漫談佛教人才建設(學誠法師)

漫談佛教人才建設——慶祝建國五十周年

學誠

　　佛教產生于世界四大文明古國之一的印度，是二千五百多年前由釋迦牟尼佛創立的。它以促進人類社會的道德修養為基礎，進而從身心上轉染成淨，解除世間各種煩惱與痛苦，以使一切眾生得到究竟解脫為目的。 　　近百年來，隨著工業科技革命，打破了西方國家長期以來個別宗教獨占鰲頭的局面，佛教得以傳入歐美各國，扎根社會，穩步發展，受到越來越多人的青睞。在社會日新月異、科技飛速發展的今天，尤其在世紀之交的重要階段，佛教具有了更加廣泛、深厚的社會基礎。近一個時期，藏傳佛教接踵禪宗風靡歐美，方興未艾。八十年代以來，隨著人們對片面物質化、工業化的深刻反省，返樸歸真成為人們追逐的潮流，人們紛紛皈信東方傳統宗教——佛教，而中國大陸與港澳台各地，也先後匯入這股全球性佛教信仰的潮流，相互影響，相互發明，形成當今海峽兩岸及周邊國家佛教全面復興的態勢。 　　在亞洲的廣大地區，佛教文化植根于這些區域民族文化之中，是民族文化的一個重要組成部分。如果這些地區民族文化中缺少了佛教文化，這種民族文化將是不完整的。佛教作為一種優秀的文化現象、一種社會群體活動與道德修養，對影響人類素質的兩大方面(精神、物質)都有著相當的要求。當今世界沒有人能夠否認，佛教對人類精神素質的提升、道德修養的增上，具有十分重要的作用與深刻的社會影響。 　　振興佛教，首先需要提高僧伽素質。應當大力培養和造就高素質的僧才，並將德才兼備、具有領導管理才能的優秀僧才，盡快地輸送到各大寺院及佛教團體，應將其作為一項主要的工作目標，並且切實貫徹始終，真正形成人盡其才、才盡其用的良好風尚。 　　中國古代思想家管子說：「一年之計，莫如樹谷；千年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」佛教更是這樣。所以不斷提高僧伽素質，儘快培養一批具有願力、膽識、才干，堪當弘道重任的僧才，是我們佛教界面臨的要務之一。 　　中共中央1982年3月下發的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中說道：「有計劃地培養和教育年輕一代的愛國宗教職業人員，對我國宗教組織的將來面貌具有決定的意義。我們不僅應當繼續爭取、團結和教育一切現有的宗教界人才，而且應當幫助各種宗教組織辦好宗教院校，培養好新的宗教職業人員。宗教院校的任務，是造就一支政治上熱愛祖國，擁護黨的領導和社會主義制度，又有相當宗教學識的年輕宗教職業人員隊伍。」 　　在「興教辦學，提高素質」這一點上，佛教界有識之士都是認同的。全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士曾經語重心長地指出：「中國佛教在新的歷史時期的殊勝外緣下，正處在承先啟後、繼往開來的歷史轉折關頭，而佛教人才基本上還處于青黃不接的狀況。所以，培養出足夠數量的合格稱職的佛教人才就成為實現歷史轉折的關鍵。」「思想、佛教、文化素養和工作能力方面稱職、合格的佛教人才奇缺同佛教事業的建設與發展之間的矛盾，是當前和今後一個時期佛教工作所要解決的主要矛盾。」說是主要矛盾，顧名思義，就是第一位的、起主導作用的矛盾。所以，趙樸初會長又說：「當前和今後相當時期內佛教工作最重要、最緊迫的事情，第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。」由此可見，中國佛教界領導對培養人才是十分重視的。 　　