佛教教育思想的當代價值(邵之茜)
佛教教育思想的當代價值 邵之茜 西安電子科技大學學報(社會科學版) 2006年第6期
佛教在長期的發展過程中，形成了獨具特色的教育思想和完整的教育體系，體現了理論與實踐、信仰和現實的巧妙結合。佛陀不僅以堅定的信念，終身的教育實踐，海涵地負的學識和為人類尋求解脫苦難的獻身精神而令後人無限景仰，而且其豐富的教育思想也是我們反省和矯治現代教育之弊端和精神危機、價值觀念偏差的寶貴財富。對佛教教育思想進行認真的發掘並做出現代詮釋，賦予它新的思想意義，不僅有益于佛教文化的傳承，能使之源遠流長，萬古常新，而且把佛教教化的義理與當代社會教育的內容聯系起來，有益于當代教育內容的充實，教育理念的建構和教育體系的完善，從而為現代教育提供豐富的思想資料。這里僅就佛教教育思想的三個特性加以探究，以就教于方家。
一 教育理念的獨特性
佛教教育的核心就是對眾生圓滿的教育，其教育思想是博大精深的，包括了「戒、定、慧」三學的理念。這種教育理念所包涵的「三學」是將修行的實踐活動和修行的方式以及修行達到的目標這三個方面的內容緊密地聯系在一起，蘊藏著豐富的思想。戒是包括言行舉止的實踐活動；定即靜慮是修悟的心理活動，《瑜伽師地論》卷三十三云：「言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮」，是使心注一境的心理體驗；慧是使人深入思慮，真實把握現象形態的作用，認知諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的正信覺悟，因此是信仰。這樣佛教的教育理念就具有實踐、心理、信仰這三個層面的修持和教化內容，成為三個自成體系又不可分割的整體。結合時代特點，以新的角度和方法認真研究和探討這些內容，以使其更好地對我國當前的教育改革和發展提供借鑒作用。
隨著我國社會現代化發展對高素質人才的要求，教育不僅要使得學生具有較寬的專業知識面和較強的動手能力，更要注重對學生人格魅力、人文素養、高尚的理想情操的培養。反思我們現存的教育觀念，的確還存在著許多認識上的誤區，一味地強調科學知識和技能的掌握，導致了教育行為的偏差。以至急功近利思想日益嚴重，獨立自主和創新意識淡薄，平等與合作精神缺乏。尤其是嚴重的道德滑坡，不斷見諸于媒體的學生行騙、搶劫、凶殺、賣淫等犯罪案件，令人觸目驚心。各種社會問題日益明顯，在現實社會中人們越來越沒有安全感，安寧、快樂似乎正在遠離我們。探究這一現象產生的原因主要是道德教育、人文教育的忽視。要從根本上改進教育價值取向，積極探討有效的途徑，以新的教育觀念引導我國素質教育的探索與實踐，這是需要全體教育工作者和全社會共同努力的。佛法崇尚道德，佛教教育的終極目標就在于通過修行培育高尚的人格、淨化心身，從而化導社會。汲取佛教文化中「完成人格」和「道德修證」的教育思想，不僅有助于當前素質教育的深入開展，而且有助于促進社會的安全團結，具有深刻的現實意義。
佛教基于「我等與眾生，皆共成佛道」的教育目的，其教育在于開示覺悟，啟發自我的覺醒，在學習中探尋宇宙人生的真相，了解生命的真正意義。佛教認為人雖有天資、性別、性格及生活環境等各方面的巨大差異，但通過適當的教育、正確的引導、持續地學習，其個人潛力就能得以開發，從而能夠存真去妄，不斷向上、向善，最終達到自我實現。這種眾生平等、共存共榮、民主、和合的理念引導人們在成就個人健全人格、達到理想精神境界的同時實現人與人、人與自然、人與社會的和諧發展、共同進步。這對我國由只培養少數精英為目標的精英教育思想，轉變為面向全體的大眾教育觀具有很好的啟示作用。應尊重學生的獨立人格，平等地為每個學生提供發展和成才的機會，摒棄以往那種唯分數論以及僅以考試作為評判學生能力的單一模式。努力改變教育發展有失公平的現狀，實現教育資源的合理配置、提高利用率，以滿足我國日益高漲的大眾教育需求。
