清代蒙古族地區藏傳佛教寺廟扎倉教育(哈斯朝魯)
清代蒙古族地區藏傳佛教寺廟扎倉教育 哈斯朝魯 《閩南佛學》2008年第六輯
佛教文化的發展是沒有止境的，當佛教踏上青藏高原後，便與當地的原始宗教相結合，逐漸形成了藏傳佛教，後又繼續北傳，傳到了茫茫無際的蒙古高原。從此產生于印度的佛教已不再是某一國家、某一地區、某一民族所獨自擁有的文化體系，而成為世界性的宗教。隨著蒙古高原上信奉佛教的人數的增多，這片廣袤的土地上建起了許多大大小小的寺廟。
佛教不僅是一種宗教，還是一種思想體系、一種文化，影響並還將繼續影響億萬人的生活方式和生命追求。藏傳佛教忠實地繼承了印度大乘佛教顯密學修的傳統，創建了一套行之有效、獨具特色的藏傳佛教教育制度。傳人蒙古族地區的藏傳佛教自然也帶來了深奧的佛教理淪，蒙古族人幾乎全部予以接收，如五明、四諦、三科、六度、八正道、十二因緣等諸多內容，並把這些理論進一步與蒙古傳統文化相結合，發展迅速，影響深遠，成為蒙古族人民燦爛的民族文化的組成部分。蒙古族地區寺廟作為信仰中心，變成了重要的政治、經濟中心的同時，又是重要的文化、教育中心。寺廟不是單純的供佛誦經的專一場所，而是類似于綜合性學校。建立學院式的寺廟，加強經學正規教育，培養戒律嚴明、兼通顯密教理的知識型的喇嘛隊伍，正是蒙古族地區寺廟的顯著特色。多少年來，以寺廟為中心、以喇嘛為主體的教育，在蒙古族地區擔負著傳播知識、培養人才、繼承和發揚佛教及民族傳統文化的主要任務；在培養和造就宗教及社會各類人才，傳播藏傳佛教，提高信教民眾的思想道德素質，創建社會文明等方面做出了具有重要意義的貢獻。
一、寺廟扎倉
據《哲里木盟志》記載：「清崇德年間，哲里木盟境內喇嘛教發展很快，並修建不少喇嘛廟宇。較大的喇嘛廟均先後開設喇嘛學塾，對僧侶進行學經、習文、禮佛教育，因而形成一種教育形式——喇嘛僧教育。這種教育雖帶有封建迷信色彩，但在客觀上使大批青年喇嘛得到文化知識教育，成為早期民族教育的一種形式。」像哲里木盟一樣，清代蒙古族地區比較大的寺廟，均設立各種扎倉(即拉省、學部、學院、學塾、僧院)，這些扎倉是蒙古族喇嘛們學習經典的學校、學習文化科學知識的專業機構。通過這些專業的學習和研究，把藏文化、漢文化乃至印度文化傳播到蒙古族地區，對于交流各民族文化、豐富和發展蒙古族地區文化，起到了重要作用。蒙古族地區大的寺廟中設置的扎倉，有卻伊拉扎倉、卓德巴扎倉、丁科爾扎倉、曼巴扎倉、喇嘛日木扎倉等，中等寺廟只有一個或兩個扎倉，小的寺廟就不設扎倉。例如：通遼地區具備五大扎倉的寺廟，有扎魯特旗嘎亥廟；卻伊拉扎倉、卓德巴扎倉、丁科爾扎倉、曼巴扎倉等四個扎倉的寺廟，有達爾罕旗莫力廟、博王旗雙和爾廟、扎魯特旗積善寺、庫倫旗壽因寺；卻伊拉扎倉、丁科爾扎倉等兩個扎倉的寺廟，有扎魯特旗板子廟；卻伊拉扎倉的寺廟，有庫倫旗福緣寺；丁科爾扎倉的寺廟，有扎魯特旗覺善寺、廣仁寺、固什廟；曼巴扎倉的寺廟，有達爾罕旗湯格哩克廟、博王旗敖特奇廟、扎魯特旗寶輪寺、奈曼旗勝利廟等。
每個扎倉都有一套完備而嚴密的組織，有主持扎倉的堪布喇嘛，還有總經師、管理財務的尚斯達、執法喇嘛格斯貴、領經喇嘛翁斯達等。
主持扎倉的堪布喇嘛，由寺廟的喇嘛印務處或索根代(即廟管會)會議決定任命，必須由獲得格西學位的喇嘛擔任。同時必須是寺廟管理委員會的成員，任期五年左右，也可連任兩屆，卸任後仍可擔任名譽職務。堪布喇嘛的地位顯赫，主管整個扎倉的教務、行政、財務等。
扎倉有一個總經師，由扎倉的堪布喇嘛親自擔任或由協助堪布喇嘛的經師擔任。負責主持扎倉的一切教務，包括舉行各種宗教儀式、誦經活動、紀念日和法會、講經、辯經、考取學位等。凡是牽涉到宗教事務的活動，都由他負責。
尚斯達，是堪布喇嘛的總管，管理扎倉的財產、土地、房屋、牲畜、屬民以及對外事務，接待來扎倉的施主等，可設副手協助工作。任期內，在固定的流動資金之外，募集籌措錢物，維持扎倉的正常開支、維修殿堂等必不可少的經費。若有余力則從事重修、增修殿堂、佛塔、鑄造佛像等積善行修大業。
格斯貴，即執法喇嘛，俗稱「鐵棒喇嘛」，挑選那些嚴格遵守戒律，有一定學識水平，且公道威嚴，潛心佛法，在僧眾中有較高威信的老喇嘛擔任。負責扎倉喇嘛們的紀律，執行規章戒律，維持經堂秩序，檢查犯戒行為，處理糾紛，處罰犯規，起著監督、落實佛法戒律的職責。
翁斯達，是扎倉的領經師，挑選那些學識全面、見解獨到、嗓音渾厚、音質洪亮清晰、經文學得好、掌握和領會了所誦經文的全部內容及精神要領、有較高聲望的喇嘛擔任。在集體念經聚會時由他領頭，以掌握和控制音調的長短高低，形成整齊的規范化的聲調，使誦經有氣勢，充分表達經文的內容。
各扎倉在寺廟內有一定的獨立性和自主性，有單獨的經堂、佛殿，有嚴格的組織制度、管理制度和各級管理職務，有土地、牲畜、房舍等經濟實體。
扎倉下設僧熱(即班級)，僧熱是按學經的順序和各扎倉的情況設立的。每個僧熱都有主講老師和幾個輔導老師，他們全權負責扎倉的教學任務。
二、扎倉教育
多識仁波切說：
佛教從本質講是教化、教育人類提升精神境界，提高道德和智慧素質的一種教育系統。佛祖釋迦牟尼是佛教的最初的教師，各教派中的創始人和列祖列宗都扮演著承前啟後、教育開化眾生的教師角色。教育的興旺就要靠大家重視教育，重視教育就應尊重教師。因此「尊師重教」不但是佛教的根本，也是世間教育的根本。〔2〕
支撐藏傳佛教的大柱是佛學理論，其理論體系由兩大方面搭建：一是翻譯過來的大量的佛教經典，這是基礎；二是藏傳佛教高僧大德對佛學理論的深化闡述的新的見解、新的觀念之大量典籍，這是枝蔓，是果實。正如察倉•尕藏才旦先生所說的：「藏傳佛教的佛學理論之所以能干年常駐，並不斷延伸、拓展，最根本的原因是它有一套完整的、科學的教育體系，建立了自己獨特的教育制度，保障了佛學理論的傳承普及，弘揚光大；也保障了佛學人才的培養壯大，形成了規模性專業梯隊。」〔3〕
參加扎倉學經的喇嘛，首先要經過預科班的學習，應補習必要的課程，熟悉環境。老師根據學僧的學歷、意願和實際情況，確定預科學習的時間，有的幾年，有的幾個月。經過預科班的學習後，由老師根據學僧的意願和個人特長，推薦轉到正式班學習。「考入學部的日期，是在春秋兩季。欲人卻伊刺者，在家長或師父帶領下，先到卻伊刺學部的格斯貴、翁斯得、薩尼得三人處報名，表示決心深造。被許可者，即為其學生。」〔4〕進入正式班學習後，學僧由低級逐年升級，但不能跳級，只能逐級升到最高年級，直到畢業。扎倉的學習是一個漫長而艱苦的過程，十年、二十年，甚至幾十年如一日。「每年二月考試一次，九月考試一次，兩次平均不及格者降級，如堆拉的第三個桑岱，年終考試未及格的，明年仍從該桑岱開始，再複習一年。降級者受罰，罰站或罰打。」〔5〕由此可見，學僧每年必須經過嚴格的考試，方能升級。只有勤奮地努力，刻苦地學習，才能達到畢業程度。課程設置，不僅是佛學教義理論，還廣泛涉及語言文字等社會科學和自然科學的理論知識。就拿語言來說，「經是藏文的，師父講經，在低年級，常混同蒙語講解。隨著年級的上升，不僅師父方面，就是學生，也完全是用藏語。從第一個桑岱始，互相討論時，即用藏語。因為人學以前，已經學習了藏語，不過有的因學習程度不夠，自然要參用蒙語，總得以通達」。〔6〕各扎倉的語言教育是有自己的特色的，對此寶玉柱先生說得恰如其分：
清代蒙古族地區寺院的語言教育，屬于特殊的雙語教育。教學目的語是藏語，媒介語是蒙古語，兩種語言有各自獨立的文字系統。語言教育環境是遠離藏區的蒙古族地區，小喇嘛們在相對封閉的寺院，在沒有口語環境的條件下，通過學習經典語言，掌握藏語。這是一種特殊的語言教育。」，扎倉的學經制度嚴格，時間安排得很緊張，在一般情況下，早晨四點鍾起床，參加早課誦經，上午在扎倉經堂內聽老師講課，下午在經堂內聽輔導老師作輔導學習經文，晚上在小組內背誦經文或自修，到晚間十一點左右，經輔導老師檢查後，方可回寢室休息。
各扎倉學僧的學經和考核方法，主要采取鍛鍊記憶力的背誦方法、鍛煉提高邏輯思維能力和開發深細智慧的辯論方法、理論與實踐緊密結合的方法。「背誦的意義是，義由詞顯，詞不存在于胸臆，義必無所屬從。背誦是理解和辯論的先決條件，只有詞義爛熟，方能在辯論中取得左右逢源、口若懸河之效。」〔8〕扎倉里學習經典的主要方法，除了背誦外，還有老師講課、輔導、自修、討論和爭辯等。扎倉里老師的講經課，也是十分有趣的。老師打開經卷，用問答式解釋經義，啟發學僧們弄懂經文的意思。也就是「從通俗易懂的、有趣的、直觀的內容向繁難的、枯燥的、抽象的內容順序展開」。〔9〕各扎倉有嚴格的背誦考試制度，入學和升級都要求背誦考試合格，各僧熱的基本教材都要背熟。辯論是一種特別提倡的，而且也是最重要的學習方法，是用邏輯推理的方法，加深理解經典教義，辨明經典哲理思想清楚、理論不倒的最好方法。對此多識仁波切深刻指出：
辯論是運用邏輯推理和思辯規則對各種問題進行思辯推理，加深認識，得出合理的結論的一種認識方法。運用辯論的方法對培養邏輯思維能力、敏捷的思想反應能力、準確流利的語言表達能力具有非常重要的作用。藏傳佛教教育在這方面積累了豐富和珍貴的經驗，對開發人的豐富的智力和獨立思考能力，推進深細理論思維的發展，起到了十分顯著的作用，培養出了很多思想敏捷、辯才無礙，可與希臘的蘇格拉底和柏拉圖相匹敵的智者和辯論家。〔10〕
