從禪宗教學來看星云大師的自覺教育觀(永中)
從禪宗教學來看星云大師的自覺教育觀
永中
內容提要
靈山會上，佛拈起一株金色優曇缽花，迦葉尊者發出了會心的微笑。
在佛陀的微笑中究竟有些什麼深意？禪又是如何從祖師的心印到繼承者的心上？佛陀把「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」[1]禪也因此在「拈花微笑」、師徒心意相契的剎那之間流傳下來，這就是「自覺」。
禪門很講究師徒相傳，講究悟解的教學。因此，昔日禪師為幫助人們點出生命的真相，體會悟境，有時當頭棒喝，有時反詰追問，有時暗示含蓄，這類獨特教學手法主要是讓禪與生命對話與打破框架式的思考，淨化心中的憍誑與愚癡，放下貪婪與虛偽，進而找到生命歸宿，活出生命的豪氣。[2]
星云大師為了啟發弟子于不同的時空、情境中，自覺、自悟。積極宏揚人間生活禪，以不同的教學方式引導眾生斷除貪嗔煩惱，明見清淨本性，令發菩提心，行菩薩道。
本文以禪宗祖師傳承、宗風思想等資料為基礎，探討禪宗如何藉著不同的教學方法和其精神特質，將星云大師的自覺教育觀巧妙地彰顯出來。
關鍵詞 拈花微笑 自覺 人間生活禪 菩提心 菩薩道
一、 前言
靈山會上，佛對所有的人都慈祥地微笑著，成千上萬的人紛紛投向佛的懷抱，參禪悟道，以求得人生的解脫。但是，漫漫禪之路，逍遙有幾人？在了悟道路上，布滿了難以鑽過的迷障，疊立著一道道難以穿越的銅牆鐵壁。
在精神壓抑、心靈空虛、物欲膨脹的時代，這盞智慧心燈的傳遞，幫助人們啟發「自覺」的力量，力求導引保持覺醒，迷途知返，進入自由超脫的世界。因此，禪並不是棄置生活上的情趣，它是超越了五欲六塵，企圖獲得更實在的生活和諧。
棒如雨點、喝似雷奔……隱藏在這後面的，又是些什麼？這類獨特的教學手法蘊藏無量生活智慧的寶藏，也是安定身心的一劑清涼散。禪宗重視直覺甚于邏輯；重實踐甚于閉眼打坐。禪之所以吸引人，就是因為沒有僵固的形態，強調自由的心靈，于生活中契悟。
《六祖壇經》言：「外離相為禪，內不亂為定。」[3]禪，既然是明心、究心、安心，自然非關外相的修行；日常生活中，行住坐臥、語默動靜，只要能擁有平和安然的心境，就是禪。乃至宇宙萬相只要以般若慧眼視之，無一不是點撥禪心的媒介。
為適應眾生的根機和需要，星云大師開創佛光山時，即提倡八宗兼弘、七眾同修。不過，身為臨濟宗弟子，對禪法的弘揚更是責無旁貸，大師曾說：「禪師的棒喝啐啄，是教禪；禪者的揚眉瞬目，是論禪；一日不作一日不食是行禪；趙州八十猶行腳，是修禪；只管打坐，是參禪。」，以不同的生命特質，向世人說明無論什麼禪法都不離人間，因其最接近佛陀人間佛教的本懷，遂提倡「人間生活禪」，以不同的教學方式引導眾生于生活中「自覺」，常以覺性的啟發來面對當前的生活，以恆常覺性的圓滿來成就佛道。[4]所以，菩提心、菩薩道基本上是在說明，人生的過程其實就是一條覺悟之路。
二、 禪宗教學的精神特質與意義方法
(一)打破傳統的教學方式
佛教在長期的發展過程中，形成了一整套行之有效的教學理論和方法，並且在實踐中對之進行不斷發展和革新。以往的教學多是限于經典的傳授，由于受到語言本身的限制，往往言不盡意，無法有效地傳達佛法大意，因此禪宗對傳統的教學方法進行了大膽的革新，其核心是打破文字語言的限制，大膽運用形體語言等獨特的語言形式，力圖對學人進行啟發誘導，使之直接領悟到事物的原本意義。