科技的飛速發展，信息化時代的到來，以及各種不同文化相互沖撞引發了新的社會矛盾。工作節奏的緊張、生存競爭的加劇和現實生活中的各種壓力，往往容易讓人產生壓抑的情緒，迷失人生方向，甚而出現各種心理疾患。佛教教理不只是玄虛的理論，而是對現實人生和社會有一定實用價值的人生智慧，它是針對現實人生的苦難和煩惱而提出的救治方法，是心靈的教育。佛教虛空、祥和、安樂、清靜的義理則正好可以彌補現代人缺乏心靈溝通的不足，緩解各種壓力，調節心態，讓人紛亂、躁動的內心復歸于平靜，獲得精神上得最大自由。其指點迷津、撫慰人心、對治現代人心理問題的作用已被越來越多的人所認識。
另外，汲取佛教教育思想中重視實踐、關注心理體驗、確定目標和方向這些有益的成分，有助于完善我們今天的教育理念。
二 教化內容的廣博性
佛教的一大特徵是信眾大都是在成年後才接受佛教思想的，當然藏傳和南傳地區由于是全民信教，所以出生在這些地方的人往往是當然的信眾。其余大部分地區尤其是漢傳佛教的信眾，主要是通過佛陀教育才了解和接受教義的。因此，佛教教育關系到佛教生存和延續的根本問題。教化內容能否回答世間疑問，能否指出祛除煩惱的方法，能否吸引更多的信眾，這些不僅決定了佛教教育理念的特異性而且決定了其內容的廣博性。
佛教的基本教義是以對人生的觀察為出發點的，對于自然和社會的認識，也是由對人的考察開始的，因此在傳播中表現出了極強的適應性，並且通過各種文化形式，如吟誦、繪畫、雕塑、建築等，構成了蔚為大觀的佛教文化體系。用現代人的眼光詮釋和解讀佛教思想和文化形態的豐富內涵，使之「隨世而行」，起到「教化不失時，善知時所行」(《大方廣佛華嚴經·卷十二》)的作用，這是一項需要做出艱辛努力的長期任務。佛家教育思想菁華的內容涉及到了人生歷程的各個方面，其有補于世的義理大致包括：驅妄解惑，進入空靈境地的修身理論；眾生平等、無情有性的自然觀；敏學慎思與精進不止的治學態度；覺悟人生、視萬物無常、從「有我」世界進入「無我」境地的人生觀；慈悲喜舍、普度眾生的情懷；窮究義理與對治人心的論辯等諸多內容。這些教化內容與人生觀和世界觀的形成構成了一定的聯系，並極大地豐富了人的精神內涵。由于佛教在長期的發展中，必須面對人們在現實社會和具有對治人的貪欲之心，在思想上達到了脫生死的人生境界的社會功能。其所展示出的對人生命歷程中所產生的一切煩惱和困惑，並從理論上做出令人信服的回答。所以，這就使佛教深切的終極關懷，給飽經磨難的人們以心靈的撫慰，有助于形成灑脫曠達的人生態度。從這個意義上看，佛教教育內容的廣泛特性，決定了其對于人的影響，往往是終其一身的。
實際上佛教的「五明」之學可以說涵蓋了佛教的教育內容，「五明」除了內明(佛學)之外，還包括因明(邏輯學)，聲明(聲韻學和語文學)、工巧明(工藝、技術、歷算之學)、醫方明(醫藥學)。這些科目涉獵的內容十分廣泛，既有基本理論和基礎知識，也有關于身心健康、道德修養、社會經驗以及各種生活技能方面的內容，知識結構嚴密完備，內容廣博實用。隨著國民教育的進一步普及，我們的教育也要逐漸從單純追求知識轉而追求人的全面發展，除了培養知識型的專門人才外，更應注重培養重實踐的技能型人才，來滿足未來社會發展的需求。探討佛教教育發展的歷史和規律，研究佛教教育內容方面的特色，將佛教教育的寶貴經驗，融入到中國教育未來實踐之中，探索新路子，提出新舉措，這對我國教育的發展是十分有益的。
三 教育方式的多樣性
