物理說法(梁乃崇)

物理說法 梁乃崇 《中國時報》浮世繪版

　　前言

　　「專業人生觀」是《中國時報》浮世繪版頗受矚目的一個專欄。梁乃崇教授應邀于1998年12月起，每逢周五為該專欄執筆；以物理專業的角度，闡述一些與日常生活有關、受大眾關注、卻又知其然不知其所以然的問題。藉著科學的可實驗、可證明性，來釐清某些抽象的名詞或概念。「物理說法」于焉誕生。

　　縱然報社主編對梁教授的獨到見解深表肯定，但專欄通常都有字數的限制，無法讓人暢所欲言；同時要考慮廣大讀者的接受程度，故編輯仍然要求他，文章取材要貼近生活、文字要淺白易懂，而且宗教意味不要太濃。

　　在層層的設限之下，每個禮拜要交出一篇取材恰當、言之有物的文稿，對梁教授來說，也稱得上是一項全新的挑戰。可喜的是，他總有辦法選出一個合適的題材，在八百余字的篇幅中，把一些大家耳熟能詳的名詞賦以新意；例如「時間是什麼？」。或者將物理現象與禪修境界作一結合；例如「冷與靜」、「超導與頓悟」。幾個月下來，十余篇發人省深、啟人心智的短文陸續刊出，才叫人真正見識到梁教授在演講之外的文字功力。

　　一、眼見真的為實嗎？

　　我們常聽人說：「親眼看見，我才相信；沒有親眼看見，我不相信。」這是一般人判斷真偽的方法，但是它有很多矛盾。比如說海市蜃樓是人們親眼所見，但是沒有人相信那是真的；鏡中像也是親眼所見，沒有人相信鏡中真有人物。此外，每個人都相信自己有曾祖父，又有幾人親眼見過呢？

　　科學中的電子、原子等，均非科學家親眼所見，但卻認為真有電子、原子等。科學家用肉眼透過儀器、實驗和理論去推測電子、原子的存在，並非親眼所見。所以，「眼見為實」這個方法，在嚴格的科學里並未被采用；只有在日常生活中，不甚嚴格的情況下，為了方便而采用。

　　前幾年社會上有些知名人士，標榜他能發光，並讓其它人親眼目睹，以此證明他是佛菩薩。假設這件事沒有半點欺騙，我們用「眼見為實」的原則來判斷時，充其量只能證明他會發光，並不能證明他是佛菩薩。因為其它人的眼睛只看見「燈光」，並沒有看見佛菩薩。如果會「發光」就是佛菩薩，那麼螢火蟲不就是佛菩薩了嗎？螢火蟲當然不是佛菩薩，所以會「發光」並不能證明他是佛菩薩。

　　《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這里的「我」字，應指佛陀自己，經文簡明，不需另作解釋。這段經文顯然表示佛法不用「眼見為實」這個方法，當然更不會用「發光」和「幻影」去證明誰是如來，因為這正是經文所指的邪道。

　　佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。「肉眼」即一般人都有的雙眼；「天眼」是在眉心位置的穴道，當此穴道打開時，能見肉眼所不能見的色相，但還不能辨邪正，我們又稱天眼為「第三眼」；「慧眼」能辨邪正；「法眼」能見諸法實相；「佛眼」則無見。慧眼、法眼、和佛眼均不是身體上的特定器官，(如人的雙眼和眉心間的穴道)，而是一種能力。

　　至于「無見」的意思是「無所見」，其它四眼都是「有所見」，故佛法以「無所見」為最高的真實，不同于世間法以「有所見」為真實。或許有人會問，盲人是否亦是「無所見」呢？不是的，盲人見暗，見「暗」還是「有所見」。

事實上，佛法用什麼方法來判斷真實呢？我們可以說佛法是以慧眼辨是非；以法眼斷真假；以佛眼證真實。

(1999.1)

　　二.心物混合體

　　有一則童話：每天早晨大公雞「喔！喔！──」啼叫，接著太陽就出來了，天天都是如此，于是大公雞逢人便說：「我叫太陽起來，太陽就起來了」。

　　再來看看股票市場的股價，大家一致看漲，股價真的就漲了；大家一致看跌，就真的跌了，人們的想法確實會影響股價的升降。每逢股價大跌，政府財經主管必做信心喊話，希望股價回升。他們像大公雞一樣弄錯了嗎？我想不是，股價與太陽顯然不是同一類，所以不適合與大公雞相比，但股價確實會受人們的信心所左右，而上升下降。

　　此外，我們的命運也像股價一樣，受心理所左右。例如樂觀的人好命；悲觀的人歹命。算命先生看的是人心，遇見樂觀者就算出好命來；看到悲觀者當然算出歹命。

　　我們這個世界有兩種東西，一種是物理學所定義的「物體」，如太陽等；另一種是「心物混合體」，如經濟學所定義的「財富」，像股價以及算命先生定義的「命運」等。「物體」不受我們心理的影響，不會因為我們希望它增加就增加，減少就減少；然而「心物混合體」卻不同，他們有「心」和「物」兩種成分在里面，所以股價和命運都會受心中的想法所左右。

　　為什麼「財富」是「心物混合體」呢？現在舉兩個例子來說明。比如鑽石由碳原子所組成，和煤炭一樣；但是從美的角度來看，鑽石又高出煤炭太多了。那麼「美」是什麼呢？它不應該是物，而是從人心中生出來的心，然後付予鑽石，卻不付予煤炭，于是使得鑽石的財富價值高，而煤炭低。又比如計算機，當機的時候，功能全失，這時的計算機只剩下物質部分。但是正常工作的時候，計算機有運算功能，此功能並不屬于物質部分，那屬于什麼呢？應該是心智部分，因為計算機的運算功能不可缺少人的心智，沒有人的心智參與，就沒有運算功能可言，因此運算功能是心理部分。從以上兩個例子，我們可以了解「財富」包含了物質部分和心理部分的美、運算功能等，所以它是「心物混合體」。

