論藏族傳統寺院教育中的師生關系及其對現代教育的啟發

蘇發祥,普華才讓 《西北民族大學學報(哲學社會科學版)》

自公元前6 世紀在印度形成迄今,佛教一直非常重視老師和學生的關系。很多佛教經典中,都把老師稱之為「智慧之友」(wisdom teacher) 。大乘佛教認為,一個人如不依靠智慧之友, 就不可能成佛。而藏傳佛教更加強調導師的重要作用,認為上師與佛佗沒有差別。歷史上,許多中外高僧大德大都曾對師生關系做過專門的論述,其中最為著名的要數印度佛教大師馬鳴所著《上師五十頌》(Bla - ma - lnga -bcu - ba)和近代康區大學者降貢袞珠(1813 - 1899 年) 所著的《論師生關系,如何跟隨上師,如何教授和聆聽佛法》(slob - dpon dang slob - ma』i mt shan - nyid dang bsten - t shul『chad - nyan bcas bshad - pa』i skabs) 。深入研究藏族傳統寺院教育中的師生關系,不僅有助于我們探明千余年來佛教文化之所以在雪域高原源遠流長久經不衰的根本原因,而且還可為當今新型和諧師生關系的形成提供借鑑。本文通過分析降貢袞珠上述著作的主要內容,擬探討藏族傳統寺院教育中的師生關系及其對現代教育的啟發。

一、智慧上師的類型和品質

根據佛教的基本理念,人生有八種苦難,若要從這些苦難中解脫,進而達到涅槃成佛的境界,就必須學習佛法。而要學習佛法,僅僅閱讀經卷還遠遠不夠,必需找一個合格的向導,即精神導師或上師。馬鳴大師曾說:

　　「居住十方每塊土地上的所有過去、現在和將來之佛,都對密宗上師尊敬有加,皆因他們從上師處得到了通往證悟之路的最高加持。」

三世達賴喇嘛索南嘉措(1543 - 1588 年) 也曾經說到:

「從無劫之時起,我等就一直徘徊在六道輪迴之中,皆因我等未能遇到精神導師。或者即使遇到了也未能與其建立行之有效的關系。我們應充分利用此生提供的機會,下定決心,在一位上師指導下進行精神修持。」

既然上師對人的一生乃至來生如此至關重要,那麼,如何才能找到合格之上師呢? 降貢袞珠闡述了四種傳統合格智慧導師及他們應擁有的品格和特點:

1. 普通人.

2. 菩薩( bodhisattva) .

3. 佛的化身(the nirmanakaya of the Buddha)

4. 佛的報身(the sambhogakaya)

降貢袞珠認為,由于業力的原因,大部分眾生選擇的是普通人類型的智慧導師。至于後三位上師,很多人畢其一生,甚至連他們的面都見不到。作為普通人的上師,須精通大乘佛教教義,並持有菩薩戒。

菩薩戒則體現于三個不同的層次:

1. 象國王一樣的菩薩:即首先掌握權力,然後帶領其臣民得到福祗。

2. 象船夫一樣的菩薩:與眾生同時得到解脫,與乘客同時抵達彼岸。

3. 象牧羊人一樣的菩薩:先普渡所有的眾生,然後再自己覺悟。就象牧羊人首先把羊群安全帶領回家,給它們食物和庇護, 然後再考慮自己的需要。

根據所受戒律,精神上師還可以更詳細地分為三大類: 解脫規范師( so - sor - thar - pa』slob -dpon) 、菩薩規范師(byang - chub - kyi slob - dpon) 和密宗規范師(sngags - kyi slob - dpon) ,每一類上師都應具有各自不同的品質。每類導師在寺院里具有各自的功能,但都應具有以下三種品質:

