包容，和諧，快樂--彌勒信仰與和諧社會淺述(潘建國)
包容，和諧，快樂 —彌勒信仰與和諧社會淺述 潘建國
一、彌勒，彌勒菩薩，彌勒佛
彌勒，全譯梅達麗（Maitreya），又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。西元前六世紀人，與釋迦牟尼同時，是釋迦牟尼佛的弟子。彌勒生於印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴，聰慧異常，具足轉輪王相。彌勒學佛的歷史，比釋迦牟尼悠久。但他因重慧學，喜好交遊，愛吃穿，勇猛精進方面，不如釋迦牟尼，結果是釋迦牟尼先成道了。有這麼個故事可說明彌勒愛穿華麗衣裳：當時的國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘。大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要，唯彌勒受之，並天天穿在身上，到處乞食，這引起一些比丘議論，但彌勒聽了根本不在意。所以，未來彌勒佛度化的閻浮提，樹上都會長出華麗的衣裳。彌勒隨釋迦世尊出家時，常與大乘菩薩為伍，和文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩同事。在大乘法會上，彌勒菩薩都佔有重要席位。
彌勒在佛教中是一個極其特殊的人物。不僅大乘佛教信仰他，小乘佛教也信仰他，藏傳佛教更是將他作為未來佛來供奉信仰，幾乎每一所藏傳佛教寺院都有一尊大型彌勒佛像作為主尊單獨供奉（彌勒佛在藏語中稱為”強巴佛”）。現今中國的敦煌、雲崗、龍門三大石窟遺存，都能看到數量眾多的彌勒造像，且都佔據著重要的位置。據統計，三大石窟中僅北魏一朝的彌勒造像就多達四十四尊，僅次於釋迦世尊的四十六尊。彌勒造像的高度也僅次於釋迦世尊。盛唐時期雕鑿的四川樂山大佛，不但是中國最大的彌勒石佛像，也是世界第一石刻坐佛像。紹興會稽山地區遺存的南北朝及五代時期的新昌大佛及柯岩石佛，都是彌勒佛。北京雍和宮至今矗立著最大的木製彌勒佛像，該像原為清朝皇室所供奉，佛像高18米，埋入地下部分8米，總長26米，堪稱頂天立地之室內木雕巨佛。
釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當作佛。這件事曾引起一些佛弟子的不理解。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中記載，優波離問佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？“釋迦牟尼回答優波離說：“十二年後，彌勒于波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率天，七寶臺內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，於蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大*輪，度諸天子”。
彌勒和釋迦牟尼的淵源頗深。《一切智光明仙人慈心因緣食肉經》記載，在過去無數劫時，有一世界，名曰華敷，佛號彌勒。有一大婆羅門人，名一切智光明仙人，聰慧多智，廣博眾經，世間技藝六十四能，無不熟練。仙人聞佛出世，聽佛說《慈三昧光大悲海雲經》後，便虔誠信服，皈依為佛弟子，併發阿耨多羅三藐三菩提心，誓願未來成佛，亦號彌勒。於是仙人舍家入山，勤修梵行。八千年中，乞食自活，誦持《慈三昧光大悲海雲經》，一心不亂。其時世間有雨星現，大雨不止，洪水暴發，仙人不得乞食，歷經七日，粒米未進。其時仙人住的林中有五百隻白兔，有一兔王，母子二獸，見仙人七日未食，命不雲遠，法幢將崩，法海將竭。為護無上大法久住，母子不惜生命，投入火中，令己肉熟，供養仙人。仙人聞睹，悲不能言，心痛欲碎，即語慈偈：
寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。 諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。 寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。 如佛所說行慈者，此人行總不滿足。 常受短命多病身，迷沒生死不成佛。