但是，由于諸多因素的影響和制約，人們在「興教辦學、培養僧才」這一問題上，運用的方式方法不盡一致。 　　目前，全國共有二十幾所規模大小不一的佛學院，短期佛學培訓班在各地也非常盛行。這種弘法形式，在一定范圍內產生了不可低估的作用，但卻不可避免地進行著低水準的重複，難以構成規模，不足以形成氣候，而且缺陷很多。其主要表現為：組織機構不健全，人力、物力、財力都存在著相當的困難，教材不系統、不規范，課程設置不合理，往往容易造成學員想學的學不到，所學到的又不應機。其次，學員文化程度參差不齊，同在一起學習，難免造成吸收與消化的程度快慢不一。再者，辦學條件不夠理想，甚至個別小寺院搭棚授課，露天弘法，當然這種辦學精神難能可貴，但最終的效果自然不會很好。 　　中共中央統戰部副部長李德洙同志在《堅持「愛國愛教，團結進步」，加強宗教團體自身建設，使宗教與社會主義社會相適應》一文中對目前我國宗教院校的問題分析道： 　　「宗教院校是培養人才的基地，是培養各宗教團體的骨干力量和領導人物的地方，是神學研究的中心，它直接影響到每個宗教的方向、每個宗教的素質，也影響到每個宗教未來的面貌。因此，辦好宗教院校是非常重要的。」 　　「總的來看，我國宗教院校辦得不錯，但也存在一些問題，可以歸納為一少二小三低。少，從我國目前的宗教狀況看，宗教院校培養出來的教職人員數量還是少，不能滿足各教發展著的信教群眾的需要；小，是院校規模小，對院校投入小；低，是生源素質普遍比較低，教師素質低，教學質量低。有的教師告訴我們，他們用的是四十年代的教材，他們也不滿意，但沒有好的、新的。各宗教團體領導人要抓好自己的宗教院校，要培養人才，這點非常重要。各宗教團體是不是從這樣幾個方面抓好宗教院校的建設問題：一是抓好教學方向、辦校原則，二是抓好辦學體制，三是抓好教師隊伍，四是抓好好的教材，五是抓好學生來源，六是抓好校舍建設。建議宗教界有錢一定要花在培養接班人上，一定要花在辦各種宗教院校上。」 　　目前，我國佛教正處在承先啟後、繼往開來的歷史性轉折關頭，教內大德長老大多年事已高，需要隱退靜修，因此歷史的重任無疑將落到年輕一代佛教僧伽肩上，而年輕一代又需要不斷磨鍊，逐漸成熟。所以，有計劃地培養和教育好年輕一代佛教僧伽，事關佛教的走向、命運和前途。 　　如何才能做到有計劃地培養和充實年輕一代佛教僧伽隊伍呢？ 　　首先應該堅定辦學方針，辦好佛教院校。師資要以宗教修持為第一，學問廣博為第二，勤懇工作為第三。同時，也應當考慮到學員是佛教未來的接班人，在此也應當作同樣的要求。為佛教事業的繁榮發展，努力做到解行一體、學修並進，以實際行動來報三寶恩、報父母恩、報國土恩、報眾生恩。 　　其次，應該積極鼓勵青年僧伽到現實生活中去鍛鍊。同時通過老一輩大德法師們的言傳身教，提高他們的佛教學識、修持能力。采取多種有效的措施，提高他們的文化素養，積極創造各種有利的條件，選派優秀青年僧伽出國進修，使他們佛學等各種相關知識都得到進一步的提高。 　　再者，要優化教學管理，正確處理好學與修的關系。各佛學院應該切實地重視修持上的時間安排與修證指導，把學僧在課堂里所學到的知識，在行持上得到實證，務必理論與實踐相結合。各佛學院都應加強行政管理，按照叢林規矩，打坐行香，使學僧在教理行果上有機地結合起來，堅持早晚課誦和每半月誦戒布薩等。有些佛教院校，在辦學指導思想上和教學管理中，由于對學修關系上處理欠妥，造成一些學員信仰淡化、戒律松弛，畢業後不能在佛教界發揮重要作用，甚至離教還俗。又有些出家人熱衷于追求世俗學校的學位，將自己從一名沙門，降格到世間學者的地位，這是令人十分痛心的現象。