　　大家心理上認為股價應該漲的時候，股價就漲了。漲10％，大家的財富就增加10％；反之，跌10％，財富就減少10％。但是，財富中的物質部分並不會隨之增減，而是心理部分隨之增減。明白這個道理，財經主管的信心喊話就不奇怪了。

「心物混合體」與「物體」最大的不同，在前者受心理影響和操縱；而後者不受影響和操縱。除了財富和命運之外，比如事業、健康、親情、權力……等等，均是「心物混合體」，涵蓋了生活中我們最關心的項目。我們的心理能夠改變這些項目的內容和數量，不要把它們看成是「物體」，而誤以為我們的心理無法去改變。

(1999.2.5)

　　 三.關于靈魂

 　 關于靈魂有兩派說法：一派認為「沒有靈魂」––即「無神論」，這是主流意見；另一派則認為「有靈魂」，是非主流意見，贊同的人數比較少。

　　「沒有靈魂派」的理由是這樣的：如果大腦壞了，心智功能就會喪失(壞一部份，就喪失一部份；壞全部，就喪失全部)，所以認為是大腦產生了心智，而得到「沒有靈魂」的結論。

　　這樣的論調在邏輯推理上不甚妥當。因為如果靈魂必須通過大腦，才能對外表現心智功能，那麼大腦壞了，只是靈魂對外的聯絡管道壞了，並不能證明「沒有靈魂」。就像電話打不通的時候，往往是電話線斷了，並不是電話機的問題。

　　「有靈魂派」的理由又是什麼呢？許多死去又活過來的人，敘述自己飄浮在天花板上，看著醫生在下面急救的過程。這些過程不是躺在病床上的人所能看見的，而他們卻看得清清楚楚──這種情形最簡單的解釋就是人「有靈魂」。 再來就是前世催眠，有些人在前世催眠的過程中，能描繪前世的人、事、物，如果前世離開現在不太久，我們可以去查證真偽。經過查證，許多案例確有其人其事，並非胡言亂語。而這些前世的人事物，今生是不可能知道的，但是那些人卻知道了。最簡單的解釋，就是人「有靈魂」。

　　我認為「有靈魂」的說法比較正確，雖然不是直接的證明，而是推論性的假說。但在實用上，可以很簡明的詮釋許多超心靈現象。「好用」也是科學希望達到的目標。所以我接受「有靈魂」的說法。不過這個問題，在物理科學界尚未塵埃落定，以後還有許多爭論。

兩個月前，有一位讀者來信，敘說靈魂出竅的經驗，並問我相不相信有靈魂？對物理科學工作者而言，靈魂問題不是信仰問題，而是判斷真假的問題。如果訴諸信仰，必然是「信之則有，不信則無」，無法作正確的判斷；只有依科學精神，不預設立場，求真求實，反複辯論，才有真相大白的一天。

　　四、選擇真實，不作「戲論」

　　佛法所關注的議題有沒有特別的取舍呢？我想應該是有的。比如，有人問佛陀：世界是有邊還是無邊？時間是有開始還是沒有開始？先有蛋還是先有雞？每當遇到這一類問題的時候，佛陀皆沉默不言。有人說佛陀用「無言」回答這類問題；又有人說這些問題與修行成道無關，談來談去只是浪費口舌而已，故佛陀沉默「不言」。我想兩種解釋都對，「無言」也好，「不言」也罷，總之佛陀不作無意義的戲論，也可以說與修行無關的議題，佛陀閉口不談的。

　　又比如，在《百喻經》中，佛陀說了一個故事：有一位學者身中毒箭，他不立刻拔出毒箭，醫治傷口，反而研究插在身上的箭桿「是什麼木材做的？這個木材生長了幾年？產于何地？是春天砍下的還是秋天砍下？種植的農夫是誰？」等等沒完沒了的問題。因為學者認為沒有研究清楚就不能治療箭傷，可是第一個問題還沒有研究完畢，就毒發身亡了。這個故事告訴我們，佛陀重視及時解決實際的問題，緩不濟急的議論是不取的，以免虛擲生命。

　　對佛法而言，最實際、最切身、最緊急的事情是修行成道，所以佛法關注的范圍在「實修實證」，離此范圍就不是佛法所重視的了。

　　科學又如何選擇議題呢？科學選擇研究項目時，所用的原則是操作型定義(operational definition)，屬于操作型定義才是科學可研究的范圍，非操作型定義則不在研究范圍之內。

　　所謂「操作型定義」，是定義中包含有測量方法；如果定義中不含測量方法，就不是操作型定義。比如「長度」的定義包含以公里、公尺、公分等為單位，和用尺做工具來測量長度的數量；「時間」的定義包含以年、月、日、時、分、秒等為單位，和用鍾表做工具，來測量時間的數量，所以「長度」和「時間」都是操作型定義。此外，「美」和「神聖」的定義沒有包含單位和測量的方法，「人命值多少」的定義中也沒有大家共同接受的測量方法，所以「美」、「神聖」和「人命值多少」不是操作型定義，因此不在科學研究之列。

　　在操作型定義的影響之下，使得科學非常實際，遠離虛無縹緲的戲論。但同時也使得科學缺乏美的潤澤。

　　無論如何，佛法與科學有一個共同特徵，就是遠離戲論，但是他們所用的方法並不一樣。佛法用「實修實證」的原則來選擇真實；而科學則用操作型定義來選擇。佛法所面對的議題傾向美、感性、德性和本性等層面，而科學所面對的議題傾向理性和自然現象等層面，二者所重視的層面是不同的。

