方興未艾的台灣僧教育--台灣解嚴後佛學院所崛起原因初探(何錦山)

方興未艾的台灣僧教育 –台灣解嚴後佛學院所崛起原因初探 何錦山

從1948年慈航法師于中場圓光寺開辦台灣第一所佛學教育機構——台灣佛學院至今，台灣已開設了八、九十所佛學院所，今天有影響的仍有三十余所。台灣當代佛教的興盛與台灣佛學院所關系密切，當代台灣佛學院所的崛起，提升了台灣僧人的素質，培養了台灣大批住持佛教人才，促進了台灣宗教師資的養成，開拓了台灣佛教徒的視野，對台灣佛教界產生了深遠的影響。

台灣佛學院所在解嚴後迅速崛起、規模日益擴大、影響力日增，其原因是多方面的：

一、佛教界對佛教教育的長期投入與關注

光復以來台灣佛教教育未曾中斷，為解嚴後的佛學院所興盛打下了一定基礎。光復以來台灣不同程度地辦過各種佛學院校，後或因經濟原因、或因政治原因、或因出家人自身原因，斷斷續續，有的時間較短，有的長些，只有少數能堅持下去，但一直未曾中斷，此起彼伏。其陸續創辦的佛學院校如:1953年新竹獅頭山元光寺主持會性法師創辦佛學院，1957年新竹一同寺住持玄深尼師創辦女眾佛學院，1957年高雄佛教蓮社道宣法師創辦華嚴學院，1957年新竹青草湖靈隱寺住持無上法師創辦男眾佛學院，1958年台中靈山寺創辦靈山佛學院，1958年台中佛教會館住持妙然尼師創辦佛學研究社，1958年玄妙法師于台北圓覺寺創辦佛學專修班，1961年新竹青草湖福嚴精舍正式改稱福嚴學舍，為收容高級班學僧的僧伽教育機構，1961年台中寶覺寺所辦台中佛學書院第二屆畢業，1962年台南竹溪寺創辦竹溪佛學院，1963年屏東東山寺住持圓融尼師創辦東山佛學院，1963年臨濟寺賢頓法師創辦戒光佛學院，1963年台中南普陀佛學院國強法師招收寄聽學生，1964年台中慈明寺聖印法師創辦慈明佛學院，1965年高雄壽山寺住持星云法師創辦壽山佛學院，1965年台北縣樹林鎮海明寺創立海明佛學院，1965年台灣第一座佛學研究所于陽明山中國文化學院成立，1965年基隆月眉山正覺佛學院成立，1967年台北慧日講堂及北投法藏寺聯合創辦太虛佛學院，1967年高雄阿蓮光德國寺淨心法師創辦淨覺佛學院，1967年新竹蓮華寺創辦菩提女眾佛學院，佛光山宗務委員創辦佛教叢林學院，1974年彰化縣大城鄉古嚴寺白云法師創辦大智佛學院，1975年台北華嚴蓮社創辦華嚴專宗學院，1976年三重市慈云寺創辦中國內學院，1976年高雄壽山法興寺創辦壽山內學書院，1979年屏東東山寺創辦東山佛學院，1979年台中南普陀寺創辦佛學院。