偈了，更發誓言，願我世世不起殺想，恆不啖肉，乃至成佛。並制斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子並命。 經文中的一切智光明仙人就是彌勒的前身，兔王就是釋迦世尊的前身，兔子就是釋迦佛的兒子羅睺羅。可見，彌勒菩薩不但以金剛之志身體力行修慈心，還制定了”斷肉戒”，規定弟子不得食眾生肉，開了古印度僧人修行食素的先河。
彌勒求道、行道、得道都有其獨特之處。在《彌勒菩薩所問本願經》中，佛告訴弟子阿難：“彌勒菩薩求道時，不持耳鼻頭目手足身命珍寶城邑妻子及國土布施於人，以成佛道，但以善權方便安樂之行得致無上正真之道。“彌勒菩薩行道的方法在於莊嚴國土，護法利生，宏揚釋迦教法，拔苦施樂，開啟眾生智慧，弘播慈心。他取佛果的宏願則是：使其作佛時，令我國中人民，無有諸垢瑕穢，於淫怒痴不大，殷勤奉行十善。 簡單地說，釋迦牟尼和觀世音救度眾生的方式是拔眾生苦，而彌勒則是施眾生樂。原始佛教把人生是苦作為全部教義的出發點，把剷除苦難的根源，作為解脫的終極目標。如家家觀世音的救苦救難形象，就深得歷代民眾的敬仰。 彌勒作為菩薩，與觀世音不同，作為佛，也與釋迦牟尼有異。他不是捨身苦行，也不作種種呵斥，而是但行”善權方便安樂之行”：勸人歸依佛教，行善持戒；勸人相信，依彌勒”本願”建立的理想國土經過眾生的共同努力一定會到來。但是，這個理想國的實現，要滿足彌勒的十大願望：比如，於”一切眾生起柔軟心”，這是處理人與人之間關係的基本態度和基本原則，“柔軟心”是相對狠戾好鬥的”剛強心”而言，包括對人要”慈心”相向，與人為善，“恭敬和順”，“語言謙遜”，“如子愛父，如母愛子”，並以”不殺生”為”十善”之首；比如，令眾”和合”，即善於消除人的精神苦悶，調節人際矛盾，維護社會和諧；比如”施人衣食”，濟人厄困，“令得其樂”，其中”施樂”就是彌勒信仰的核心。因此，《彌勒大成佛經》說，彌勒下生出世，全是為了”施樂”，他”本為菩薩時，常施一切樂，不殺不惱他，忍心如大地”。
因此，彌勒雖然也在我們生活的這個閻浮提（娑婆世界）成佛，但不同於釋迦世尊在這個”五濁惡世”成佛，彌勒成佛的閻浮提有嚴格的要求，彌勒成佛時的閻浮提情況大致如下： (1)自然條件：國土長十千由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名華軟草，遍覆其地。種種樹木，花果茂盛，其樹悉皆高三十里。
(2)居民：人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安慰快樂。唯有三病：一者便利，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。
(3)城市：城市鱗次櫛比，雞犬相聞。有一大城，名翅頭末，街巷道陌，廣十二里，掃灑清淨。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不復為用。時世安樂，無有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無閉戶者，亦無哀惱，無水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。
(4)政治：時有轉輪王名叫儴佉，有四種兵，以威武統治四天下。王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶湧出，無守護者，眾人見之，心無貪著。
但彌勒下生，也如釋迦一樣有託生、出家、成道、說法種種示相：
(1)託生：有大婆羅門名曰妙梵，女曰梵摩波提、彌勒託生以為父母。彌勒生後，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長二十丈四尺，具足三十二相，八十種好，相好端正無比。
(2)出家：彌勒觀世五欲，致若甚多眾生沉沒在生死海，甚可憐湣。如是正念，不樂在家。感王施物，終歸毀壞，知一切法，亦皆幻滅，修無常想，出家學道。
(3)成道：彌勒成道，坐於龍華樹下，即日成就無上道果，應時三千大千世界六種震動。地神乃至諸天，各相告曰”當今彌勒已成佛道”。
(4)說法：時有魔王，名曰大將，率欲界無數諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說，苦集滅道。時座上有八萬四千天子，得法眼淨。彌勒有華林園龍華三會說法：初會有九十六億人，得阿羅漢果。二會有九十四億人，得阿羅漢果。三會有九十二億人，得阿羅漢果。彌勒說法常贊釋迦功德。