禪宗強調明心見性，重視覺悟，因此號為佛心宗，與強調教義傳授和知見廣博的教派不同。學習經典和遵守戒律在禪宗看來只是明心見性的準備和前提，不是最終的目的。因此傳統的修習和師授方法不大適應這一要求，必須對之進行改革。按照佛陀「依義不依語」的教誨，禪宗主張直悟本心、不在話語。語言是傳達意義的工具和途徑，但是由于它本身在長期的運用和發展過程中形成了語詞和結構的定勢，會使意義由于在傳達的過程中的信號減弱而被消減甚至歪曲，產生言不盡意、語不達意的現象，特別是禪宗所要表達的並非一般的意義，而是難于用世俗語言傳達的佛法大意，這就使這一現象更為突出。同時，由于佛教經典是經過輾轉傳譯而成為漢文本的，其創作的時間又很長，這些都增加了理解其原本意義的困難，經過種種曲折的過程，其新鮮性和生命力都大為降低。禪宗認識到了語言特別是文字語言的種種缺陷，因而采取了新的教學和傳授方式，其意義和影響十分深遠。[5]
(二)創立獨特的教學風格
禪宗自慧能以後就以「藉師自悟」取代「藉教悟宗」[6]，並破除了對「佛」的迷信和執著。隨著對自性自悟的強調，而後開演各宗祖師闡揚自家宗旨，接引後學的獨特風格。各祖師雖同為明心見性者，但因性格不同，因此接引後學的方法就有寬、猛、緩、急的差異。
宗門家風，應以「釋迦拈花，迦葉微笑」為濫觴，中國祖師以棒喝接引學人，最為普遍。「棒」，始于六祖打神會；「喝」，始于馬祖接百丈，其用法皆與「拈花」無別。乃至德山登門便「棒」，臨濟入室便「喝」，百丈的「是什麼」，無業的「莫妄想」，趙州「吃茶」，云門「胡餅」，亦皆與拈花示眾無別。唯祖師隨機發揮，以接物利生原無一定矩式。所以古人評論五家家風之說為：「曹洞叮嚀，臨濟勢勝，云門突急，法眼巧便，溈仰回互。」故知所謂「家風」者，即指祖師接引後學的權宜方便之法。[7]雖然思想與門風略有小異，然其根本宗旨皆不離六祖的頓悟心性，自我解脫。
禪宗既反對只注重經典解釋的經院派學風，也不局限于一般的止觀靜修，而是以自給自足的禪居生活為基礎，擴大禪的范圍，認為應該隨時隨處地發掘和體會自己本然具備的覺悟心性，在行、住、坐、臥，甚至「屙屎送尿，穿衣吃飯」等平常的生活之中追求絕對自由的境界。一方面標榜「不立文字，教外別傳」，強調對自己本性的直觀方法覺悟境界的不可言傳性質，另一方面也並不完全排斥語言文字的啟發作用。後來五家七宗在具體的理論風格和接引學僧的方法上競相立異，各樹一幟，表現出極大的創造力。
(三)禪宗教學的意義 禪宗意識到教學的主體和目的是學生，而不是老師，法為眾生說，不為諸聖說，教學的目的不是展示老師的學問和境界，而是讓學生明了佛法道理。因此老師沒有必要占用全部的教學時間，不給學生留下思考的時間，也沒有必要把什麼道理都講十分，惟恐學生不明其義，而不給學生留下思考的余地和機會。所以禪宗的祖師在上堂說法時多是簡明扼要、提綱契領，絕不拖泥帶水、自炫學問，而是將大量的時間留給學生，讓他們自己思考。引導學生大膽提出問題，同時設法自己尋求答案，而不是過分依賴老師。老師有所提示，也只是暗示誘導，絕不輕易將答案告訴學生。
禪宗有許多公案，這些公案就是幫助學人悟道的命題，對于這些命題並沒有固定的答案，其意義不在于答案本身，而在于在尋找答案的過程中悟道。老師立一公案，是為了對學生進行訓練和測試，因此一般不會先給學生一個明確的答案，即便學生百思不得其解之時，也只是予以進一步的啟發和誘導，對其進行暗示，而不是告之以最終的答案。因為學生自己找到的答案才是真正屬于自己的答案，答案本身是什麼還在其次，關鍵是在尋找答案的過程之中提高了思維水準，堅定了不達目的決不甘休的意志，掌握了解決問題的方法和要領。透過文字知見之障礙而直取真如，證道成佛。[8]