1. 堅忍不拔(brtan - pa) ,恪守近圓戒(bsnyen - par rdzogs) 至少十年以上。

2. 精通所有戒律(『dul - ba) 。

3. 做利益所有眾生之事(phan -『dogs - pa) ,主要是通過傳授佛法和為人提供物質之需要。

但需要注意的是,以上上師僅適合于出家人,而不包括男女在家俗人。

二、如何選擇和跟隨智慧上師

在決定是否選擇某位喇嘛作為自己的上師時, 學生因首先按照有關佛經中的規定, 看看導師是否過著有道德的生活, 是否恪守戒律;是否精通大乘佛教之經典,並通過禪定取得個人修行之成就;最重要的品格之一是他是否關心眾生之幸福和福利。如果他關心自己的既得利益甚于關心他人的利益,他就不是一位合格的導師。學生要全面檢查和考慮所選老師之品質,不要被一些表面現象所迷惑或誤導。對此,降貢袞珠說:

「無論上師的社會地位多高,名聲多大,聲譽多隆,具有洞察力的學生都應謹慎考察所要選擇的智慧之師。」

與不合格老師學習的結果會妨礙或破壞精神之追求。有些學生第一次選錯導師後,從此會遠離所有的老師,甚至對佛法都敬而遠之。為避免災難性的後果,我們應遠離那些不合格之老師。

即使已經選擇了一名喇嘛做老師,但隨後發現其不符合,也要立即遠離之,這樣做不會受到人們的批評或非議。但要找到符合所有條件之老師也非常困難。所以,學生要選擇老師時要特別謹慎。但人的一生又非常短暫,應選擇那些缺點較少或微不足道, 但品格非常優秀的喇嘛作自己的導師。

此外,很多品質的東西是內在所有,而我們的判斷大部分基于對外表的觀察,因此很難看清內在的品格。商人對我們也許比朋友還親熱友好,但他的動機是為了從我們這兒賺錢。表面上善良友好的人亦不見得就慈悲和無私。因為我們很難看清其內在的動機,所以,不能只看他的名聲和有多少學生。

降貢袞珠認為,師生關系應分兩步建立和發展。首先,師生雙方應仔細地彼此審查。然後,再建立正式的師生關系。如此,學生可以獲得覺悟,老師也可完成引導眾生覺悟之使命。因此,建立純潔、不受任何消極因素影響且持續不斷的師生關系至關重要。

對師生關系進行審查也非常重要。因為如果師生關系始于不合格的老師或不合格的學生,那麼,師生雙方以後都會遇到大麻煩。如果上師將密宗傳授于不能恪守戒律的學生,那麼, 老師就會轉生惡趣,大大延長了其取得果位的時間。如果學生遇到不合格的老師,那麼,他會誤入歧途,不能成佛,會浪費其寶貴的一生。

經過仔細審核後, 學生可以放棄建立師生關系,這基于兩條基本理由:老師不合格,或者即使合格,其風格和個性不符合學生。學生一旦認為自己所要選擇的老師既合格,也適合自己,那麼, 就應完全依靠老師,以老師為自己獲得覺悟的必要條件。但依靠老師的態度要恰如其分。如果是為了個人的所得,或為了得到別人的尊敬,或為了擴大自己的名聲而依靠上師, 就是懷有非常錯誤的動機。

確立了合適的態度後,就要以實際行動跟從上師。降貢袞珠認為有三種追隨喇嘛的主要方式:給老師自己所有的物質資料和尊嚴;尊敬老師;實踐老師之教義。他解釋道,學生應該將自己所有的一切物質資料都奉獻給老師。歷史上,一些著名的高僧如納若巴、瑪爾巴(1012 - 1097 年) 、米拉日巴(1040 -1123 年) 等,除了自己的所有物質和身、語、意外,甚至連自己的妻子和孩子都奉獻給了上師。

老師進屋時,學生要站立起來,等老師落座後,行三跪之禮。進到老師所在的房間後,也要行三跪之禮。學生不能用老師的餐具,穿老師的衣服,坐在老師的座位,不能當老師的面躺著,打哈欠時應用手遮嘴,不能腳指頭沖老師而坐。