(5)弟子：儴佉王將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門。大臣長者，亦復如是，各自念言：雖復千億歲，受五欲樂，不能得免三惡道苦，妻子財產，所不能救，世間無常，命難久保。我等今者，宜於佛法而修梵行，念已出家。
(6)涅槃：彌勒壽命八萬四千歲，入涅槃後，遺法存世一萬四千年。
二、彌勒在中國的化身？——傅大士和布袋和尚
彌勒經釋迦佛授記後，先於釋迦佛涅槃上生兜率天，為天眾說法，並等機緣成熟再下生閻浮提於龍華樹下成佛，並在華林園舉行龍華三會，度化釋迦遺教弟子。據佛經記載，這期間，彌勒菩薩有兩次從兜率天下凡人間，在浙江會稽山周邊地區—義烏及奉化示現，化身傅大士和布袋和尚，度化眾生。
（一）南北朝時期的彌勒化身—傅大士
根據《大藏經》記載，南北朝時，彌勒菩薩在中國化身為傅大士（居士），以傳統佛教的度化方式度化眾生。傅大士名傅翕（西元497～569年），字玄風，號善慧，人稱傅大士或東陽大士，為在家居士。傅翕生來秉性端莊，神情安詳，心境清純，無所愛著。十六歲時娶劉妙光為妻，二十四歲在河邊捕魚和天竺和尚嵩頭陀（禪宗開山祖師達摩）相遇經點化後，悟得前因。自此與妻子住在松樹下，開墾山地，平日與人幫傭，夜晚歸來與與妻子講經說法。傅翕為了廣泛地度化眾生，首先努力度化他的妻子，使其發心，行菩薩道。所以，他設法說服妻子，將家中的田宅全部賣了，並傾其所得之財，設齋會供養僧俗四眾，併發願要度群生。有一年，正逢饑荒，傅翕設完齋會後，家中已無餘糧，傅翕懇請妻子賣身做長工，以供大眾道糧。他的妻子妙光發心說：“唯願一切眾生，因此同得解脫。“傅翕得了賣妻的錢後，又辦救濟併發願：“弟子善慧，稽首釋迦世尊、十方三世諸佛，盡虛空遍法界，常住三寶，今舍賣妻子，普為三界苦趣眾生消災積福，滅除罪垢，同證菩提。“一個月後，買妻的主人被傅翕的行為感動了，於是就把妙光送還給他。傅翕與妙光救濟世人從不停息，受感動的人越來越多，也都儘自己的能力共同佈施救濟大眾，自此道場的感應越多。
傅大士也是儒釋道三教融合的宣導者，集中體現了彌勒的包容和諧思想。他曾頭戴道冠，身著袈裟，腳穿儒靴去覲見梁武帝：“既至，大士星冠儒履，披法服以見。帝問，佛耶？大士默指冠。問，道耶？又默指履。又問，儒耶？又默指袈裟。“傅大士有偈曰：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”
太建元年（西元569年），嵩頭陀（達摩）於紹興柯山入滅。傅曰：“嵩公兜率待我，不可留也”，四月二十四日趺坐而終。臨終前曾對弟子說：“我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。”
（二）五代時期的彌勒化身—布袋和尚
布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子，後梁僧人。布袋和尚身體胖碩，腹部肥大，出語無定，嘻嘻哈哈，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，東西裝進去後那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑不止。
布袋和尚應化事蹟不勝枚舉：若有人問怎樣做才不墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。” 有人問他和尚有法號否？布袋和尚又以偈答：“我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，八時觀自在。“若有人問大師有行李否？他又以偈答曰：“一缽千家飯，孤身萬里遊。睹人青眼在，問路白雲頭。“曾有一居士恭請和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。可翌日一早，卻見他復書一偈於居士之門上，曰：“吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。”
布袋和尚有歌曰：
