漢地佛教院校課程設置調研報告(淨因、張琪)
漢地佛教院校課程設置調研報告
淨因、張琪
微軟的蓋茨先生早在1994年美國的COMDEX計算機展上就曾提出近乎預言的警告：「我們正跨過一道科技的大門，它將永遠改變了人類的教學、工作與社交的習慣，改變所有人與任何模式的商業。它的滲透程度將遠超出前人所能預計的。」處于信息化、網絡化、全球化、現代化迅速發展的當代社會，面對多變而又充滿創新契機的時代，越來多越的人意識到，「世界變了，教育制度非變不可！」世界各地教育改革如火如荼，課程推陳出新[1]。
在這樣的大環境下，早在一九九二年在上海召開的全國漢語系佛教教育工作座談會上，已故中國佛教協會趙朴初會長便指出，由于原有的佛教教育制度存在五方面的不足，[2]無法培養出適應當今佛教事業快速發展需要的合格人才，因此，改變佛教教育的現狀，刻不容緩。
十八年來，不少佛教界人士把趙樸初居士的呼籲僅僅看成是對佛教教育重視的信號，而非重大轉折的契機，使得佛教教育舊的問題尚未解決，新的問題又接踵而至，佛學院校的現狀改觀不大，教學質量的提高也不明顯，現狀並不樂觀。
其實，趙樸初居士從佛教教育目標出發推動佛教教育的改革，抓住了佛教教育的核心問題，至于辦學指導思想、辦學模式、教育體制、教育內容、教育手段、管理體制、資源整合、特色學院等問題，都是為教育目標服務的。本文通過對佛教院校課程設置的梳理與分析，以期從一個側面反映當今中國大陸佛教漢傳佛教院校現狀，並與「德、智、體、群、美」整體的教育目標進行比對，以期說明現有佛教院校課程設置之特色與不足，試圖化解當今佛教教育中「佛教教育」與「世俗教育」、「叢林教育」與「學院教育」、「叢林薰修」和「專業院校」、「學」與「修」、「道心」與「學問」、「宗教信仰」與「學術研究」之間所造成的人為對立局面，並嘗試性地探索佛教教育未來發展的方向。
1.資料來源及調研過程
從2007年下半年起，我們首先收集佛教教育相關的歷史資料和各佛學院基本資料，制定比較詳細的調研計劃，為正式調研做準備。2008年，我們用了整整一年的時間進行調研。
(一)調研范圍：中國大陸范圍內經過有關部門批准，目前進行正常教學活動的漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教各級佛教院校(培訓班)，以及若干辦學有特色、影響較廣、辦學規模較大的佛學院(培訓班)，總計65所。
(二)調研內容：考慮到調研數據的時效性，同時佛學院數量眾多，且語系不同、地區不同、級別不同、學制不同，我們以２００６年––２００７年各佛教院校設置的課程為調研依據，個別包含2008年設置的課程，共收集了1883門課程。此外，在有時間和條件限制的情況下，盡可能對各佛學院的歷史沿革、辦學思路、管理體制、經費、學制、師資、教材、招生、畢業分配等方面的情況做了附帶調研。
(三)調研方法：為了盡可能地做到全面、準確、詳實地獲取第一手資料，我們采用田野調查的方法，由作者直接對所選佛學院進行實地調研。
(四)調研對象：所選佛學院的負責人(院長、副院長)、教務長(教務主任)或監學，也訪問了若干任課教師和在校學僧。
(五)調研結果：1、已經停辦、暫停招生、推遲招生、地震災害等原因而未能進行調研的佛學院有7所，其中漢傳佛教4所：九華山佛學院、金山佛學院、黑龍江伊蘭尼眾佛學院、重慶縉云山慈氏內學研究院；藏傳佛教有3所：西藏佛學院、四川省藏傳佛學院、色達喇榮寺五明佛學院，另青海藏語系佛學院因院長有事不在，容後補充調研。2、實際調研佛學院61所，其中漢傳佛教51所，藏傳佛教有7所，南傳佛教有2所(見附錄1:全國被調研的佛教院校一覽表)。