(四)禪宗教學的方法
禪宗認為，宇宙間的許多事情是不能用語言來表達的，一旦硬用語言來表達，就落到第二義、第三義上了，落到名相、言詮上了，就失去了它本來的面目了。禪宗的思想認為，人類正常的思維、認識以及語言文字等媒介工具，全部具有其局限性，因而，由這種思維方式和媒介所傳遞所認識所掌握的世界往往就是「顛倒迷誤」的。而人類真正要「轉識成智」、「由迷到悟」，認識佛法的終極真理，就必須在人們慣性認識能力之外去發揮另一種真正的智慧。所以，禪宗就不得不首先在教學上進行改革。
說到教學，禪宗很講究師徒相傳，講究悟解的教學。禪宗的教學和我們現在的社會教育方法不一樣，有幾點的不同：[9]
１.沉默法：現在社會上，無論是家長或老師都提倡愛語的教育，用溫言軟語開導。禪師們常常不用語言，沉默相對，一默一聲雷，在寧靜悠遠中氣象萬千，比什麼語言還要響，還要多！
２.棒喝法：社會上提倡愛心的教學，苦口婆心教授；而禪門提倡棒喝，一聲霹靂破除黮暗無明，照見自性真情。像「馬祖一喝，百丈耳聾三日」，像黃蘗禪師和臨濟禪師的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，都是棒喝式教育法。
３.問難法：現在的教育提倡啟發式教育，一步步引導；而禪門講究問難，機辯的追究，一改被動啟發為主動探求，不作馴人作主人。
４.勞苦法：現代教育講究有安靜的讀書環境，在寧謐幽雅的氣氛中學習，禪門卻不止要在安靜中受教育，更提倡在勞動、勞苦中參學。所以搬柴、運水是參禪，推磨、舂米也是參禪，砍柴、挑擔無一不是參禪，從勞苦里面慢慢體會禪的意義，品嘗禪的法味。
5．反詰法：現在的教育方式都是填鴨式，沒有思考空間；而禪門以反詰法教學，用「為什麼」不斷的反問，把對方的思想開拓得更深更廣，最後像爆竹炸裂，靈光一閃，讓對方在問題的壓力下突然開悟。
6．答問不定法：有時候，我們從否定中可以透到一點人生的消息和禪機。有時候，又要從肯定中來體悟。像大梅法常禪師，他就是肯定自己的精神，不讓別人牽著鼻子走，不管你是非心非佛，我還是即心即佛。
7．間接暗示法：就是禪師與禪師之間，不直接把問題說破，而用比喻或表面上不相干的話，作間接的暗示。這里面藏有至理，讓對方自己悟透，親證得道。
「答非所問法」、「矛盾顛倒法」、「自覺悟道法」…..等禪宗的教學方法很多，總之，處處都說明禪是要靠自己在日常應對進退中，生活作務中去體驗證悟的。在這樣的教學方式下，禪的義蘊就闡發出來了。禪宗教學靈活多變，除了「第一義」不可說，只能超越思辯，超越慣性，靈活機動，暗示啟發外，還與釋迦牟尼佛因緣說法、隨機救苦的精神是一致的。
三、人間生活禪的精神特質與修學方法
佛光山開山宗長星云大師為臨濟宗門下第四十八代弟子，若從大師本人算起，則為佛光第一代，目前傳至佛光第三代，門徒已遍及歐、亞、美、非、大洋洲等世界各地，在家信徒有百萬以上，出家弟子有一千二百人左右。自民國五十六年(西元1967年)開山以來，星云大師依佛陀菩薩道的行願思想，秉持「人間佛教」的思想理念及精神，持續致力于佛教之教育、文化、慈善、修持等佛法之弘揚，與利生事業的推展，而不曾間歇。
「人間生活禪」產生的因緣，乃源于星云大師對時代人心需求，所應緣創立。如《佛光山禪堂規約》記載：「為了提倡禪修風氣，推動心靈環保，接引禪子體會人間佛教禪風，令發菩提心，行菩薩道，再創禪門黃金時代。本堂也依佛陀菩薩道的思想，秉持星云大師弘揚人間佛教的理念、精神，具體提出一種能治療現代『社會疾病』……功利、野心、奢侈、價值觀混淆等，以及適合各種人修持，又能照顧到人性生理與內在需求的禪法，取名為『佛光人間生活禪』」。