在佛教教育中，只有堅持學修一體化，把學與修緊密地結合起來，把傳授各種知識同堅定佛教信仰、增強為佛教事業獻身的精神結合起來，才能收到辦學教育的預期成效。 　　另外，要正確處理好「通」與「專」、「新」與「老」的兩重關系。所謂正確處理「通」與「專」的關系，是指既要培養佛教通才，又要根據形勢發展的要求，培養一定數量的專門人才，如佛教教務人才、佛教學術研究人才、佛教管理人才、佛教外事人才等等。所謂正確處理「新」與「老」的關系，是指青年僧伽要尊重師長前輩，虛心地向他們學習各種知識，取其所長，不斷豐富和提高自己的宗教學識與道德修養。師長前輩們要關心愛護青年僧伽，努力通過傳、幫、帶的作用，促使他們不斷進步，迅速成長。 　　對于這一問題，中共中央1982年3月下發的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中說到：「一切年輕的宗教職業人員，都要不斷提高愛國主義和社會主義覺悟，努力提高文化水平和宗教學識，忠實地執行黨的宗教政策。他們應當尊重一切正直的愛國的年老宗教職業人員，認真學習這些年老宗教職業人員的長處，而一切正直的愛國的年老宗教職業人員，也應當愛護年輕的宗教職業人員。」 　　在佛教教育中，務須充分注意有層次、有目的地培養人才。不管是佛教院校或是佛學培訓班，都要努力創造條件，選拔一批青年僧伽到具體工作崗位上去鍛鍊，在實踐中增長他們的才干，以期能夠盡快地解決好佛教人才新老交替的問題。只有這樣，佛教才能順利地完成承先啟後、繼往開來的歷史性偉大轉折。 　　作為一個佛教部門的領導者或管理者，能否及時地發現人才，從而正確地培養人才，成功地使用人才，並推舉德學兼優的僧才到領導崗位上來，是關系到佛教全局的重大問題。 　　長期以來在人們思想上形成的諸如門派觀、完人觀、階梯觀，以及輩份論、平衡論等等，正在逐漸受到沖擊，傳統封閉式的選才方式開始得到改變。目前可以看到，佛教某些團體及寺院已經注意到打破年齡、地域、門派等不適應時代的界限制約，堅持能者居位，唯才是舉，多渠道、廣角度、大視野地發現人才、培養人才、選拔人才。與此同時，也應看到由于種種原因，舊的用人模式仍未完全打破，在用人問題上還普遍存在著視野不寬、渠道不暢，以及由此帶來的知人不全、用人不準、人才流失等諸多不良現象。以「完人觀」為例，個別領導者只盯著別人短處，橫挑鼻子豎挑眼，覺得人人皆不稱意，個個都是庸才。最後造成人心浮動，散沙一盤，人無能做之事，事無可做之人，結果事事難辦，終至一事無成。清朝顧協嗣有一首詩說：「駿馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。」此詩說明人之才能，若非聖賢，有所長必有所短，有所明必有所蔽，而只要合理用人，就能夠發揮其效用。晉代葛洪也說過這樣一段有哲理的話：「役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。」可以說，世界上沒有一個十全十美的人，相對的完美總是存在于絕對的不完美之中。我們不妨再看看國外的例子：美國南北戰爭剛剛爆發的時候，林肯出于國內政治斗爭的需要，任用軍事將領往往囿于資歷、聲望和人事關系的平衡，結果雖然聯邦軍隊擁有人力、物力上的絕對優勢，在戰場上卻一無進展，一些聲望卓著的將軍們一個又一個地被叛軍擊敗。相反那個被輿論界渲染為在戰場上「喝得酩酊大醉」的上校團長格蘭特，卻一再出奇制勝，贏得重大勝利。實踐告訴林肯，所謂「有缺點」的格蘭特遠比那些「深孚眾望」的將軍們高出一籌，所以當格蘭特取得維克堡戰役的重大勝利後，林肯力排眾議晉升他為少將，不久又提升為中將，授予他陸軍總司令的職務。