因篇幅關系，本文只專注于對漢傳佛教院校課程設置的分析。就大陸目前進行正常教學活動的漢傳佛教院校的課程設置而言，我們獲得了足夠的信息與數據。
2.課程分析與反思
「明德格物」是香港大學的校訓。「明德」是品德的教育，或人的教育;「格物」是知識的教育。「明德」先于「格物」，這種「教書先育人，育人德為先」的教育理念可一直追溯到《禮記·大學》，「大學之道，在明明德，在新民，在止于至善」，這已是當今教育遵循的總原則和方向。譬如說，早在1999年，「中共中央、國務院關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定」中明確指出中國教育的目標是培養「德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。」[3]同年，香港教育統籌委員會也為香港在廿一世紀訂下如下整體的教育目標，「讓每個人在德、智、體、群、美各方面都有全面而具個性的發展。」[4]
儘管佛教教育確有其獨特的個性，然而就教育的普遍規律而言，佛教教育與世俗教育確有相通之處。譬如說，聖嚴法師把培養僧才的目標定為「道心第一、健康第二、學問第三」，而胡錦濤主席以「政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的合格宗教教職人員隊伍」作為佛教教育的總要求。這與中國傳統的教育理念是一脈相承的，而被當今教育界視為整體教育目標的「五育」便是對傳統教育理念的展開，同樣適用于佛教教育(見表1：「五育」與佛教教育)。[5]下文我們將用「五育」來分析當今佛教教育的成功經驗與不足處，在此為基礎之上，探討未來佛教教育發展的方向。
表1：「五育」與佛教教育(1883門課程)
| 五育 | 國家要求 | 佛教要求 | 課程種類 | 課程 數量 | 百分比% |
| 德育226門12% | 政治上靠 得住 | 國格–愛國教育 | 愛國法制教育 | 115 | 6.11% |
| 品德上能服眾 | 人格–人性教育 | 素質教育 | 14 | 0.74% | |
| 僧格–信心道念 | 基本技能 | 50 | 2.66% | ||
| 修持 | 5 | 0.27% | |||
| 發心、明因果 | 42 | 2.23% | |||
| 智育1509門80.14% | 學識上有造詣 | 知識的灌輸(契理)1466門77.85% | 文化教育 | 192 | 10.20% |
| 通識教育 | 49 | 2.60% | |||
| 佛教知識 | 1225 | 65.06% | |||
| 知識的應用43門(契機)2.28% | 職業教育 | 14 | 0.74% | ||
| 應用學科 | 29 | 1.54% | |||
| 體育 | 健康的體魄 | 衛生學 | 22 | 1.17% | |
| 群育 | 「處群」與「合群」的教育 | 社會公關 | 23 | 1.22% | |
| 美育 | 健康情緒與心靈 | 傳統文化0.74% | 14 | 5.47% | |
| 文學0.74% | 14 |
2.1德育
德育是教育的核心。對世俗院校而言，德育的目標是兼具培養好人、好公民以及好人才的多重目的.目前各佛學院開設的各種德育課程有226門之多，占總課程的12%。由此可見，佛教界十分重視學僧的國格、人格和僧格的養成。
2.2智育
智育則重于知識的灌輸以契理，知識的應用以契機。目前各佛教院校與知識灌輸相關的課程有1466門課，占總課程的77.85%，知識的應用課程有43門，占總課程的2.28%。很顯然，目前佛教學院的教學便重于知識的灌輸(表2:智育課程一覽表)。