(一)「人間生活禪」的精神內涵
禪是什麼？禪不是從知識上去理解的，它必須從生活中去修行、體驗，它是從矛盾中可以統一，從差別中可以交流，禪是證悟，不是知見解釋的，禪是人間共有的寶藏。因此星云大師對「人間生活禪」的精神內涵有其獨特的見解，現略述如下[10]：
1、禪修思想，在于平常、平實、平衡的意境涵養
──但盡凡心、別無聖解。
佛光禪的思想在于平常：即以踏實的中道心境，從平凡的生活事物中去體會禪道，為其實踐、化世的基本思想。但盡凡心，別無聖解。
2、禪修內涵，在于信心、道心、悲心的長養增進
──不變隨緣、慈悲喜舍。
佛光禪的內涵，在于信心：即以修發實踐人間生活禪的「信心」、出離五欲塵勞的「道心」、行菩薩道的「悲心」，為其實踐、化世之主要內容。
3、禪修生活，在于規律、簡樸、惜福的用心實踐
──依戒生活、知足澹泊。
佛光禪的生活，在于規律：即以守持淨戒、規律作息、簡樸惜福、知足淡泊，為其生活實踐、化世的基本要求。
4、禪修運用，在于生活、生趣、生機的權變妙用
──觸處皆道、機趣無限。
佛光禪的運用，在于生活：即以隨順自然的生活，無住生心的情趣、權變自在的禪機，為實踐、化世的基本理念。
5、禪修精神，在于承擔、無畏、精進的落實行履
──自心是佛、直下承擔。
佛光禪的精神，在于承擔：即以發心做一位勇于擔當、不畏艱難、永不休息的菩薩行者，為其實踐、化世的基本精神。
6、禪修目的，在于般若、自在、菩提的開示悟入
──般若生活、自在人生。
佛光禪的目的，在于般若：即以成就無上菩提、開發自性般若、體現無住修為，為其實踐、化世的理想目的。
星云大師曾對禪宗教學的特質意義略述如下：[11]
(一)、從肯定自我來看禪宗教學
禪門，講究不被人牽著鼻子走，不要東風吹東倒，西風吹西倒，一點自我的主張都沒有。要緊的是自我肯定，肯定自我是一種本心自明，不是自滿。
禪師寂滅外緣，對境不起憎愛，朝向肯定的大道精進，聲光幻影迷惑不了禪師的心，他的心常住于清淨中，如實辦道。
禪是要大家自我肯定，肯定自心本無一物，不以物喜，不以己悲，灑脫淡泊，自在無礙，把自己的生命走出一片坦蕩晴空。
(二)、從惜福結緣來看禪宗教學
禪者，山中臥衲衣當被，和頭裹瓠瓢作枕。離世隱居，物欲淡泊，不只生活簡單，而且愛物惜緣。一草一葉、一瓦一土、一字一珠，在禪者的手中都能活用起來，不隨意浪費大地的一點資產。禪師們這種不求自利，蔭庇天下的胸襟，是濟世精神的顯露。禪的教學守道，就是從生活中惜福，從結緣來體驗，以慈悲為本懷，用智慧來引導，提升修持的境界。
(三)、從慈悲感化來看禪宗教學
沒有很大的慈悲心和忍耐力，怎能經得起磨難，通過重重考驗，越過層層關卡，見到另外一個光天化日的世界呢？禪宗的學道，注重的不是表面風光，而是精神內涵，是
在爛泥坑里植淨蓮。
參禪求道，除了開拓福德智慧外，更要長養慈悲心。由于禪師的慈悲才能感化頑強，拋棄貪欲瞋恨，化暴力為祥和。以禪心、悲心、佛心來洗淨塵世的罪業，這就是禪者教化的力量。
(四)、從方便靈巧來看禪宗教學
禪師教人參禪，是無限的方便，無限的靈巧。一默一語，含藏生機；一棒一喝，敲破昏迷。無論你是士、農、工、商或凡俗、老幼，禪師都能契機化導，山林水邊或衣、食、住、行，禪師都能運用禪法點化你，使你轉貪瞋為慈悲，轉迷妄為智慧，禪師方便靈巧的教化便深深蘊含其中了。