而歷史證明，格蘭特的受命正是美國南北戰爭的一個重要轉折點。這真可謂用活一個人，贏得一場戰爭。由此可見，能善于用人長處，是多麼的重要。 　　培養和造就佛教人才是一項長期而艱巨的工作，尤其對于那些缺點明顯的學僧更是如此。因為其存在的缺點形成已久，並非一朝一夕就能改變的，有時即使改變了，仍有可能舊病復發，出現反復。另一方面，領導要有耐心，不能出現急躁情緒，一個人的缺點畢竟不象地上的垃圾，只要掃帚一到就可清除，因此不能因為人才難樹就輕易放棄。培養僧才是非常重要的，它不是權宜之計，而是百年大計、千年大計。如總是戴著有色眼鏡看人，勢必會造成「蜀中無大將」的結局。「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」歷史上的經驗證明，對于那些犯細小過失、白璧微瑕的人才，一定要寬大為懷，竭誠幫助，這樣才能聚才，才能發揮人才的重要作用。如果苛人細過，動輒得咎，那麼勢必埋沒人才，鑄成大錯。 　　我們應當積極鼓勵有志向的僧才到佛教各有關階層去磨鍊。有些僧才所存在的缺失，若不從事實際工作便不能完全得以顯露。每個人只有將自己內在的煩惱與缺陷完全表現出來，才能得到他人的幫助而促其改正，從而達到一步一步邁向成熟的目的。比如一個性格靦腆、不善言辭的人，如果不擔任任何職務，這個缺點就不會明顯。若委以職務，其不足之處就會得以顯露，而且對他的工作必將產生負面的影響。因為開展佛教法務活動，必須廣泛團結群眾、依靠群眾，否則其工作就難以達到圓滿。因此他必定會意識到其缺點的害處，並盡最大的努力去改正。 　　在使用僧才的過程中應本著揚其長而避其短的原則。古語說：「紙上得來終覺淺」，一個人也許能夠講得頭頭是道，也可以寫出洋洋灑灑的文章來，然而一旦遇到實際問題，可能就捉襟見肘了。猶如只站在岸邊觀人游泳，自己永遠也學不會游泳一樣。因此，作為領導者要有意識地放手讓僧才到實踐中去鍛煉，根據他們的能力，分配他們相應的工作，針對他們的缺失，進行耐心教育，促其改正缺失，使一批又一批的優秀僧才脫穎而出。 　　一個國家或地區佛教面貌如何，不在于修建有多少寺院，也不在于佛教徒的人數多少，而主要取決于僧伽的素質。如中國的唐朝，對于出家條件要求十分嚴格，須要考試通過，偉大的佛經翻譯家玄奘三藏法師就是這樣才得以披剃為僧。不僅我國如此，其它國家也有類似之處。例如，十五世紀緬甸國王達磨悉提篤信佛教，他鑑于當時僧眾混濫，曾經通令全國僧眾重新受戒，爾後加入僧伽。由于他的嚴格整頓，當時緬甸僧侶人數從十余萬銳減到一萬多人，其余不夠資格和不願再度受戒的，均勒令還俗，緬甸佛教因此得以全面復興。 　　近幾年來，中央領導在許多不同場合都指出培養宗教教職人員的緊迫性與重要性，特別是江澤民主席1991年1月接見我國各宗教團體主要負責人的講話中，提出了這一工作的具體要求：「培養一支政治上熱愛祖國、擁護共產黨領導、走社會主義道路，而且具有一定的宗教學識、能聯系信教群眾的年輕的宗教教職人員隊伍，關系到我國宗教組織將來的面貌，也關系到我們黨同宗教界長期合作的大問題，具有戰略意義。希望各愛國宗教團體把這件事認真抓起來，制定出計劃，積極實施，在幾年之內抓出成效，各級黨委統戰部門和政府宗教部門當然也應當幫助和支持你們把這件大事辦好。」 　　已經傳世兩千五百多年的佛教，是一份絢麗多彩的人類文化珍貴遺產，它在歷史上曾經輝煌過。我深信，只要我們堅持不懈地共同努力，勇于開拓進取，作為民族文化的絢麗花朵，作為東方文明的巍峨豐碑，佛教一定能夠再度輝煌，為世界人類的和平、進步與幸福，作出應有的貢獻。