只個心心心是佛。十方世界最靈物。 縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。 騰騰自在無所為。閒閒究竟出家兒。 若睹目前真大道。不見纖毫也大奇。 萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。 心王本自絕多知。智者只明無學地。 非聖非凡復若乎。不疆分別聖情孤。 無價心珠本圓淨。凡是異相妄空呼。 人能弘道道分明。無量清高稱道情。 攜錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。
布袋和尚在後梁貞明二年(916年)三月三日，示寂於奉化嶽林寺石凳上，留有辭世偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。“偈畢安然而化。後人有聯雲：“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麼來由？“(清·王廷諍題福山湧泉寺聯) “大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。“也有人曾贊其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在”。
北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝賜號布袋和尚為”定應大師”，北宋崇寧三年(1104年)嶽林寺住持募建閣時，將彌勒塑像於寺內，宋徽宗賜閣名為”崇寧”，從此天下漢傳佛教寺院就開始在山門供奉布袋和尚。
三、彌勒信仰與彌勒淨土
彌勒信仰約在四世紀時從印度傳入中國，極盛於南北朝，唐後期逐漸衰微。彌勒信仰是中國早期最為流行的淨土信仰。彌勒信仰的形成，主要基於釋迦牟尼佛的授記與囑吋。釋迦世尊不僅授記彌勒未來成佛，而且將一切弟子託付彌勒，付囑彌勒住持正法、守護三寶，於是彌勒便成為佛陀遺教的當然繼承者。
彌勒信仰的經典依據為彌勒三經，可分為”上生”、“下生”、“本願”三個系統。 依據”先上生""後下生”的次序，《彌勒三經》的內容大致如下：
就《彌勒上生經》所記，佛陀在舍衛只樹給孤獨園，舉身放光，金光閃耀，遍滿舍衛城。佛陀的常隨弟子—摩訶迦葉、大目犍連、舍利弗、文殊師利等人，各各率其眷屬，雲集佛前，聽佛說法。佛陀為他們說百萬億陀羅尼法門。彌勒菩薩，聞佛所說，當時立得百萬億陀羅尼法門。從座而起，走向佛前，行禮致敬。這時，優波離尊者，啟問佛陀：“世尊！過去在毗尼（律）中，及諸經中，說阿逸多（彌勒）次當作佛。阿逸多具凡夫身，未斷煩惱，此人命終之時，當生何處？“佛陀答道：“此人從今十二年後，命終必得往生兜率陀天。“這是彌勒上生兜率天的記述。接著，佛陀為大眾敘述兜率天上的種種莊嚴；當彌勒往生兜率天時，兜率天上有五百萬億天子，為了迎接這位未來的佛陀—補處菩薩（彌勒），化作五百萬億寶宮。每一寶宮，有七重圍牆，每一圍牆，皆由七寶所成。一一七寶，放五百億光明；一一光明，現五百億蓮花；每一蓮花，現出五百億七寶行樹。並有五百億天女，立於樹下，手提瓔珞，發出微妙音聲，演說不退轉地*輪。另有五百億龍王，守護宮牆。其時宮中，有一大神，名牢度跋提，從座而起，遍禮十方諸佛，發弘誓願：“若我有福，應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上，自然出珠！“發願之後，果然額間現也五百億寶珠，如紫紺摩尼，表裡映徹。此摩尼珠，迴旋空中，化作四十九重微妙寶宮，及九億天子，五百億天女，天樂不鼓自鳴。天女歌舞，聞其歌者，皆發無上菩提之心。
佛陀告訴優波離說：彌勒居住的兜率陀天，是修十善報應的勝妙福年，即使我住世間一劫，廣說彌勒的種種功德果報，以及行十善者，不能窮盡。現在只有為你們略而說之。如有比丘及一切大眾，欲生天上，為彌勒弟子的，必須嚴持五戒、八齋戒、具足戒，修十善法，身心精進，一一思惟兜率天宮的妙樂。作此觀者，方為正觀；若他觀者，則為邪觀。 優波離聽佛說完了兜率天上種種莊嚴，以及彌勒的功德福報之後，又問佛陀：彌勒何時才從閻浮提上生兜率？佛說：彌勒過去是在波羅捺國劫波利村大婆羅門家出生，十二年後二月十五日，他將從世間沒故，上生兜率天。彌勒至兜率天時，晝夜說法，度諸天子；閻浮提經過五十七億萬年，他才下生人間成佛。
佛陀又說：我涅槃之後，我的許多弟子，應該勤修一切功德，讀誦經典，稱念彌勒名號，命終以後，上生兜率陀天，親近彌勒。將來隨從彌勒下生人間，聞其說法。凡是欲生兜率天上的人，當作是觀：念兜率，持禁戒。若在一念之間，稱念彌勒名號的，此人使能除卻千二百劫生死之罪；但聞聽彌勒名字的，合掌恭敬，此人便能除卻五十劫生死之罪；如有恭敬禮拜彌勒菩薩者，此人能除百億劫生死之罪。這樣聞名恭敬彌勒的人，縱或不能生天，但在未來世中，彌勒下生，於龍華樹下，也能與彌勒相值，無上心！