我們若少了任何一方，都會有所缺憾！想成為一個完整的人，是不能偏廢任何一方的。

(1999.2.12)

　　五、「測不準」原理

　　講到「測不準」原理之前，我們先問測量是什麼？測量是「人的心智」運用「儀器方法」衡量「被測物」，所以「人的心智」貫穿整個測量過程。比如一個人用尺測量樓房的高度，這個人必須具備知識和智能，才能測出正確的高度。這個人少了心智，他就沒有認知判斷的能力，也就無法測量樓房的高度。

　　有的物理學家以為測量只要包含「儀器方法」和「被測物」兩個部份就可以了，尤其是現在有了計算機儀器，更認為測量不需要「人的心智」。其實，計算機儀器所顯示的數值，如果沒有人去閱讀，測量就沒有辦法完成，更何況計算機儀器還需要人去操作。所以測量一定要有「人的心智」參與其中，透過測量，心智才能和物質關聯在一起。測量是「心」與「物」的聯絡管道。

　　測量之後必然產生「測不準」，因為測量會改變「被測物」的狀態。比如用溫度計測量一杯水的溫度，溫度計會吸收水的熱量，使水的溫度改變了一點點。使得測量不準確，也就產生「測不準」。

　　此外，測量的準確度不是無限制的。比如測量一個人的身高一點七五公尺，這是三位有效數字；增加準確度，可測得一點七五四公尺四位有效數字；再增加，可測得一點七五四三公尺五位有效數字。雖然我們還可以再提升幾位有效數字，但是不可能無限增加，這是產生「測不準」的一個原因。

　　在量子力學，「測不準」更是基礎原理，它隱含兩個物理意義：第一個定義是相等或相同。比如身高一點七五公尺，若「測不準」的范圍是零點零一公尺，則身高一點七四五至一點七五四公尺的人，均被視為一點七五公尺。

　　第二個規范物理現象成有限世界，因為「測不準」是我們的邊界，它把我們框在有限的世界中。

　　記得胡適大師曾經講過一個故事，有一個人邀請差不多先生第二天見面吃飯，差不多先生心想：明天和後天差不多，所以後天才去赴約，結果當然見不到人，吃不到飯。這時，他又想：見到和見不到也差不多，所以沒有什麼煩惱。「差不多」合了「測不準」范圍之內是相同的原則，只是差不多先生的范圍未免太大了。

現代的生活，時間以秒計，和差不多先生比起來，準確多了。不過我們雖然譏諷他，可是在快速繁忙的現代生活中，我們也很向往山中無歲月的悠閒日子。

(1999.4.23)

　　六、慣性質量

　　慣性定律說：「物體靜者恒靜，動者恆沿直線作等速運動」，其意思就是任何物體都希望保持現狀。現狀是靜止不動的，就保持不動；運動的就保持原有的運動狀態。因此物體沿直線作等速運動、不轉彎、不加快，也不減慢。

　　在什麼情況下，可以改變物體的運動狀態呢？要施加一個外力在物體上，運動狀態就改變了。物體的慣性質量愈大，愈難改變；反之，愈小愈容易改變。

　　比如一輛大卡車，質量有五噸重，載貨十五噸，空車的質量只有載貨時的四分之一。假設它的煞車力是相同不變的，那麼滿載貨物的時候，其煞車時間是空車的四倍。為避免車禍，煞車需要提早四倍時間。

　　又比如鐵達尼號發現前面有冰山的時候，已經無法閃避，就撞沉了。因為它的質量太重，所以來不及轉彎，如果是一條小船，輕輕松松就閃開了。

　　人的習慣亦有繼續保持原狀的傾向，這個性質可以算是人性的慣性定律。比如我們一旦養成某些惡習，如賭博、酗酒、說謊、懶惰等，想要矯正它們，必須花費很大的力氣。所以等到惡習的質量變大的時候，才來改正，可就遲了。

　　團體是由眾人組成，所以團體的慣性質量比個人大多了。一個團體的領導人想要改變團體的習慣，必須面對原有習慣的反彈。比如某在野黨的領導人，以具有前瞻性新思維著稱。他積極推動轉型工作，希望有朝一日成為執政黨，可惜轉型尚未成功，自己卻頭破血流了。原因無他，只是慣性質量太大，需要更長的時間，才能轉型成功。

　　同樣的，一個落後的國家想要蛻變成現代化國家，所要面對的慣性質量比政黨更大。中國從「戊戌變法」以來，已經一百年了，尚未成為現代化國家；而鄰近的日本也在相近的年代開始「明治維新」，經過三、四十年就成為現代化國家。為什麼有這樣大的差異？我想有一部分原因是當時中國的人口是日本的六倍左右，假如慣性質量與人口成正比，而推動現代化的力量，中、日兩國一樣大，日本用三十年完成現代化，中國就要用一百八十年。

如何加快現代化的腳步呢？只有增加改革的力量。又如何增加力量呢？我想只有提升教育質量來培養智力，開放言論自由來凝聚心力，改革的力量才能壯大，現代化的時程也才能縮短。

　　七、分別與無分別

　　記得小時候看洋人，總覺得他們的臉孔一模一樣，分不出張三李四；看螞蟻也覺得它們一模一樣，分不出甲、乙、丙、丁。長大以後，洋人的臉孔已能分辨，可是螞蟻的樣子至今仍無法分辨。能夠分辨就是有分別，不能分辨就是無分別。所以無分別是很平常的事情，生活中俯拾皆是。

