是人與人、人與社會、人與自然和合與對抗的歷史，也是人類改造自我、完善自我從而改造物質世界以為我用的歷史。當今，在全球快速城市化的發展進程中，人們發現，在人類依賴高新科技為自己造就的鋼筋、玻璃、混凝土建築的園圃環境中享受舒適的高度文明生活之際，人的自然生態屬性與情致也被異化了。人創造了城市文明，而人在城市建築叢林中游走，感受的卻是冷漠、沒有歸屬感的孤獨。放眼郊外和廣袤的自然環境，人類賴以生存的地球自然環境早已滿目瘡痍而不堪重負：空氣汙染、氣候惡化、沙漠擴大、土地銳減、水域縮小、人口擁擠、物種滅絕……環境惡化所帶來的地球溫室效應已經產生諸多的愈演愈烈的自然災害。
據統計對比，為確保高速發展的現代城市化進程，人類在百年內向地球自然資源與環境生態所做出的透支性開採和破壞性掠奪程度，超越了人類前期整個的文明進化歷程。百年的高速城市化文明建設，破壞了自然環境生態的自我修復規律和條件；百年的高度城市化文明建設成果，使人們忘卻了城市建設的基本功能和生存目標。為了追求人類的理想目標和創造性價值的實現，人逐漸忽略了人與自然和諧共生的重要性，而為此舉所造成的後果，人類正在付出沉重的代價。
在中國傳統哲學思想體系中，“天人合一”觀念概括了自然環境與人的和諧關係，同時也是古代城市建設中樸素、生態的和諧思想根源。〔4〕在中國民間，“和合”的觀念一直主宰著國人的思維方法和行為規範。甚至把這種思想願望演繹成神話，至今，在“姑蘇城外寒山寺”的“寒拾殿”裡依然供奉著“和合二仙(唐代聖僧寒山與拾得二位大士)”的塑像，人們把這裡作為“和合”的祖庭，有關和合的傳聞軼事流傳千年而經久不衰。
其實，無論人類的城市文明怎樣發展，作為自然生命的基本屬性不變，人的生命源於自然必將歸於自然。因此，人的本體具有完全的自然屬性－－生物性、動物性。
“求生存，尋安全”是人的自然屬性；
“求舒適、講美觀”是人的社會屬性。溫飽、安全、舒適、美觀基本反映了人類生命活動需求由低到高、由物質到精神的演變、發展過程。所以，城市化的文明程度基本反映了人性中對於物質、精神追求的舒適、美觀的需求程度。然而，人的社會屬性中對舒適與美觀的需求並無上限，這就為創造舒適美、體現人生價值等慾望帶來無限發展的動力和機緣。同時因建設需要而導致對自然資源的掠奪和破壞，從而對人類的未來生存環境產生了重大影響。
就城市建設而言，人的屬性作為城市本體的核心存在，它的分裂必然導致城市化的兩大目標：生態化以撫慰人類“求生存、講安全”的自然屬性；智能化以滿足人類“求舒適、講美觀”的社會屬性。〔5〕
因此，在對待人類文明的生存需求上，生存觀念就成為問題的焦點。由此也引發了對於人、城市、自然環境和諧共處的深層思考。在解決生存需求的道路上，
“和合學”的開創者張立文先生根據人類面臨諸多共同的衝突和挑戰，概括出人與自然、人與社會、人與人、人的心靈以及不同文明間的五大沖突。為化解衝突，提出和生、和處、和立、和達、和愛－－和合學理論的五大文化原理，呼籲共存共榮，多元互補，以開放的心態，接納自然、社會、人生、心靈、文明，按其自身的屬性特徵存在，強調人對自然、社會、他人的責任意識和仁愛精神。和合學的原理，既觸及到人類文明的內核，又具有現實針對性。衝突的世紀即將過去，未來的世紀應該是人、城市與自然環境生態和合共生的世紀。〔6〕
3．2人性中的“中道和合”與“天人合一”
從人切入城市本體，會看到城市的現狀與造成本初的目標已有很大差別。這種差別是由於人類社會不斷提高生存舒適度而產生的。隨著現代城市文明的崛起，城市“有機體”隨著人的慾望而不斷擴張，城市之間的生態界限正在消隱，
“巨型城市”、 “區域城市”、
“都市圈開放空間”亦然登場……。人類面對這個出自己手而又從自然之神中脫穎而出的龐然大物，愈來愈感到責任的艱鉅和維繫城市“生存”正常運行的壓力。城市作為充滿智能的巨型物質綜合體，正在形成自我的生命體系，人在為城市輸入生長的能源物資、運行和服務的指令時，也被城市所約束、控制。
