依正不二與和諧生態的唯心智慧(王春華)

依正不二與和諧生態的唯心智慧

來源：浙江佛教 作者：王春華

　　佛教圓融生態觀強調依正統一、身心統一，而依正和身心最終又統于「一心」。《華嚴經》卷十九說：「心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，無法而不造。」大乘唯識宗以「三界唯心，萬法唯識」為終極理念，認為三界有情無情一切世間都是唯心所現、唯識所變。眾生身心和外部世界終歸為眾生心識所變造。宇宙萬法無非眾生心的外化、變現和妙用。此心就是法界實相心，就是眾生各自本具的阿賴耶識(梵語alaya音譯，意譯藏識、種子識)，又稱如來藏識、真相識等。每一眾生阿賴耶識中都蘊藏著無始以來的善惡種子，種子遇緣現行，變現出自己依止受用的環境。作為果報，眾生的依正二報都是阿賴耶識的變現，皆統歸于阿賴耶識。這是依正不二的最究竟處。離此真心阿賴耶，則無依報也無正報，更無依正不二。所以，眾生的生存狀況及其相互關系最終都歸于法界一心阿賴耶。

　　天台慧思提出圓融一語時，就是指此「一心」的圓融。他在解釋「一心三觀」時說：「依止一心以修止觀也。……此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏。」宋代永明延壽論「一心作三界」圓融思想時則一語道破：「異熟賴耶，名為一心。……性相俱融，說一心，謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性本不生滅，即此理事混融無礙。」」習佛教將有情眾生的身心和宇宙萬象的根源歸結于一心，並概括為「萬法唯心」。依報環境是眾生業力所造，業由心起，故依報環境終歸是一心所造。此真女口心雖自性清淨，但含藏了世間染污種子。《心地觀經·厭舍品》云：「心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢。」《維摩詰經》也說：「心穢世界穢」、「心淨國土淨」。當一心流注清淨種子時則世間美善，當流注染污種子時則環境惡劣。所以呈現于人們眼前的世界，淨穢與否全在于眾生心性的染淨。

　　據此，《維摩詰經》提出了改善環境的究極方法：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」這一實踐觀，對當今生態環境建設有深層次的意義。它將生態建設視角由外部世界轉向人的內心世界，將生態良性平衡歸因于人們，心靈的淨化。生態重建與環境優化從心開始，這是佛教生態實踐的根本智慧。

　　貪欲被現代西方社會視為發展的基石。近代以來，西方人文主義者出于對傳統基督教的逆反而走向另一個極端，主張人生目的不是拯救靈魂，而是追求財富。現代西方經濟理論認為，人的欲望是經濟發展的槓桿。無限欲望與有限資源之間存在永遠無法填平的溝壑。這種相對的資源稀缺性，為經濟發展提供了無限的可能，近現代經濟繁榮的事實似乎證實了這一理論。人們在欲望的驅使下，以前所未有的熱情向大自然攫取，獲得了一個又一個經濟奇蹟，但奇蹟背後卻是日益嚴重的生態破壞和環境惡化。生態的「依正不二」陷入惡性循環：人類的貪欲惡化了環境，環境反過來染污人的身心，助長人的貪婪習氣。人性的貪婪可謂環境惡化的禍首。

　　佛教對貪欲的看法與此相反，持一種客觀冷靜的態度。佛教認為，貪欲是毒，因為它戕害人的心靈；是根本煩惱，因為它遮蔽人的理性智慧，所以貪欲是應斷除而非助長的。佛教要求人們要節制自己的欲望，甘于過少欲知足、恬靜淡泊的質樸生活；珍惜並合理利用自然財富；勿為物奴，一切以合宜為度。

　　因此，依佛教生態智慧，要清淨國土，當先清淨其心，欲清淨其心，當先潔淨貪欲；隨其欲淨，則心清淨，隨其心淨，則國土淨。

　　佛教更進一步認為，治貪欲仍是治標之策，非根本之方，還應深挖貪欲的根源。貪欲之根就是「我執」。「我」是梵語阿特曼(atmau)意譯，含義是「自在者」，即不依任何條件而存在、恆常不變的自我主宰者。「我執」是指入自認為心中有一個永恆不滅的主宰者存在。由于「我執」，人們天生就有維護自我的意欲，割裂自我與世界的緣起關系，一切思想言行以「我」為軸心，將私我無限膨脹，演化為向外擴張的占有欲，執取一切可能的東西為我所有。這種「我執」非個別現象，而是人的群體意識，即「人類中心主義」。由于「我執」作怪，人類自許為自然的主人，其他一切生物都是供人征服的對象或享用的資源。在佛教看來，「人類中心主義」之群體「我執」，是導致人與自然沖突，導致生態環境惡性循環的終極之因。

　　佛教從因緣法則出發，認為人的生命由色、受、想、行、識「五蘊」集合構成。「五蘊」身心是因緣法，生滅不已，終歸散壞，沒有永恆常駐的主宰者「我」的存在，所以「五蘊」無我非我；「五蘊」外的世界也是因緣所生，無常變壞，無我無主宰。五蘊「假我」與世界相互緣起，依正圓融，而人的真心阿賴耶識體性具有無我性，無貪無嗔無癡，清淨無染，不會執著自我，也不會執著世界。瞰口此，人們執著于虛妄不實的「假我」，由此而執著于生滅變幻的世界並進而貪占，顯得極其荒謬。佛教為我們展示了終極意義的生態唯心智慧——破除我執。這種不執著的無我生態智慧彰顯了解脫自在的生命境界。

　　對于佛教生態思想，我們應從人類共性文化的角度去解讀。如，依正圓融觀，強調人和自然(包括動物)相依而存的一體性，有助于人們站在全局、整體的高度理解和處置人與自然的關系；眾生平等觀，隱含了動物權利思想，有助于消解人類中心主義的狹隘觀念，擺正人在世界中的位置。這一思想已為現代西方生態學家所接受，並在深層生態學的建立上提出了「萬物平等」、「生物圈平等」的觀念。尤其是「一即一切，一切即一」的小中見大思想與生態和諧從心開始的實踐觀，提示人們從生活點滴中著手，從自我身心調適和欲望節制中實踐。但是，佛教終歸是一種宗教文化，其圓融思想也是為宗教修持服務的，其思想和實踐難以為現代世俗社會完全理解和接受。因此，我們對佛教圓融思想中顯示的生態思想應持開放但理性的態度，合理汲取其精華，並熔鑄在構建當代生態學理論和推行社會生態的實踐之中。