降貢袞珠強調要拒絕那些既不合格,又沒有真才實學, 而假裝成喇嘛的人為師的重要性,他認為應盡量避免不合格的老師,以免走錯誤的道路。佛經中把此類人稱之為「沒有精神氣質的老師」(mi - dge- ba』i - bshes - gnyen) ,或者「有害的精神老師」(sdig - pa』i - bshes - gnyen) ,而降貢袞珠將此類人定義為:

「所有那些執著于今生之現象,熱衷于從事毫無德性活動的喇嘛、教師、法弟和法妹。」

學生還可以根據以下表現認識假老師:脾氣糟糕,自夸自大,鄙視他人,對真才實學者嫉妒詆毀,這些都是無德性之活動。在所有德性之障礙中,邪惡老師為最。所以,一個人不應與其發生任何關系,不要與其講話,甚至不要被他的影子所觸及,因為與此類不合格的老師接觸,不但會妨礙學生得到覺悟之過程,而且會培養和增加學生的不良品質。

即使跟隨了智慧之師,也會遇到各種障礙,佛教稱之為『魔』(bdud) 。降貢袞珠強調這里的魔不是指我們通常所說的魔(demon) 或者鬼(ghost) ,而是指學習、修習中遇到的各種困難,包括認識和心理方面的困難,降貢袞珠將魔分為六外魔,三內魔,八祕魔,但他沒有具體解釋每一種分類。

降貢袞珠還認為,如果跟隨水平比你還低的老師,你的水平會變得更低;如果跟隨那些水平與你一樣的老師,你的水平會原地不動;而跟隨水平比你高的老師,則你的水平會提高得更快。所以,一個人應該拜那些水平比自己高的人為師。而老師和學生,就象珍珠,應不時彼此檢驗相互間之關系。

三、學生的類型和品質

根據所受戒律之不同,降貢袞珠將合格的學生分為三類,每一類都有不同的品質,這三類學生和應具備的品質如下:

1. 受解脫戒(Pratimoksha vow) 的候選學生

(1) 尊重:對老師必須尊重。學會尊重和虔誠也是一個人成熟和放松自我羈絆的一個標志。

(2) 戒之能力:不能做姦淫、偷盜、搶殺和謊說修煉成就。

(3) 禪定:徹底消除不良或消極習慣、傾向之必要過程。

(4) 學習勤奮:包括背誦經典之能力。

(5) 自制:能夠控制自己的意識和身體。

(6) 忍耐:能夠和老師同時工作,能夠控制和處理與別人的爭吵。

2. 受菩薩戒的候選學生

從自己純潔之品格熟悉智慧菩提之傳承,就象根據菸能夠判斷出火, 從岸邊能知道水一樣。除了受解脫戒(Pratimoksha vow) 的候選學生所必須具有的條件外, 還需要以下品質:

(1) 信仰:對大乘佛教經典和上師的信仰。

(2) 慈悲:以慈悲心看待所有六道輪迴中的眾生, 視世間所有的眾生為自己母親。

(3) 智慧:能夠理解和吸收空及其大乘佛教深奧教義。

(4) 接受廣泛之菩提之道。

(5) 以帶領眾生得到解脫為己樂:首先考慮的是眾生,然後才是自己。

(6) 精進:大乘佛教的修習,如六渡等,非常艱難,要求全身心投入。

(7) 從空之教義中受到鼓舞:不應畏懼空,也不應為之感到沮喪。

此外,降貢袞珠還認為要與智慧上師保持關系,候選學生還應該具備如下三種品質:

(1) 無派別門戶之見:不詆毀其他的傳承或教派。

(2) 有分別能力。

(3) 熱衷于實踐大乘之道。

3. 受金剛戒(Vajrayana vow) 的候選學生

除了要具有以上兩類候選學生的所有品質外,還需要以下品質:

(1) 虔誠:對自己的根本上師僅僅欣賞和尊敬是遠遠不夠,第一和最重要的是要對其虔誠,這是接受上師祝福的先決條件。

(2) 能夠理解深奧之觀念,也就是金剛乘(the Vajrayana ,即藏傳佛教) 的「正見」(『dag - snang) 。

(3) 對密宗修煉效果之信心:尤其是禪定的時候,必須全心全意, 不能有絲毫的懷疑,否則就達不到預期的目標。

(4) 恪守誓言。

降貢袞珠指出,上師應拒絕具有如下品質的人作自己的學生:自私、驕傲、對三寶缺乏信仰、不誠實、好斗、鄙視和看不起灌定、不知羞恥、缺乏慈悲心、輕易破戒等。但在實際生活中, 很難發現具有所有優良品質的學生,或者集所有不良品質于一身的學生。在這種情況下, 降貢袞珠建議, 應接受那些渴望學習和實踐大乘佛教教義之學生。他認為智慧是是否接受一個學生所要考慮的最小標準:

「身體完整無缺,具有突出之高貴品質,不患病任何疾病,來自令人尊敬之家族,且具有信仰和恪守誓言的學生非常罕見。總之,大部分的眾生信仰三寶,在大乘佛教之體系中非常快樂,且具有美德。所以,那些渴望且努力欲實踐祕密曼陀羅的人,儘管其出身低下,因智慧問題,不具備高貴品質,也應該引導其進入大乘之道。」

四、如何教授和聆聽佛法

合格的上師有了合格的學生之後,就可以開始學習過程,降貢袞珠將教授和聆聽佛法的過程分為四步驟:

1. 為準備教授,師生應做什麼:

上師應預先做好如下的準備事宜:

(1) 適當的安排:教授佛法是為了眾生之利益,而不是為自己謀取財富、名譽等,應穿著整潔得當,安排好座位。按傳統習慣,座位一般高于地面,下面有八只雕刻的獅子,上面鋪有質量上好的絲綢。

(2) 念誦佛經、清除障礙:主要是指在教授佛法的過程中,可能會出現的困難和障礙。

(3) 舉止得當:使自己的身、語、意協調一致。

而作為聆聽和學習佛法的學生,應該做好如下準備:

(1) 向老師敬禮,並獻禮物:這樣做不僅僅是表示對老師的尊敬,同時也是對佛法的尊敬。

(2) 舉止莊重:進入上師的禪房時,要向三寶頂禮。如果上師已經落座,可直接向老師頂禮;要坐在地板上,或不高的墊子上;切忌舉止輕浮、托沓、懶散,不能在供有佛像的房間躺臥等。

(3) 對有機會聆聽佛法應感到由衷的高興並倍加珍惜。佛法在世間出現的機會很少,而能夠生為人身也非常困難,所以,應具有信仰,並聆聽佛法,世間如此的機遇實在難得。

2. 教授佛法的過程中,雙方應做什麼:

首先,上師必須精通自己所講授的科目(與『意』相關) 以及與之相關的經典,要詳細向學生闡述所講授之科目。其次,上師應熟練掌握授課技巧(與『語』相關) ,做到口齒清楚,引經據典,要言不煩,不喋喋不休,也不少言寡語。切忌在講授過程中犯八種錯誤:懶散授課、對講授科目缺乏了解、談論與講授科目無關之話題、對所講科目內容不能肯定、不能消除學生之疑難、不能確定學生是否有問題、帶著悲傷或壓抑的心情授課、拒絕教授合格的學生。最後,應特別注意自己的舉止(與『身』有關) 。身、語、意要符合道德。為有效地教育學生,要了解每個學生的愛好、個性、習慣、能力等。對學生要有愛心和慈悲心,帶著所有眾生通過此種教育皆能解脫的動機教育學生。如果沒有這樣的動機,那麼,至少不能帶著獲利或追求名譽的想法教授。如果擔心其他人掌握自己的知識,而不給學生教授全部的知識,這也是一種『魔』。