扎倉經常舉行辯論法會，促進學習經典的深入發展。學僧們辯論時，老師仔細聽學僧的發言，進行啟發誘導，最後將正確的結論告訴學僧們。正像額爾敦昌先生說的：「好的師父循循善誘，面孔溫柔，在笑與緊張中，提高學生的情緒，積極發言，津津有味地討論，深人研究，最後總結問題，得出結論。」〔11〕辯論中需要應用儲存在記憶庫中的大量的論證、論據和引用經典理論原文，這就需要背誦經文的基本功，記憶力差的人無法參與答辯。通過辯論實踐，熟練掌握辯論技巧，提高邏輯思維能力，在此基礎上進人因明、般若、中觀、俱舍等經論的學習。辯論的宗旨是藏傳佛教的基本教義、教理、人生觀和世界觀，同時也結合學習的經典內容、科目進行辯論，達到辨明是非、統一認識、理論不倒的目的。這種學習方法，可以鍛鍊學僧的背誦、熟讀的思維能力，增強記憶能力，鍛鍊雄辯口才和表達能力，為以後的學位答辯打下基礎。這種辯論方法，特別是在學僧畢業考試答辯時，將發揮重要作用。
三、扎倉分類
(一)卻伊拉扎倉
卻伊拉扎倉(即顯宗學部)，是學習和研究藏傳佛教基本經典的學部。「『卻伊拉』乃藏語，『卻伊』為佛經；『拉』意為聲音，二者合起來就是出聲誦讀、辯論經學之義。與喇嘛教高深學問的顯密雙重、先顯後密的特點相應，喇嘛教高等教育首先注重的是顯宗的修行。而顯宗的修行是在顯宗學院完成的。」〔12〕顯宗重理解，要系統學習佛學原理。顯宗為哲理，通過明顯的教理去修證，可向任何人傳布。卻伊拉扎倉的學僧，先廣聞經義，聞後思維，通過辯論，然後修持。這既是卻伊拉扎倉的常規，也是卻伊拉扎倉修習的常規。卻伊拉扎倉習究論、律、經等三藏，戒律、禪定、智慧等三學，毗婆沙、經部師、唯識師、中觀師等四大教義為主。通過師授、背誦和辯論的形式，達到通曉《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《人中論》、《戒律本論》、《俱舍論》等五部大論。此五部大論，是佛教教義的基本知識體系。藏傳佛教理論研究特別注重顯宗五部大論，這是鑑于佛教是哲學體系認識論與方法論的有機結合。卻伊拉扎倉的主要任務是：要求喇嘛們經過十三個僧熱的學習深造、刻苦鑽研五部大論，精通其內容，理解其精神實質，並能夠根據自己的心得體會，進行解釋和發揮應用。學經的方法，以背誦與辯論相結合為主。卻伊拉扎倉有嚴格的背誦考試制度，入學和升級都要求背誦考試合格，各僧熱的基本教材都要背熟。在辯論中需要應用儲存在記憶庫中的大量的論證、論據和引用經典理論原文，這就需要背誦經文的基本功，記憶力差的人無法參與答辯。學僧每年必須經過嚴格的考試，方能升級。
1．課程安排
卻伊拉扎倉的主要基礎課有因明學、般若學、中觀學、戒律論、俱舍論等五門經典。
(1)因明學：學修的基本經典是印度大論師法稱的《釋量論》，主要是評論和解釋佛教因明學創始人陳那的《集量論》，解釋佛教因明學(即邏輯學和認識論)，是學習方法論的著作，涉及攝類學、因類學、心類學等因明學的內容。《集量論》和《釋量論》中的「量」是佛教術語，是尺度標準的意思，指知識的來源、認識形式及判斷認識真偽的標準。所謂因明，是論理的，屬于形式邏輯的范疇，是方法論的學問。因明學的「因」即推理的根據和理由，「明」即認識和智慧，「因」最為重要，是講解產生因果關系的原因。因明學是認識事物發展變化內在規律的學科，談的是物質的本性、物質的量變到質變等問題。因明學的邏輯學部分，主要研究邏輯規則，即研究認識來源、認識形式、推理和論證方法。學僧最初就得學會辯論方式，以啟發初學的理智，然後才學習原理和邏輯的原則。通過因明學的學習，訓練邏輯思維方法，使喇嘛們掌握辯論，理解深奧佛學道理的思想方式和模式、認識事物的方法和進行邏輯推理的規則。因明學的學習很重要，對此賈拉森活佛特別強調：「這期間的學習，可以說是一個基本功訓練，如果不掌握這個辯經格式和嚴格的邏輯思維方式，就無從談起其他各部大論的學習，難以分辨各種複雜的佛學理淪的統一性和區別性。」〔13〕
此外，還要學習宗喀巴大士及其大弟子賈曹傑、克主傑的因明學方面的有關著作。學完全課程，需要兩到四年時間。
(2)般若學：學修的基本經典足慈氏的《現觀莊嚴論》(亦稱《般若經論現觀莊嚴頌》)，系古印度佛教大乘彌勒學派的代表作，著重講解定學的經典。全書共分八品，即前三品為解釋境——學佛之人應明三境；次四品為解釋行——學佛者應修之行；後一品為解釋果——學佛之人最後證得的果。定學是佛教戒，定、慧三學中的核心。「定」，指禪定，即學佛修行之人要擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。大乘佛教講究「九種大禪」和「百八三昧」。「九種大禪」為自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善心禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪等。「百八三昧」為所修的108種禪定法；所謂般若，就是「智慧」的意思，通曉一切規律就是智，能判斷惑情論證道理則是慧。用智慧來破除世俗認識，記得佛教真理，達到正常解脫。它是客觀的抽象理論，是方法論，引導人們認識「真諦」。
此外，還要學習宗喀巴大士對此書的著名注疏《善說金珠》及其大弟子賈曹傑等人的注釋和發揮的論著。《善說金珠》是大乘佛教所講的般若的理論，即初發菩提心到經福德、智慧兩資糧的積累，達到佛學的整個過程的學說。修完此課，需要兩年時間。
(3)中觀學：學修的基本經典是古印度大乘佛教中觀學派論師月稱的《人中論》，主要是解釋和闡明古印度大乘佛教中觀派奠基人龍樹菩薩的「中觀論」。全書共十品，從發菩提心講到佛果功德，其中第六晶是全書的重點，主要內容為佛教三學中的慧學。而慧學主要是解釋「緣生性空」和「，八不中道」的大乘佛教中觀學說。對此德勒格先生解釋說：「大乘佛教把他們的最高真理歸結為『空』。認為，世界上的一切事務，都是相對的依存關系(即因緣、緣合)，本身沒有獨立實體性或自性。所謂『八不』就是『中道』。」龍樹《中觀論因緣品》載：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」是為「八不」。這是中觀學派對人生世界的概括說明。意思是宇宙萬物，皆由因緣聚散而有生滅等現象發生。實則無生無滅，有生有滅，偏離一邊，說不生不滅則為「中道」。這就是世界上的一切事務，互相依存，互相抵消，不生不滅，萬事皆空的理論。〔14〕
中觀論，系佛教宗派之一，為藏傳佛教格魯派的主見，取佛家常說的「斷見」和「常見」兩種見解之中間的觀點，即不斷不常之折中觀點，稱中觀學派。中觀論認為，世俗的名言概念所獲得的認識稱為「俗諦」，只有按照佛理法去直覺「現觀」，才能證得諸法實相，獲得「真諦」。中觀論，指導人們不要陷入兩極極端之論見，不以偏概全，也不以一般代替特殊，而是在現象和事物中能代表最基本、最正確的中道。
此外，還要學習宗喀巴大士對「中觀論」的注釋和論著等。學完這門課程，需要兩年時間。
(4)戒律論：學修的基本經典是印度大論師公德光的《戒律本論》，是一部戒律通論性質的著作。此書是專門講僧人行為規矩，包括佛教各部的戒律在內，共分九卷、十七事三科、二百五十三條戒規，逐一敘述佛教戒律、僧人得戒之法、守戒之法以及犯戒後還淨之法。戒律，亦稱戒學，為佛教三學之一，是防止僧人在語言、思想、行為等方面犯有過失，是僧人修行成道的先決條件，就是佛教對僧人所制定的禁戒。佛教三學之中，戒學為最重要，如果具備了戒的成就，要得定、慧便不難了。藏傳佛教的戒律有：五戒、八戒、二百五十三戒等。戒是通往一切功德及善法的階梯，好比一切功德的總源。學習《戒律本論》時要做到：①逐條理解戒律條文，切實領會實質內容；②逐條研究領會戒律產生的歷史背景；③修行思想意識；④要求從「意、言、行」方面切實遵守。〔15〕學習理論之後，以修行持戒為主。它的要害是按其戒條遵守執行，身體力行，這是根據佛教的修習次第而來的。按照修習次第，對佛學理論有了基本的認識和掌握後，就要貫穿于自己的實踐之中。藏傳佛教對《戒律本論》的研究是廣泛深入、持之以恆的，對戒律的實施也是十分嚴格的。藏傳佛教格魯派的宗旨就是高舉戒律大旗，正本律己，以身作則。他們十分注重戒律，凡是發誓要遵守戒律的僧人，便要像愛護生命一樣地愛護戒律，一舉一動、一言一行都不能違戒。
此外，還要學習宗喀巴大土的弟子根敦主巴對《戒律本論》所作的注釋《戒經疏》。修完此課，需要五年時間。
(5)俱舍論：學修的基本經典是印度論師世親的《俱舍論》，主要講界、根、世間、業果、智慧等論藏內容。也就是講解了佛教僧人的人生觀、世界觀，是大小乘佛教通用的佛教哲學的理論基礎。經卷浩瀚，內容豐富，理論深奧，理解艱難。《俱舍論》，當時在印度被稱為《聰明論》，意思是讀了它可使人變得聰明。全書共分八品，前二品解釋世間與出世間所共之法，次三品解釋流轉輪迴之因果及次第，後三晶講解證得解脫之法及次第。《俱舍論》的五位七十五法，是小乘佛教的全部理論基礎。世親改宗大乘佛教後，擴充為五位百法，又寫出《大乘百法明門論》，全面闡述了佛教教義，成為大乘佛教教義的理論基礎。《俱舍論》中以辨證的視角，推測和揭示了宇宙間許多天體物理現象之間的依存淵源關系。《俱舍論》在藏傳佛教中影響很大，藏譯文和注釋著作很多，都收進藏文《丹珠爾》內。《俱舍論》是論述佛教的認識論和宇宙觀的，包括「頌詠」和「論證」兩種，論證是對頌詠進行解釋，實際上是解說和論證佛經義理的一種體裁，是成就佛教智慧的手段。所謂俱舍，意為對法藏論。
此外，還要學習根敦主巴對《俱舍論》所作的注釋和論述。這門課程，沒有具體規定修完時間，一般需要五年、八年，甚至十年時間，學習、修行程度達到高水平方可畢業。
2．學制
卻伊拉扎倉的僧熱，由于學習經目繁多、時間長，因此所設的僧熱也多，大寺廟的卻伊拉扎倉可設十三個僧熱；一般寺廟由于經濟勢力不大，師資力量不強，教材也不足等原因，所設的卻伊拉扎倉的學經形式相應簡化或減少，所設的僧熱也少，一般五個到八個僧熱等。