佛教在長期的傳播過程中，形成了獨有的教育方式，對于當代教育方法的創新具有啟示作用諸如：「以心傳心」、「教外別傳」、「不落言筌」、「棒喝話頭」、「禪語機鋒」、「五十禪觀」、「漸頓四法」、「以禪喻詩」「咒法」、「身、口、意」三密傳法等。許多方式，非修持者不能體悟，非真修實證者難究其詳。這里僅就人們所熟知的六種方式進行初步的討論，以了解其基本特徵。
(一)講故事喻佛理的教化方法
這種方式可以使人們從日常生活道理中體悟解決修證佛法過程中所遇到的問題，從而堅定信念，堅持修行。佛陀本人和孔子一樣堪稱偉大的教育家，他孜孜不倦，幾十年如一日，常常以通俗的臂喻、生活的實例宣導深奧的佛理，開示眾人。如佛陀創教之初，在王舍城乞食時正在進行「耕祭」的學者迦尸婆羅墮闍向其詰難：「我終年耕耘，才獲得了糧食，你呢？」佛陀回答說：「我也是終年耕耘，並獲得了不朽的成果」，接著佛陀進一步運用比喻表明自己的立場和信念，他說：「我的田地是法，我除去的野草是欲望，我的鋤頭是智慧，我收穫的成果是涅槃」。《百喻經》則通過98個比喻故事，從各個方面闡發佛理，讀來趣味橫生。既是佛教文學中的精品，又是以深入淺出、生動活潑的寓言故事教化人心的成功范例。這種教育方式，利于開啟心智，發人深思，可借鑒之處甚豐。
(二)根據不同對象，有針對性地進行教誨
中國佛教大乘思想的一個顯著特徵，就是具有雙重的價值取向，即出世法和世間法，前者「萬法唯心」的思辯推向了極至，後者則向世俗靠攏，救一切眾生于苦難。佛陀認為每個人都有自我覺醒的能力，即人人皆有佛性，為了達到令其開悟的目的則要根據對象根機、年齡、知識背景、學習態度的不同而采取不同的方式教育和引導，所謂「佛說八萬四千法，對治八萬四千心」。如《圓覺經》中由十二位菩薩依據自身的不同情況，就如何修證的方法分別向佛陀發問，十二位菩薩代表著不同的修行方法，佛陀依次解答，解答的內容皆根據對象不同而有所區別，有著極強的針對性，所謂權巧方便、對機說法，以獲得最佳的教學效果。。佛教這一教育方法與傳統的儒家教育中的有教無類、因材施教的方法不無相似之處。而且這對于克服我國當今教育中所存在的模式化、單一化傾向具有積極作用。
(三)通過導師進行心靈引導的教化方式
中國佛教十分重視師資問題，「一切眾生皆證圓覺，逢善知識圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行。爾時修行，便有頓漸。若遇如來無上菩薩正修行路，根無大小，皆成佛果。」認為得一切善知識之人為師，是大因緣。善者，于人有益，導之以光明前程者；知識，使人能了知萬法如幻，只在心念之中。結識了善知識，就等于有了一位心理引導師，能在他的教化下遠離罪惡，常修于眾善，永葆清純潔白，具有圓滿之智慧。佛教認為一切煩惱的生成之因，皆在于心，一切心識本自虛幻，必須以破妄有的智慧加以認識，隨幻隨除。大乘佛教的第一義諦就是明心，如《楞嚴經》五十禪境(指五陰，即色、受、想、行、識，在相應的禪定中所分別對應的十種妄有心境，共計五十種。)的描述就是對修定者的一種心理引導，它把人們靜慮時思維的想象、聯想、再現、再造以及創造機能都明確地展現出來，在對治妄心的實證中，把人們的思維推向了極為精巧的高度，其對心理探究的貢獻是不可低估的。在當今紛擾和物質至上的現實社會中，對于保持人內心的平和以及培養健全的人格都有著無可比擬的功效。
(四)不著文字、不落言筌、以心傳心的教化方式