解放前的台灣佛學院發展可分為兩個階段。第一階段光復後至六十年代中期，其存在問題，正如聖嚴法師在《今日台灣佛教及其面臨的問題》所指出的：「一般師資水平都很低，有的學院老師及學生連國語都不會，而用台語授課；有的學院錄取學生的標準，僅能寫出自己的姓名就可。所以，大多數于三年畢業之時，無任何優異成績可現。」聖嚴法師還具體指出:「在台灣的佛學院，為什麼辦不長久?為什麼造就不出較多的人才，原因實在很多。一、辦學宗旨問題：為造就人才而辦學，這在所有的學院都是相同的。為誰造就人才就有點問題了，一般寺院辦學的目的，是為增加人眾，以辦學之名，可以吸收外來的青年，畢業時可以吸收外來的青年，畢業時至少有部份便會成為此一寺院的一分子，同時也可避免寺內青年的外流。二、教材的問題：『一處畢業，處處畢業』。這是對二十年前大陸時代辦佛教教育的譏評，但是這頂帽子，仍適合今日台灣佛教教育的情況。許多的學院與學院之間，所謂你是低級我是高級，乃是在學生的平均水準，卻不在于學院授課的本身。因為從台灣北部到台灣南部，能夠授課學課的法師和居士，就是這麼幾位，他們所能教授的科目，也就這麼幾門。」由于經濟困難、生源不足、教材缺乏、師資難聘，這一時期僧教育困難重重。但始終能堅持辦下來的原因，除了法師的努力外，與當時社會環境有關。當時出家青年大多來自中下級農村，此時台灣因經濟原因，教育尚未普及，因此他們大多未受過較好教育，求知心切。能有地方安心讀書，衣食無優，無疑是一件好事。因此當教育水平雖然不高，卻也因符合當時學生實際而得以時續時斷地維持下來。六十年代中期至八十年代前期，是台灣佛學院發展的第二時期。台灣經濟開始起飛，信徒們有更充裕的錢財捐舍寺院，人們教育水平也有提高，這時佛學院校在質量上開始提高，並注意順應時代進行改革，如1976年創辦的壽山內學書院，開始教授大學程度課程，招收高中畢業生。1975年佛光山將佛光山叢林大學改辦中國佛教研究院，1974年台中慈明佛學院擴充改稱台中中華佛教學院，1979年基隆靈泉寺的正覺佛學院改制為華文佛教學院。教師隊伍也得到充實，校舍圖書等硬體設施也有了很大的改觀。這些都為解戒後佛學院所的興盛打下了基礎，埋下了伏筆。

與台灣僧教育一直未曾中斷同時，佛教界長期一直關注佛教教育，在理論上做了有益探討，在輿論上進行了有力的呼籲。二十世紀七十年代中後期至今，台灣有關刊物發表了百余篇研討、呼籲僧教育文章，主要可分為三大類：

(一) 佛教教育研究與應用。有代表性的如:柳絮《佛學與佛教教育》(《菩提樹》第349期)，王冬珍《佛性、佛法、佛曲與佛教教育》(《海潮音》65卷8期)，朱際鎰《從佛家教義和時代背景談佛教教育》(《海潮音》65卷8期)，曉云《佛學之基本原理與施教方便》(《哲學年刊》3期)，林珈汶《佛陀有言及無言的教育》(《華梵佛學年刊》3期)，慧廣《我對佛教教育的看法》(《中國佛教》33卷7期)，陳長春《佛教教育思想》(《中國佛教》28卷9期)，陳松柏《佛教思想及其教育理論》(上下)(《慧炬》292－293期)，陳仁春《佛教教育與人文思想的教育精神》(《華梵佛學年刊》5期)，張廷榮《薰習十義——佛教精深的教育心理(復興佛教教育之二)》(《海潮音》58卷11期－59卷1期)，修慈《修習「覺觀自在」——以調攝身為佛教心理教育之重心》(《海潮音》65卷7期)，陳娟珠《唯識薰習在教育上之啓導》(《華梵佛學年刊》6期)，鄭石岩《佛學教育心理學》(《慧炬》306期)，曉云《般若禪轉識教育論》(《華梵佛學年刊》1期)。