卻伊拉扎倉十三個僧熱，可分為六級，其學習內容簡述如下：
(1)堆拉，包括第1—4四個僧熱，主要是學習和研究因明學問題。必須學會一定的邏輯學和認識論的知識，能夠解釋「正確認識」與「不正確認識」之間的區別，建立正確的見解，攻破錯誤的觀點等。
①哈達格嘎爾瑪僧熱，研究色景之學，即主要研究顏色及其能變化的原理。通過啟發學僧的思考能力，辨識黑、白、紅、藍、黃等顏色，辨認黑、白、紅、藍、黃哈達的色素變化。如紅色——紅似火，紅加微微黑色——紅色本質看不出有什麼變化，如果把黑色加到一定數量——紅色就失去本來的顏色而變成紫色等等。並思考它們能否相互變化及變化的緣由，依此類推至其他事物上。例如，回答「白能否變紅，紅能否變白，馬能否變為牛?」等有哲理性的問題。
②哈達格公瑪僧熱，研修初級知識，讓學僧了解事物之間的因果關系和物體形成的原因。使學僧理解：一種物體的形成，既有因又有果，果無因不會生，如同沒有母不會有兒子，不開花不會結出果子，器皿無人不會自成等理論問題。
③推木仁僧熱，研習唯心是非問題。使學僧認識：在人世宇宙間有無永恆的東西，明了「物質既是永恆的，又是非永恆的」原理。
④堆勒僧熱，研究修行中的思路問題。使學僧推究凡人能否得到解脫，討論人能否升人天堂?影響人們得到解脫、升入天堂，有「欲、愚、氣」等三種東西妨礙，要想得到解脫、升人天堂，必須修行佛法，除掉這三種妨礙之物。比如說：有一行者，走到分岔路口，不知走哪一條路?正在猶豫中遇到一位路人，當問到路人時，路人說：「這兩岔路上，一岔路上有一頭白色瘋象，專吃過路行人；另一岔路上，有一位作惡作孽不眨眼的人，如遇他成為他的同黨，與他同流合污，干盡壞事，可能一時過上幸福生活。」這位行人，思索片刻，思來想去只要不害人，終歸有好報。?遠離作惡作孽過幸福生活之路，選擇了奔向吃人的瘋象之路。〔16〕
(2)那木賚，即第5僧熱，學制一年。使學僧認識心的作用，心是第一義，物是第二義的，接受心是決定的因素，物是從屬于心。「喇嘛教經卷里說，心與感官的關系是，心是支配一切的，居于最高位。心好像車輛的中心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等是車輛的輻條。如果沒有車輛的軸心，輻條等就沒有存在的意義。沒有心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等也同樣沒有存在的意義。經卷里還以眼睛為例說，有的人雖然眼睛瞎了，但是他因為還有心，他仍然可以知此知彼。」〔17〕
⑤那木賚僧熱，著重研究思維與物質的關系、思維與感覺的關系問題。藏傳佛教認為，思維第一，物質第二，思維居最高位。使學僧能夠懂得事物生成的原理，「世上一切物質皆空，一種物質從它完全形成的那一時刻起，就漸漸耗損，最後完全壞損淘汰皆無。就是人的肉體也是如此，死亡、腐爛最後全無。唯有人的靈魂、思想才是永存的」。〔18〕
(3)帕爾勒，包括第6—9四個僧熱，學制四年，主修般若學，著重闡明證得解脫次第的方法。
⑥匈蘇爾倫格瑪僧熱，學習和研究修行的五個次第。這五個次第分別是：第一次第索格倫巴，即學習初級知識；第二次第卓爾倫巴，即應用所學的東西；第三次第屯倫巴，即領會、發展所學的東西；第四次第果木倫巴，即學業告成；第五次第刺金巴，即修成正果。
⑦匈蘇公瑪僧熱，進一步學習和研究修行的五個次第問題。通過區分真心真意修行者和假心假意修行者、全心全意修行者和半心半意修行者，對照總結成功的經驗和失敗的教訓，從而提高學僧的判斷能力，把他們原來堅固的、易于松散的、沒有立志的「土心」，換成永不動搖、永不生鏽的「金心」。
⑧嘎布當布僧熱，主要學習和研究佛教倫理中的邏輯學問題。例如，學習兩種邏輯的斗爭，一種邏輯認為除了天空、空想、花草以外，其他人類所使用的東西都是終歸要消滅的；另一種邏輯認為世界上的一切事物都是真的，都是不會消滅的。讓學僧學會肯定一種邏輯，否定另一種邏輯。
⑨嘎布西巴僧熱，研究戒律學問題，也就是著重學習和研究佛教五大戒律和二百五十三條戒律問題，使學僧們對經理的理解達到更高的程度。使學僧方知作為一個僧人，不僅要獲知不圖虛名、但求實法的道理，還要有一顆潔身自好、嚴守戒律、終歸成佛的忠心。
(4)歐木，包括第10—11兩個僧熱，主修中觀學。
〔10〕歐瑪尼瑪僧熱，研究輪迴轉生問題，也就是著重學習人類的言論、行動同轉生的關系問題，主要解決學僧們的世界觀問題。
〔11〕歐瑪公瑪僧熱，進一步研究輪迴轉生的問題。也就是進一步研究人類的思想、意識、行為同輪迴轉生的關系問題。
(5)索德，即第12僧熱，主學俱舍論。
〔12〕索德僧熱，主學俱舍論，也就是學習和研究關于佛教的世界觀和人生觀。通過學習獲得解脫、得道、成佛的方法，並讓學僧了解人間的五大罪惡。五大罪惡：一是妨礙同心者的結合，使他們分開；二是殺死父母；三是殺死師父；四是破壞橋梁和道路；五是毀掉佛塔。作為一個喇嘛，必須首先要克服掉這五大罪惡。使學僧了知人類的愚昧和淫蕩是作惡作孽的根源，只有拋棄愚昧和淫蕩，多多修福行善，才能得知成佛之路。
(6)嘎拉木，即第13僧熱，主修戒律學。
〔13〕嘎拉木僧熱，提高繼續深造和往深研究教理，進一步加深修行，全面把握「色即是空」、「非非想」等最高深的教義。使學僧們向師父學到絕對忠誠的信念，心志達到堅定不移，絕對純真。它屬研究生部性質，沒有一定的修業期限。
3．辯論
卻伊拉扎倉辯論的主要宗旨是：通過因明學的宗、因、喻等三支體系的邏輯推理方法，辨明佛教教義和教理。辯論的題目，由淺人深，逐一論證。例如：
(1)人為什麼要生、要病、要老、要死?能否避免生、老、病、死?為什麼要解脫?(2)世上景物為什麼有黑、白、藍、紅等顏色之變化，白能否變黑?紅能否變白?以此類推，說明能否變，化的道理。(3)宇宙世界及一切事物產生的因果關系是什麼?一切事物生與滅、實與空的辯證?(4)世上窮與富、苦與樂的形成關系，為什麼要形成，怎樣避免罪孽?怎樣才能解脫?(5)思維和物質是怎樣關系?哪是實，哪是空?哪是第一性，哪是第二性?確定屬性和概念。(6)世間為什麼要輪迴轉生，如何輪迴轉生?怎樣轉入解脫之道。(7)宇宙、世界、人類是怎樣形成的，如何正確理解佛教世界觀?怎樣達到解脫的目的。(8)怎麼樣修行戒律?佛教戒律是怎樣形成的，包括哪些內容?怎麼走佛陀之道?如何修行成佛?等等。」〔19〕
4．學位
卻伊拉扎倉，屬于寺廟教育的基礎階段，參加學習修行的喇嘛人數最多，約占每個寺廟修行喇嘛的2／3左右。修行時間約21年，畢業後考取學位。因此，每年都要進行一次畢業考試，授予學位。卻伊拉扎倉的學僧學完五部大論後，複習幾年，待資歷合格後，根據個人學業成績和老師的提名，經扎倉堪布認可，可指定考取某等學位。
「格西」學位是藏傳佛教各等學位的總稱，意思為「善知識」。根據考試的成績，格西學位又分為四個等級。取得「格西」學位的人，必須深入學習和研究藏傳佛教的基本經典《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《人中論》、《戒律本論》、《俱舍論》等五部大論。
一等格西為拉然巴，意思是「在拉薩的最高學識的人」，或「拉薩的博學高明之士」。
二等格西為磋然巴，意思是「在全寺里最有學問的人」，或「全寺性的卓越高明的人」。
三等格西為阿林金巴，意思是「在全寺里選拔出來的人」，或「從全寺里選拔出來的有才學的人」。
凡通過一至二部經典的學僧，經堪布或老師的准許，都可在本扎倉內立宗答辯，同本扎倉的喇嘛辯論，考取三等格西。三等格西的名額，每大寺廟每年5—6名或7—8名不等。
四等格西為多然巴，意思是「在全寺里經過考試後取得學位的人」或「在佛殿門前石階上經過答辯問難考取的格西」。四等格西的考試辦法同三等格西的相同。 在以上四個格西等級中；，一、二等格西學位，只能在拉薩的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等三大寺中才有權授予，還要經過西藏噶廈政府的最後審定；三、四等格西在青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞等大寺廟可以授予；內蒙古包頭的五當召、錫林郭勒的貝子廟、烏蘭察布的百靈廟、錫拉木倫廟、通遼的莫力廟、遼寧阜新的瑞應寺等，只授予三等格西阿林金巴學位，每年可授予2—4名。
學位考試的時間在每年正月至六月間，考場設在扎倉經堂前的廣場。考試方式以平時的成績為基礎，舉行法會，由扎倉堪布主持，扎倉的全體喇嘛參加，由5—7名大喇嘛組成考評委員會。考評委員會按五部大論的順序，依次向被考學僧提出問題，要求應試者逐條回答。場面大，氣氛濃，而提問題的難度也大。經過答辯後，由考評委員會進行評估，上報喇嘛印務處或索根代會議批准，然後由扎倉全體會議宣布名次，舉行學位授予儀式。被考取的學僧給寺廟的全體喇嘛供一頓飯，發放布施。
德勒格先生對內蒙古喇嘛的學位考試情況曾這樣說過：「得到一個學位，除學經20年左右的艱苦努力外，最後還要花大筆錢財。新中國成立前，以銀元計算，多者要花1—2萬元，少者也要花2—3千元。有的用去一生積蓄，甚至負債累累。但在喇嘛教中，只要得到了高級學位，有了宗教地位和社會地位，成為上層喇嘛，則其身價百倍，前程無量。寺廟對獲得學位的人量才、量資任用。有的富裕喇嘛，又有決心繼續深造的，仍不滿足于內蒙古地區的學位，還要到青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞等寺或拉薩三大寺繼續深造，以獲取『拉然巴』、『磋然巴』、『朵然巴』等學位，其身份更加顯赫。特別是在拉薩三大寺中獲得『拉然巴』學位者，回到內蒙古後，有可能取得呼畢勒干(轉世者)資格。」〔20〕