　　明辨真假，擅長分析，是分別之學，也是科學。可是科學中有沒有無分別呢？科學中有很多無分別，而且無分別是科學的基石之一。今舉二例來說明：首先我們來看，每一個氧分子O2完全一樣，每一個金原子也完全一樣，所有同類的分子和原子都完全一樣，科學家分不出它們是張三李四，這就是統計力學中的「全同粒子」。換言之，也就是無分別粒子。統計力學建立在「全同粒子」的基礎上，抽掉「全同粒子」的概念，統計力學就崩潰了。

　　其次，再來看李政道和楊振寧教授得諾貝爾物理獎的「對稱性原理」，所謂「對稱性」其實就是無分別性，也是以無分別為基礎。但因內容比較深奧，無法在本文說明。朋友們如果有興趣可以參考一篇論文﹕「無分別與對稱性」刊于《第一屆佛學與科學研討會論文集》，17至36頁，91年2月出版，圓覺文教基金會主編。

　　所以雖然科學是分別之學，但是我們可以說，無分別是科學的基石。

　　在禪宗《六祖壇經》有云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。有善有惡就是有分別，「不思善，不思惡」就是不起分別。整句經文用現在的話來講，就是「不想善事，也不想惡事，這樣不起分別的時候，那個是你的本來面目，希望你去找一找」。本來面目又稱佛性。又云：「佛法是不二之法」；」無二之性，即是佛性」。「不二」和「無二」就是無分別，所以我們可以說：佛法是無分別之法，佛性是無分別之性。

生活中有無分別的事實，科學中也有以無分別為基石的例子，而佛法更是以追求無分別的佛性為最高目標，所以世界的基礎是一致的。

(1999.1.22)

　　八、假設•實驗•真理

　　「理論」是以「假設」作基礎，經過推論獲得的結論。不同的「假設」必然產生不同的「理論」，「假設」有無限多種選擇，「理論」也就有無限多種。只要挑選適合的「假設」，我們就可以得到任何想要的「理論」。因此，「理論」不一定是真理。

　　我們有辦法檢驗「理論」嗎？有一句話：「實驗是檢驗真理的唯一標準」，意思是說與實驗結果相合的「理論」才是真理，不合的就不是真理，未經實驗檢驗的也不算是真理。

　　自從科學運用「實驗檢驗理論」以後，就成功地篩選出真理來，排除了一切偽真理。同時，真理又可預測新的實驗結果，讓科學家去研究新的物理現象，擴大科學真理的版圖。這就是近三百年來，自然科學對人類做出巨大貢獻的原因。

　　自然科學以外的學問，就沒有這麼幸運，因為它們大部分不可能做實驗，無法用實驗檢驗，因此經常落在公說公有理，婆說婆有理，真偽難辦的狀態。比如兩個宗教因信仰不同的神，互指對方是魔鬼，到底那一個對呢？沒有答案，因為信仰是一種「假設」，無法辨別它的對錯。所以它們無法像自然科學，有一個放諸四海皆準的標準。

　　我們是不是還有其它檢驗真理的辦法呢？我想應該是有的，從「假設」層面來看，有的「假設」能夠涵蓋其它「假設」。例如甲「假設」涵蓋乙「假設」，因此我們可以斷言，甲「理論」優于乙「理論」。這種用「假設」的涵蓋面來檢驗真理的方法，雖然很少人提起，但是我們常常在用，在沒有更好的方法之前，不失為一個可用的辦法。

比如量子力學的「假設」包含了古典力學的「假設」，因此古典力學可以解釋的巨觀物理現象，量子力學都能解釋，但是量子力學可以解釋的微觀物理現象，卻不是古典力學所能解釋的。從「假設」的涵蓋面來看，非常明顯的，量子力學優于古典力學，古典力學只是量子力學的特例。

(1999.4.30.)

九、「有住」與「無住」

　　「有住」就是有基礎有根據；而「無住」就是沒有基礎沒有根據。

　　「有住」像什麼？像樓房必須建立在堅固的地基上，地基又必須打在穩固的土地上；否則，樓房倒塌會造成災難。那麼，土地的基礎又是什麼呢？土地的基礎是地球。因此樓房是否堅固，要依靠地球的穩固，這些基礎的基礎都屬于「有住」。

　　至于「無住」是什麼？我們先來問，地球的穩固基礎是依靠什麼？地球懸在太空中，找不到依靠，當然沒有基礎，或者說地球的基礎建在「空」上，這就是「無住」。原來樓房的最終基礎是「沒有基礎」，這個實例說明從「有住」深入追究下去，結果發現是「無住」。

　　科學中也有所謂「有住」與「無住」的情況嗎？有的，科學理論形成之前，必須先有「假設」做基礎，才能推論出定律，這定律就是從「有住」的方式生出來的。如此推論得一組定律，就構成一門科學理論。理論根據「假設」而生，這就是科學中的「有住」。

　　例如假設兩條並行線至無窮遠處不相交，根據此假設，可以導出「歐氏平面幾何學」。若另假設兩條並行線至無窮遠處相交，則導出「非歐氏幾何學」。又例如，愛因斯坦的相對論必須先假設：光速是宇宙中最快的速度，根據這個假設，才能推論得出相對論。

　　但是這些「假設」又是如何得來的呢？是有根據還是沒有根據呢？以前段的「假設」實例來看，「兩條並行線至無窮遠處不相交或相交」，是無法證明的，因為沒有人到得了無窮遠處，所以不知道在無窮遠處並行線是否相交，我們若做任一選擇都是猜想，不是證明。「光速是宇宙中最快的速度」這個假設也是猜想，不能證明。我們知道「假設」無法經由邏輯推論獲得，它是無中生有編造出來的，是一種想當然耳的猜想。而科學用一個好聽的名詞，稱它為「自明」，說穿了就是不能證明。所以「假設」是以「無住」的方式得來的，不是「有住」的方式所產生。

　　這樣一來，嚴謹的科學理論其基礎竟然建立在無法邏輯推論的「假設」上；邏輯論證的基礎是非邏輯。這個結果與樓房的最終基礎是「空」相映成趣，再次說明「有住」的基礎是「無住」。

　　講到這里，我們可以說「有住」與「無住」互相依持，沒有「無住」，建立不起「有住」﹔沒有「有住」，探究不到「無住」。「有住」深到底，原來是「無住」。

禪宗記載六祖惠能聽到《金剛經》：「應無所住而生其心」時，就大徹大悟，成道了。至于「無住」是什麼？六祖又悟了什麼?到現在仍像謎一樣。看過本文的解說以後，「無住」是什麼？大概可以了解了。至于六祖究竟悟了什麼？就留給讀者自己悟一悟吧！

十、時間是什麼？

　　時間是一個物理量，可以測量其長短，常用的單位有年、月、日、時、分、秒等。我們每天都在用時間，卻不清楚它是什麼，時間真是非常神秘。

　　如果有人要我拿時間給他看一看，我該怎麼做呢？拿一個手表給他看嗎？不對，這是手表，不是時間；撕一張日歷給他看嗎？不對，這是一張紙，不是時間；在他面前罰站一小時，行嗎？不行，這是罰站，不是時間，種種方法皆不對，我想不出任何辦法。時間無形無相是看不見的，因此無法拿出來給別人看。

　　不能測量的東西科學是不研究的，時間既然看不見，科學家又如何測量它呢？原來科學是以測量物體的變動來代表時間，譬如測量地球繞太陽公轉一周的變動作為一年的時間、地球自轉一圈的變動作為一日的時間、單擺振動一次作為一秒的時間、石英晶體的振動和電子在原子軌道上的轉動作為更短的時間等等，沒有一個例外，全都是以物體的變動來代替時間。

　　物體的變動就是時間嗎？答案若「是」，科學才是對的；答案若「否」，則整個科學全都錯誤。因此我們必須以嚴肅的心情來面對這個問題。

　　現在我們一起來試解這個問題。假設一切物體全都靜止不動：地球不公轉不自轉；單擺不振動；石英晶體也不振動；電子不在原子軌道上轉動；飛機不飛；汽車不跑；心臟不跳……，科學家還能測量時間嗎？當然不能。那麼還有時間嗎？應該沒有時間了。一切靜止，則一切保持原樣，所有生命沒有生、老、病、死，當然沒有時間，這是自明的，不需要證明。所以答案是：時間就是物體的變動。

　　《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，三種心念不可得，意思就是心念沒有變動，因此過去、現在、未來就沒有了，時間也就沒有了。若「過去心可得，現在心可得，未來心可得」，三種心念可得，則心念有三種變動，于是過去、現在、未來可得，就有時間了。

　　《金剛經》這一段經文在說明：時間的有無取決于心念的變動與靜止；和科學的觀點是一致的；只是科學著重在物體，《金剛經》著重在心念。

(1999.1.1)

十一、「冷」與「靜」

　　人類經過長年的努力，才知道固體物質的溫度是原子振動的動能。溫度高就是動能大；溫度低就是動能小。

　　原子組成的固體物質，可以比喻為一盒鋼珠，鋼珠與鋼珠之間聯上彈簧。而溫度的物理圖像就是每一個鋼珠不停地振動。猛烈振動代表溫度比較高；微弱振動則溫度低。也可以說，溫度高的時候，原子在紛擾不安的狀態；溫度低的時候，則平靜無波。

　　我們可以想象所謂紛擾不安，就是吵鬧；平靜無波當然就是安靜，吵鬧變小了。物理學則用「雜音」來表示吵鬧的程度。這樣，溫度與「雜音」就連上關系了，溫度高則「雜音」大﹔溫度低則「雜音」小。

　　所有儀器都要考慮「雜音」問題，因為「雜音」會掩蓋微弱的訊息，正如同處于鬧市，聽不清楚別人講話的聲音。所以「雜音」愈小，儀器的靈敏度也就愈高。

　　譬如收音機在高溫環境下，「雜音」升高，音樂節目埋在「雜音」中，聽不清楚；若移到冷氣房，音樂就清晰了。

　　又譬如計算機的散熱風扇壞了，內部溫度必然上升，「雜音」跟著變大，計算機就當機了。

　　所以降低溫度，「雜音」也降，那麼溫度可以降到多少呢？理論上，最多降到攝氏負二七三度，這是宇宙最低的溫度，又叫「絕對零度」。這時原子的震動完全停止，所以由溫度而生的「雜音」全部消失，儀器的靈敏度也達到最高點。

　　許多天文測量儀器都保持在液態氦的溫度，即攝氏負二六八點八度，只比絕對零度高出四點二度。這時儀器的靈敏度高，讓我們可以測量到遠方的星星。

　　人們若是煩躁不安，就像儀器處于高溫狀態，只有強烈的信號才能感覺；若是心平氣和，則相當于低溫狀態，微弱的信號皆可感知，因為「靈敏度」提高了。

　　靜坐的時候，練習將心念放下，雜念減少了，我們對周遭的環境和健康狀況，漸漸能夠明察秋毫。為什麼呢？因為靜坐如同降低溫度、雜音﹙相當于「雜念」﹚，于是人就像儀器一樣變得靈敏了。

(1999.3.26)

十二、超導與頓悟

　　人類第一次發現超導體，是將水銀浸泡在液態氦中，其溫度是絕對溫度四點二Ｋ，等于攝氏負二百六十八點八度，感應出來的電流在水銀圈中流轉了五年，沒有絲毫減弱。後來因為沒有繼續添加液態氦，水銀溫度升高以後，電流才停止。這個現象告訴我們，在四點二Ｋ水銀的電阻沒有了。如果水銀有很小的電阻，流過其上的感應電流終究會停止；只有在電阻為零的情況下，電流才不會停止。因此稱電阻為零的水銀為「超導體」。

　　除了水銀之外，在四點二Ｋ附近，電阻會突然變成零，成為超導體的還有其它金屬元素，如有一種鈮合金在二十三Ｋ會成為超導體，是溫度最高的金屬類超導體。

　　為什麼物體的電阻會變成零呢？依物理學家酷伯的理論，他認為第一，溫度降低時，原子的振動變小了，由原子所組成的路面也變得平坦光滑，電子在上面運動，就像溜冰一樣沒有阻力，所以沒有電阻。第二，由兩個電子吸收一個聲子﹙原子的振動﹚，組成一個大輪子。因為對小輪子而言，稍有凹凸的路面是粗糙的﹔但是對大輪子而言，卻是光滑的，所以電阻沒有了。他用以上兩個理由解釋電阻為什麼變成零。

　　十年前，吳茂昆和朱經武兩位教授發現九十Ｋ的超導體，它是一種構造複雜的「釔鋇銅氧化合物」晶體，在高溫爐中燒結而成。當時物理界萬眾歡騰，迎接這個高溫超導體。九十Ｋ的高溫超導體可以用七十七Ｋ的液態氮來冷卻，大自然中氮氣非常充足，所以液態氮非常便宜，不需要用到昂貴的液態氦，在應用上就有了經濟價值。

　　不久以後，又有科學家研究出「鉈鋇鈣銅氧化合物」超導體，臨界溫度在一百二十Ｋ，打破九十Ｋ的紀錄，物理學界因此非常振奮。有人夢想找到常溫超導體，不過至今還沒有成功。

　　酷伯的理論已經無法解釋高溫超導體，因此許多理論物理學家都在努力研究各種可能的原因，希望他們早一天找到答案。

　　禪宗求開悟，禪坐時將心念冷靜下來，冷靜至某一程度，心靈就忽然開悟了，這就是頓悟。這點和水銀降低溫度至四點二Ｋ，忽然變成超導體的情形非常相似，所以我們甚至可以說頓悟是心靈的超導體。至于最近發現的高溫超導體，又可以模擬成什麼意義呢？我想可以模擬成禪坐的時候，心念不需要冷靜得像以前那麼「低」，或許只要冷靜一半，就頓悟了。

十三、物質內的小太空

　　物質是什麼？人類長久以來一直想要了解。古代西方哲學家道爾頓曾設想將物體切成兩塊後，再切成四塊，如此不斷地切下去，物體越切越小，肉眼亦無法看見，而小到某一個程度後，就切不動了，于是得到一個又小又堅硬的物體，我們稱它為「不可分」。「不可分」的原文是atom，後來的科學家發現「原子」具有「不可分」的性質，因此將atom定為原子的名字，而「原子」則是atom的中譯名字，是物質的最基本單位。

　　現在我們來看看原子的圖像。原子非常像太陽系，但是原子很小，直徑只有三埃(一埃等于10-13公里)，太陽系的直徑卻在1010公里以上，一小一大相差1023倍。原子由一個原子核和數個電子組成，原子核在中心，數個電子則在外圍環繞，如同太陽系中地球繞太陽公轉一般。原子核和電子的體積非常小，只占整個原子體積的一千兆分之一以下，其它一減一千兆分之一的體積都是空的。我們大家都知道太陽系也是如此，太陽和行星占太陽系的總體積也非常小，絕大部分都是空的太空。堅硬的原子居然有這麼大的空洞，只在空洞中飄浮幾點灰塵(電子和原子核)而已，僅灰塵具有實際質量，空洞部分是沒有質量的。由此看來，我們需要好好檢討「堅硬」的定義了。

　　佛陀認為世界是由「地」、「水」、「火」、「風」、「空」五大所組成。「地」、「水」相當于科學的物質；「火」、「風」相當于能量；「空」相當于空間。想想上一段所說的原子內的空洞，佛陀能夠道出「空」大，真是睿智。

　　在《楞嚴經》中，他曾講到「地」可碎為「微塵」；微塵又可碎為「極微塵」；極微塵再碎為最小的「鄰虛塵」。「鄰虛塵」這個名稱非常有意思，可以解釋成：此塵與虛空為鄰，這不就是原子核和電子飄浮在空洞中的景象嗎？佛陀好像在二千多年前就「看見」此景象，不得不令人驚嘆！

　　物質既然是由無數原子群聚而成，原子又像太陽系，那麼物質就可以模擬成無數太陽系群聚在一起，這個就是銀河系，是物質內部的太空世界。佛經云：「一毛端含十方界」，此之謂也。

　　講到這里不禁要問：我們居住的太陽系會不會是另一個大宇宙的原子呢

十四、「無限」只在心中

　　古代曾有這麼一個想法：「一根直線，日取其半，萬世不竭」。意思就是一條線一半再一半地取下去，直線愈來愈短，但是永遠不會是零。這樣的想法就產生了「無限」的觀念。

　　從物理測量的觀點來看，我們無法在現實世界中找到「無限」的蹤影。比如「日取其半，萬世不竭」，實際上，我們無法不停地取其半，當被取一半的直線小到某一個程度，剪刀是無法再把這一半的線剪成一半的。就算用高能物理加速器把它碎裂成基本粒子，以後我們仍然無法再分裂下去。