此外,老師需要包容學生所犯的錯誤。知道什麼時候應該教授,什麼時候不應該教授。因為對沒有充分準備的學生在不恰當的時候傳授不適當的材料會造成消極的影響。

降貢袞珠認為,老師解釋課目的方法有兩種:概括和詳解。所謂概括,就是教師授課時應該包括如下六點:

(1) 清楚所要講授科目,即知道講什麼。

(2) 講授科目的意義或者重要性。

(3) 學習的原因。

(4) 向學生清楚,明白地解釋科目。

(5) 學習的結果。

(6) 更高一級的知識。

而詳細地解釋也有六種基本方法:

(1) 概括,明確地解釋教授的目的及其學習的益處,以引起學生的興趣。

(2) 不間斷地介紹所要講授的文本,集中闡釋要點,但不一個詞一個詞地予以解釋。

(3) 解釋完大綱後,對專門術語予以闡述。

(4) 解釋大綱與詞彙,術語與文本之間的關系。

(5) 根據經典回答學生提出的有關問題。

(6) 運用推理分析的方法進一步回答學生之問題。

上師回答學生的問題時,最好引經據典,進行邏輯分析,並給予實例。還應因材施教,對能力和智慧不一樣的學生,應采取與之相適應的教學方法。對智慧較高的學生,應給予深奧而廣博的解釋;對資質較差的學生,應使用容易記憶的詞彙解釋,以便于理解;對于那些懦弱膽小者,鼓足他們的勇氣。如果他們情緒激動或心不在焉,就應該糾正他們的這些缺點。

以上談的是教授和學習佛法過程中,上師應該做些什麼。降貢袞珠還例舉了學生不能正確聆聽佛法的障礙形式有三過失和六污點, 具體內容如下:

三過失:

(1) 注意力不集中:就像倒置之容器,把水倒進倒置的玻璃杯,什麼都不會留下。

(2) 褻瀆神靈(defilements) :就像髒的容器,如果把清水倒進髒的玻璃杯內,水也會變髒。如果學生帶著不純的動機和錯誤的觀點聆聽純潔的佛法,那麼, 佛法也會被扭曲。不能懷著為了出名,獲得利益等不良動機學習佛法。

(3) 悲傷:即有漏洩的容器。如果玻璃杯是破的,那麼,無論你倒進多少水,也留不住一滴。如果學生不專注于學習,而被悲傷、壓抑等情感所壓倒,聽到的內容什麼也不會記住。六污點(dri - ma drug) :

(1) 驕傲自大。

(2) 不信奉老師和佛法。

(3) 不努力聆聽和理解教授內容。

(4) 受外部環境如街上之交通、冷、熱等影響。

(5) 注意被內心活動所分散,如白日做夢等。

(6) 被內心感情所支配,悲傷,壓抑,無法集中注意力聽講。

降貢袞珠指出,要做一個合格的學生,並渴望真正掌握佛法,就必須堅決清除和克服以上的缺點和錯誤。

3. 教授結束後應該做什麼:

每次教授和學習佛法結束後,上師和學生該做如下三件事情:

(1) 老師用祈禱的方式,檢討自己在講授過程中所出現的錯誤,並以同樣的方式,將自己在教授過程中可能獲得的資量奉獻給眾生。

(2) 學生應向老師敬禮,並獻曼扎,表示衷心感謝。

(3) 學生應該全面溫習老師所教授之內容。降貢袞珠建議找一個安靜而不易受干擾的地方,先禪定五分鍾,然後開始學習。如遇到不明白的地方, 拿回去再向老師請教。在學習和教授佛法的過程中,聞(thos) 、思(bsam) 、修(sgom) 相互依存,缺一不可。

4. 討論教授和聆聽佛法所獲得的裨益

降貢袞珠指出,上師和學生應從六個層面討論教授和學習佛法所得到的裨益:聆聽和反思教授內容的普遍裨益、聆聽教授的特殊裨益、教授佛法的特殊裨益、理解佛法的特殊裨益、聆聽和教授的裨益、將講授內容付之于實踐以及將學習和修煉融為一體的裨益。