(二)卓德巴扎倉
卓德巴扎倉(即密宗學部)，是專門修習和研究藏傳佛教密宗的學部。藏傳佛教格魯派雖然顯密並重、顯密兼修，按其先顯後密的次第修行，但修習顯宗的目的在于更好地修成密宗。顯宗是為大眾設置的，而密宗是為少數有法器的人設置的。密宗在藏傳佛教高深學問中地位很重要，與之相應，密宗教育在藏傳佛教教育體系中有著非常重要的地位。卓德巴扎倉的學僧，以背誦經典、學習造像、繪圖的基礎知識和制作模型為教程，念咒也是主要的學習內容。密宗的講習多側重修行方面的內容，卓德巴扎倉以修習為主。密宗重修持，學僧接受專門教育，修習一些不允許向外人知道的密法，最後獲得正果。卓德巴扎倉教規極為嚴格，戒律繁多。卓德巴扎倉主要教授密宗教義，廣授法師之灌頂，教化善根弟子人密宗金剛乘門，立于成立解脫之道。
佛教有顯宗、密宗之分，顯宗是釋迦牟尼佛(應身佛)所說的種種經典，密宗是毗盧遮那佛(法身佛)直接所傳的秘奧大法；顯宗主張公開宣道弘法，教人修身近佛，密宗重視傳承、真言、密咒，以求即身成佛；顯宗要人悟道，密宗要人修持；顯宗典籍主要是經、律、戒、論，密宗除了經、律、戒、論以外，更有頌、讚、法、咒、儀軌、瑜伽、契印等；顯宗有行、住、坐、臥四種威儀，密宗除了行、住、坐、臥四種威儀以外，尚需「觀想」；學顯宗，「若能真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一語即至佛地。」學密宗，必須隨師傳授，遵守嚴格儀軌，從初皈灌頂到金剛上師，都有一定的修習程序，不可越等強求。由此可知，顯密二宗的不同。
參加卓德巴扎倉修行的喇嘛有兩類：一是經過卻伊拉扎倉修業的學僧，有的已取得格西學位，但為了在深造顯宗學的基礎上進一步深造密宗學，約有3—5年時間，可獲得密宗學位；二是一般喇嘛，參加卓德巴扎倉修行必須從頭學起，先學顯宗理論、概要，然後專攻密宗教理，苦修苦練，經過嚴格考核才能升遷，以10—15年的努力可取得「阿然巴」學位。取得「阿然巴」學位的人，必須精通梵文、藏文和密宗學，能釋咒法、善譯經典。
1．主要經典
藏傳佛教密宗經典浩瀚，在《甘珠爾》中收入密部經典有728部，在《丹珠爾》中收入各種經疏、儀軌、注釋、成就法等3120部，約合100余萬頌。卓德巴扎倉修習的主要經典有：《毗盧遮那成佛經》、《密集金剛根本經》、《大威德金剛根本經》、《勝樂金剛根本經》、《生起次第》和《圓滿次第》、《金剛經》、《金剛頂經》、《菩提道炬論》、《密宗道次第廣論》等。
(1)《毗盧遮那成佛經》，據說毗盧遮那佛在金剛法界宮為金剛密主等講述的經，主要闡述密宗的基本教義、各種儀軌、行法、供養密宗諸尊的方法、曼茶羅(設壇)、灌頂儀軌等。《毗盧遮那成佛經》的本續、經疏、注釋等很多。
(2)《密集金剛根本經》，主要闡述對密集金剛本尊的供養方法、修行方法、曼荼羅(設壇)、灌頂儀軌等。
(3)《大威德金剛根本經》，主要闡述對大威德金剛本尊的供養方法、修行方法、曼荼羅(設壇)、灌頂儀軌等。
(4)《勝樂金剛根本經》，主要闡述對勝樂金剛本尊的供養方法、修行方法、曼荼羅(設壇)、灌頂儀軌等。
(5)《生起次第》、《圓滿次第》，主要闡述對密宗各本尊的供養方法、修行方法、曼荼羅(設壇)、灌頂儀軌等經典的本續、經疏、注釋等。
(6)《金剛經》(全稱《金剛般若波羅蜜經》)，是密宗所依據的基本經典之一，主要講述密宗教派的理論、教義、修行儀軌等。
(7)《金剛頂經》(全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教五經》)，也是密宗所依據的主要經典之一，詳細論述了密宗的宗旨和獨特的修行儀軌等。
(8)《菩提道炬論》，是古印度高深造詣的高僧阿底峽尊者的著作，主要是將一個佛教信徒從最初拜師學佛到最後修行成正果的整個過程中所應做的事情都詳加羅列，讓學佛者由淺人深、循序漸進、沿著所說的階梯逐步攀登。阿底峽尊者在《菩提道炬論》中提出了修行下道士、中道士、上道士等三道次第，對修行者進行分類，即分三類(三道士)：
①「下道士」的內容為凡是人皆有死，人死皆空，人死時，原有的名利、珍寶、財產、親屬等一切都不能帶走，連自己的身體也不能帶走。 因此，修行的人應努力學習佛法，皈依佛、法、僧「三寶」，多做善業，積德、積福，以免死後墮入「三惡趣」的苦海中，要得到下士勒方便，恆求自身樂」；②「中道士」的內容，佛教徒應努力修持戒、定、慧「三學」，這是一切眾生可以得到解脫的「因」，佛教徒沿此『三學』道路走，以求得解脫之果；③「上道士」的內容是，佛教徒自己得到解脫之果，還不能說圓滿，還必須有善度眾生的願望，發菩提心，要實行「六度」(布施、持戒、忍耐、精進、靜慮、智慧)，既度自己，又能度別人，普度眾生，可以永遠離苦得樂，解脫成佛。〔21〕
阿底峽尊者在《菩提道炬論》中強調密宗比顯宗地位高，為此提出了修行密宗經典要劃分事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，規定密宗修行的次第，成為佛教徒修行密宗的準則。
(9)《密宗道次第廣論》，是宗喀巴大士關于密宗教法的重要著作，以無上瑜伽部為重點，概括了密宗的四部教法，對修行次第、儀軌、方法、法器使用等方面有詳細論述。宗喀巴大士的《密宗道次第廣論》對藏傳佛教密宗的影響很大，在廣大喇嘛中廣泛流傳。
此外，宗喀巴大士的弟子克主傑的《續部總建立廣釋》等，也是學習密宗的必讀書目。
2．修行次第
卓德巴扎倉所傳授的密法，是由事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部組成，是釋迦牟尼佛應那些已獲不同心智水平的修習者的請求而講述的。這四部既是密宗發展的四個階段，又是修行密宗的四個次第。內蒙古各大寺廟的卓德巴扎倉學僧，一般修習到第三階段即瑜伽部次第便告結業。想要修行第四階段即無上瑜伽部的密法，只能到拉薩的三大寺上、下密院才能系統地得到修行，以便取得最高成就。
(1)事部(亦稱雜密、作密)，是密宗修行的初級階段，主要修行無相瑜伽。即修習密宗的基礎經典和設壇、供奉、誦咒、儀軌等方面的基礎知識。是佛陀教導弟子重視諸如潔淨、沐浴身體等外部舉止的培養，事部階段外部行止比內在意識的活動重要。事部的組織形式不那麼嚴密，還未形成密宗特色。
(2)行部(亦稱行密)，是密宗發展的第二階段，也就是進入密宗修行的中級階段，主要修習《毗盧遮那成佛經》為主的密宗經典，提倡以「菩提心為因，大悲為本，方便為究竟」為根本宗旨。學習「十緣生」為主的密宗學說，系統地修習設壇、供奉、密咒、儀軌等密宗知識，理解和領會密宗概念體系。行部階段，佛陀的弟子把外部行止的培養與內在意識的修養看作同等重要。行部的組織形式嚴密，形成密宗特色。
(3)瑜伽部(亦稱瑜伽密、純正密教)，是密宗發展的第三階段，亦同行部並稱中級階段，主要是系統地學習、理解和實踐《毗盧遮那成佛經》、《金剛頂經》、《密集金剛根本經》、《大威德金剛根本經》、《勝樂金剛根本經》、《喜金剛經》等密宗經典。供奉密宗主尊及各部本尊和護法神的儀軌、灌頂、修習金剛界、胎藏界的設壇、供奉、儀軌、咒經等密宗教法。瑜伽部階段，佛陀的弟子們認為內在意識品質的修養比外在的舉止更為重要。至此，密宗的修行深入到系統化、理論化的高級階段。
(4)無上瑜伽部，是佛陀教給那些將內在意識品質的修養看得最為重要的信徒的密法，是密宗的最高階段，也是最難修成的密法。組織嚴密，紀律嚴格，制度嚴緊，生活艱苦。按照密宗的說法，此法修成，「即身成佛」。無上瑜伽部主要修行密宗的「五佛」(東方阿闕佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛)、「五智」(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智)等最高深的密法和「樂空雙運」的修法。修行此法要用幾十年時間，而且必須有「根器」的人，金剛上師才給傳授此法。
3．辯論方法
卓德巴扎倉辯論的主要科目是：密宗修行理論、密宗四部經典內容、修行次第、密宗供奉、設壇、儀軌等要理、方法方面的問題。但由于卓德巴扎倉是密宗學部，其科目和教學方法有許多神秘的作法，特別是越到高級階段，神秘的科目越多。有許多科目是由上師直接傳承，嚴守秘密，不許外傳。因此，對這一部分修習經典，不進行公開辯論。
(三)丁科爾扎倉
丁科爾扎倉(即時輪學部)，是學習和研究藏傳佛教時輪學(包括天文、歷法、數學等科目)的學部。主要學習時輪教法系統的天文、歷法知識和各種工巧技藝等。「從所修習經論來看，它屬于密宗范圍，但由于它形成一套自己的誦經儀軌和宗教活動方式，所以通常設單獨的扎倉來進行時輪學問的教學。」〔22〕丁科爾扎倉的學僧，除了學習修觀有關的時輪密乘、時輪、天文、歷算、占卜外。學會彩砂繪制壇城，還修聲明、語法、詩詞、書法、音樂、音韻手訣、護法舞蹈、步法等，並研究時輪金剛和怖畏金剛的生起與圓滿之道。丁科爾扎倉要求學僧熟讀背誦時輪學應學的經典和制作模型，以掌握供養儀軌為主要任務，畢業者也僅是能達到會背誦有關經典的程度。
1．主要經典
丁科爾扎倉學習的主要經典，指的是時輪學宗教思想體系和儀軌方面的經典，也就是基礎理論。主要有：
(1)《時輪金剛經》，主要闡述時輪學的理論思想體系和供養、誦咒、設壇、灌頂、傳法儀軌等。 (2)《時輪金剛根本續》，主要闡述對時輪金剛本尊的供養方法、自我修行方法、設壇、灌頂儀軌、傳法儀式等。 (3)《人時論》，主要論述時輪學的思想體系和主要觀點。 (4)《時輪優波提舍》，主要講述時輪學要理。 (5)《時輪計算優波提舍》，主要闡述歷算學方面的要理。