(二)　僧教育與佛學教學。有代表性的如:無家《沒有完善的僧教育佛教如何能好起來》(《菩提樹》347期)，寬靜《論太虛大師辦僧教育之理想》(《菩提樹》374－375期)，宏印《從因緣談僧教育》(《菩提樹》380期)，宏印《僧教育當言》(《菩提樹》385期)，如悟《從僧伽教育的歷史回顧談佛教教團培育後繼人才的理論與實踐》(《獅子吼》26卷3期)，慈悟《論佛教僧教育》(《海音潮》70卷11期)，昭慧《從太虛對僧教育之改革評現代中國僧教育之發展趨向》(《獅子吼》29卷1期)，能融《早期佛教僧眾教育略談》(《中華佛學研究》4期)，宏印《談僧教育》(《菩提樹》315期)，成一《佛教教育的學制與課程內容之探討》(《海音潮》65卷7期)，李孟翰《現代佛教學院課程之婆訂與師資培養芻議》(《海音潮》65卷8期)，姚榮齡《振興佛教與大學教育》(《菩提樹》27卷7期)，黃運喜《理想中的佛學系、佛學研究所教育》(《中國佛教》31卷1期)，江燦騰《為台灣佛教高等教育把脈》(《當代》37期)，李孟翰《點燈與傳燈者——試論佛教理想中的大學與教師》(《華梵佛學年刊》6期)，陳西臣《談佛教教育的內容及方法》(《海潮音》65卷7期)，吳麗玉《傳統叢林教育的衰微——現代佛學教育的革新》(《菩提樹》469期)。

(三) 佛教教育與現代社會。有代表性的如:張廷榮《嚴師王典型——復興佛教教育十論之二》)(《海潮音》58卷10期)、《佛教教育扎下三個根基——復興佛教教育十論之四》(《海潮音》59卷2期)、《主要外語及時代新知如何加強教學法——復興佛教教育十論之五》(《海潮音》59卷4期)，曉云《禪林現代化對現代教育之啟示(上、下)》(《獅子吼》17卷10－11期)，李志夫《論現代教育應對佛教教育之新反省》(《海潮音》65卷7期)，李載昌《現代社會之佛教教育》(《海潮音》65卷7期)，彭震球《現代教育與唯識學》(《海潮音》65卷7期)，智益《如何發現現代佛學教育與科學佛法》(上、中、下)(《慧炬》250－252期)，宏一《覺性教育于現時代之啟示》(《華梵佛學年刊》5期)，BechertHeinz《佛教教育兩個目標》(《華梵佛學年刊》6期)，邱敏捷《開放社會中佛化子女教育的調適》(《獅子吼》31卷4期)，邱建成《當前社會現象與佛教育的考察(1－5)》(《獅子吼》31卷8期－32卷1期)。這些文章中有的從歷史或理論上探討佛教教育，有的提出了佛教教育中的各方面問題，不僅在佛教界引起共鳴和關注，也在社會上造成一定影響，形成一定陣勢，為台灣佛教教育做了某種程度上的理論探索和經驗總結。

積極召開各種類型的佛教教育研討會，為佛教教育提供了寶貴的經驗。早在二十世紀八十年代，台灣就多次召開佛教教育研討會，積極探討發展佛教教育中存在的問題。如1983年9月，華梵佛學研究所主辦了第三屆國際佛教教育研討會，來自美、比、日、韓、菲等國的六十多位人士參加大會。1988年7月，佛梵佛學研究所主辦了第六屆國際佛教教育研討會，來自美、英、西德、法、比、意、印、泰等國學者參加了會議。1988年8月，圓光佛學院舉辦了第一屆全台灣佛學院院務研習會，與會代表三十五人，分別來自福嚴、佛光山、淨律、寶華、海明、香光、開元、中華等十三所佛學院校，代表皆為從事多年佛教教育工作的院長、教務長、訓導人員等。進人九十年代以來，台灣佛學教育界注意與祖國大陸的佛學教育的溝通，如1991年2月，「大陸佛學院參訪團」赴大陸進行15天的交流參訪活動，這是台灣佛學院首度聯合到大陸訪問交流。從此，大陸與台灣在佛教教育方面的交流日益增多，兩岸聯合召開佛教教育研討會也日見頻繁，如僅慈光禪學研究所至2001年就召開過四屆兩岸僧伽教育交流會。現以由中華佛學研究所于2001年11月召開的「兩岸佛學教育研究現狀與發展研討會」為例，會議有十個台灣代表、九個大陸代表參加，代表們就兩岸佛學研究、研究現況與前瞻、從宗教觀點看兩岸文化的異同、兩岸佛學教育與學術研究未來之發展與交流等進行了研討。這類研討會為台灣佛學院所提供了寶貴的經驗，為佛教教育注入了活力。