昔日禪師們以不同的生命特質，向世人說明無論是教禪、論禪、或行禪、修禪、參禪，禪，都不離人間。即因其最接近佛陀人間佛教的本懷；這也是星云大師將佛光山弘揚的禪法定名為「人間生活禪」的原因。因此，何謂「人間生活禪」？慈悲喜舍、廣結善緣、直下承擔、精進奮發、不變隨緣、依戒生活、知足淡泊……，無一不是「人間生活禪」！
(二)「人間生活禪」的修學方法
學佛貴在實踐，然實踐必須藉由正見引導，才能在菩提道上從容自在的學習，不致盲修瞎練。有鑑于此，星云大師以人間佛教為基礎，更依眾生發願行菩提心的深淺，訂定修學目標，使學人「自覺」從健全人格開始，逐漸「啟發願行菩提心」，待備辦福德資糧，在進階證取「勝義菩提心」而成佛道，「人間生活禪」禪法殊勝無比，必是現代苦難眾生的良藥。
茲詳列「人間生活禪」修學綜合表于下：[12]
| 修學次第 | 修學目標 | 修 學 德 目 或 方 法 | |
| 一 | 預備道 | 養成孝親 感恩之心 | 1.閱讀勵志修養叢書。 2.生活淡薄、作息規律、不忘運動、保持健康。 3.孝敬父母、恭敬師長、友愛兄弟。 4.心存感恩、善待他人。 |
| 二 | 信行道 | 培養信心 | 1.誠敬皈依三寶，學習止惡行善。 |
| 三 | 善行道 | 養成行善 助人之心 | 1研讀基礎佛學、聞思法義，培養佛法正見。 2.早晚拜佛、禮懺、誦經，培養佛法正念。 3.布施資財、義工服務、隨時行善助人。 4.受持五戒、護持三寶。 |
| 四 | 戒行道 | 強化願、 行菩提心 | 1.聞思菩提心法義，堅固菩提心正見。 2.于生活中力修持戒波羅密—–三聚淨戒。 3.于生活中力修忍辱波羅密—–生忍、法忍。 4.于生活中力修精進波羅密—–念念護持願行菩提心。 5.學習「中級」禪觀〈慈悲愛心禪觀〉及生活禪觀。 |
| 五 | 定行道 | 成就願、 行菩提心 | 1.閉關專修禪觀—–打禪七、七七。 2.動中生活禪觀—–要求時時刻刻在當下。 |
| 六 | 慧行道 | 開發勝義菩提心 | 閉關專修「高級」禪觀〈般若實相禪觀〉，以剋期取證—–見道位菩薩。 |
| 七 | 見道 | 開悟勝義菩提心 | 永斷分別我法二執，薄貪瞋癡。 |
| 八 | 修道 | 證悟勝義菩提心 | 進斷俱生我法二執，大悲濟世。 |
| 九 | 無學道 | 圓滿勝義菩提心 | 見而無見，無所不見；修而無修，無所不修；證而無證，無所不證。 |
四、自覺心、菩薩行
「禪」是一種自我教育，佛經講：「自依止、法依止、莫異依止」，就是自我教育。自我教育的「自覺心」是修學佛法的一個重點，當初佛陀所說的教法，無非是為了讓眾生悟入「覺」的境界，導引有情悟入佛的知見，而與佛平等；就是佛陀自己本身也是因「自覺」而成道。佛陀因證悟宇宙人生的真理(自覺)，而又本著無盡的慈心悲願，以真理來教化眾生(覺他)，所以是「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」的覺者。
「自覺」的重要，其實早在二千五百年前，佛陀于金剛座上菩提樹下悟道時，對人間發出的第一句宣言就是「大地眾生皆有如來佛性！」每一個人都具有成佛的性能，人人都可以成佛；人與佛本來是平等無二，但由于凡夫一念不覺，因此長淪生死。為了轉迷為悟，一定要開發自性，要覺悟自性。
