略述佛教經濟學
Buddhist economics
源自wiki網佛教與經濟學
1、 概述
對經濟學來說，佛教經濟學是一種靈性的方法。它探究指導經濟活動的心理學，涉及人類的心智、焦慮、願望和情緒。對它的理解旨在澄清經濟學中真正有害和有益之間的混淆，並最終使人類走向倫理道德上的成熟。它試圖在一個純粹的世俗社會和保持慣例的傳統社會之間找到一條中間道路。
可以說，只有當我們真正明白了是什麼原因使我們做出了非理性決定的時候，我們才能真正做出理性的決定；當人們了解了欲望是由什麼構成時，他們才意識到世界上所有的財富都無法滿足欲望；當人們了解了恐懼的普遍存在時，他們才能更慈悲地對待所有的眾生。因此，對經濟學來說，這種靈性的方法不依賴于理論和模型，而是依賴于敏銳、同情和制約的本質力量。
佛教的觀點意在給這一靈性方法賦予三部分的功能：給人提供一個運用和發展才能的機會；使他克服與他人從事同一任務時出現的自我擴張；提供能使未來生活變得更美好所必需的商品和服務。
從佛教的角度來看，經濟學和其他知識流是不可分離的。在處理人文問題所進行的綜合努力中，經濟學僅僅是一個單一的成分，而佛教經濟學與經濟學一起協同卻能達成社會、個體和環境自給自足的共同目標。
2、歷史
佛教經濟學這一術語是由E. F·舒馬赫1955年提出的，當時他作為緬甸總理吳努的經濟顧問到緬甸旅行。現在舒馬赫的追隨者及小乘佛教的作家如巴宇德·巴宇陀長老和弗拉巴瓦納韋睿雅坤等經常使用佛教經濟學這個術語。
舒馬赫的文章「佛教經濟學」于1966年第一次發表在《亞洲：一本手冊》中，之後在1973年，在他頗具影響力的文集《小即是美》中再度發表。
第一屆「佛教經濟學研究平台」會議，于2007年8月23–24日在匈牙利的布達佩斯召開，第二屆會議于2009年4月9 – 11日在泰國烏汶府瓦林查姆拉博的烏汶大學召開。第三次大會應該于2011年1月18日–19日在澳洲的布里斯班召開，但因故推遲，何時召開另行通知。
3、佛教經濟學家的觀點
假設我們考慮香煙的消費需求，並認為它已經顯示出一種增長的趨勢，這種趨勢將由增加香菸的產量來維持。然後，這些香菸被投放到市場並由人們購買及消費，人們對香菸的需求就通過消費香煙從而得到滿足。然而，通常情況下，沒有人考慮消費香菸後的情況。
但是，佛教經濟學家們卻超越此界限，他們探究了這些趨勢是如何影響了人類賴以存在的、相互交織的三個方面：即個體、社會和環境問題。具體來說，對于香菸消費的增加，佛教經濟學家的解讀是要考慮這個消費的提高將如何增加環境污染水平；對被動吸菸者和主動吸菸者有那些影響；以及吸菸所帶來的各種健康危害等諸如此類的問題，也即考慮到經濟學的倫理方面。而這個消費增加的倫理方面將主要由兩方面內容來評判：即一部分是由香菸消費所帶來的結果來評價，另部分是由導致香菸消費增加的特質來評判。
4、西方經濟學與佛教經濟學之間的差別
當西方經濟學以自我利益為中心時，佛教卻通過將「我」的概念轉變成「無我(Anatta)」的觀念來挑戰這個觀點。它告訴我們一個人的感覺所認知的所有事物其實都不是「我」或「我的」，因此，人類必須將自己從這種感覺中分離出來。他們相信以自身利益為基礎的、投機取巧的方法在倫理上總是會失敗的。根據佛教經濟學的觀點，寬容大度將起主要作用，因為人類是「互濟人」，有正面地或負面地回饋感情的傾向，並且回報的比給他們得到的更多。
第二個重要的區別是西方經濟學家認為利潤和個人收益最大化是非常重要的。而佛教經濟學家的基本原則是，無論有生命還是無生命的事物，使其痛苦(或損失)最小化是最重要的。他們所做的研究表明，人類對損失比獲得更敏感，因此，人們應更多地關注減少損失。
第三個不同點是關于欲望的概念。西方經濟學鼓勵物質財富和欲望，因為人們試圖積累越來越多的財富(這些財富有時是他人的損失)來滿足自己的欲望。然而，在佛教經濟學中，減少損失或痛苦的重要性卻簡化了人們對物質財富的欲望。根據佛教經濟學的觀點，除了基本的必需品如食物、住所、衣物和醫藥外，其他的物質需求應當最小化。他們說，如果人們追求無意義的欲望則整體幸福就會下降。追求得更少對個人、他們所居住的社區和自然都有利益。
第四點的差異是關于市場的觀點。當西方經濟學家倡導的市場最大化達到飽和的時候，佛教經濟學家的目的旨在減少暴力。根據佛教經濟學的觀點，西方經濟學家是不考慮原始的利益相關者，如後代與自然界等，其原因是，如果用購買力的術語來表達就是他們的選票是不重要的。西方經濟學家認為其他利益相關者，如窮人和被邊緣化的人，他們所代表的人數是低于比例的。因為他們的購買力不足，並且有留財富給最強的利益相關者的偏好。