此外，丁科爾扎倉還要學習的經典有：《時輪根本攝續》、《時輪灌頂略釋》、《時輪灌頂注釋》、《時輪金剛廣修法》、《時輪修法四支》、《時輪曼荼羅儀軌》、《時輪心要莊嚴論》、《時輪內穗論》等經典著作。
2，分類科目
丁科爾扎倉時輪學分類科目，就是學習時輪學的專業知識和專門技術，主要有時輪學、天文學、歷法學、數學等科目，各科目都有各自學習的經典和著作。
(1)時輪學。是藏傳佛教密宗的重要修法，是印度古代宗教學派同大乘佛教中觀學派的思想體系相結合的產物，具有獨特的理論見解和修持方法。時輪就是重視時間，從時間的角度解釋一切生滅，認為生命是時間，從時間的角度研究宇宙，研究人的生命。人類社會的存在、精神生命的存在、文化的存在，都是在一定的時間中存在。所以，把時間看成是一個循環的過程，時間是根據太陽運行的相對位置來決定的。從今天早上太陽出來又落下去，到明天早上太陽出來是一天的時間，一年的時間也是太陽行遍十二宮星座位置一周的時間。從一天來說，每天還有十二宮星座的位置。十二宮，有六陰宮、六陽宮，陰陽配合形成一天的陰陽時間。
(2)天文學。是講天文、宇宙構造的宇宙學說。它算出的行星軌道，每年的日蝕、月蝕結果十分精確。例如：1939年，北京雍和宮41歲的蒙古族喇嘛拉森烏力吉，在編寫1940年的歷書時，「根據自己多年經驗和宮內傳統的觀測理論，預測到1940年農歷9月初一下午3時零8分，將發生日全食。而當時日偽天文台所公布的時間卻比拉森烏力吉預告的時間提前一天，于是引起了一場爭論和風波。……但事實恰好證明拉森烏力吉是正確的，日食按他預測的時間發生了。」「」再如，1986年，「拉薩的傳統藏醫歷算人員，單靠鋪有一層細沙的原始籌碼木盤來計算日蝕時間，結果只與南京的先進科技計算(注：即南京紫金山天文台1986年4月24日發出之報告)所得結果相差兩分鍾之微，準繩度令人驚訝!」〔24〕又如，雍和宮培養的蒙古族歷算師烏力吉巴圖喇嘛，是一位著名的藏傳佛教歷算學家。他所著的《第十四丁卯周的申子年(1864)歷書》，19世紀中葉傳至甘肅拉卜楞寺，被選定為學習時憲歷課程的教材。20世紀初又傳到拉薩，在各寺院里設置了傳學此法的課程。此後，他推算日、月食的方法也載人了每年編制的藏文年歷中。〔25〕天文歷算分宮日、太陽日、太陰日等三種。以月亮的圓缺周期為一個月，一年12個月。根據月的圓缺周期算有時是29天，有時是30天。這樣算的話，一年一般是371天。現在按360天算時多幾天，這多的幾天三年倆頭用閏月來處理。一天日行12宮，即」時辰。這樣計算的話，一年就是365天。
(3)歷法學。是一門極為精確的學問。學習歷法學的學僧，就要研究日月星辰的運作規則、它們相互的組合關系、這些組合對外在與內在的四大元素影響，及對外在與內在的元素相互牽引關系。一年分為四季，共有十二個月及分得更為細微的節令。宇宙萬物及人的身體由地、水、火、風等四大元素所組成，天體的運行影響天氣的變化及外在的四大元素，所以對宇宙萬物及人體都有甚深的影響。如大地上的植物明顯地受季節氣候的影響，所以在春天會生長，在夏天會開花，在秋天會成熟，在冬天會凋謝。與此相同，山、河、大地、礦物及動物也一樣受到日、月、星辰的運作及地理環境所影響。這是一種自然規則，隨天體的運行，天氣產生微妙的變化，而宇宙中的各種元素也會相應產生細微的變化，有時某種元素強盛，有時則衰弱，從而又影響著四種元素的平衡狀態。不但外在的四大元素受星體運作及地理的牽引，人體內的四大元素也是一樣，而外在與內在的四大元素間又存在相互牽引的複雜關系。如一個有經驗又有學問的藏醫和蒙醫，在把脈時會把節令、氣候及地理等因素對脈像、身體狀況、外在及內在元素的影響與外在對內在元素的微妙牽引關系等因素也列入考慮范圍，這樣才可以得出最精確無誤的判斷。再如，在什麼時候采藥也與歷學有關，對采集的時間及季節是很謹慎講究的。植物在不同季節，甚至在同一天內的不同時間，藥性會有微妙的差異，效用也有不同。又如，在治療病人的時候，也要考慮歷學的因素，何時用藥、下藥的分量、治療的時間等方面，都要配合上合宜的節令及時間方能達到最大療效。因為人不僅有外部的肉體，還有感覺、思想、感情、意志等，身體內部有好多陰陽雙合現象。可見，歷學對藏醫學和蒙醫學的病理學、制藥、用藥、診斷學及治療方面都有不可分割的關系。
(4)數學。是研究現實世界的空間形式和數量關系的科學。在蒙古族《朱爾海》古經里數理內容很多，其突出特點是離不開數和演算，是計算數學的一種獨特算法。
用「朱爾海」方法進行算術四則運算，所得結果和今日算術方法結果一樣，但所用的計算工具、方法和程序卻不一樣。「朱爾海」的計算工具，由朱爾海黑板和朱爾海筆組成。朱爾海黑板是一塊40×16cm的特制木版，朱爾海筆是長16cm的鐵制筆。蒙古族很講究朱爾海板和筆的制作，專門進行藝術加工，具有民族特色，結構合理，很適合于進行朱爾海計算，所起作用相當于算盤。熟練者在朱爾海板上進行朱爾海計算，比一般人在紙上完成同樣計算還要快。朱爾海計算的特點，是在計算過程中涂去已算過的數，在那個位置填寫新數。除去一次，再在那個位置填寫一個新數就相當于完成一種運算。隨時清理已算過的數，不寫任何計算符號和計算過程，計算從左到右進行。朱爾海板的產生已有很長的歷史，至今在一些蒙古族地區還有人使用。〔26〕
朱爾海的運算過程是否正確，可以用朱爾海方法加以驗證。
3．學習方法
丁科爾扎倉的教學注重理論聯系實際，其學習方法是學習經典著作、教師口傳(即言教和實踐相結合的方法)、講授，重視實踐環節，有些科目的學習，主要是通過實踐中得到成就。學僧畢業時，要獨立編寫出一年的歷書即藏歷。
辯論也是一種重要的學習方法，丁科爾扎倉主要辯論有關時輪方面的科目。如天文、地理方面的問題，歷法、占卜方面的問題，數學、文法方面的問題等。
丁科爾扎倉學僧人數一般不多，只分僧熱。學修期為10—15年，待學僧完全掌握所學經論和有關知識技能後，可以考取時輪學位，成績合格者授予「介仁巴」學位。取得「介仁巴」學位的人，必須精通梵文，識天文、地理，解陰陽，理形象，會算卦、打卜，預測「吉凶禍福」、「生死年辰」、「有訣有咒」等。
4．時輪金剛
時輪金剛，是藏傳佛教格魯派無上密部五大本尊之一。多識仁波切對時輪金剛這樣解釋的：
上身藍色，下身右腿紅色，左腿白色，代表了身體內的最主要的三元素——精、氣、血。上邊藍色代表氣，右腿紅色代表血，左腿白色代表精。精氣血是人體中最主要的物質，離開這個就沒有生命。
比如四種顏色的四個頭，前面是黑色的(或藍黑色的)，右面是紅色的，後面是黃色的，左面是白色的，代表四大。前面的黑色代表風，也就是氣，紅色代表火，後面的黃色代表土，左面的白色代表水。四大在外時輪上正好代表一年春夏秋冬四季。春夏秋冬也是與土、水、風、火來對應。
時輪佛有12個胳臂，代表一年12個月，12宮；24只手代表一年24個節氣，或者說24個上弦、下弦月(每月分上弦下弦)；一陰一陽，上半月屬陽，下半月屬陰，12對陰陽就是12個月，現在一般是農歷24個節氣；每個手5個指頭，24個手120個指頭，一個指頭有3節，共360節，代表一年360天。為什麼這麼多手只有兩條腿呢?兩條腿是兩個回歸線，紅色的腿代表北回歸線，白色的腿代表南迴歸線，一年四季超不出這兩個回歸線，這就是時輪的相應法。
當然時輪不是沒有的，釋迦牟尼佛在講密法時就顯這種佛身，就是我們現在見到的佛像上的這一種時輪。他身上的顏色以及裝飾，全部代表外時輪和內時輪一一對應的關系。所以，這種法是內外時輪密切相關的對治法。
還有前面一個佛母，她是黃色的，佛母就是太陽的象徵。太陽有七種顏色，一年要遍行12個宮，所以，宇宙是以太陽為中心的，任何時間都是以太陽來決定的，包括地球的時間(24小時)是以地球與太陽的相對位置決定的。
離開太陽沒有辦法決定時間，所以，佛母代表太陽，從身體里邊說是代表血液的。血液是生命的基礎……〔27〕
(四)曼巴扎倉
曼巴扎倉(即醫藥學部)，學習和研究藏醫、蒙醫理論和醫術的學部，成為醫藥教育和治療中心。曼巴扎倉的經書內容多，如古代印度醫學、西藏醫學和蒙古醫學，但學習的重點是《四部醫典》(即《居悉》)。藏醫學是一種有悠久歷史的完整醫學體系，「藏醫學對喜馬拉雅山、蒙古及沙皇俄國的醫學皆有臨床的記錄和評注，表現出西藏醫學獨特的風采。」〔28〕蒙古族醫學有悠久的歷史，通過藏傳佛教的傳播，印度醫學以及藏醫學源源傳人蒙古地區，流傳于蒙古旗中間，促進了蒙古族醫學的發展。例如：「《四部醫典》傳人蒙古，對蒙古醫學發展起到了重要作用。很多蒙醫吸收《四部醫典》的基本原理，結合蒙古地方實際，不斷提高和發展，出現了許多重要蒙醫著作。」〔29〕「大約在18世紀，《居悉》被全部翻譯成蒙文，對蒙古地區的蒙醫理論、實踐和蒙醫藥的發展，產生了深刻的影響。在蒙古地區的寺廟中；滿巴札倉在教授《居悉》時，有以藏文為主，有以蒙文為主，也有的寺廟以藏、蒙文兼用。但因語言和習慣的關系，基本上實際運用中，多以蒙文為主。」〔30〕
曼巴扎倉以草藥、樹皮、礦物等作為研究對象，研究什麼藥能治什麼病。先學習理論知識，而後學實際采藥、制藥、臨床治療，學習理論知識的目的是為了指導實踐。曼巴扎倉把辯論作為一種重要的學習方法，促進學習經典的深入發展。曼巴扎倉主要辯論醫藥理論方面的科目，如人體生理、病因病理、病理分析、醫治理論，藥物性能、配藥原理、用藥方法，疾病種類、醫病原理、醫病效果等。