二、創辦者素質的提高和經濟上的充分保障

創辦者有長遠的規劃，有明確的目標，使佛教院所能一步步按既定方針走下去。台灣二十世紀五、六十年代的佛學院，因受各種條件限制，無法長遠規劃，只能辦一天算一天，因此停停辦辦、斷斷續續者不少，前功盡棄者亦不少。解戒以來充滿活力的佛學院所，由于主事者視野開闊，往往根據台灣社會實際和本院的特點，定有長遠規劃和明確目標，這就為佛學院所能一步一個腳印地進入良性發展階段。對于未來展望和規劃，各佛學院所都有自己的既定目標。佛光山叢林學院對未來的展望，如接引全球五大洲的當地學佛青年，培養具正知正見的佛教徒，所有佛教團體寺院的負責人都由經過佛學院訓練畢業的學生擔任。法云佛學院規劃在續辦第六屆佛學院時，配合時代資訊潮流及現有鄉村布教所之佛學課程，造就多方面弘法人才。法鼓山僧伽大學佛學院規劃今後將依照相關教育法規，申請改制成為「宗教研修院」大學部課程，向世界性綜合大學發展，並設漢傳、藏傳、南傳以及世界佛教整合性學院，開放大陸、藏傳及南傳的佛教僧侶進校，使學校成為世界研究佛學重鎮。圓光佛學研究所訂有中長程計劃，在教學、研究、服務方面都有詳盡的目標，如在研究方面將成立圓光佛學研究中心，並設北傳佛教、漢譯經典、台灣與近代中國佛教研究室，各研究室聘請一位研究員，及研究助理若干名。中華佛學研究所未來規劃更是宏偉，如要開設博士班課程;有的班用英語授課;將現有中國、中國西藏、印度及佛學資訊四個組擴大為多元文化研究中心。

佛學院所在經濟上的充分保障，使學生得以潛心問學。佛學院所依靠的寺院大多在各方面都有較好的條件，使佛學院所的學生無後顧之憂，如千佛山女子佛學院所依寺院為千佛山菩提寺，「佛學院的經濟，完全由千佛山菩提寺常住負擔，無論食住醫藥教材文獻等，均予以最有力的支持;務期幫助學生們安心修學、清靜辦道，于各不同班次所規定之年限中，圓滿品學兼優的目標，達到修養莊嚴的境地。」中華佛教學院由萬佛寺聚資興學，佛光山叢林學院所有費用皆由佛光山寺提供，佛教力行學院、佛教解脫道研修所所依靠的為力行禪寺，法云佛學院所有費用由法云禪寺負責，華文佛教學院由靈泉寺創辦，華嚴專宗學院佛學研究所由華嚴蓮社創辦，開元禪學院由開元禪寺創辦，壽峰山光量學佛院由光量寺創辦，護國清涼寺「淨土專宗佛學院」由護國清涼寺護持。由于這些創辦的寺院財力雄厚，所以所創辦的佛學院所的學生可以衣食無憂地學習，有的全年不參加任何法會活動(如台南女眾佛學院)，以確保學生能專心用功。有的寺不僅舉全寺之力，還廣泛接納其他寺及各種基金費的支持，如香光尼眾佛學院除了有香光寺護持外，還得到高雄縣紫竹林精舍、財團法人伽耶山基金會(含台北印儀學苑、台中養慧學苑)、財團法人香光尼僧團伽耶山文教基金會(含苗栗定慧學苑)、財團法人嘉義市安慧學苑文教基金會(含嘉義安慧學苑)等團體的支持。有的院所雖沒有依托的寺院，卻有基金會的支持，如佛教弘誓學院創有弘誓文教基金會，並得到許多傳統道場的支持。如與學院素無淵源的土城承天禪寺住持傳悔法師曾一次支助學院五千萬元新台幣建造教學樓。有的由社會企業家捐贈，如華梵佛學研究所即由福住營造公司簡德暇董事長捐建。