五、對現代教育的啟發

以上我們歸納和總結了降貢袞珠《論師生關系,如何跟隨上師,如何教授和聆聽佛法》中關于師生關系的主要思想。一種文化的繼承和發展離不開教育,佛教文化亦是如此。就藏傳佛教而言,雖然自公元十世紀以後, 湧現出了眾多教派,每個教派的教授重點也各不相同。但總體的教育方法和核心的教學內容都基本保持一致。從某種程度上可以說,正是藏傳佛教中如此完備而系統的教育體系,保證了藏傳佛教文化的長盛不衰。

教育是關系到一個國家和民族生死存亡的千秋大業,不能有絲毫的松懈。無論是傳統教育模式,還是現代新型教育,師生關系是最基本、最普遍的人際關系,也是教育過程中必須首先考慮的問題。在提倡「以人為本」、注重素質教育的今天,良好的師生關系仍是培養複合型人才的基礎。雖然以上我們主要論述的是藏族地區傳統寺院教育中的師生關系,但對當今21 世紀的現代教育仍有很大的啟發意義。

首先,根據降貢袞珠和其他一些佛學大師的論述,在傳統藏傳佛教寺院教育體系中,要做一位合格的上師並非易事。不但要有淵博的知識,而且還要有崇高的人品。這與中國古代「師者,傳道授業解惑也」的主張不謀而合。並非所有的人都能充當老師,也並非所有的老師都是合格的「人類靈魂工程師」。

作為學生有資格,也應該有能力甄別合格與不合格的導師。然後,可以自主選擇合格導師。而如今高校校園內,敷衍了事或品德低劣的教師不乏其人,投機取巧、不安心于學業的學生也為數不少。

近年來,隨著改革開放的進一步深入, 藏區許多僧人來到內地, 或傳播佛法,或學習漢語或外語;每年也有大量內地人湧入藏區,或拜師求法,或旅游采風,展現了漢藏兩個民族間文化交流的新視角。這本是件令人高興的事情,但同時也出現了眾多魚目混、珠濫竽充數等令人擔憂的現象。在此形勢下,有必要重提和強調藏傳佛教傳統教育中有關上師資格和品質的規定。

其次,有關「師道尊嚴」的問題。從上文中可以看出,藏傳佛教傳統寺院教育中,對上師的言行、舉止都有嚴格的標準,對上師準備授課、授課的內容和方法皆有明確的要求,對學生的操守也有詳細的規定。目前,我國高等教育的發展令人矚目,但隨著市場經濟進入大學校園,傳統的師生關系正在面臨嚴峻的考驗。人們常說「沒有規矩,不成方圓」,既是時代再向前發展若干世紀,筆者認為「師道尊嚴」仍應堅如磐石,不容置疑。而如今的大學課堂內,學生穿短褲、拖鞋、嚼口香糖、打手機、發短信、睡大覺等現象司空見慣,所有這些都嚴重影響了正常師生關系的維持。

最後,關于教學過程中的師生互動問題。傳統的藏傳佛教寺院教育中,師生互動貫穿于整個教學過程中,也就是說,不僅體現在課堂上,而且還體現在課堂以外的學習活動中。這與我們今天大部分學校中「填鴨式」教育方式和只提倡課堂上的師生互動有所不同。實際上,授課質量的高低與師生互動有非常密切的關系。

當然,傳統藏傳佛教寺院教育所倡導的師生關系中並非全部都是精華。有些做法不但有失偏頗,而且有悖于人性常理,不應繼承和提倡,如學生要把自己所有的財產(包括自己) ,甚至自己的妻子和孩子都要獻給老師、教授內容皆以佛法為主等等。既有揚棄,又有繼承和發展,這應是我們對待傳統文化的基本態度,對藏傳佛教文化也不例外。