佛教「依正不二」與「自他不二」的環境倫理觀(龔曉康)

佛教「依正不二」與「自他不二」的環境倫理觀 來源：自然辯證法研究 作者：龔曉康

　　「依正不二」中的依報是眾生身心所依止的一切世間事物，如土地、江河、房屋、衣食等，是眾生所依的生存環境，屬于眾生共同業力所感的果報。正報指眾生的身心，依眾生過去所造業而感得的果報正體。眾生的身心(正報)與生存環境(依報)雖然屬于兩種不同類別的果報，但是二者卻不可截然分離，而是「依正不二」。「自他不二」則是指心、佛及眾生同是一念所現起，于真如理本來具足。用現代的術語來說，「自他不二」是說每一眾生(指三界六道中一切有情識的生命，包括畜生、餓鬼、地獄、人、天、阿修羅等)的生存，都必須依賴于其他眾生，眾生之間是互相依存的。

　　從依正不二思想出發，佛教天台宗提出了「無情有性」；從自他不二思想出發，則是眾生平等。「依正不二」與「自他不二」的思想，可從以下三個方面加以說明。

　　第一、從緣起法則上說。依佛教看來，眾生的依報和正報互為因緣。《梵網經》云：「一切地水是我先身，一切火風是我本體。」即是說，世界萬物都曾經作為眾生的身體，眾生的身心與生存環境是相互依賴、相互作用的。從緣起法則來觀察眾生的生死流轉，人同其他眾生一樣，都受生死煩惱的系縛並在六道中輪迴；而且，一切眾生于生死流轉的三界中，多生中曾互為父母。《心地觀經》云：「即無始來，一切眾生，輪轉五道，經百千劫，于多生中互為父母。」 六道眾生互為父母，每一眾生都曾獲其他眾生的恩惠，從這個意義上說，一切眾生平等。

　　第二、從真如理性上說。佛教所說的「真如」是指世界現象的真實性。一方面，真如是遍于一切現象的，是現象背後的不變理體；另一方面，一切現象都不離真如，是真如的隨緣現起。湛然《金剛錍》云：「萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。……故萬法之稱寧隔于纖塵，真如之體何專于彼我。……縱造正造依，依理終無異轍。」依報和正報雖現種種差別，但其理體唯是真如，都是真如的隨緣現起，所以說依正無二。從眾生的角度來說，一切眾生本具真如佛性。《大方廣如來藏經》云：「一切眾生，雖在諸趣，煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相具足，如我無異。」如來藏即是隱藏于一切眾生的如來法身。眾生雖被種種煩惱纏縛，但其如來藏本來清淨，功德圓滿。眾生都有清淨的如來藏，所以眾生都有佛性，都有成佛的可能。從這一點來說，眾生之間並無差別，而是完全平等的。

　　第三、從萬法唯心上說。佛教認為眾生所能經驗到的宇宙萬象，都是依賴于人的心識而呈現出來的。《大乘密嚴經》說：「地等和合，微塵之聚，若離于心，即無所得。」即是說由微觀粒子集合而成的物質基本元素，如地、水、火、風等，都離不開心識的作用，都是心識的變現。當然，此處的「心」並非常人所說的「意識」，而是意識底層的阿賴耶識。依佛教唯識學說，阿賴耶識的主要作用是貯藏「種子」。「種子」是指阿賴耶識中能產生一切現象的可能性。「種子」有兩類，一類是共相種子，能出生眾人共用的山河大地及眾人共同的種類特徵；一類是自相種子，能產生個體獨具的特徵。「種子」遇緣變為「現行」，「現行」即是眾生當下經驗到的世界萬象。既然依正二報都是唯心所現，那麼依正也就是二而不二。

　　「依正不二」的進一步結論即是「無情有性」。所謂「無情有性」，是指草木、瓦礫、國土等也有佛性，也都可以成佛。吉藏《大乘玄論》云：「唯識論云，唯識無境界，明山河草木皆是心想，心外無別法，此明理內一切諸法依正不二，以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性。」世間諸法都是阿賴耶識的變現，依正即是不二；眾生有佛性，草木當然也有佛性；既然草木有佛性，那草木也能成佛。

　　從自他不二思想出發，佛教認為眾生平等。菩薩只有體證到眾生本來平等，並以平等之心看待一切眾生，菩薩才能成佛。《佛說觀普賢菩薩行法經》云：「視一切人猶如佛想，于諸眾生如父母想。」對于那些善或不善的眾生，都看成為自己的父母而沒有怨親的分別。《華嚴經》認為菩薩「悉能忍受一切諸惡，于諸眾生，其心平等，無有動搖。譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅密」。菩薩以平等心忍受眾生的各種惱害，才能稱為行清淨的忍辱波羅密。眾生平等，從「棄惡」出發，佛教宣導不殺生。在佛教看來，殺生犯根本戒，必遭惡報。從「揚善」出發，佛教提倡布施與忍辱。《集一切福德三昧經》云：「菩薩摩訶薩于四大身生藥樹想，隨諸眾生須手與手，須腳與腳，須眼與眼，須肉與肉，須血與血，須骨與骨。」菩薩應隨眾生需要而不惜身命以布施，這是典型的大乘菩薩道精神。