人生在成長的過程中，有時候需要父母的教導、老師的訓誡、社會大眾的幫助、長官的提攜、朋友的勉勵；但是最重要的，還是要靠自己「自覺」。所以平常我們說「皈依三寶」，其實是皈依自己的自性三寶，是為了找到自己、認識自己。人的自性本來清淨無染，因為一念不覺，不能自知，故而忘失自家本來面目，所以沉淪苦海。學佛，就是要開發自己的真心，摘下自己的面具，誠懇的剖析自己、認識自己。但是這一切，不能依靠別人完成，唯有自覺，才能達成目標。
星云大師常常教育弟子要「自覺」？自覺什麼呢？由于覺悟到自我的缺陷、自我的不足，因此發心解決現前的問題。有了自覺，會自動自發、自我要求、自我解決；吾人能自覺、能發心，學習必定更容易進步。
大師說人生要自覺什麼呢？略述如下：[13]
(一)自覺自己的能力不夠：自覺工作的能力、講學的能力、助人的能力、明理的能力都不夠，就如同菩薩常生起慚愧心，「恥有所不知，恥有所不淨，恥有所不能」。因為能力不夠，所以更要發菩提心，勇猛精進，以發揮人生最大的力量。
(二)自覺對人有所不起：做人要經常感到對不起別人：對人沒能幫上忙、對人沒能有所利益、對他人的問題未能協助解決等。因為感覺對人不起，所以要發心、回向，付諸行動，才能真正幫助別人。
(三)自覺自己的悲心不夠：人要經常自問：別人在貧窮困苦中，我能救助他嗎？別人在艱難危險中，我能幫忙他嗎？別人在困惑迷惘中，我能助他心開意解嗎？別人在執著無明時，我能讓他客觀明理嗎？如果不能，表示自己的悲心不夠，應該奮發圖強，完成自我。
(四)自覺自己的願力不堅：人都懂得要思考：學問如何成就？做人如何成功？事業如何表現？能力如何健全？但是要做到卻不容易。因為自己沒有堅毅的願力，沒有「不達目的誓不休」的勇氣，因此每當遇上困難，很容易就從前線敗下陣來，頹喪不已。因為有了這番自覺，所以要更加發心立願。
(五)自覺待人不夠真誠：對于朋友，我有真誠的與他相處嗎？對于家人，我有真誠的協助他們嗎？對于同事，我有真誠的給予助力嗎？對于社會，我有真誠的貢獻心力嗎？即使對人不能有所幫助，也不能欺騙、應付，應當至誠表達。真誠是做人處事的根本，待人不誠，怎可怪人待我不好呢？
(六)自覺耐煩不夠：做人做事應該要耐煩，我們可以捫心自問：我耐煩嗎？別人說話，我不耐煩聽；別人做好事，我不耐煩知道；面對公共事務，我不耐煩合作。不耐煩，就會一事無成，所以要改善。
從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應該是「覺」的教育。佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內容，適應眾生的根機，來教育大家，引導大家來修學，同登正覺成佛的地步。所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育。可說，佛教是最圓滿的完人教育。[14]
這種覺化的完人教育，自覺覺他，就是教育自己，又教育別人。自教與教人，都不是空虛的知識傳授，而是著重于自覺的，實踐的。佛教的第一義，是覺悟人生的真意義，使自己從隨波逐浪的迷妄中覺醒過來。惟有自覺，才會源泉渾渾，流露無盡的悲願，勇于向上精進，行于菩薩道。
「覺」就是證悟涅槃妙理的智慧，我們常說要發菩提心，要行菩薩道。何謂菩薩？《大智度論》卷四說：「自覺復能覺他，是名菩薩。」如果將這一份功德再行提升，再行圓滿，就是成佛的境界。成就佛的功德主要是從自覺、覺他和覺行圓滿中來，自覺是自我開發，覺他是行佛之行；能夠「自覺」與「行佛」，必然「心中有佛」，而時時與佛同在。所以在學佛的過程中，要時常以覺性的啟發來面對當前的生活，以恆常覺性的圓滿來成就佛道。