曼巴扎倉的學修期為10年左右，學僧先背誦寺廟里常用經文和本扎倉有關醫學著作。然後分級依次學習醫學知識、診斷方法、治療方法和藥物學等，還要學習天文歷法、歷史、語法、詩歌、藏文書法等。曼巴扎倉有其嚴格的學程、固定的教材和嚴謹的學制，學習和掌握知識，一般由淺人深，由易到難，由簡到繁，循序漸進，日積月累；有嚴格的考試制度和獨特的教學方法，在每一級都要考核，畢業考試合格後授予「瑪仁巴」學位。取得「瑪仁巴」學位的人，必須懂得人體構造、生剋制化、風寒濕熱、四季變化的道理。能診脈、察便、審尿、判斷疾病原因，行解剖、刮割、拔罐以及針灸等各種醫術。
1．主要經典
藏傳佛教醫學醫術的主要典籍，「是隨著印度佛教的傳人西藏地區麗使印度醫藥學傳人到西藏地區的。與此同時漢族地區的醫藥學也傳播到西藏地區。因此，藏醫理論、醫術和醫藥學的系統化，是藏族古醫藥學在同古代印度醫學和漢醫學相結合的基礎上發展起來的。例如，公元4世紀印度著名醫學家碧棋嘎備和碧拉孜人藏時，傳人《脈經》、《藥物經》、《治傷經》等5部醫典。7世紀文成公主人藏時；帶去404種醫方，5種診斷法，6種醫療器械，以及四種醫學淪著如《門介欽莫》(醫學大全)等。8世紀金城公主人藏時，帶去了《索瑪拉扎》(即《月王藥珍》)等許多醫學論著。」〔31〕曼巴扎倉的學僧們必須學習這些典籍，但各寺廟情況不一，學習方法、順序不一樣，可以有先有後，有的還可以穿插學習。
曼巴扎倉的基本教典，是8世紀吐蕃王朝贊普的御醫、西藏傑出的醫學家、藏醫理論體系的奠基人宇妥•云丹貢布著的《四部醫典》。一千多年來廣泛流傳，被後人視為「黑暗中的明燈，照亮了醫方明發展的道路」。《四部醫典》是西藏醫學的精華，是全面總結藏醫藥學傳統醫療實踐及基礎理論的著作，理論與實踐相結合。基本上囊括了藏醫學的所有內容，在病理學、診斷學、藥物學等方面均有著不凡的建樹。又是集藏族傳統文化及多種民族文化之大成的文化學著作，其中的宗教觀念與醫學科學巧妙地交織結合，涉獵有五臟六腑和木、火、土、金、水等五行之說，呈現出藏族文化的獨具特色。《四部醫典》「在蒙古地區的傳播，大大促進了蒙古傳統醫學的發展，使蒙古醫學進一步理論化、系統化、完整化，在理論和實踐方面產生了極大的影響，對蒙醫藥學的進一步發展起了至關重要的作用。蒙古醫學界長期以來把該書當作學習蒙醫藥學的必讀書」。〔32〕《四部醫典》分根本醫典、論說醫典、秘訣醫典、後續醫典等四部，156章，24萬多字，正文是用九個字一句的藏文寫成的韻文著作。
(1)根本醫典，分6章。對醫典緒論、綱目、各種疾病的病因病理、識病要理、診治療法、人體生理、病理及診斷治療等方面進行了論述，是探索疾病根源的文獻。「並把這六個部分形象的比作一棵大樹，即一棵大樹3條根、9個乾、47根枝、224片葉、2朵花、3棵果。健康身體樹是3根枝、25片葉；病體樹是9根枝、63片葉；診斷樹是8根枝、38片葉；治療方法樹是27根枝、98片葉等。所有這一切，都畫在一塊一丈見方的白布上，並涂上各種顏色漆，還一一作了文字說明，形成一幅彩色掛圖，掛在『曼巴扎倉』大殿牆壁上。」一顆雜亂心的習氣與其情感傾向，以及累劫所積的業力，都會導致生理和心理的疾病，而人體易受傷害之處亦是疾病之源，這是根本醫典中的要旨。
(2)論說醫典，分31章。主要論述人體生理、解剖、構造、人身哲理分析、病理內因外緣、病理分析、衛生保健常識、藥物性能、配方、病情診斷、治療疾病方法等。是研究人類的生理學，即研究不同器官的位置及其功能。對藥物的特性及性味、不同類型藥物的作用及其適應證等也做了詳細的闡述。關于藥物的作用認為：「藥物可按其性質分為重、滑、涼、軟、輕、粗、溫及銳。滑和重性的藥物可治氣類病；涼和軟性藥可治膽汁病；輕、粗、辛及銳藥可治黏液類疾病。輕、粗及涼性藥可使氣增加，而膽汁則可因溫、銳及滑藥而加多；重、滑、涼及軟藥可使黏液增多。」〔34〕根據藥物的不同類型詳列了各類藥物采用的不同物質，諸如金屬及有機藥系出自紅金、黃金、銀、銅、鐵、綠松石、珍珠、貝殼、珊瑚和藍寶石。而礦物質藥則包括鹽、鉛、邊緣石、礬及五靈脂等，關于動植物藥類列有人藥動植物及其部位。把藥物分門別類的同時，對其藥理藥效均有說明。
(3)秘訣醫典，分92章，主要論述對《四部醫典》的內容用法術去研究不同器官的位置及其功能，並講解在人體外表用手指測定內臟器官的手法等醫診方法。對各種疾病的臨床診斷、詳細分類和治療方法，如綜合症、熱症、寒症、虛熱症、伏熱症、非熱非寒症、肺癆症、內科、外科、婦科、兒科、口腔科、耳鼻喉科、胸科、臟腑科、神經科、疑難病、手術病、外傷、中毒、老年病等病理科目。還詳細論述了對各種疾病的具體治療方法，如藥物療法、手術療法、心理療法、針灸療法、泉水療法、護理療法、熱療法、涼療法、器械療法、食物療法、油奶療法及各種宜忌等。
(4)後續醫典，分27章。主要論述藥物分類、藥物原理、藥物性能、配藥方劑、技術、藥劑種類(湯藥、丸藥、膏藥)、藥物用途、用藥方法、辨證用藥以及藥物治療同其他療法互相配合的方法、原理等。特別注重討論有各種治療作用的藥物，同時也研究方劑。如詳盡地敘述了關于脈診、尿診等診斷及化驗的方法，為準確地判斷病情、對症下藥，創造了先決條件。「診病主要檢查脈象、尿液、痰液、舌苔等進行診斷。講解如何配伍制作乾粉藥、湯藥、丸藥的方法；講解什麼藥治什麼病，其作用、用量、如何用等知識；講解什麼時候什麼病用藥醫、放血、艾灸、針刺、敷療等五種療法的用法。」〔35〕
2．蒙醫經典
曼巴扎倉的學僧，在學習《四部醫典》的基礎上，必須學習和研究蒙古醫學方面的典籍，學會和掌握蒙醫醫療技術。蒙古醫學方面的典籍主要有：
(1)《白露療法從新》：是18世紀40年代末期衛拉特蒙古伊希巴拉珠爾的以臨床各科為主的、治療各種疾病的綜合性著作。他把疾病分類為74種，把臨床各科細分為三邪、內科、熱症、溫病、傳染病、臟腑病、五官科、婦科、小兒科、雜病、胎毒瘡、外傷科、阿搭(癲癇)中毒等。並且每一科目中也有不少詳細分類，如五官科細分為頭病、眼病、耳病、鼻病、口腔病、巴乎(癭)病等。他把各科內容分44章，對其病因、症狀和治療分別予以論述，並講述對各科疾病診斷治療的規則和方法。有脈診、尿診、腹瀉劑、湧吐劑、配藥須知(藥物劑量、碾末、代用、加減等)、藥物泡制法、針灸、放血穴位等內容，還附加對鼠疫等傳染病的防止和治療述說。伊希巴拉珠爾在《白露之泉》中，提出了赫依、希拉、巴達干、血液、黃水、蟲菌等六種病症為核心的「六基症」學說。作為臨床各科的理論指導，接著在《白露療法從新》、《甘露點滴》中，進一步闡述了「六基症」理論，從而使這個學說在理論和實踐方面都得到了較系統的發展，成為蒙醫學病因辯證的理論指導。《白露療法從新》中的骨傷科部分里，寫有外傷診法及脫臼診法。在「治療旱獺疫」一節里，將旱獺疫的病因、病性、症狀、治法、危害性、預防措施、傳染途徑、病源和治療方法等方面做了精辟的論述，證實了「吃食冬眠中的病旱獺肉會傳染旱獺疫」，進而得出鼠疫由有病旱獺傳染的結論。
(2)《方海》：是19世紀初衛拉特蒙古敏如爾•占布拉卻丹金璞爾萊的關于蒙藥方劑學的完整系統的經典著作，收集了不少靈驗的藥方。詳細論述了與臨床理論、治療原則、飲食起居、療術護理密切結合的內科、外科、婦科、小兒科、五官科、傳染病、溫病科等臨床各科的近200種方劑。他把近200種方劑分為76章，做了詳細論述，同時簡要論述了病因、病機、疾病分類、治法等內容，並記載了古典著作中沒有過的不少新內容。他在《方海》中分藥物種類、藥物名稱、藥物產地、藥物形態、性能、性、味以及配藥、用藥方法等詳細分類解說。《方海》「吸收《四部醫典》的理論和經驗時，結合了蒙古地區的具體情況。例如，闡述了『赫依症』的三種治法；分別論述了成熟熱和擴升熱；詳細論述了眼科九十四病的診斷和治療方法，以及巴乎(癭)症酸馬奶療法等都是該書中提出的新論點和蒙古傳統療法。該書也載入了幾種中醫方劑。」〔36〕《方海》里也有把放血療法與臨床各科病症相結合的內容。
(3)《認藥學》、《蒙醫正典》、《蒙醫藥選編》、《珊瑚驗方》等，均為蒙醫藥學方面的重要著作，是曼巴扎倉的學僧學習和參考的重要典籍。
①《認藥學》，是18世紀著名的藥物學家、內蒙古「察哈爾格西」羅布桑蘇勒和木的著作。他撰寫廠《珠寶、土、石類認藥學》、《木、田野、滋補類認藥學》、《草類認藥學》、《鹽、灰、動物產品類認藥學》，其總稱之為《認藥學》，是一部關于蒙藥學研究的完整的專著。他把678種藥物分成珠寶、土、石、木、田野、滋補、草、鹽、灰、動物產品等十大種類。主要說明了每一種藥物的形態、生長環境，並簡要介紹了藥物的性、味、功能、質量、種類等內容。並講解了認藥和采集的方法，為廣大醫藥工作者提供了認藥和采集使用的理論知識。
②《蒙醫正典》，是19世紀著名的藥物學家、內蒙古奈曼旗占布拉道爾吉撰寫的一部完整系統的研究蒙藥學的重要經典著作。《蒙醫正典》圖文並茂，獨樹一幟。他針對當時蒙古地區藏、漢、蒙藥物名稱的混淆現象，將藥物學書籍同各家臨床經驗相結合，把藥物按礦物藥、植物藥、動物藥等類分為八類二十四種。詳細闡述了879種藥物的產地、形態、性、味、功能、人藥部分、采集時節以及炮制方法等內容。並且用漢、蒙、藏三種文字對照了藥物名稱，用藏、漢、蒙文書寫注釋藥物插圖，有外科手術器具圖解，針灸穴位圖解里就有300多個穴位，圖解說明了100多個放血穴位，有人體各部劃分法圖解說明，還附錄了576幅藥物插圖圖解。《蒙醫正典》里有藥浴的方劑、性能、療效等內容，並對之進行了較為詳盡地描述和理論概括。