表2: 智育課程一覽表(1466門課)
| 課程分類 | 課程細分 | 課程總數 |
| 文化教育 | 現代漢語 | 63 |
| 寫作 | 30 | |
| 古代漢語 | 63 | |
| 成人高考補習 | 11 | |
| 歷史、地理 | 45 | |
| 哲學 | 43 | |
| 語言 | 英語 | 68 |
| 日語 | 4 | |
| 原典語言 | 7 | |
| 通識教育 | 計算機 | 34 |
| 科譜教育 | 1 | |
| 其它宗教 | 14 | |
| 佛教知識 | 知識的灌輸 知識的應用 | 1509 |
由上表可知，首先各佛學院用于提升學僧文化素養的文化課有192門，占總課程的10.20%。由此可見各佛學院對文化課的重視程.這多少反映出年輕的出家人文化程度不太高的事實。以佛教大省江蘇為例，經宗教管理部門登記批准開放的寺廟為706所，僧尼3800人，其中僧3000人，尼800人。據僧尼教育狀統計，初中文化程度的僧人占60%以上(表3)，這是文化課在佛教學院課程中占很重比率的主要原因。
表3:江蘇僧尼教育狀況統計表
| 小學 | 10-12% |
| 初中 | 50% |
| 高中(含初級佛學院) | 30% |
| 大專以上(含高級佛學院) | 8-10% |
其次，外語教學越來越受重視，尤其是英語，幾乎成了不少佛學院的必修課。這說明，佛教界已意識到外文在國際交流中的重要性。我們也高興地看到，有六所佛學院開始重視對原典語言的學習，其中開設梵文的佛學院有:戒幢佛學研究所、湛山佛學院、江西佛學院(男眾部)、武昌佛學院(女眾部)、云門佛學院(女眾部)和廣東云門佛學院(男眾部)，開設巴利文的有戒幢佛學研究所和江西佛學院(男眾部)。這種現象不僅表明中國佛教界開始重視原始經典的學習，而且也讓我們見到了中國佛教與國際佛學研究接軌的曙光。當然，當今國際佛學研究者對藏文資料的研究越來越重視，我們本有學習、研究藏文資料的得天獨厚的條件，但至今沒有一所漢地佛學院開設藏文課，實是憾事。
在通識教育教育方面也有49門課，重慶佛學院、廣東尼眾佛學院、空林佛學院和江蘇尼眾佛學院已開始涉及宗教學概論及介紹其它宗教的課程，這是一個可喜的發展趨向。
灌輸佛教知識，是佛學院課程的重點，如表4所示，佛學院重視佛學基礎課程、佛教史、佛學概論與導讀、八宗的學習，至于因明課，目前只有戒幢佛學研究所、四川尼眾佛學院、重慶佛學院、廣東尼眾佛學院和曹溪佛學院開設，而對學佛學的人來說，邏輯方面的訓練是不可缺少的，應加強這方面的教學與研究。
相對而言，南傳佛教課程被越來越多的佛學院所重視，而至今除了陝西法門寺佛學院有一門「俱舍論頌疏」課外，部派佛教課程並未進入各佛學院的課程安排中。事實上，部派佛教是連接早期佛教和中國大乘佛教的橋梁，對我們理解佛教的教理教義、信仰修持起著承先啟後的作用，理應重視。
表4: 佛教知識課程一覽表(共有1509門課)
| 質性 | 類型 | 課程種類 | 課程總數 |
| 知識灌輸1466門77.85% | 佛學基礎課程 | 208 | |
| 佛教史 | 96 | ||
| 佛學概論與導讀 | 20 | ||
| 八宗 | 811 | ||
| 其它大乘經典 | 39 | ||
| 因明學 | 16 | ||
| 南傳佛教 | 23 | ||
| 部派佛教 | 2 | ||
| 文獻學 | 10 | ||
| 知識的應用43門，2.28% | 佛教急需的專業知識 | 管理學(8) | 14 |
| 財會(2) | |||
| 公共關系學(1) | |||
| 文秘學(3) | |||