五、結論
每個時代總有一些新的價值觀與新思維，在無形中引領著人類前進的方向。昔日六祖惠能大師開啟禪宗頓悟法門，播下『佛法在世間，不離世間覺』的思想種子，今日星云大師重開人間佛教的新天地，成就佛教慈悲服務社會、覺悟奉獻人生的偉大事業與理想。「人間佛教」正是這個時代社會人心的思潮所向，所謂「人間佛教」，如星云大師所說：「佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助于幸福人生之增進的教法，都是人間佛教。」[15]。
星云大師由于受其師父身教影響，乃至百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」的「農禪生活」，再到民國太虛大師提倡「工禪生活」等，都給大師極大的啟發。加上他內在性格里潛藏著弘揚人間佛教的熱情與悲願，因此注定他要走上一條向傳統挑戰的弘化之路，也因為他勇于革故鼎新，因此開啟了今日人間佛教的新機運。所以他從建設佛光山叢林道場，到成立佛光會菩薩教團，希望結合四眾的力量，共同宏揚人間佛教，透過「菩薩道」的實踐，把出世與入世的佛法調和起來。
人間佛教是擁抱生命的佛教，是解決生死的佛教，是落實生活的佛教；人間佛教「重視倫理道德，鼓勵生活修行，注重五戒十善，強調六度四攝，講究因緣果報，奉行慈悲喜舍，主張尊重包容，促進普世和諧」[16]。所以大師勉勵佛光人要「以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人，把人我的關系看成是分不開，是一致的；繼而把五乘佛法調和起來，這就是人間的佛教。」[17]，因此，人間佛教最高的境界就是「自他一如、同體共生、法界圓融、通達無礙」[18]。
星云大師主張：「佛教應該要弘揚教義，要以佛法來淨化人心，這才是佛教的根本，因此佛教需要說法，需要傳教，需要教育。」[19]，大師深知佛教本來就是一種教育，佛教是佛陀對人間所作的教化，依各種層次需要而分有家庭教育、社會教育、宗教教育、生活教育、思想教育等，旨在教導人們如何求真、求善、求美，以提升自我的般若、慈悲、菩提之精神領域。大師的人間佛教思想正是秉持佛陀「以人為本」而「示教利喜」的本懷，實踐大乘佛教入世的精神，積極投入社會，關懷人生，他把佛法與世法融合一致，從人生的現實生活及各種問題的解決上，徹底落實人間佛教。
大師的教育理念重視人格教育更甚于知識的灌輸，因此主張：「生活重于知識，道德重于功利，普濟重于個己，自覺重于接受。」[20]，正因為大師有這樣的真知灼見，于是提出建設人間佛教的新理念，強調「菩提心」是信奉人間佛教的根本，因為人間佛教是「自度度人、自覺覺他」的菩薩道，人間佛教是「入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普濟重于獨修」[21]。如果沒有菩提心，就無法修學菩薩道；唯有發菩提心的人，才堪擔任人間佛教的責任，才堪弘揚人間佛教。
大師本諸《華嚴經》的「心、佛、眾生，三無差別」，說明每個人內心都有無限的真如寶藏，只待開發；他以《維摩經》的「心淨國土淨」，說明「只要內心淨化，當下就是佛國淨土」，因此提倡「自覺與行佛」，主張只要自覺自悟，何患不能成佛？只要發菩提心、行菩薩道，把人間創造成安和樂利的世界，那麼國土身心自然淨化，淨土也就在此岸、在現代、在人間。
參考書目、資料：
一、著作叢書
1、印順，《中國禪宗史》(台北：正聞出版社，1994年7月8版)