中國佛教不立文字的心傳口授，決非輕視文字，禪宗「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」所揭示的教學方法，是師生之間傳播佛教義理的一種獨具的會通、領悟方式，「心有靈犀一點通」，強調師生之間的心靈的溝通和對話。因此，不立文字，是要求傳道者要慎于文字，不執著文字的溝通和傳播，而要注重內心的領悟和身心的體驗、感受，明心見性，頓悟成佛。我們的教育也不應再固守于「注入式」的傳統模式，拘泥于繁瑣的教條和刻板的形式，而應以人的心身全面發展為目的，采用靈活多樣的教學方式，啟發學生的獨立和創新意識，將個人的潛能最大限度地引發出來。另外，這種點化方式對導師也提出了很高的要求，佛陀明確指出「善知識」者須有四威儀，即行、住、坐、臥四個方面的具體規定。對導師的素質提出：要能依佛法進行思維和判斷抉擇；要守戒遵律，身體力行，以身作則；要具備修行者敬重的戒德；要熟知印度或中國佛教的禪法，以對境鍊心，盡除妄塵；還應除去《五燈會元·卷十》中所述之弊「盡有常圓之月，各懷無價之珍。所以月在云中，雖明而不照。智隱惑內，雖真而不通」；修證佛理，不僅要學有所得，而且應當能夠用語言準確地表達出來。佛教歷史上的一些著名的高僧，都是信仰與文化並重，具有相當深厚的文化功底，不僅精通佛門經典，而且通曉四書五經，能詩善文，是德才兼備的高素質人才。師資素質與教育質量有著及其得密切聯系，佛門重師才、師德對我們今天教師如何提高自身的修養和提升教學能力也有很好的啟示，所謂「廣學多聞，辯才無礙」。
(五)運用師徒相授、代代相傳的教化方式
重師承，續法脈。佛門不僅要求弟子追隨導師，敬師如佛在世，還十分關注法脈的傳承，把師徒之間代代相續稱之為「傳燈」，意謂佛法如光明的火炬，照亮人心，引導人從黑暗走向光明。代有傳承，則能渡脫眾生于現實苦難的此岸，到達清澄祥和的彼岸世界。如北宋道原的中國佛教禪宗史書《景德傳燈錄》，敘述禪宗傳法世系共五十二世，一千七百零一人。又如胡適在1926年9月從法國巴黎國立圖書館和之後在英國倫敦大英博物院發現的兩個版本的《楞伽師資記》，就記載了楞伽宗傳法的六代宗門譜系。佛門重視師承關系，使法脈宗風綿延不絕的特點可見一斑。
(六)以點帶面，運用對比、激勵的教化方式
大乘經典在結尾處，大都以「流通分」的結構形式收筆，如《金剛經》結尾處說：「若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女子，發菩提心，持于此經，乃至四句偈等，受持誦讀，為人演說，其福勝彼。」認為信眾如果能做到不僅自己心領神會，而且能向他人宣講、解說佛典，那麼其所得福分勝過將無量財寶進行布施的人。這種運用設問和遞進句式的對比，來論說施者所得福分不及持誦並演說「四句偈」(一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀)者，其對佛經傳播的重視程度可以想見。這種方式在客觀上起到了兩個效果。一是符合人們趨福避禍、向善除惡的共同心理，體現了佛門重心悟、輕浮財的信念；二是以點帶面，以「四句偈」代一部經，以大乘性空幻有思想的歸納性語言，號召信眾持誦並為他人演講，簡單易行，能收到四兩撥千斤的功效。
總之，佛教的教育思想無論是理念的獨特性，還是內容的廣博性和方式的多樣性都為我們提供了極其豐富的文化資源，對于當代教育的改革和創新都會帶來有益的啟示。在現代社會環境和教育現狀下，如何汲取佛教教育思想的有益成分來彌補教育中的薄弱環節，是一項具有現實意義的工作，需要我們做出更多的努力和進一步的探討。可喜的是，隨著佛學研究的深入，佛教文化傳播的廣泛，佛教教育對當代教育、當代社會的積極作用已被更多的人所認可。如新成立的香港大學佛學研究中心就開設了：人生與佛教、品嘗禪味、禪在心理輔導臨床上的應用、佛教心理學等課程。從中可以看出，這些課程的設置不再僅僅是對佛教理論和佛教經典的講授，而是轉而關注當今社會存在的問題，融入當代社會與現實人生之中。中國佛教的教育思想所包含的內容和方法可討論的問題很多。如胡適對禪宗的教化方法除了頓悟與漸悟之辯與「觸類是道，任心為修」外，還歸納了五種，即「不說破」、「疑」、「禪機」、「行腳」、「悟」，這些都不無道理。其中有關禪宗獨特的教化方式容當另論。