現任院所長、教務長等都有較高學歷和從事教育的經驗，學術視野開闊。除了開山創業的法師有堅忍不拔的毅力外，現任的佛學院所長及教務長、訓導長等與之前佛學院校相比，普遍年青、學歷高、甚至還多有外出留學的經歷，思維活躍、知識面廣，視野開闊，具有國際背景，因此能將學校辦得有聲有色，這是二十世紀五、六十年代佛學院難以比肩的優勢。如佛光山叢林學院現任院長慈惠法師，1934年生，1969年赴日本佛教大學、大谷大學研讀，以第一名優勢成績獲碩士學位，為台灣首位留學海外獲碩士學位的比丘尼;男眾學部主任慧興法師，1970年生，美國加州人，畢業于美國加州大學;女眾學部主任永本法師，1954年生，1991年畢業于佛光山中國佛教研究院研究部。佛教力行學院、佛教解脫研修所創辦人暨現任院、所長慧門法師，1942年生，中興大學碩士，曾任中興大學副教授。佛教弘誓學院創辦人暨現任院長性廣法師，1962年生，2000年獲玄奘人文社會學院宗教研究所碩士，2002年進入中央大學哲學研究所博士班。法光佛教文化研究所現任所長蕭金松，1943年生，政治大學邊政研究所碩士，曾任政治大學副教授。法云佛學院現任院長達碧法師，1946年生，1970年畢業于法云佛學院，1981年赴日本駒澤大學、大正大學研讀，1989年返台。法鼓山中華佛學研究所現任所長李志夫，1929年生，中國文化大學哲學系畢業，印度大學宗教哲研所碩士，曾任中國文化大學教授。法鼓山僧伽大學佛學院創辦人暨現任院長聖嚴法師，1930年生，1975年獲日本東京立正大學文學博士學位，曾任文化大學及東吳大學教授，為漢傳佛教在國際間最具代表性的法師之一;副院長惠敏法師，1954年生，台北醫學院藥學系畢業，1986年赴日本專攻印度學，獲日本東京大學文學博士學位，現任台北藝術大學教授及教務長;副院長果光法師，1959年生，1991年獲美國俄亥俄州立大學農業經濟博士學位。香光尼眾佛學院創辦人暨現任院長悟因法師，1940年生，1976年獲文化大學文學學士學位。華文佛教學院創辦人暨第三任院長晴虛法師，1931年生，曾留學日本京都佛教大學文學部四年，後入台灣佛教學院修學三年。華嚴專宗學院佛學研究所現任所長賢度法師，畢業于華嚴專宗學院佛學研究所，曾任智光高級商工職校教師。開元禪學院創辦人悟慈法師，1925年生，曾于日本東京駒澤、立正大學獲文學碩士，後至京都大谷大學修畢博士課程，美國加州東方大學獲哲學博士學位。慈光禪學研究所所長惠空法師，1957年生，畢業于台灣師范大學中文系，後又就學中華學術院佛學研究所三年。壽峰山光量學佛院創辦人暨教務主任理光法師，1946年生，高雄佛光山東方佛教學院、台北士林蓮學佛園畢業、華梵佛學研究所肄業。福嚴佛學院現任院長厚觀法師，1956年生，淡江大學畢業，中華佛學研究所結業，日本京都大學修畢印度佛教學博士課程。台南女眾佛學院創辦人暨院長常音法師，1957年生，曾赴日本就讀大正大學部及研究所，獲碩士學位。蓮華學佛園現任園長修慈法師，1942年生，畢業于蓮華學佛園，又就讀于蓮園專科班、華梵研究所先修班，畢業于佛梵佛學研究所。華梵佛學研究所創辦人暨現任所長曉云法師，1913年生，1933年深造于香港藝術學院研究所，1946年赴日本泰戈爾大學研究印度藝術，返台後主持文化大學佛教文化研究所，指導碩士、博士。由以上可看出，所列21個主要佛學院所現任領導人中，基本都有大學本科以上學歷，其中畢業于研究所或有碩士學位的有13人，已學完博士課程或有博士學位的有6人，有海外留學背景的有12人。還有多人有在普通大學任教的經歷，由這樣一支隊伍把管佛學院所，有利于各院所的軟、硬件建設，也有利于海外溝通聯系，從整體上提升院所各方面的品質提高知名度。