2、印順，《妙云集下編之一佛在人間》(台北：正聞出版社，2000年10月新版一刷)
3、洪修平，《中國禪學思想史》(台北：文津出版社，1994年4月)
4、星云，《星云大師演講集》四冊(高雄：佛光出版社，1991年12月~1992年4月)
5、星云，《六祖壇經講話》四冊(台北：香海文化出版社，2000年10月)
6、星云，《禪門語錄》(台北：佛光文化出版社，2004年12月)
7、佛光山禪淨法堂編，《佛光禪入門》(高雄：佛光出版社，2004年9月)
8、楊惠南，《禪史與禪思》(台北：東大出版社，1995年4月)
9、廖閱鵬，《禪趣60：禪與生命對話》(台北：圓神出版社，2004年7月)
10、滿義，《星云模式的人間佛教》(台北：天下文化出版社，2005年8月)
二、網路資料：
1、全軍 徐文明，〈試論禪宗的「不說破」與西方語言教學理論中的「默教法」的關系。
2、孫守京，〈禪宗教學法淺談 〉來自佛學研究網
3、清涼論壇－禪學研究－〈衣缽傳承與一花五葉〉
三、專題論說：
1、星云，〈自覺與行佛〉(國際佛光會創會長年度世界大會主題演說，2004年)
四、報章資料：
1、星云，〈人間萬事專欄－自覺〉，《人間福報》，2006年8月28日，版1
[1]《大正藏》第四十八冊，頁308
[2]廖閱鵬著，《禪趣60：禪與生命對話》(圓神出版社)序文
[3]《六祖大師法寶壇經》：《大正藏》第四十八冊，頁353
[4]佛光山禪淨法堂編，《佛光禪入門》，序文
[5]全軍 徐文明，〈試論禪宗的不說破與西方語言教學理論“默教法”的關系〉國學網 [6]洪修平，《中國禪學思想史》，(台北：文津出版社)，頁294
[7]清涼論壇－禪學研究－〈衣缽傳承與一花五葉〉
[8]全軍 徐文明，〈試論禪宗的不說破與西方語言教學理論“默教法”的關系〉國學網
[9]星云大師，《六祖壇經講話》(香海文化出版社)第四冊，頁943
[10]佛光山禪淨法堂編，《佛光禪入門》，(佛光出版社)，頁19
[11]星云大師，《六祖壇經講話》(香海文化出版社)第四冊，頁945
[12]佛光山禪淨法堂編，《佛光禪入門》，(佛光出版社)，頁25
[13]星云大師，〈人間萬事專欄－自覺〉，《人間福報》
[14]印順法師著，《妙云集下編之一佛在人間》，(正聞出版社)，頁325
[15]滿義法師著，《星云模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁3
[16]滿義法師著，《星云模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁3
[17]滿義法師著，《星云模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁4
[18]滿義法師著，《星云模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁4
[19]滿義法師著，《星云模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁111
[20]滿義法師著，《星云模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁112
[21]滿義法師著，《星云模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁324