韓國佛教環境21世紀議程——以韓國佛教界環境活動為主(金在一)
韓國佛教環境21世紀議程 ——以韓國佛教界環境活動為主
來源：第11屆中日韓佛教交流會 作者：金在一
一、序 正處于危機的地球環境問題，是任何人都無法否認的儼然又迫切的問題。環境問題不只是生活中單純的瑣碎問題，而是已成為關系生命本質及生存的問題。它不僅是人類的問題，而是左右地球一切生命生存的問題；不僅是我們這個時代的問題，也是影響後代的問題。
人類是現今環境問題的肇事者。一心想征服自然、追求物質、無窮的競爭等，這些顛倒的價值觀和生活方式，結果導致人們作繭自縛。所謂解鈴還須系鈴人，人類應該勇敢面對，找出解決問題的答案。
現今讓人感到痛苦的環境問題，可說是人類的共業。我認為，東亞地區所面臨的海洋和沙漠化問題，應由韓中日三國一起面對，共同摸索，彼此合作，才能找出解決方法。
近年來，世界上頻發的環境問題，其解決方法最殊勝的是佛陀教導和主張。佛陀的教導是闡明自然和人類的緣起關系的真理，是對環境問題有正確認知的無上教導。這是以人類精神上的懺悔和實踐上的反省為前提的實踐方法，覺悟並實踐這些珍貴的教誨，可以說是人類的改善環境的唯一選擇。
因此，承襲傳統佛教文化的東亞三國，應率先響應佛陀的教法，垂先示范。所以，三國之間要溝通交流，交換信息、分享經驗等。
在此，介紹韓國佛教界在環境保護方面的活動和目標如下。
二、本論 (一) 現今的環境情況
1、地球的環境情況
由于種種的環境問題，今日的地球已患重病。全球四分之三的溫帶林和一半的熱帶林已消失，沙漠化亦逐漸擴散。淡水和海水被生活污水和工業廢水污染、浪費水資源、含水層的水位下降等問題，使缺水現象日益嚴重。而由于車輛、工廠增加，使用化石燃料大量排除廢氣、化學煙霧、灰塵、二氧化碳等污染物，加速了大氣污染。濫用農藥、酸雨、廢水、垃圾、重金屬、放射能物質、濫埋毒性廢棄物等，則加深土壤的污染。氯氟烴、四氯化氮、哈龍、三氯乙烷等各種的化學物質破壞臭氧層，導致地球的生物受到傷害。使用化石燃料、消耗能源的生活方式帶來量產二氧化碳、甲烷、氧化二氮等，這些溫室效應氣體的大量排放，導致地球溫暖化，發生氣候異常及海平面上升等現象。
這種現象不是局部性，而是逐漸廣泛又多發性的發生在世界各地。地球生物因環境污染而物種減少或面臨滅絕，對人類生存的地球環境造成嚴重的污染。
2、東亞的環境情況 韓中日三國所置的東亞的環境亦如前面所言，不僅是環境的加害者也是被害者。尤其我們三國的世界化和工業化發展，與亞洲其他地區相比根據調查資料顯示，存在的環境問題更加嚴重。
位于韓國和中國之間的黃海因嚴重污染，被指認為『垂死的世界七大海洋』之一。而在實際調查中亦被分類為黑海之後第二個污染嚴重的海域。近些年來，由于中國和蒙古一些草原地區的沙漠化日益嚴重，發生大規模沙塵暴現象，黃沙影響了中國、韓國及日本的環境和氣候。
鄰近國家之間的環境問題並不單純，有時還影響到國家安全。也就是說，國家的安全不僅有軍事上的威脅，環境問題也在其范疇之內。韓中日三國是距離最近的鄰國。不管我們的意願如何，三國是一衣帶水的環境共同體，所以在環境問題上劃分國界是沒有意義的。
最近開始進行有韓中日『環境教育網絡(TEEN)』及『東亞環境市民會議』等民間層次的環境合作。在此，我認為到了韓日中佛教界環境主題聚首討論的時刻。
3．韓國的環境情況
目前，每個國家所面臨的環境問題隨不同環境條件展現不同的種類、趨向，若沒及時制御現今開發至上的政策，則其受害程度如多米諾骨牌、病毒繁殖般嚴重擴散到世界各地。韓國亦因人口增加及城市集中、開發為重的政策等引起了種種問題。在1980年代蔚山溫山工業區發生溫山病、1990年洛東江笨酚流出事件、2000年新萬金潮間帶破壞事件等，至今不曾間斷環境破壞和污染的歷史流程。由于工業廢水和生活污水的排水引起四大江河水質污濁；崇尚西洋浪費用水的生活方式帶來缺水現象；被開發政策犧牲的北汗山和千聖山；不拘于各種規制日益增加的車輛排氣和粉塵等帶來的大氣污染；產業廢棄物、重金屬和酸雨引起土壤污染；采礦和建設道路及設施而遭毀壞犧牲的白頭大干(白頭主峰)山區；關系政治利害而無原則解除綠地系統規劃；外來物種破壞本土生態，開發引起的動植物棲息地的破壞和多樣性危機等等，生活在現今時代我們所面臨的問題皆直接或間接與環境問題相關。
4.韓國佛教的修行環境
所謂修行環境，可大分為依據戒法、制度、傳統等人文社會學上環境和寺院周邊的自然環境。近年來，寺院的自然環境問題逐漸受人關注。
以北汗山或千聖山環境問題而言，為開發忽視自然價值的政府政策，為確保稅收的地方政府的強硬政策，執著于開發利潤的企業和地區社會的自私等直接影響了修行環境的惡化。佛教的環境問題不一定呈現被害形態，也有自害現象。佛寺的大型化、追求方便而迫害自然生態、地下水乾枯、生活垃圾及污水等問題。 心境清淨就山河大地清淨。因此，我認為寺院的環境問題不能說是單純的自然環境帶來的危機，應該說是感到佛教精神危機的問題。自然環境不會自行毀壞，是因佛門的清淨道風被貪嗔痴污染而修行環境亦隨著毀壞。寺院的環境破壞問題，是從韓國佛教精神史觀點了解的修行問題。
(二)韓國佛教的環境活動
1、韓國的宗教環境連帶活動
韓國是佛教、圓佛教、基督教、天主教為主要宗教的多宗教社會。雖宗教不同，但對社會的重要關心事項，相互摸索方法進行連帶活動。2001年5月，在大韓佛教曹溪寺佛教會館一樓，由四大宗教界的環境團體聯合創立了「宗教環境會議」。自從創立以後，宗教環境會議對『反對新萬金開墾工程的三步一拜』、『作廢漢江大運河運動100天徒步巡禮』等環境個案舉辦大小的聯合活動。
2、韓國佛教的環境活動略史
于1960、70年代我國在產業化過程中引發環境污染問題便開始有環境活動。但，于1984年創設『公害除逐運動聯合』開始有實際活動。韓國佛教則在1991年3月創立『佛教環境教育院』開始環境活動。1992年創立『公害除逐運動佛教徒團體』，由布教師和青少年舉辦研討會和推展活動。
(1)反對開發伽倻山高爾夫球場 1990年，得知在世界文化遺產八萬大藏經板殿所在地海印寺伽倻山建設高爾夫球場的申請取得許可消息，海印寺大眾、環境團體、居民等經多年的反對活動得到100萬人聯名支持的簽署，終于2000年1月贏得首爾地方法院取消高爾夫球場建設申請的成果。
(2)反對修建伽倻山貫通道路 建設貫通伽倻山的地方道路不僅對世界文化遺產八萬大藏經板殿的保存帶來惡性影響，又會破壞伽倻山國立公園的自然環境。通過海印寺和環境團體的反對，道路改變路線建設。
(3)舉辦清淨國土聯歡會場 既有的團體和後來設立的『清淨芬芳會』、『經濟正義實踐佛教市民聯合環境團體』、『佛教志願者聯合會』、『共生生態紀行』等團體，于1996年6月世界環境日首次聯合舉辦了『清淨國土聯歡會場』。
(4)反對高鐵貫通慶州 1995年下半年，佛教界和市民文化團體挺身反對高鐵貫通古都慶州，有助慶州迂迴路線的確定。
(5)反對修建智異山水壩 與2000年，面對關系地區寺院存滅危機的『修建智異山水壩』計劃，以實相寺為中心的佛教界結合了市民團體和地區社會組織展開『救活智異山的國民活動』，使修建智異山水壩計劃取消。
(6)佛教環境團體的陸續創立 2001年創立佛教環境連帶，2002年設立寺院生態研究所，不僅是宣導佛教的環境問題，還關心國家的環境問題，展開活動。
(7)阻止修建高鐵千聖山隧道 修建連接首爾和釜山的高鐵在慶南千聖山開辟隧道工程，嚴重影響千聖山高山濕地和寺院的修行環境。雖由寺院內大眾、市民團體和地區社會為維護環境進行反對活動，但無法阻止千聖山隧道工程。
(8)反對北漢山貫通道路 首爾市政府修建道路進行外環道路進行隧道工程，佛教界和市民團體為維護北漢山國立公園自然與寺院的修行環境，開展活動反對隧道工程。此事件還影響了總統選舉，總統當選人取得佛教界諒解後續開工程。
(9)救活新萬金潮間帶 新萬金計劃，是韓國西部海岸群山與扶安之間的海灣築起一條33公里長的大壩，拒海水于壩外，造2.83萬公頃良田，蓄1.18萬公頃淡水湖面的工程。佛教在內的4大宗教團體為留住潮間帶維護地區社會，展開不曾有過的三步一拜的非暴力抗爭方法反對功程。居民和環境保護團體等要求取消新萬金計劃提出訴訟，這場官司打了4年多，經高等法院裁決後，新萬金項目便得以于重開工程。
(10)反對韓半島大運河 韓半島大運河計劃，包括漢江在內網狀連接主要河川修建運河，是新任總統的競選公約。同意和反對的雙方展開了激烈的對立的情形中，市民與社會團體以破壞環境好無經濟效益為由反對。包括佛教出家人在內的4大宗教教職人士和市民參予『救活河川100天國土巡禮活動』將要圓滿的時刻，總統宣布中斷計劃。
(三)佛教環境21世紀議程
1、佛教環境21世紀議程概要
地球環境問題成為2世紀最受關注的話題，1992年，在巴西里約熱內盧召開聯合國環境與發展大會，170多個國家派代表出席了會議。大會提出人類『可持續發展』的觀念，采納了21世紀議程。 所謂議程，意味要討論，履行的課題，為21世紀地球環境討論進而實踐的課題，是人類對地球環境的承諾。該議題進而分為21世紀國家級議程和21世紀地方級議程進行。 過去，環境問題總以為屬于政府或企業、國民的份兒，而宗教界亦構成社會的一個分子，不得放任環境問題。尤其，在4大宗教中，最多的人數信仰佛教，且寺院的森林面積僅次于國有森林，加上近年來寺院的修行環境和自然環境嚴重遭到毀壞。因此，佛教對環境問題應占宣導位置。 代表韓國佛教組織的曹溪宗制定宣布「佛教環境21世紀議程」是契合現今時代要求的美好回應。
- 佛教環境21世紀議程編制過程
進入21世紀，政府修建智異水壩、千聖山貫通道路、北漢山貫通道路帶來佛教修行環境的危機，引起了佛教徒對環境的高度關心。 2001年3月，代表韓國佛教的曹溪宗構組了環境委員會。佛教環境活動人士對佛教界的佛事大型化和不妥當的放生活動等，基于違反環境的形態懺悔和自省，主張佛教環境21世紀議程的必要性。2003年4月，環境委員會因應組織『佛教環境21世紀議程籌備委員會』。 2003年5月23、24日，在忠南道高佛教界2百多名人士參加舉行「為佛教環境活動的新展望第一次工作會議」。 第二次工作會議，11月14日、15日在京畿道華城新興寺1百多名人士參加舉行。 繼而由宗團、教區本山、信徒團體、佛教環境團體、各界專家為成員的佛教環境21世紀議程工作組進行準備工作。 2005年，為修訂佛教環境21世紀議程，構組小組會議及實踐分科委員會進行工作。10月，召開曹溪宗環境委員會確定『佛教環境21世紀議程』和『佛教環境憲章』。 2006年4月制訂佛教環境21世紀議程實踐項目，9月27日曹溪宗總務院長在首爾曹溪寺宣布佛教環境21世紀議程。
- 佛教環境21世紀議程內容 基本議程 (1) 將佛教的生態生命思想現代化，具現于社會 (2) 並實踐面對時代課題的佛教方案 (3) 為佛教四眾弟子開發、普及環境教育課目 (4) 妥善保存寺院文化遺產，做好系統管理和正確概念 (5) 設置掌管環境專業機構，將環境預算現代化 (6) 推展環保、生態和諧型佛事 (7) 定期召開佛教
3．佛教環境21世紀議程內容 基本議程 (1) 將佛教的生態生命思想現代化，具現于社會 (2) 訂定並實踐面對時代課題的佛教方案 (3) 為佛教四眾弟子開發、普及環境教育課目 (4) 妥善保存寺院文化遺產，做好系統管理和正確的概念 (5) 設置掌管環境專業機構，將環境預算現實化 (6) 推展環保、生態和諧型佛事 (7) 定期召開佛教環境工作會議 (8) 培育教界環境專家和環境團體
分組議程 (1) 環保、生態和諧生活和修行 ①實踐資源節約與回收 ②以生態和諧型生活解決能源問題 ③以生態和諧型生活解決水資源問題 ④以生態和諧型生活解決噪音、大氣污染問題 ⑤宣揚佛門過堂供養的精神和傳統 ⑥推行生態和諧型放生
(2)建造生態和諧型寺院 ①保存寺院周邊的自然生態系 ②生態和諧型管理寺院的水資源 ③傳統、生態和諧管理寺院的景觀 ④建造寺院森林走廊 ⑤生態和諧型管理寺院山林 ⑥修復傳統解憂所
(3)維護修行環境 ①維護、宣揚清淨修行道風 ②積極參與政府和地方的開發事業計劃與推展，爭取意見 ③積極參與環境有關法令、制度的訂定及修訂 ④訂定、宣導保存寺院候選環境的基本原則 ⑤共享訊息、聯合行動面對寺院環境問題⑥
(3)寺院與地區共同體 ①推動農業，實踐有機農產 ②進行都農交流，創造共生價值 ③寺院擔起地方環境活動的中心作用 ④進行代案教育追求生命和平共同體 ⑤寺院擔起地方福利中心的作用 ⑥寺院用作生態文化體驗教育場所
4．佛教環境21世紀議程的個別實踐項目(簡略) (1)宗團 ①通過本末寺住持教育教授生態環境教育 ②帶動教區環境委員會構組網絡 ③編訂、宣導寺院水源管理指南手冊 ④調查、管理全國寺院的巨木
(2)寺院 ①把寺院山林周圍的休耕地作為育苗場或樹木園 ②撤除寺院內水泥道路，改鋪土沙或透水材料 ③為信眾設計、開辦寺院生態文化活動節目 ④管理寺院園林及農地，不使用化學產品 ⑤不隨便挖井浪費地下水，以免溪水減少 ⑥大型寺院流通處販賣有機生態生態和諧農產品
(3)信眾 ①不撿取橡果保護嚙齒類動物 ②節約用水，不使用洗髮精等中性洗劑 ③積極舉辦參與植樹、種花等活動 ④到寺院盡可能利用大眾交通 ⑤不予剩下食物垃圾 ⑥由信徒會積極承辦都農交流
5．佛教環境21世紀議程的實踐事業
佛教環境21世紀議程的意義不在它的頒布，而是通過實踐在本土建設清淨的佛國淨土為目的。因此，為了實際生活中實踐佛教環境21世紀議程，由參與訂定佛教環境21世紀的議程的佛教環境團體履行了實踐事業。
第二次的實踐事業，于2008年9月19、20日在忠南公州麻谷寺傳統佛教文化支援中心舉行。全國本末寺住持、擔任環境工作的法師、寺院生態研究所的『寺院生態監測』、因陀羅網生命共同體的『生態和諧型供米運動』。主辦的3個單位在現場通過活動讓與會者親身體驗學習。
修學佛陀教法並于現實中實踐的寺院，擔起該地區環境活動的主導作用，能比一般社會團體有效組織推動活動，帶來更大波及效果。我相信參加活動人士回到自己的崗位上，都能擔任佛教環境21世紀議程的帶動者，也是實踐者。
三．結論—韓中日三國是環境共同體
環境問題與既有的其他社會問題，是完全不同層次的問題。自然環境的危機，是目前及未來在地球上存在的一切生命的威脅。 環境問題的發生，起始于人類對自然的錯誤見解，人類視自然是隸屬的存在，把自然當作人類在追求舒適、豐饒需要的消耗品。因此，首先反省人類的自私和貪欲，是對此問題的生態和諧型解答。 佛陀早已洞察宇宙一切萬物是環環相扣、因緣相生的存在，是重視環境生命的生態主義者。佛陀所言教義極為符合環境生態理念，是生態學者所關心的對象。我們應秉持佛陀教義，展開人類的懺悔行動為前提的生態生命運動。 韓中日三國是悠久傳承『佛教文化』共同點的友好鄰邦，到了現今環境危機的時代，應形成為環境共同體，體現佛陀的生態教義理念帶到克服環境問題。為此，韓中日三國應共享環境信息和活動經驗，為環保為弘法盡力而為。
著者：金著一
(曹溪宗環境委員會副委員長，寺剎生態研究所長)