學生在院所學習時各種費用全免，並發給獎學金，激發了學生的學習熱情。台灣佛學院所一般學費全免，並提供膳宿費和書籍費，一般衣服、被具、制式用具等由自己負責，關鍵的是還發給數量不一的獎助學金，有的超過公立學校。其獎學金申請方法有多種，(一)定期發給。但有一定差距，如法鼓山中華佛學研究所每月定期發給獎助金五千元，而法鼓山僧伽大學佛學院則每月定期發給獎助金五百元。南華大學佛學研究中心每月定期發給佛光山文教基金獎助金五千元；淨律學佛院每月定期發給沙彌、比丘每人二千元，居士每人一千元;開元禪學院每月發給正科班、預科班學生每人二千元，專修班每人三千元；圓光佛學研究所每月發給每人兩千至三千元；元亨研究所每月發給研究生四千元；法光佛教文化研究所每月發給研究生每人五千元；福嚴佛學院每學期發給本台灣學生每人一萬元，海外學生每人一萬五千元；華梵佛學研究所每學期發給研究生每人一萬五千元。(二)根據需要提供獎助金。如佛教力行學院、佛教解脫研究所就視個人實際需要發給獎助金。(三)根據成績品行申請獎助金。為使申請規范、有章可循，不少佛學院所都制訂了申請獎助學金的章程，如香光尼眾佛學院規定申請獎助學金的條件是：1、五門(指解、行、生活、執事、弘護)成績總平均88分以上，且生活門成績85分以上者；2、五門成績總平均80分以上，生活門成績80分以上，且經濟上需要資助者。而華文佛教學院申請獎助學金的條件是：1、在一學年中學業成績總平均80分以上者；2、在一學年中操行甲等者；3、清寒之學生，亦須勤勉學習，而學業成績年總平均70分以上者。由上可看出，申請獎助金，一是看成績;二是看品行；三是適當照顧貧寒學生。(四)設專項獎助金。如法光佛教文化研究所設有專項留學獎學金，其條件是：1、正在海外大學攻讀佛學碩士、博士的留學生；2、已取得入學許可證的佛學碩士；其金額：博士生三千美元，碩士生二千美元；最多博士可獲三次、碩士可獲二次獎助。十二年來受獎人數計99人次，累計發給獎學金382100美元。福嚴佛學院設有專項畢業生進修獎助金，具體如：1、就讀海外公私立研究所者，每年一人四十萬元新台幣；2、就讀本島公私立研究所者，每年一人二十萬元新台幣；3、就讀海外公私立大學者，每人一年二十萬新台幣；4、就讀本島公私立大學者，每人一年十五萬元新台幣。(五)申請各種基金會的獎助金及有關人士的獎項和隱名氏護持金。如中華佛教學院學生每年可申請信澈、文殊、華嚴蓮社、慈濟、慧炬等各處基金會設立的獎助金；法云佛學院學生可申請台灣省內各種獎助金；佛光山叢林學院學生可申請性悟法師、馬廖雪月、陳劍城、賴義明等設立的六十七項獎助金；福嚴佛學院可申請隱名氏護持的獎助金。這些不同類型的獎助金，不僅大大減緩了學生們在經濟上的壓力，也為他們研究(如私人購書、購買學習用具等)提供了一定的條件。

三、畢業後的多方面出路

畢業後多方面的出路使佛學院所充滿活力。雖然現在各佛教院所畢業生的出路與一般社會普通大學畢業生相比還有差距，但與以往畢業後就要回去常住、就要投入道場忙碌的經懺法會中相比，已經有了很大的改觀，用武之地大大增加了。

以佛光山叢林學院1990年至1999年這十年各級學部畢業生各年服務單位為例:

佛光山叢林學院各級學部畢業生各年度服務單位

單位人數 學年度	都監院(分別院)	文化單位	教育單位	事業單位	海外單位	合計
1990	30	1	17	11	6	65
1991	34	14	11	13	8	80
1992	70	5	12	9	14	110
1993	70	16	34	36	18	174
1994	49	26	20	63	25	183
1995	75	20	11	39	22	167
1996	73	10	19	45	17	174
1997	66	8	14	60	5	153
1998	49	5	22	47	2	125
1999	48	15	43	39	2	147
合計	574	120	203	362	119	1378
平均	41．6％	8．8％	14．7％	26．3％	8．6％	100％

注:1分別院:台北道場社教中心、法寶寺圖書館、福利監院室、信眾監室等。2文化單位:佛光出版社、普門雜志社、覺世旬刊社、人間福報等。3.教育單位:女眾學部教務、北海學部教務、英文佛學班教務、日文研習班等。4.事業單位:資訊中心、電視佛學院、佛光衛視、人間文教基金會、國際佛教促進會、社會教化處等。5海外單位:日本東京別院、佛香講堂、倫敦佛光寺、溫哥華禪淨中心等。

再如香光尼眾佛學院的畢業生少部份赴美國、日本、英國及新西蘭攻讀學位、及在台灣研究機構(如佛學研究所、宗教學研究所、成人教育研究所)進修深造外，更多畢業生從事以下七種工作:

香光尼眾佛學院校友職業分布

校友職業分布	工作內容或性質
寺院管理及弘化	到各寺院服務，如擔任住持、監院、知客、書記、庫頭等執事，推動佛教成人教育工作。
雜志編輯	編排出版優質的佛教刊物，如香光莊嚴雜志社。
佛教文化研究	翻譯出版英、日文佛學、佛教社會學等著著作，並整理台灣佛教的發展史及佛教與社會的互動情況，以傳達既能掌握佛教本質，又能回應時代的文化思想，如香光書鄉出版社。
教育	于本院、大專院校(如玄奘大學、美和技術管理學院、國立台灣藝術學院)任教:或于佛學研究班(如紫竹林精舍、安慧學院、印儀學院、養慧學院、定慧學院等單位)擔任授課教師。
電台廣播	制作、主持廣播節目，運用現代科技傳達有益社會人心的佛教文化，如安慧文教基金會電台。
圖書資訊服務	提供佛教圖書館經營管理知能與資訊服務，如香光尼眾佛學院圖書館。
社會福利	參與青少年輔育院、觀護所輔導工作，如香光社會福利基金會。

壽峰山光量學佛院畢業生出路有三：1、留任學院，擔任教師；2、留任學院，或回各人常住擔任執事；3、由學院提供靜修環境，在解、行門二門中，繼續深究。華嚴專宗學院佛學研究所學生畢業後一般作以下安排：1、參與研究員專題寫作、教材編輯、教學、行政等工作；2、提供研究和獎助學金出國深造；3、安排至其他國內外分支道場，作教學、弘法等工作。各院所大都在畢業生畢業後選送海外深造方面不遺余力，僅如法光佛學院就有多人在海外攻讀博士學位，並有畢業生分別獲日本東京大學、英國牛津大學、美國維吉尼亞大學博士學位。畢業生的出路主要與台灣佛教興盛而需要大量人才有關，但也與各佛學院所的積極關心、規劃、引導、推薦分不開的。