| 社會急需的職業知識 | 弘法(5) | 29 | |
| 倫理道德(2) | |||
| 教育學(5) | |||
| 心理學(12) | |||
| 社會學(1) | |||
| 醫方明(4) |
由上表可見，在1509門佛教知識的課程中， 佛教知識的灌輸課程有1466門，占總課程的77.85%，而佛教知識應用的課程只有43門， 占總課程的2.28%.由此可見，各佛學院偏重于佛教知識的灌輸，在生活中能夠被立即用來實踐的實用課程嚴重短缺，而知識的應用一直是佛教教育極為重視的內容，應當培養佛教急需的專業人才、社會急需的職業人才。就佛教自身的發展而言，出家人在實際生活中應當具備以下一種或多種方面的知識與技能：管理、財務、人事、文秘、公關、圖書與檔案管理、園林、文物、佛教藝術、寺院規劃、設計、建設等。就社會需要而言，出家人必須具備心靈輔導、減壓、調解各種問題等的專業知識。這些內容應在不久的將來成為佛教學院教育的重要組成部份。
2.3體育
在聖嚴法師培養僧才的目標中，健康被列為第二，在學問之前。可見佛教界老前輩十分重視體育鍛鍊，使學僧保持一個健康的體魄。
表5:體育課程一覽表
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| иЎӣз”ҹеӯё | 2 |
| еҖӢдәәиЎӣз”ҹ | 2 |
| и¬ӣеә§иҮӘдҝ® | 1 |
| й«”иӮІ | 16 |
| еӨӘжҘөжӢі | 1 |
2.4群育
群育是培養人「處群」與「合群」的教育，它將人的發展作為目的，強調個人發展離不開群體，以及在個性健全發展的基礎之上發展群性，促進個性與群性和諧發展。[6]佛教中四攝、六度中都含有群育的成份，應加以挖掘。
表 6: 群育課程一覽表
| еҲҶйЎһ | иӘІзЁӢзёҪж•ё |
| еӢһеӢ• | 11 |
| еҮәеқЎ | 6 |
| еҜҰзҝ’ | 1 |
| еҸғиЁӘ | 1 |
| зҸӯжңғ | 4 |
由此表可見，佛學院群育課程主要還是集中在勞動、出坡、實習、參訪、班會等較原始的活動上，今後應開發眾多的群育課程，使得學僧在參與推行各項課外活動時，能高度發揮群策群力的組織及領導才能，繼而發展出高度的自信，鍛鍊勇于承擔責任的精神。
2.5美育 美育的內涵通常比字面意義寬泛得多，它通過文學、書法、繪畫、音樂、舞蹈欣賞等各類藝術，培養和樹立一個超越的審美人生態度，使人的生命、人格、心靈擺脫理性追求的片面性，趨向于秩序與和諧，從而使得個體的感性與理性，目的性與規律性協調一致。在各佛學院課程中，美育課已有103門，這是一個可喜的現象。
表7:美育課程一覽表
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| еӮізөұж–ҮеҢ– | 14 |
| ж–Үеӯё | 14 |
| и—қиЎ“ | 75 |
通過漢地佛教院校課程設置的分析，至少可以說明如下幾方面的問題。第一，五育(德、智、體、群、美)是當今教育界公認的培養全面發展的跨世紀人才的總教育目標，這對培養合格的僧才也同樣適用。第二，從五育的教育理念出發，道心、修持、求知、學術研究等都是僧教育必不可少的部分。目前佛學院在這些方面的發展依然不足。若以強調其中某一方面的教育而否定其它方面的教育功能，將有違教育規律。第三，社會教育模式成功地培養了大批社會急需的專業人才，積累了極其豐富的培養專業人才的經驗，尤其在平衡「教學」、「研究」與「社會服務」三者之間的關系上擁有十分豐富的資源，這為推動佛教教育的現代化提供了寶貴的經驗，對引導佛教教育走向學以致用的教學理念，無疑具有極大的借鑒作用。