③《蒙醫藥選編》，是19世紀達賴王旗(今蒙古國)羅布桑卻丕勒的著作。在《蒙醫藥選編》里，用97章較詳細地論述了臨床各科，兼論彙編藥物、方劑、療術等多方面的內容。用專章論述了診斷法，還記載了有關治療「旱獺疫」方面的內容。《蒙醫藥選編》里有藥浴的方劑、性能、療效等內容，並對之進行了較為詳盡地描述和理論概括√在「關于灸療」一章中，分為灸用白山薊絨、適應症、禁忌症、烤灸穴位、烤灸程度、灸法效果等七個題目內容，在「烤灸穴位」一節里對130多種穴位的取穴、主治等方面做了很詳細的闡述。還專寫「放血療法」一章，分為適應症、禁忌症、放血時間、血管包扎法、放血法、放血穴位以及對症穴位、注意事項等八個部分做了論述。
④《珊瑚驗方》，是19世紀末期內蒙古察哈爾伊希丹金旺吉拉的著作。《珊瑚驗方》，是以《四部醫典》的「赫依、希拉、巴達干」理論為指導，把《四部醫典》的醫學理論同蒙古人的身體素質、生活習俗、蒙古地區的地理環境和氣候條件等實際情況及古代傳統蒙古醫藥相結合。總結自己多年的臨床經驗，並博采各地蒙醫的有效經驗，進行創造性的研究，兼收了漢、藏等兄弟民族及俄羅斯的醫學成果，可謂是集百家之大成熔于一爐之作。《珊瑚驗方》，以內科、婦科、兒科、皮膚科、五官科、溫病、時疫等多發病的治療為主，同時載入220多種方劑、100種零星療術、38種藥物炮制法以及土茯苓、俄羅斯進口土茯苓的使用法等。還論述了灸療與臨床結合的內容，也有放血療法與臨床各科病症相結合的內容。
3．實踐活動
曼巴扎倉的學僧，除了從事一般宗教活動、學習藏醫、蒙醫原理外，還進行一系列實踐活動，如多用典型病例傳授理論及臨床經驗、外出采藥、熟悉藥性、在廟里制藥，並給各地患者看病診病治病療理等。
(1)傳授。傳授驗小便、針灸、刺血、內外科診斷法、藥物配制、人體構造、人體的形成、病由等知識。診斷病情時，非常注重正確方法和原理，對病症診斷大體分具體考查、細緻考查、醫治是否容易等三步進行。具體考查病症時，采用動因素考查、徵兆性考查、援與害方面的考查等一般使用的方法，還采用尿液考查。用尿液分析考查疾病，是曼巴扎倉的獨特治病方法。因此非常注重尿液分析，認為尿是清顯各種疾病的明鏡。「在醫療上，常常不看病人而問尿液情況和有關的特徵為依據，診斷出是什麼病，並開出藥方。因此，有臟病診脈，腑病查尿診斷之說。……在蒙醫學研究中，尿液的形成原理是：人所飲食的東西到胃里後，漸漸的分離成營養型和糟粕型。糟粕型進入腸道之後，分離成千稀兩部分，稀的部分通過結腸脈搏集中到膀胱里。營養型通過肝臟變成血，血的糟粕集中到膽囊里，血的營養部分變成體內的黃水，滿足全身各部的需要。膽囊中的糟粕變成尿結物，通過脈搏集中到膀胱里，從而改變尿的顏色。因為膀胱中的尿結物是來自『膽』區，所以，體內的冷熱可從尿中診斷確定。觀察尿液的方法有：靜放觀察、攪動觀察、趁熱觀察、氣消觀察、冷卻觀察等五種觀察法。如趁熱觀察時，觀察尿液顏色、蒸氣、嗅味、泡沫等四方面觀察。當尿液蒸氣消失，還溫和時，觀察分析尿結物和發泡物。還要觀察尿液冷卻後的變化、變化規律、變化後的狀況等三方面進行分析。」〔37〕
(2)采藥。每年都要按季節去野外認藥和采藥，一般是六七月份到野外山地采藥、十月份每周一次到野外采藥，回廟後上一僧熱的師兄根據采集標本講授藥物生長的知識，以識別其生態變化和藥物性質等。
(3)制藥。曼巴扎倉的「藥味分礦物類、植物類、動物類三部分。根據生物形狀和用途，分寶藥、石藥、土藥、木藥、營養藥、草藥、動物藥等八大類；從藥物的作用又分十八項。該扎倉配制的藥有以下幾個特點：藥的范圍小、相互沖突少、攜帶方便、益處大。制藥以訶子(藏青果)為主，並注意藥的味道和藥勁，還要用一些水銀和奶酪等，這也是一個獨特之處。」〔38〕到八月份將采來的藥材分味泡制和配制藥劑，藥制成後，根據教規，扎倉的全體喇嘛誦經祝願各種藥物靈驗。誦經後，即將所制藥品分發給扎倉的喇嘛，以便使用；並剩下一部分，備于供應來診群眾。
4．行醫道德
由于藏醫、蒙醫本身就與佛法有著極為密切之淵源，所以醫德之概念在曼巴扎倉中是很重要的一部分，把醫德視作醫學中最重要的一環。蒙古醫藥學有悠久的歷史，曼巴扎倉的學僧在10年左右的學習期間，基本形成了醫德觀。學成畢業後，十分講究高尚的行醫道德，不但要負責醫治病人的生理病患，同時也擔當著照顧病人的心靈健康的責任。曼巴扎倉的學僧，自入門學醫開始便會每天必須背誦出自《四部醫典》及相關醫典中的醫師戒誓，如對病者要施以慈悲，治病不能分親疏，治病施藥不能設定條件及固定回報，不貪錢財名利及不視病人之排泄物為污穢等。《四部醫典》中亦提及醫師與醫師之間的關系、對醫師的品德要求、醫師對徒弟的責任及治病態度等問題。
《四部醫典》中明確規定子醫生職責及職業道德，具有法規的文化意蘊。如對學僧的「智力」是這樣要求的：「如果你想成為一個好醫生，就應當有聰明的智力，要有深刻而迅速的理解力，良好的記憶力。應當能讀；能寫，以便學習所有的醫學內容，掌握醫書的內容。」〔39〕學僧如此，對于師父則要求博學而善講解，並通情達理，仁慈為懷，成為學問道德俱佳的楷模。要求醫生要有同情心，對病人一視同仁，不帶任何偏見，遵守醫生的11條誓約。這11條誓約的內容大致是這樣的：
(1)學醫的人，應把老師奉若神明；(2)對老師傳授的知識深信不疑；(3)尊重醫書；(4)同學問建立良好的人際關系；(5)對病人富于同情心；(6)不嫌棄病人的排泄物；(7)視藥王及專家們為醫學之護衛者；(勸醫療器械是神聖之物應倍加愛護；(9)藥物是極其珍貴的，是實現願望的東西；(10)藥物是不死的甘露；(11)藥物是給藥王和諸醫神的貢品。〔40〕
醫生必須有實際的醫療經驗，不僅要會診病，而且要通曉各種醫療器械，進行各種必要的化驗、急救和手術。並且是這方面合格的醫生、醫藥方面的專家、掌握所有醫護手段的全才。
對曼巴扎倉喇嘛醫生的行醫道德，德勒格先生做了高度概括：
(1)醫生要堅持人道主義原則，要精通醫術，致力于為眾生治病救難，不能與醫生的誓言相違背。「要把六方世俗的眾生，視為自己的父母」，「愛護他人勝于愛護自己。不論是敵人還是朋友，不加歧視。」強調醫生要忠于職守，以救死扶傷為自己的天職。
(2)醫生要有高尚的品德，不圖財，治病不分貴賤，對窮人要有悲憫心，扶貧濟困，對病人不論男女、丑美平等對待，不貪女色，不謀取私利，要舍棄自私、貪婪和狡詐，不做壞事，不酗酒。
(3)對病人要保守秘密。醫生在病情沒有診斷清楚前，不能胡亂猜測，只有在完全確診後，才向病人說明病情，告訴病人如何治療和如何配合治療等方面的要求等。
(4)醫生在醫術上要精益求精，不保守、不守舊，重視醫術交流。虛心學習，做到老，學到老，不懂就學，不能不懂裝懂，自欺欺人，貽誤病人生命。
(5)醫生之間要互相尊重，在同學同事之間要互相愛護、互相尊重，互相關心。對老師極大地關心，把他當成自己的「神」。〔41〕
由此可見，曼巴扎倉對學僧的醫德醫風培育，是十分嚴格的。培養他們在聞、思、修三個方面所必備的正確態度：
在「聞」方面，要求他們必須認．定，他們的醫學研究和行醫完全是為了病痛者，使自己學到的學識，一定要好好地應用于病痛者，就是要具備無上開悟心態。在「思」方面，要求做一個醫生，必須養成四無量心，即悲心、慈心、喜心、舍心。這四種心，必須成為醫生本能的一部分，以應付外來的一切干擾。在「修」方面，就是要修六「波羅蜜」，也就是六度。即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是佛教徒所遵循的道德規范。 因此，做醫生的則更應該做到持善除惡，解脫他人的痛苦。〔42〕
(五)喇嘛日木扎倉
喇嘛日木扎倉(即菩提道學部)，是學習和研究成佛之道，即以顯宗、密宗兼學的學部。喇嘛日木扎倉一般是在沒有卻伊拉扎倉和卓德巴扎倉的寺廟設立的，因為喇嘛日木扎倉既要修習卻伊拉扎倉的主要經典《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《人中論》、《戒律本論》、《俱舍論》等「五部大論」的基本要理。又要修習卓德巴扎倉的《毗盧遮那成佛經》、《密集金剛根本經》、《大威德金剛根本經》、《勝樂金剛根本經》等密宗要理。但也有例外，有的寺廟既有卻伊拉扎倉，又有卓德巴扎倉，還設有喇嘛日木扎倉。喇嘛日木扎倉與卻伊拉扎倉不同，不進行廣泛的佛學研究，而是以教義學為宗旨，用修行的方法對宗喀巴大士的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等著作進行學習和研討。
喇嘛日木扎倉學修期為10—15年，畢業考試合格後授予「沙德仁巴」學位。取得「沙德仁巴」學位的人，必須精通卓德巴扎倉的《毗盧遮那成佛經》、《密集金剛根本經》、《大威德金剛根本經》、《勝樂金剛根本經》等經典和喇嘛日木扎倉要學修的經典。深入研究成佛的菩提道學，還要具備翻譯經文的知識。
1．修習經典
喇嘛日木扎倉主要修習和研究的經典有：
(1)顯宗五部大論概要，即印度大論師法稱的《釋量論》、慈氏的《現觀莊嚴論》(亦稱《般若經淪現觀莊嚴頌》)、古印度大乘佛教中觀學派論師月稱的《人中論》、印度大論師公德光的《戒律本論》，印度論師世親的《俱舍論》等五部大論的重點、要點，理解藏傳佛教的因明學，，修行菩提道的次第、僧人的人生觀、世界觀以及藏傳佛教的基本教義、戒律等。
(2)密宗要理，《毗盧遮那成佛經》、《密集金剛根本經》、《大威德金剛根本經》、《勝樂金剛根本經》等經典的重點、要點部分。全面理解藏傳佛教密宗的基本教義、人生觀和世界觀，修習密宗次第，理解密宗設壇、供養、經咒、灌頂等方面的基本知識，從而理解密宗的基本教義、要理和主要修行方法。
(3)宗喀巴大士的有關著作，修習《菩提道次第廣論》，理解藏傳佛教三乘漸次修行之道(即下士、中土、上士之道)，理解止觀的修行方法；修習《七部量論入門啟蒙》(又稱《因明七論》)，理解藏傳佛教因明學七部基本知識和理論；理解藏傳佛教對外境、內心的性質、差別、功用的修習方法；修習《密宗道次第廣論》，理解藏傳佛教密宗事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部修行次第、儀軌、方法，理解藏傳佛教的思想體系和人生觀、世界觀。