人與城市同源於自然環境，同樣需要來自於大自然的資源和能源。當延續生命以求發展時，人終於看到這樣一個事實：城市文明的維繫將需要更多、更豐富的自然資源和能源以求生生不息。然而，城市內自然環境生態惡化，近郊的土地、水資源開發殆盡，國家西部、北部人煙荒蕪而大面積土地沙漠化；城市景觀急功近利的“大樹移植風”更是對自然資源的深度掠奪；國土、水－－自然資源的匱乏與能源、環境的危機以及重蹈西方發達國家城市病覆轍的城市發展趨勢，要求國人在快速的城市化的進程中，必須融入中道和合的思想觀念，
“克己”、 “博愛”、 “自信”，不輟兩邊，超越有無、愛恨和居中的侷限，把人的“愛”、
“欲”放到萬物生靈“共生共榮”的生態鏈中，整體考察人性賦予城市文明的諸多行為，徹底改善人、城市與自然的關係。
3．3世間“內外”中的禪機妙理
時至今日，人們在社會文明實踐中也發現，人類“戰天鬥地、改造自然”的雄心壯志竟然是一把雙刃劍，為“得到的付出”與“毀損的承受”同樣使人苦不堪言，由此，也把人類的生存推到了“進退維谷”的尷尬局面。人終於意識到，在宇宙空間中，人類的見識與能力其實既膚淺而又侷限……。在歷史又一次把人類的社會意識與天地自然的宇宙觀結合之際，儘管此時的佛門剛剛復甦，其“八萬四千法門”如今尚有天台、禪密與淨土等宗派活躍，但佛法如故，
“中道”作為佛的核心法理依然會對今天世間內外和合自然、和諧人間有所啟迪和教益。
3．3．1 “止觀”法門
作為中國本土佛教第一宗的天台宗，在隋代智顗大師的弘揚下，“以法華為宗骨，智論為指南，涅槃為扶疏，大品為觀法”，行“止觀”雙修之法，形成“一念三千、一心三觀與三諦和六即佛義”的特點。在修持實證時，伏結煩惱、斷滅困惑，以修止入定淨心識，以修觀入禪得智慧。達到所謂“止”則辟邪心息，法性寂然，妄念止寂而不復流動：
“觀”則從止寂之境起空慧，寂而照常，朗然大淨，澈見心源，洞達根本，即是至上佛慧。能觀之心與所觀之境純然冥合，即是圓融三諦之中道實相的充分開顯。止觀雙修的極至必然體現於一心三觀的圓頓中道實相。
3．3．2“禪、淨”法門 禪，禪宗。修行上重自力，不走古人的老路。正如禪宗祖師所說：
“丈夫自有沖天志，不向古人行處行”。由於禪宗以無門為法門，入門比較難，相比之下淨土宗的持名唸佛，藉助於彌陀的願力則方便易行。噹一聲佛號綿延不絕，統攝六根，淨念相續，同樣能入三摩地。而唸佛還有觀想念佛、觀像唸佛等等。由觀想念佛證得唸佛三昧，得菩薩、佛的接引往生西方，這裡面既包含著禪，也包含著淨。
其實，即使是修行工夫很深的佛門行者，如果不明瞭生死，不往生西方，即便開悟，也未必有十足的把握，因為來生還有可能迷失。只要生死未了，那麼，流轉三界還有可能。所以很多禪宗祖師雖然修禪，但同時會選擇採用唸佛的方式來修行。而修淨土宗的人，如果只是唸佛，又容易落入心外求法，境界也不易提高。所以，淨土宗的一些祖師提出，要念自性彌陀，開發自己生命內在的阿彌陀佛，唸佛含義就不同，唸的是自性彌陀，唯心淨土。唸佛和禪宗有機結合，成就了“禪淨雙修”。禪淨雙修，一句佛號雖然看似簡單，但是參唸的時候賦予內涵之深淺、佛號念力之輕重，均有不同層次的體現和本質的差別。
3．3．3“中道和合”的空觀妙有無論是天台宗、禪宗、密宗、律宗、淨土宗等等法門的修持法理，都是由釋迦牟尼佛的本經演化發展而來的不同修持方法。法理源無生處，修持從心開始。圍繞著色空、有無等心識，止念斷惑返觀內省，破除迷執凸現本性：空非真空、有非真有，人之本性心源乃宇宙本性的寂然常照。故，宇宙的法理呈現出的是無塵無染無分別的“中道”，是超越生死兩邊，也非兩可之間的“中間”之道，它以無理、無法為法理，是宇宙中涵蓋一切的法統、道理。故，世間法中以為天道自然，中道和合、天人合一是也。是故，順天盡興，在人類社會的城市文明中，秉承中道、弘揚和合，講求天人合一，無疑是人與自然“道”相合－－生態環境和諧共生的可持續發展之道。
3．4“和合二聖”所演繹的法理
3．4．1法理自在 “中道”、
“和合”，原本是天地自然最基本的法理，是萬物本體與相互關係的自然顯現，它無生無滅、自在無為。但是，作為人和有所作為的人類城市建設要想理解並掌握它的規律，卻需要在人生與社會文明建設的實踐中領悟與探索，這種形而上之“道”，必須通過“明理、體行、證悟”方能獲得並運用無礙。然而，單純“明理”，就需要人類付出諾大的勇氣和代價。在人世間的“中道與和合”，雖然人們以出入世間之法理來區分人與佛、眾生的層次屬性關係，但是畢竟一切都是圍繞著人生展開，而人(只有社會化的人才可以被稱作人)要明瞭事理，或在“出生入死的有限時段”體現人生價值，或在駐世時日通過止觀、禪淨等等法的修為而明心見性、獲無上智慧，頓得佛體，它體現了作為人生的兩極：一極為“空”無理，生命的意義在於返本歸真，了卻生死大事、脫離六道輪迴，於無生處獲得生的永恆；而另一極為“假”有理，生命的價值在於獲得知識能力，從而創造財富，於有生之年獲得社會承認的人生價值。雖然兩極，法呈萬千，理卻唯一。所以兩極的終點並不純粹是對立，也有高度契合的和合對接——環嚮往復、無始無終。
3．4．2自在法理
“生命有限，無常迅速”，人在兩極間徘徊必就其一。唐代詩僧寒山子就曾經歷了人生道路中“在世求功名，出世證悟道”最終與拾得和尚圓融法理、證悟中道和合，得大自在的過程。在世人看來，寒山子在仕途中是一個失意者、失敗者、落魄者，拾得和尚是在幼年時(有說10歲左右)由國清寺的豐幹禪師在路途中拾得的孤兒，故名拾得。寒山拾得的出世看似因緣不同，但是冥冥之中一個是讓寒山失卻功名地位、財產親情，一個是讓拾得自幼失去父母、失去家人－－甚至是人世間的一切。換個角度來看，這正是讓他們在自覺不自覺中丟棄、放棄、捨棄——由失而復得，正所謂“小失小得、大失大得、不失不得”。中道和合的至理就在於讓人跳出汙濁，從不垢不淨不染中超越，獲得“無為而無不為”的大自在。
3．4．3“人佛合一”
寒山拾得在駐世階段對“中道和合”法理的演繹，拓展了天台山國清寺與姑蘇城外寒山寺蜚聲中外的法統聲譽。雖然國清寺依中觀為核心，突出“講”，在修止觀中契合中道：寒山寺秉承日常隨意禪，甚至連淨土佛號也統攬，重在“悟”，於禪淨雙修中體現和合。兩者修法不同、特色相異，但是法門不一、法理無二，可謂連理同根、殊途同歸。這正體現“中道”中和、和而不同的高度和合。
隨著歲月流逝、時代交替，寒山拾得不但沒有因歷史久遠而被淡化，倒是通過其身後的傳聞軼事、寒山子超凡脫俗充滿禪機的白話詩作的影響，連同騎虎出入於國清寺禪院的豐幹禪師，也被認作彌陀轉世，由寒山拾得這兩位“文殊與普賢”菩薩示現，開顯了“中道和合”精神。
由此， 中道和合在法理-上獲得高度的“人佛合一”、 “天人合一”，成為家庭和睦、鄰里和合、城市和生、國家和平－－人與自然和諧的美好理念。
4．結語： 法界眾生對中道和合的契合
當人類的生存方式由農村走向城市，城市文明成為地球文明的主體時，全球信息一體化、世界經濟一體化令國家之間的分隔失去“屏蔽”，地球村的生存模式令人類社會的節奏加快，距離感縮小，民族個性、種族血統在融合中削弱，文化趨於大同……這些在為人類帶來高度文明、整體發展的強勢生存以後，天地“五行”的生態失衡已成必然，人類也就成了這個地球上萬物生靈存在的最人威脅。雖然，弱勢生存的其它生物種群無力與人類抗爭，但是人口爆炸、城市膨脹、環境惡化、氣候改變、生物種群的銳減與滅絕則從另一側面給人類敲響警鐘，人們開始意識到生態失衡給人類未來造成的潛在危機，意識到在生存道路上掃除了一道道障礙之後，竟然發現，其實人類最大的“敵人”是自己。所以，人必須理解宇宙一體、人與萬物“異質同源”的道理，以“中道和合”的法理為導向，用“天人合一”的理念來看待人與萬物生靈相生相剋並互為轉化的辯證關係，在快速城市化文明建設的道路上，轉換生存觀念，剋制奢靡貪慾的心態，有的放矢地控制人類整體的發展速度，給自然生態以休養生息、恢復、再生的機會，從而，使人類文明走向與萬物生靈協調和合、共生共榮的境界。
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