　　所以根本沒有「萬世不竭」這件事，在現實世界里並沒有「無限小」的存在。同樣的，「無限大」的觀念在現實中也是找不到的。

　　古代西方哲學家吉諾以為「無限」存在于現實世界中，他運用「無限」這個觀念，證明飛箭靜止不動，這就是後世所稱的「吉諾反論」，他們這個學派深信宇宙是靜止不動的。

　　「吉諾反論」如何論證呢？他是這樣說的：箭從A射到B，必須先通過AB的中點B1；若只從A射到B1，又必須先通過AB1的中點B2…… 做到第N次，飛箭必須先通過第N個中點Bn。此類推下去，N是「無限大」，Bn也不斷地趨近于A點，因此中點Bn窮萬世而不可得，箭歷經萬世尚無法起動，所以飛箭靜止不動。同理類推之下，整個宇宙都靜止不動。

　　這樣的推論有個先決條件，在于「無限大」有永世不能達到的性質，才有飛箭靜止不動的結果。如果N不是「無限大」，箭早就飛射出去了。事實上，箭是會飛射出去的，所以「吉諾反論」反而證明了，「無限」並不存在于現實世界中。吉諾認定「無限」存在于現實中，顯然錯了，不過他的推論卻很精彩，發人深省。

　　既然「無限」不存在于現實世界中，那麼存在于何處呢？我認為存在于心靈世界中，我們可以在心中想象「無限小」和「無限大」。吉諾所相信的宇宙靜止不動，和佛教所說的不動明王、不動地菩薩，應該都在心靈世界中。

現在的科學必須接受數學，而「無限」是數學的基礎之一，接受了數學，就是接受了心靈的存在。可是主張唯物論的科學家卻不承認心靈的存在，這是自相矛盾的現象。我想是因為他們不了解「無限」只存在于心靈世界的緣故。

十五、空與不空

　 從物理的角度來看，只有位置沒有大小的點是零度空間，一條沒有粗細的直線是一度空間，一張沒有厚薄的平面紙是二度空間，一個立體的箱子是三度空間。但是實際的世界全是三度空間，因為現實中，一個點必定有大小，有大小的點就是三度空間，零度空間純屬推理想象。以此類推，一度、二度空間也是推理想象。當然天空也是三度空間，它是無邊無際的三度空間。

　　早晨太陽升起，黃昏太陽下山；夜晚月亮斜照，繁星點點，偶爾流星劃過，流星雨則百年難得一見──這些都是天空的自然景象。

　　美國太空總署的航天飛機又升空了，環繞地球飛行，航天員從太空艙內出來太空漫步，修理出了問題的人造衛星，如哈伯天文望遠鏡等，或是建造可住人的太空站；每天航空公司無數的客機載著旅客在天空飛翔，很多人都有搭飛機的經驗。這些都是科學在天空創造的事物。

　　以上所列舉的景象和事物是現代生活中用到天空的部分，沒有天空，這一切都不可能發生。但是我們只注意這些景象和事物，卻把天空遺忘了，幾乎忘了它的存在。假如天空變成實心不空了，會有什麼事情發生呢？大概是飛機撞山和地球撞太陽之類的世界末日景象吧！

　　中國老子深知「空」的重要，他在《道德經》中說，誰要實心的房子呢？只有空心的房子才有用。牆壁也需要空一部分做門窗；飯碗也是要空心的，實心的碗是沒有用的碗；在車輪的中心挖一個洞，插一根軸，輪子才能轉動，軸與洞必須保持空隙，輪子才不會被卡死，轉不動了。講到這里，有人開玩笑說：「只有一個例外，若有人送我金磚，最好不是空心的。」無論如何，空是有用的，這真是發人深省的看法。

　　現在一般人以為「空」就是沒有用，事物才有用；若從老子的觀點來看，顯然是錯了。「不空」的事物必須藉助「空」才能發揮大用，事物舍棄了「空」，就沒有用了。

　　先以「不空」的物為例來說明：在高速公路上，汽車代表「不空」的物，車與車之間的空間代表「空」，當「空」縮小了，必然塞車，高速公路變成停車場，功用全失，這是許多人在春節期間經驗的噩夢。再看計算機的記憶容量，數據儲存在內存代表「不空」，未存入數據的內存代表「空」，我們總得留下一些「空」的內存，計算機才能運算，否則計算機就當機了。

　　再以「不空」的事為例說明之：在學術研討會中，一篇一篇的論文連續發表。論文代表「不空」的事，而兩篇論文中間通常預留二十分鍾左右的休息時間，或者安排半小時至一小時的喝茶時間，這些「空」閒時間，大家可以閒聊，激發靈感，精彩的創意大部分在此時產生。研討活動進行得是否流暢盡興，研討成果是否豐碩，不僅與論文的內容有關，亦與「空」閒時間的安排有關，少了會僵化，多了會松散，恰到好處是工夫。

　　人生何嘗不是如此？忙、趕、拼的日子，人人疲累；幸福自在的生活，大家羨慕，只要懂得忙里偷閒，適當調配「空」與「不空」，人生自是可以過得充實又自在。

佛陀也是注重「空」的聖者，「空」義的闡釋著重在心靈層次，心靈若裝滿所知所見，沒有預留空位，會像計算機一樣當機；新知新觀念沒有空位存放，也就無法接受，何來學習進步？這樣，人就變得愚癡了。若能將心靈放空放大如虛空一般，才能容納一切智慧于心中，這或許就是佛陀說的般若智吧﹗

十六. 正負對消歸空

　　大家都會做一個算術題：1+(-1)=“0，這個題目只是減法，小學生都會算；然而它的應用很廣泛，並不是這麼簡單的。

　　首先，我們來看金錢。比如，某甲賺了二千元，賺的錢是正數；如果他又欠了別人二千元，欠債則是負數。那他總共有多少錢？結果是他沒有錢，因為他的錢正負對消，變成零了。這個運算很容易，重點在于要先知道賺到的錢是正數，而虧欠則是負數，如此而已。

　　其次我們看看電荷。電子的電量為(-1.6×10-19)庫倫；質子的電量為(+1.6×10-19)庫倫。當電子和質子結合成氫原子時，氫原子呈電中性，沒有電荷。那麼，電子和質子的電荷到那里去了呢？電荷正負對消了，呈現無電狀態。這種電學現象，大家在國中理化都學過了，沒有什麼困難。

　　我們的問題是：心念也有正負之分嗎？心念也能這樣相加嗎？我認為任何一個詞句都可以是「正心念」，具反義的詞就是它的「負心念」。比如「樂」與「苦」，「是」與「非」。

　　但「心念」的加法比較困難，不像算術1+(-1)=0那麼簡單，我們把「樂事」和「苦事」一起擺在心中，它們還是各自獨立，不會加在一起。只有我們心想「樂事」就是「苦事」，二者沒有差別，這時「樂」與「苦」兩個正負心念才會加在一起，就像電子與質子加在一起，變成氫原子，正負對消為零。

　　因為當我們領悟「樂」就是「苦」，這時心思就停頓了，無法思想，心中呈現一片空白，沒有任何意念。沒有「樂」的意念，也沒有「苦」的意念。

　　大家不妨細細回想、靜靜觀察自己的心，看看是不是這樣？所以，想要消減「苦」，只有加上「即非苦」，才能「相互對消」，真正脫離苦；否則，另外追求再多的「樂」，也許一時表面看來是「稀釋」或「掩蓋」了「苦」，其實卻一點也沒有消減掉「苦」。

這個簡單的事實，正是止息內心苦樂矛盾的根本之道。

十七. 「空無」的威力

曠古前，在「空無」之中，發生了一個大爆炸，生成了恆星、星云、物質、能量等等一切萬物，宇宙就出現了，這就是現今科學所接受的宇宙生成理論「霹靂說」。所以我們可以說，科學認為宇宙是從「空無」中生出來的。大家都認為「空無」是就是沒有東西，但是現在的物理學家已經知道「空無」不是空白無物，而是擁有一切萬物，例如，物質和反物質；正電荷和負電荷等等，物質加上反物質就會對消。

再來看電學，正電荷與負電荷之間有吸引力，而正與正或負與負之間則有排斥力，這就是國中理化課本所說的「異性相吸，同性相斥」，因為電荷相吸(或相斥)力，所以會放出電能。因此電荷會運動，電荷的作用會放光和發熱，科技發明電燈、電爐、馬達、電話、電視和計算機等等產品，皆需電能作能源。而電能的來源是建立在電荷相吸(或相斥)的基礎上；假如電荷不會相吸(或相斥)，就沒有電能了。

當正電荷與負電荷相吸之後就結合在一起，于是正負對消、中和成無電狀態；至于電荷相斥之後呢，電荷被推向無窮遠的兩端，中間也形成無電狀態。所以相吸(或相斥)的結果均是無電狀態。

為什麼電荷會「異性相吸，同性相斥」呢？科學沒有解答這個問題，我嘗試這樣解釋：因為電荷有想要達到無電狀態的本性，所以才會有相吸和相斥的表現。既然電荷的相吸(斥)會產生電能，當然我們也可以說，電能的來源是因為電荷欲趨向「無」的原故。

佛法是專門探討「空無」的宗教。比如，般若波羅密多心經云：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」意即，觀世音菩薩深入智慧禪定時，看見五蘊化為空無，于是觀音菩薩獲得一切神通能力，因此可以救度眾生的一切苦難。

那麼，為什麼看見五蘊化為「空無」之後，就有能力救度一切苦難呢？因為一切神通能力皆從「空無」而生，所以「照見五蘊皆空」的時候，觀音菩薩就獲得一切神通力。這與宇宙生成于「空無」；和電能來自于「無」，是一致的。

十八. 「空無」的神奇

上周在《「空無」的威力》一文中，說明了科學和佛法對「空無」的看法一致。然而佛法了解「空無」的深度卻是科學所無法想象的，佛教的核心目標是探究心靈中的「空性」，修習禪定是為了體驗「空性」，所謂成道就是證悟「空性」，因而展現「真空生妙有」的威力。比如，禪宗《六祖壇經》記載一段故事：一天，五祖弘忍要弟子們各自將「空性」的體悟寫下來，呈給他看，大弟子神秀呈了一首偈：

「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

惠能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟「空性」。于是念了一首偈，因為他不識字，故由他人代為寫在牆壁上。偈子如下：

　 「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」

從這個偈子，五祖知道惠能完全體悟心靈的「空性」，但是還不能由「空性」生起妙用。因此五祖叫惠能半夜三更到室內，為他單獨講解《金剛經》，講到「應無所住而生其心」這段的時候，惠能就大徹大悟成道了，當時他說了一首偈子：

　 「何期自性，本自具足。何期自性，能生萬法。」

自性即是「空性」，本自具足、能生萬法，即表示「空性」生起大用，展現心靈的力量了。這時五祖弘忍立刻將禪宗衣缽交給惠能，並將第六代祖師位傳給他。六祖惠能亦不負所托，將禪宗大興于唐朝，直到現在禪宗仍興盛于世。六祖惠能的肉身舍利，目前仍供奉在廣東，已經有一千多年了。肉身舍利不是木乃伊，他沒有冰凍，沒有清除內臟和肚腸，也沒有加上防腐劑，更沒有放在封閉的容器中，而是暴露在室內常溫的環境里，卻能歷時千年而不腐壞。這個事實，科學是無法了解，也無法做到的，顯示佛法掌握了科學還不懂的宇宙祕密，或許這就是「空無」的神奇吧！六祖惠能為什麼要留下永不腐壞的肉身舍利呢？除了度眾生之外，對現代的中國人而言，我想還有更深一層的意義，六祖要以此提醒後世子孫不要在唯物思想中迷失吧！