因此，佛教經濟學家相信市場並非無偏、並非經濟的真正代表。所以，他們主張不傷害或非暴力。根據他們的觀點，不傷害就是不做直接導致自己和他人痛苦的任何事，並努力尋求一種特殊的解決方式。社區支持農業就是這樣一個以社區為基礎的經濟活動的例子。
這種方式促進信任，幫助創造以價值為基礎的社區，並使人們更親近土地和農場。他們主張實現這一可持續性和非暴力需要重組現代企業的控制結構，這意味著利潤最大化不再被作為最終的動機來強調，而引入小規模、局部適應性強、獨立存在的經濟活動將作為新的經濟重點。
第五個方面的差別是，西方經濟學家試圖將工具的使用最大化，因為任何實體的價值是由其產量的邊際貢獻所決定的。然而，佛教經濟學家則認為一個實體的真正價值既不是被實現也不是被賦予重要性。他們試圖降低對工具的使用並試圖減少形式上的關愛組織，因為這需要在管理、同事和雇員之間以信任作為回報。
第六點的區別就在于，事實上，西方經濟學家認為越大越好,而佛教經濟學家認為小即是美，少就是多。
第七點的不同是，西方經濟學賦予國民生產總值于重要性，而佛教經濟學則賦予國民幸福于重要性。
5、其他的教義
佛教經濟學家認為只要工作對勞動者失去效用，以及雇主厭惡勞動者是必然的，那麼，就不能發掘勞動者和雇佣者的真正潛力。在這種情況下，雇員將總是喜歡不被雇傭而有收入，而雇主也會一直喜歡不雇用員工而有產量。佛教經濟學家認為，如果工作的本質是真正的感激和請求，這對大腦來說將是最重要的，就如同食物對身體一樣，它將滋養人，並激勵他盡其所能。
根據佛教經濟學家的觀點，不應該認為商品比人更重要，也不應該認為消費比創造性活動更重要。他們認為，重心由工人轉移到產品的結果，意味著重要性由人轉移到低于人類的物質，這是錯誤的做法。
根據佛教經濟學的觀點，人之所以沒有解脫的感覺，不是因為他們沒有財富，而是因為他們對財富的執著。同樣的方式，可以說人們只貪著快樂的外表裝飾，而不是從中享受樂趣，其實這些裝飾不過是提供人類生活的必要支持。
佛教經濟學家也不相信用消費量來衡量生活的標準，因為根據他們的觀點，由最低消費而獲最高福祉比以最高消費獲得最大福祉更重要。因此，他們認為由于高消費而活得「更富裕」這個概念不是幸福的真正度量 。
從佛教經濟學家的觀點來看，最合理的經濟生活方式是自給自足與利用本土資源滿足本地需要，而依賴進出口是不經濟的，並且只有在小規模和一些特殊情況下才是公正的。因此，他們相信經濟發展、獨立于外國援助的經濟理念 。
佛教經濟學也重視天然的、可再生的、不可再生的資源。他們覺得非再生資源應該只用于最需要的時候，此外，也應該給予最大限度的關注，精心規劃出它的使用。他們認為揮霍無度地使用資源是暴力而不符合佛教無害的信仰。根據他們的觀點，如果整個人口為了生存依賴非再生資源，他們就表現出了寄生的行為，即獵取資本產品而代替工資收入。除此之外，他們認為這個不均衡的分布和不斷開發的自然資源將導致人與人之間的暴力。
他們也相信，不一定必須有滿意的需求，僅當某種有形之物作為回報返回給某事時，或得到一些物質時，正如在現代經濟學里所陳述的那樣。他們說即使當我們與某些物質分離沒有得到任何實質的回報也可以獲得滿足感，一個例子就是當我們把禮物送給我們所愛的人，僅僅是因為我們想要讓他們開心。
佛教經濟學家認為生產是一個很有誤導性的術語。根據他們的說法，生產一些新產品時，舊的形式已被摧毀。因此，生產和消費彼此成為相互恭維的聯系。把這一點考慮進去，他們主張在某些情況下非生產是因為當你生產較小的物質產品，就會減少世界的資源開發，並引導一個負責任的生活及公民意識。
6、生活中的中道：一個模型令：
w-幸福 n-消費 m-禪定
用這三個變量可以形成一個簡單的關系：w=w(n,m)……..(1) 采購這些消費品需要花時間，因為生產過程中所涉及的勞動力需要時間和金錢。現在：
假設這個需要的時間是t，因此，n=n(t) …………. (2) 將方程(2)帶入等式(1)中，我們得：w=w(n(t), m)……………….. (3)
「中觀」的概念說，時間在朝著消費和禪定的兩個方向所做的工作之間分配，而這兩個活動之間的優化配置是當優化某些禪定來降低消費欲望並且滿足較小消費時，它所涉及的工作。
用經濟學術語來表示，這意味著「在生產消費品的過程中，所利用的勞動力的邊際生產率等于在消費的經濟化中所涉及的禪定的邊際有效性，而此消費沒有帶來任何滿意度的變化。」
智悲翻譯中心 譯者、校對：圓唐