附錄1：全國被調研的佛教院校一覽表(61所)
1、漢傳佛教院校 (51)
| 中國佛學院 | 華林佛學院 |
| 四川尼眾佛學院 | 寒山書院 |
| 戒幢佛學研究所 | 江蘇省尼眾佛學院 |
| 重慶佛學院 | 湛山佛學院 |
| 鑑真學院 | 廣東云門佛學院(男眾部) |
| 陝西法門寺佛學院(籌) | 廣東云門佛學院(女眾部) |
| 中國佛學院靈巖山分院 | 浙江奉化彌勒佛學院 |
| 中國佛學院棲霞山分院 | 泉州佛學苑 |
| 福建佛學院(男眾部) | 愛道佛學院 |
| 福建佛學院(女眾部) | 四川遂寧廣德佛學院 |
| 上海佛學院(男眾部) | 極樂寺佛學院 |
| 上海佛學院(女眾部) | 天寧佛學院 |
| 閩南佛學院(男眾部) | 寶華山律學院 |
| 閩南佛學院(女眾部) | 天台山佛學院 |
| 普陀山佛學院 | 五台山佛學院 |
| 空林佛學院 | 曹溪佛學院 |
| 峨眉山佛學院 | 武進佛學院 |
| 廣東省嶺東佛學院 | 浙江寧海慈云佛學院 |
| 江西佛學院 | 浙江台州興福寺尼律學苑 |
| 江西尼眾佛學院 | 云南佛學院尼眾部 |
| 武昌佛學院(男眾部) | 五台山普壽寺尼眾佛學院 |
| 武昌佛學院(女眾部) | 五台山普壽寺尼眾佛學院廣學部(榆次市大乘寺) |
| 廣東尼眾佛學院 | 太姥山平興寺學戒堂 |
| 河北省佛學院 | 顯慶佛學院 |
| 湖南佛學院 | 空林網絡佛學院 |
| 杭州佛學院 |
2、藏傳佛教院校(8所)
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3、南傳佛教院校(2所)
| 云南佛學院(巴利語班) | 云南佛學院西雙版納分院 |
(淨因系香港大學佛學研究中心主任、張琪中國佛教協會綜合研究室研究人員)
[1] 「國務院辦公廳轉發教育部關于義務教育階段辦學體制改革試驗工作若干意見的通知」，(1998年6月25日);「國務院關于基礎教育改革與發展的決定」，(2001年5月29日);尹鴻祝，「陳至立談中國教育改革與發展七大進步」，新華社北京12月18日。一九九九年一月，教育統籌委員會(教統會)發表了《教育目標咨詢文件― 廿一世紀教育藍圖》;
[2] 「第一，在指導思想和教學管理工作中，對學與修的關系掌握、解決得不夠好，這是一些學僧信仰淡化、戒律松弛，畢業後還俗流入社會其它單位的一個重要原因。第二，各佛教院校進行的均是一種培養通才式的教學，缺乏專才的培養，難以適應不同方面(寺院管理、佛教教學、佛學研究、國際活動等)不同層次的急需。第三，在培養佛教人才方面，只抓了周期較長的佛教院校，忽視了對寺院、佛教團體骨干人員的短期輪訓、進修。第四，對思想政治教育重視不夠，教學要求不夠明確，教學內容缺乏規范。第五，院校領導班子比較薄弱，在組織教學、行政管理、思想工作等方面還同貫徹上述辦學方針存在差距。」「在全國漢語系佛教教育工作座談會上的講話」，見《法音》1992年第3期，第3頁。
[3] 「中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定」，(1999年6月13日)。
[4] 香港教育統籌委員會，(1999年9月)，「建議的教育目標(一九九九年九月)」
[5] 朱維群， 「充分發揮愛國統一戰線在增進團結、凝聚力量中的優勢和作用」， 《人民政協報》 2007-11-20，
[6] 參見向春，「中國傳統群育思想及其現實意義」，《高等教育研究》，2008年8月。