當時在會無數大眾，聽完《彌勒上生經》，歡喜讚歎，禮佛及彌勒足。佛陀最後告誡阿難：“汝等慎勿忘失佛語，為未來世開生天路，示菩提相莫斷佛種。此經名彌勒般涅槃，亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天。”
這就是《彌勒上生經》的大要。
《彌勒下生經》，應該稱為《彌勒下生成佛經》，其內容大致如下：
佛在王舍城靈鷲山上，與大眾比丘同住一起的時候，大智舍利弗，從座而起，向佛致敬，請問佛陀。世尊常說：彌勒將來由兜率天下生成佛，我們願意聽世尊談談彌勒的功德神力，國土莊嚴，以及眾生修何施何戒何慧，才能得見彌勒？
佛陀告訴舍利弗：當四大海的海水，逐漸減少到三千由旬，閻浮提地呈現一片平坦如鏡，名花軟草，遍覆其上，樹木繁茂，高三十里；人間壽命，活到八萬四千歲，身高十六丈，智慧威德，安穩快樂。其時世間，唯有三病：即飲食、排洩、衰老。當時有一大城，名翅頭末，美妙莊嚴，福德之人，率滿其中。城近龍王宮殿，夜夜微雨，遍溼塵土。其國為轉輪王所治，王名穰佉。城中有婆羅門夫婦，男名妙梵，女名梵摩波提，彌勒託生其家，以為父母。彌勒成長之後，深感世間五欲之患，出家學道，於龍華樹下，成等正覺。諸天龍神，香花供養，三千大世界，悉皆震動。
其國穰佉國王，至龍華樹下，覲見彌勒，乞求出家。彌勒以其神變，王未舉頭，鬚髮自落，袈裟著身，便成沙門。彌勒偕王，與八萬四千大臣，及諸比丘等，恭敬圍繞，同入翅頭末城。彌勒之足，始入城門，娑婆世界，六種震動，閻浮提化作金色世界。彌勒端坐城中金剛法座，以大慈悲心為眾說法：釋迦牟尼佛，出現五濁惡世，為汝等說法，無奈汝何，教值來緣，令得見我。我今攝受是諸人等：或以衣服施人，持戒智慧，修此功德，來至我所；或以幡蓋華香供養於佛，修此功德，來至我所；或以佈施持齊修習慈心，修此功德，來至我所；或為苦惱眾生令其得樂，修此功德，來至我所：或以持戒忍辱，修清淨慈，以此功德，來至我所；或以持戒多聞，修習禪定無漏智慧，以此功德，來至我所。我當來此，度脫汝等。
彌勒於龍華樹下，三會說法。初會說法，令九十六億眾生，得證阿羅漢果；二會說法，令九十四億眾生，得阿羅漢果；三會說法，令九十二億眾生，得阿羅漢果。
這是《彌勒下生經》的大要。
關於彌勒的本願，據竺法護所譯《彌勒菩薩所問本願經》，其內容大致如下：
佛陀在波羅捺國施鹿林中，與大眾聚會一處，彌勒菩薩請問佛陀：菩薩應該成就幾法，才能遠離惡道及惡知識，很快證到阿耨多羅三藐三菩提？
佛陀對彌勒提出的這一問題，非常稱許，說他是為”欲哀湣一切，利益安樂天人世間，能問如來如是深義。“接著，佛陀告訴彌勒：菩薩成就的法，是從一法復加到十法，才能離諸惡道及惡知識，證得阿耨多羅三藐三菩提。這十位元復加法的內容，是這樣的：“發勝意樂菩提心；修奢摩他（止）；毗缽舍那（觀）；成就大悲；修習空法；於一切法不生分別；安住淨戒；離諸疑綱；樂阿蘭若；起正見心；住於空法；不求他過；常自觀察；愛樂正法；攝護於他；無有貪慾；不生嗔恚；不起愚凝；常離粗語；住於空性；心如虛空；住於正念；成就擇法；發起精進；常生歡喜；身得輕安；住諸禪定；具足行舍；正見；正思惟；正語；正業；正命；正勤；正念；正定；遠離諸欲，惡不善法，安住初禪，尋伺喜樂，心一境性；遠離尋伺，安住二禪，內淨喜樂，心一境性；遠離於喜，安住三禪，舍念慧樂，心一境性；遠離憂苦，及以喜樂，安住四禪，舍念清淨，無苦無樂，心一境性；超越色想無異攀緣，安住無邊，虛空處定；超越無邊空處定已，而能安住無邊識定；超越無邊識處定已，而能安住無所有定；超越無所有處定已，安住非想非非想定；超越非想非非想處定已，而能安住滅受想定；善能成就金剛三昧；成就處非處相應三昧；成就方便行三昧；成就遍照明三昧；成就普光明三昧；成就普遍照明三昧；成就寶月三昧；成就月燈三昧；成就出離三昧；成就勝幢臂印三昧。”
佛陀說完了這十種復加法之後，彌勒菩薩，非常歡喜，並說偈頌讚美佛陀。
那時，阿難聽完了彌勒對佛陀的讚美之後，告訴佛陀：彌勒真是稀有難得，能夠成就無理辯才，隨順眾生心念，平等說法，不繫著於文字。