宗喀巴大士，從1388年起，開始了他辛勤的著述工作，一直堅持不輟，一生中完成了上百種佛學著作。1402—1406年間，完成了《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》。這兩部著作自成一家，構成了宗喀巴大士的整個佛教思想體系，代表了他在顯教、密教方面的全部見解和看法，是宗喀巴大士推行宗教改革和後來建立格魯派的重要思想基礎和理論依據。
(4)宗喀巴大士的兩大弟子賈曹傑、克主傑的有關著作，修習賈曹傑、克主傑等聖人對五部大論和密宗經典的注釋、評論等。賈曹傑的有關著作有：《現觀莊嚴注釋•精髓飾》、《人中論略義》、《中觀寶鬘論疏》、《中觀四百論注疏》、《二諦講義注釋寶鬘》等；克主傑的有關著作有：《現觀莊嚴淪疏•難題明述》、《中觀寶鬘》、《善緣大綱開眼論》等。
2．菩提道次
菩提道的「菩提」是覺悟的意思，也就是成佛之意；「道」是道路的意思，也就是方法之意。三士菩提道的三個層次是修證無上菩提道的三個必經階段。多識仁波切指出：「如三人同行，下士走完下士道就到達目的地；中上二士同行走完中士道；上士單獨進人不共道，走完最後一段歷程，達到無上斷悟境界，以全知全能投入利眾事業。」〔43〕先修下士道，皈依三寶，深信因果，止惡修善，以期遠離惡趣。然後進修中士道，先思維生死總別過患(總謂三苦、六苦、八苦等，別謂六道別苦等)，進而研究三界生死的起因，發起斷除一切煩惱和有漏業的決心，精勤修學戒、定、慧三學，由此出離三界生死。再進一步修上士道，為救度一切眾生，成就無上佛果，由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度成熟自身，修學四攝成熟有情。「顯宗單修三土道，可證無上果，密宗以三士道為先行法，修築二種菩提心根基，然後進人無上密道，速證佛果。」〔44〕下土道，指脫離三惡趣，升人天善趣的法門；中士道，指解脫三有輪回，斷煩惱證涅槃的法門；上士道，指發菩提心，修菩薩行，證大菩提果的法門。此外，發大菩提心者若對密咒信仰愛好，亦可進修密乘。
多識仁波切把《菩提道次第》的內容概括為八觀、三行、三取舍： 下士道：具緣人身難得觀，人生無常觀，惡道苦重觀，善惡業報觀； 中士道：世間過患觀，解脫利益觀； 上士道：行願菩提心觀，真理菩提心觀。 以上為三士道八觀。 下士道：皈依三寶，重視業報行； 中士道：一心解脫，修習「三學行」； 上士道：發利眾菩提心，修六度四攝行。 以上為三士道三行。 下士道：舍去今生今世貪圖享樂心，求取後世的利樂； 中士道：舍去對輪迴身世的貪戀心，求取息滅涅槃之樂； 上士道：舍去對自身利益的貪心，求取一切眾生的利樂。 以上為三士道三取舍。
修菩提道有三要，即：目標要遠大，胸懷要寬廣，步子要穩健。〔45〕
菩提道諸法門安排的前後順序具有非常嚴密的邏輯性和因果性。下士道主修人天福報，這是下土心量的眾生的修行目標，也是中、上二士的修道基礎；中士道修解脫心，解脫法是處于中士層次的小乘心量的眾生的修行目標；上士道修出離心，上士心量的修行人，能從智慧的角度認識到世間過患，因而對世間的福樂不生貪戀，從慈悲的角度不忍離世而放棄利眾事業，富有大乘佛教積極人世的思想。下士道改變世俗的短淺眼光，放眼後世。中士道改變留戀苦世的思想，追求出離輪迴。上士道破除自私自利的貪心，樹立利樂眾生的思想。
四、余 論
藏傳佛教寺廟扎倉，是在一定的社會環境和一定的歷史條件下出現的佛教文化產物。蒙古族地區藏傳佛教寺廟各扎倉都有豐富的經典、齊全的設備、嚴格的戒律、健全的規章制度和嚴密的組織形式，造就了很多廣識博學的藏傳佛教各類人才。藏傳佛教高深學問是學僧們通過在寺廟的不同扎倉里學習不同課程，通過辯論、考核、升級並獲得相應學位來研修的。藏傳佛教高僧大德們的崇高的道德精神和精湛的學問，誠實、謙虛、簡樸和平易近人的作風，贏得了蒙古族信眾的尊敬和愛戴。正像有的學者說的那樣：「通過寺院教育，不僅培養出了大批佛學界造詣高深的佛學家。也培養出一批為社會做出貢獻的史學家、文學家、詩人、天文歷算學家、醫學家、戲劇、音樂、建築、工藝美術家。寺院不單純是誦經坐禪、傳播佛學理論的場所，還是從事繪畫、雕塑、舞蹈、建築等藝術活動及醫學、天文歷算等學科研究工作的基地。」〔46〕寺廟扎倉成為佛教文化教育的中心，廣大喇嘛成為蒙古族社會中的知識分子階層，為蒙古族科學文化的發展、社會的文明進步起過重要作用，做出過不可磨滅的貢獻。
與此同時，到了近代有的寺廟辦起了學校，如達爾罕旗莫力廟自立完全小學校、扎魯特旗梅林廟喇嘛學校、嘎達蘇廟喇嘛學校、布爾吉廟喇嘛學校、庫倫旗蒙醫學校等。20世紀初，達爾罕旗莫力廟修建了十幾間磚瓦房，開辦了一所「莫力廟自立完全小學校」，招收本旗和外旗的蒙漢學生100多人(後來在校生達300人)，配備了從瀋陽蒙旗師范聘請來的5名教師，撥千畝耕地；，以做學校經費。民國十二年(1923年)，庫倫旗第23任札薩克達喇嘛羅布桑林沁，迫于當時的形勢發展、廣大旗民和喇嘛們的要求，在興源寺創辦了蒙醫學校，從達爾罕旗莫力廟曼巴扎倉請來博彥特古斯蒙醫、從卓索圖盟土默特左旗瑞應寺曼巴扎倉請來畢力格圖蒙醫任教，從寺廟的年輕喇嘛中挑選從聰慧好學的10人，在第一期培訓班專門學習蒙醫，學期3年。民國二十九年(1940年)，扎魯特旗在梅林廟成立了喇嘛學校，推薦旗內優秀青年到喇嘛學校學習，昭烏達盟阿魯科爾沁旗部分青年喇嘛也來人學；約有100人。民國三十年(1941年)，扎魯特旗在嘎達蘇廟、布爾吉廟分別成立了喇嘛學校，各有學員30人左右，在學習藏語的基礎上，學習蒙古文。隨著這些寺廟學校的成立，又為蒙古族地區培養了大批的知識人才，大大促進了蒙古族教育的發展。
注釋： 〔1〕哲里木盟地方志編委會：《哲里木盟志》，方志出版社2000年版，第1469頁。 〔2〕多識仁波切：《藏學研究甘露》，甘肅民族出版社2003年版，第356頁。 〔3〕察倉•尕藏才旦：《中國藏傳佛教》，宗教文化出版社2003年版，第471頁。 〔4〕額爾敦昌：《內蒙古喇嘛教》，內蒙古大學出版社1991年版，第35頁。 〔5〕同上，第36頁。 〔6〕同上，第37頁。 〔7〕寶玉柱：《清代蒙古族社會轉型及語言教育》，民族出版社2003年版，第237頁． 〔8〕姜安：《藏傳佛教——雪域高原獨特神秘的文化現象》，海南出版社2003年版，第151頁。 〔9〕寶玉柱：《清代蒙古族社會轉型及語言教育》，第239頁。 〔10〕多識仁波切：《藏學研究甘露》，第149頁。 〔11〕額爾敦昌：《內蒙古喇嘛教》，第37頁。 〔12〕陳•巴特爾：《文化變遷中的蒙古民族高等教育的演變》，內蒙古教育出版社2004年版，第146頁。 〔13〕賈拉森：《阿拉善廣宗寺》，《內蒙古喇嘛教紀例》，中國人民政治協商會議內蒙古自治區委員會文史和學習委員會1997年版，第101頁。 〔14〕德勒格：《內蒙古喇嘛教史》，內蒙古人民出版社1998年版，第227頁。 〔15〕德勒格：《內蒙古喇嘛教史》，第228頁。 〔16〕特沫若：《瑞應寺》，遼寧民族出版社2004年版，第87頁。 〔17〕梁冰：《喇嘛教在鄂爾多斯的傳播及影響》，《鄂爾多斯史志研究文稿》，伊克昭盟地方志編篡委員會1983年版，第90頁。 〔18〕特沫若：《瑞應寺》，第87頁。 〔19〕德勒格：《內蒙古喇嘛教史》，第244頁。 〔20〕德勒格：《內蒙古喇嘛教史》，第231頁。 〔21〕德勒格：《內蒙古喇嘛教史》，第233-234頁。 〔22〕陳•巴特爾：《文化變遷中的蒙古民族高等教育的演變》，第153頁。 〔23〕李汶忠：《中國蒙古族科學技術史簡編》科學出版社1990年版，第100頁。 〔24〕祈竹：《祈竹仁寶哲文集》(四)，虛云印經功德藏；2004年版，第343頁。 〔25〕馬蘭、李立祥：《雍和宮》，華文出版社2004年版，第42頁。 〔26〕李汶忠：《中國蒙古族科學技術史簡編》，科學出版社1990年版，第9頁。 〔27〕多識仁波切：《密海燈塔》，西藏人民出版社2005年版，第46—48頁。 〔28〕弘學：《藏傳佛教》，四川人民出版社1996年版，第316頁。 〔29〕德勒格：《內蒙古喇嘛教發展概述》，《內蒙古喇嘛教紀例》，第27頁。 〔30〕德勒格：《內蒙古喇嘛教史》，第239頁。 〔31〕同上，第237頁。 〔32〕蘇諾：《菩提樹下的藏醫學和蒙古醫學》，民族出版社2001年版，第105頁。 〔33〕特沫若：《瑞應寺》，第92頁。 〔34〕日瓊仁頗且•甲拜袞桑：《西藏醫學》，西藏人民出版社1986年版，第90～91頁。 〔35〕特沫若：《瑞應寺》，遼寧民族出版社2004年版，第93頁。 〔36〕巴•吉格木德：《蒙古醫學簡史》，內蒙古教育出版社1997年版，第84頁。 〔37〕特沫若：《瑞應寺》，第95頁。 〔38〕特沫若：《瑞應寺》，第96頁。 〔39〕日瓊仁頗且•甲拜袞桑：《西藏醫學》，第117頁。 〔40〕丁守璞、楊恩洪：《蒙藏關系史大系•文化卷》，外語教學與研究出版社2000年版，第262頁。 〔41〕德勒格：《內蒙古喇嘛教史》，第241頁。 〔42〕特沫若：《瑞應寺》，第97頁。 〔43〕多識仁波切：《宗喀巴大師佛學名著譯解》，第206頁。 〔44〕同上，第205頁。 〔45〕同上，第206頁。 〔46〕蘇諾：《菩提樹下的藏醫學和蒙古醫學》，第69頁。