佛陀說：阿難，誠如你說。彌勒豈是今天才能在我面前說偈贊佛，他在過去無數劫中，就能以偈贊佛。因此，佛陀為阿難敘述過去一段故事：很久很久以前，有一婆羅門子，名叫賢壽，諸相具足，非常英俊，見者歡喜。一次，見到妙音自在王如來，諸根寂靜，三十二相，八十種好，莊嚴無比，賢壽與之相比，自慚開穢，自知不如。賢壽窮思，妙音自在王如來，具此殊勝之相，成就如是無量功德莊嚴，我願未來之世，也能成就如是功德之身。發願之後，投身於地，說：如果將來能得佛身，唯願妙音自在王如來從我身上走過！妙間自在王如來，深知賢壽心意，即以其足踏之而過。當下足時，賢壽便得無生法忍。妙音自在如來回向後面的比丘說：你們不要用腳踏過賢壽之身，這是一位大菩薩，已經證得無生法忍，成就六種神通。賢壽即以偈頌，讚歎妙音自在王佛。
佛陀告訴阿難：賢壽獲得神通，從此之後，永不復失。你知道那時的賢壽是何人？即是現在的彌勒菩薩。
阿難又問：若照佛陀所說，彌勒早已證提無生法忍，為什麼不處阿耨多羅三藐三菩提？
佛說：菩薩有二種莊嚴，與二種攝取。所謂攝取眾生，莊嚴眾生；攝取佛國，莊嚴佛國。彌勒在過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我在過去世修菩薩行，常常攝取眾生，莊嚴眾生。彌勒修菩薩行已經四十劫，我才發阿耨多羅三藐三菩提心，由於我勇猛精進，超越九劫，於賢劫中得阿耨羅三藐三菩提。我能得證菩提，是能施捨所愛一切，妻子兒女，頭目腦髓，王位珍寶，才能得證的。彌勒過去行菩薩道時，不能施捨手足頭目，只以善巧方便，積集無上正等菩提的。
最後，佛陀又告訴阿難：彌勒過去修行菩薩道，曾經發過這樣的願言：假如有眾生對淫、怒、痴的意念淡薄，成就十善，那時我便成佛—得阿耨多羅三藐三菩提。依照彌勒的願言，未來之世，眾生成就十善，消除淫怒痴，彌勒便在人間成佛。這是彌勒的本願願力。
這就是《彌勒菩薩所問本願經》的大要，上述三部經奠定了彌勒信仰的法理基礎。
中國最早信奉彌勒的著名人物，為晉代的釋道安（312～385）。道安是中國佛教史上早期的著名人物，對於中國佛教貢獻甚大。他研究般若經，確立中國北方佛教的基礎，其名遠播西域。鳩摩羅什未來中國之前，在西域早已聞知道安之名，稱之為”東方聖人”。道安對於漢譯佛經，其意不明之處，頗難解釋，欲請彌勒為之決疑，因此，發願往生兜率。中國彌勒信仰的起源，可說是由道安及其門下開始的。
中國另一位信奉彌勒的著名人物是法顯。法顯於西元399年至415年，西去印度求法，他越過帕米爾高原，進入北印度的陀歷國。陀歷國過去有一阿羅漢，要造彌勒像，以神足力，將一位著名的雕塑家，帶往兜率天上，親睹彌勒菩薩的慈容，然後下來做像。這位雕塑家，曾經三度上兜率天觀看彌勒菩薩，完成其像。該像高八丈，足趺八尺，齊日常見光明。法顯途經該國，特地前去禮拜。
法顯赴印度求法，途中親見彌勒之像，親聞傳誦彌勒之經，其對彌勒之信奉，由此確立。不過，法顯回到中國，印度與西域的彌勒信仰，早已傳來。彌勒的靈驗，給與五世紀中國人的信仰，有著很大的影響。中國的彌勒信仰，經過道安與法顯的傳播，加上《彌勒經》的譯出，知釋迦的繼承者，乃兜率天的彌勒菩薩。因此，中國人紛紛皈依信奉彌勒菩薩，形成北魏時代佛教的信仰中心—中國彌勒信仰的興盛。
七世紀中，玄奘赴印度求法，從戒賢論師學習瑜伽唯識，遍遊全印度。印度的彌勒信仰，及其彌勒菩薩塑像，非常盛行。玄奘也是一個彌勒菩薩的信奉者。 而且是一誓願往生兜率天，覲見彌勒的實踐者。
玄奘的門下—窺基，也是一個虔信彌勒菩薩之人。贊寧《宋高僧傳》卷四，《唐京兆大慈恩寺窺基傳》說：“基生常勇進，造彌勒像。對其像日誦菩薩戒一遍，願生兜率，求其志也。乃發通身光瑞，爛然可觀。” 窺基作《彌勒上生經疏》，是感夢而造的。他在作疏期間，感得許多舍利。這位玄奘門下號稱”百部疏主”的慈恩大師，他從彌勒信仰中，獲得不可思議的瑞相感應，可以知其對彌勒信仰之深了。
另外，唐代著名詩人白居易，民國時期的佛教泰斗太虛大師等，都是虔信彌勒信仰者，皆願往生兜率淨土。
彌勒信仰分為兩部分，一部分為上生信仰，即信仰現今於兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一部分為下生信仰，相信彌勒菩薩將來下生此娑婆世界時，將於龍華樹下成佛，於華林園三會說法，以救渡眾生。 上生信仰者，始有道安（314～385）。據梁高僧傳卷五道安傳所載，前秦苻堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴顒，據法苑珠林卷十六記載，東晉戴顒依據夢告，造立彌勒像，後安置於會稽山龍華寺，這是有史記載以來最早的彌勒造像。
故此，彌勒淨土也就分為了彌勒菩薩居住說法度化天眾的兜率淨土和彌勒菩薩下生成佛後度化的人間淨土。
兜率，又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、睹史多天、兜駛多天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，為欲界六天之第四天兜率天（依次為四大天王天 ，玉皇大帝所住的忉利天，夜摩天，兜率陀天，樂變化天，他化自在天），在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。關於此天之名，有謂歡樂飽滿，於其資具滿足，於八聖道不生知足，故稱為兜率陀天；也謂後身菩薩於中教化，多修喜足，故稱為喜足天。此天有內外兩院，兜率內院為即將成佛者（即補處菩薩）所居處，為彌勒菩薩之淨土；彌勒住此天滿四千歲時，即下生人間，於閻浮提龍華樹下成佛。過去，釋迦如來身為菩薩時，亦從此天下生人間而於菩提樹下成佛。
關於兜率天的具體狀況，《彌勒上生經》已有詳細的描述。 兜率天內外院是現在彌勒菩薩思維及說法的地方。根據佛經描述，兜率天無論內院、外院，都是清淨莊嚴無與倫比的。在那裡，觸目所及無非宮殿樓閣、奇珍異卉；當輕風吹動寶樹，便奏出苦、空、無常的道理，使天人不敢耽於安逸，進而發願修行，解脫三界生死。兜率天的殿宇亭臺均以各種珍寶砌成，廣大莊嚴，金碧輝煌。其次，八功德水從各色蓮花流出，湧至寶宮，圍繞在棟樑間。天人則個個身相莊嚴， 深結佛緣，都是最好的修行良伴。
關於彌勒下生成佛時的閻浮提（娑婆世界），《彌勒下生經》也都有詳細描繪。彌勒下生時的閻浮提人與人，人與環境都是非常和諧的，那時閻浮提的人民是無比快樂的，與西方極樂淨土無異。
由於釋迦世尊的預言：彌勒未來成佛的世界，國土異常清淨，人民豐衣足食，生活安寧幸福。並且在《彌勒菩薩本願經》中記載了彌勒菩薩曾發三大誓願：“使我作佛時。令我國國中人民。無有諸垢瑕穢。於淫怒痴不大。殷勤奉行十善。我爾乃取無上正覺。""大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”，在彌勒菩薩這種”眾生不得度，我不取佛果”的大慈大悲、大智大慧的菩薩精神感召下，古今中外的高僧大德聖賢們，才發願往生兜率天，受彌勒菩薩攝受教化，並追隨彌勒下生閻浮提佛化淨土。
而如何才能往生彌勒淨土呢？釋迦牟尼佛住世時曾叮嚀人天四眾弟子，若有比丘僧，以及一切大眾善知識，果真有發心，希望今生壽終之時能上生兜率陀天（即往生彌勒淨土）者， 有下列事項應加註意：
(1)應受持佛教五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等居士五戒，且更需要皈依佛、法、僧三寶。
(2)也應持八關齋戒，也就是除嚴守五戒外，另加上不著香花蔓及歌舞觀聽， 不坐高廣大床，不非時食（即過午不食）等戒律。
(3)出家眾須受具足戒，如沙彌、沙彌尼的十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三 百四十八戒等，完全領受具足戒。
(4)身心要精進，心存慈悲利益眾生，當下承擔眾生各種苦難， 常修禪定，受持般若波羅蜜多心法。
(5)勤修十善道（1，不殺生；2，不偷盜；3，不邪淫；4，不妄語；5，不兩舌；6，不惡口；7，不綺語；8，不貪；9，不嗔；10，不痴），廣利眾生，這些是上生天界之主因，並時時憶念兜率陀天上種種妙樂勝境，增長嚮往之心，堅定上生兜率天之誓願，則臨終時必可往生彌勒淨土，且於未來隨彌勒菩薩下生，於龍華會上成就無上佛道。
四、會稽山彌勒淨土簡述
會稽山彌勒淨土原址，由原彌勒庵和兜率峰組成，位於紹興縣會稽山大香林風景區寶林山（舊稱柯山）峰頂，始建於東晉永和十年（354），由高僧支遁所創。據清《嘉慶山陰縣誌》記載，早在東晉時期，由於政局動盪，戰爭頻繁，一些社會上層名流、高僧不斷地從北向南遷徙，相繼避世江東。高僧支遁（313～366），字道林，陳留人（今河南開封市南）。其家世代信佛，他自幼讀經，25歲時出家，精於《般若經》及淨土思想。他與謝安、王羲之、孫綽、許詢等名士交遊，以好談玄理而聞名當世。據清《嘉慶山陰縣誌》記載，支遁在會稽山支脈柯山附近鷲峰寺立道場，而且，還對彌勒經典作了大量翻譯和廣泛傳播，並寫下了著名的《彌勒贊》。後支遁依彌勒上生經和下生經描述，在會稽山脈西端柯山峰頂建龍華寺修行弘法。據清《嘉慶山陰縣誌》記載，紹興先賢王羲之曾在會稽山龍華寺尋訪支遁公，探討彌勒信仰。據《法苑珠林》卷十六記載，東晉戴顒，依據夢告造立彌勒像，後安置於會稽山龍華寺（現該像原貌已不可考）。所以說，我國最早的彌勒造像就立於紹興會稽山龍華寺，會稽山是彌勒信仰的發祥地。
另據史書記載， 太建元年（西元596年），嵩頭陀（禪宗開山祖師達摩）於柯山靈巖寺入滅。傅（彌勒化身傅大士）曰：嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。臨終前曾對弟子說：“我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。“可見，晉時會稽山地區就是彌勒信仰的中心，這還可從現在遺存的新昌晉代彌勒石佛和紹興柯巖五代彌勒石佛，及中國歷史上兩位彌勒化身—南北朝時期會稽山西南地區義烏傅大士和五代時期會稽山東南地區奉化布袋和尚就可見一斑。
據《紹興府志》記載，唐代初期，朝廷為龍華寺賜額，會稽山龍華寺由此盛極一時，成為兜率淨土信仰的中心和典範。然唐武則天之後到宋代，隨著彌陀信仰傳入會稽山地區並逐漸興盛成為了淨土信仰的主流，故會稽山龍華寺亦隨著時代的變遷而逐漸衰微湮滅。
紹興縣會稽山佛教協會致力於會稽山彌勒淨土的恢復重建。其佛教文化定位為包容，和諧，快樂的彌勒信仰，讓剛擺脫了物質貧困的國人進一步擺脫精神貧苦，讓彌勒淨土成為長三角地區富裕後人們難得的理想的修行休閒聖地，讓紹興縣會稽山成為繼四大佛教名山之後的又一座佛教名山。促成會稽山彌勒淨土得以恢復重建的因素有三：
(1)會稽山不僅僅是中國歷史文化名山，同時也是中國佛教文化名山，更是彌勒信仰的發祥地。兩晉時期會稽山已是當時中國佛教文化名山，並且高僧輩出：支遁（東晉），達摩（南北朝），智永（隋），鑑真（唐），湛然和智凱（唐），貫休（五代）等都結廬會稽山修行弘法，為佛教中國化作出了突出貢獻。晉代紹興柯巖及新昌30米高的彌勒大佛的開鑿，及五代時期彌勒化身布袋和尚遊戲並圓寂於此使會稽山成為了歷史上”包容，和諧，快樂”的彌勒信仰根本道場。這是會稽山彌勒淨土誕生的歷史因素。
(2)會稽山環境優美，人民富庶，社會和諧，符合《彌勒下生經》記載的彌勒下生成佛的自然條件。這是會稽山彌勒淨土誕生的環境因素。
(3)中央提倡打造和諧社會，提倡以人為本，提倡佛教要為現實社會服務。這是會稽山彌勒淨土誕生的現實因素。
恢復重建的彌勒淨土總體建設的景觀定位為：根據會稽山大香林地理地貌的特點，在尊重自然基礎上改造自然，做足山頂八座蓮花瓣形山峰文章：
(1)在景區第一高峰彌勒峰建兜率天宮內外院，院內供思維及說法彌勒菩薩像。兜率天宮高81米（海拔396米），為景區乃至紹興地區的地標式建築。遙望天宮，虛無飄渺；進入天宮，金碧輝煌，震撼人心。兜率天宮基座為七重寶垣（長160米，寬90米），外飾十法界四聖六凡塑像及佛經故事浮雕。七重寶垣層層疊疊，氣勢恢宏。寶垣四周建九鍾八鼓樓，遇重大喜慶節日鐘鼓齊鳴，鐘鼓之聲響徹杭紹平原，蔚為壯觀。七重寶垣南方到天橋之間，建6000平米演出平臺。建成後每逢晴朗夜間，以天宮作背景，依《彌勒上生經》描述演繹大型佛教天宮音樂歌舞，讓遊人進入夢幻天堂。兜率天宮南方500百米處山頭建彌勒成佛道場—龍華寺，內供龍華樹下彌勒成佛像。天宮與龍華寺之間的水面建北斗七星人行玻璃天橋相聯，為人行玻璃天橋的世界之最。天橋下是碧波盪漾的人工天湖，增加了遊客登天的感官享受。龍華寺山門前照山依山形建彌勒化身布袋和尚造像。從山門到兜率內院，形成了長達2000米的中軸線，堪稱全國乃至世界之最。
(2)在山門廣場通往香林花雨景區山谷依明吳彬羅漢造型建五百羅漢朝彌勒香道。
(3)由兜率天宮東出口到山門廣場處建景觀大道，可遙看兜率天宮，演出廣場，天湖，北斗七星天橋，龍華寺，文殊院等。
(4)在兜率天宮建築上運用現代聲光電技術，營造天宮佛境氛圍：佛光，雲霧，鐘聲，鼓聲，梵音，佛樂。
彌勒淨土的建成，將形成以下幾個區別於其他佛教寺院的獨特概念：
(1)構築了從古至今第一個天堂—兜率天宮；構築了人間通往天庭的第一座琉璃天橋。
(2)營造了完整的彌勒佛境：說法彌勒，思維彌勒，彌勒佛，化身彌勒布袋和尚；兜率天內外院，天宮戲臺，通往天宮的北斗七星琉璃天橋，龍華寺，文殊院等；佛光，雲海，天宮鐘聲，梵音佛樂。
(3)形成了中軸線長達2000米的全國最大的佛教寺院群。
(4)開創了沒有圍牆的寺院的先河。站在兜率天宮及龍華寺，目力所及，都是淨土的範圍。沒有圍牆，體現了現代佛教的包容開放。
彌勒淨土的恢復建成，必將成為中國佛教史上的曠世偉業，成為佛教中國化的又一里程碑，成為建設和諧社會的助推器。
（作者系紹興縣會稽山兜率淨土開發有限公司總經理 ）