如何推動佛教慈善事業

如何推動佛教慈善事業

當今社會，貧富越來越懸殊，人們的種種私慾不斷增長，使整個世界災難頻繁。我們作為佛陀的弟子，應當以佛教的慈悲精神為懷，積極投身到有益於民眾的各種慈善事業中，努力利樂有情、造福社會，真正起到扶危濟貧、賑災救難的作用，從而進一步推動佛教慈善事業，以期達到社會和諧、世界大同。

　　一、以慈悲心，扶貧濟困

　　《大智度論》雲：“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。“被喻為經中之王的《華嚴經》雲：“諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺（中略）一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”菩薩之所以能夠普度眾生，正是由於慈悲心所產生的偉大力量。所以，慈悲心是成佛的根本。

　　綜觀佛教傳入中國兩千年的歷史，本著佛陀濟世度人的慈悲情懷，佛教在社會慈善事業中充當著獨特的角色。在佛教史上，無數佛門弟子遵循佛陀的教導，積極投身賑災濟貧、施藥治病、幫助弱勢群眾、扶孤助殘等多種慈善事業之中。在近代，佛教徒更是把佛教的慈悲精神發揚光大，他們在海內外許多地方都開辦了慈善事業，各地的法師們不遺餘力地把慈善事業推廣到全世界。還有許許多多國內外高僧大德和佛教善信本著“無緣大慈，同體大悲“的精神，將慈善事業作為日常生活的本分事，數十年如一日地投身到社會公益事業中。“一方有難，八方支援”，他們就如同“尋聲救苦“的觀音菩薩，哪裡有困苦，哪裡就有他們，真實地體現了“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的大乘菩薩精神。

　　要讓一切眾生共同推行慈善事業，發起真實的慈悲心，首先要“換小我於大我”。人們現在所關心的都是與“我”相關的，我的家人、我的朋友、我的六親眷屬，別人的事與我無關。這種“愛“是自私的。當別人有困難時，我們應當設身處地地為別人想想，假如那個受苦的眾生，就是我最親的親人，我們會如何？佛法告訴我們，所有的眾生都與我們有莫大的恩情，在生命的輪迴中，眾生曾不止一次做過我們的父母親人，我們怎能棄之而不顧呢？怎能忍受他們在災難中受苦呢？我們個人的存在是與社會分不開的，整個世界是由眾多因素構成的網絡，人與人之間有著千絲萬縷的聯繫，離開了他人和群體，個人的存在和發展是不可能的。若能把別人看成和自己一樣，希望他們也得到快樂、遠離痛苦，這樣，就會打開我們的心扉，啟發我們的慈悲。

　　有這樣的一個故事：一個老婦唯一的兒子死去了，她非常悲痛，便向一位法師請教：“師父，你知道有什麼方法可以使我的兒子復活嗎？”法師說：“可以！但你要去找一杯活水給我。這杯水必須來自一個從來沒有痛苦的家庭，只要有了這杯水，我就可以救活你的孩子。”於是，老婦人去找這杯水。她找了很多很多地方，到最後發現沒有一個從來沒有痛苦的家庭。而且，有些家庭的痛苦，比她更甚。最後，她為了安慰別人的痛苦，而忙於奔波，在不知不覺中，她的痛苦漸漸從心中離去。這是什麼？這是關懷他人、關懷眾生，這是轉小我為大我，這是人類最偉大的情感。韋唯曾經唱過一首歌，“只要人人都獻出一份愛，世界將會變成美好的人間”，這份愛就是慈悲。

　　是的，只要我們人人都獻出一點愛，哪怕是一個微笑、一句和藹的言語，都是慈悲。你也存慈悲之心，我也存慈悲之心，讓我們把佛教慈悲的種子撒播到人們的心田中，這不就是我們所希望的大同世界嗎？

　　二、以智慧來引導眾生走出迷途

　　智慧是明白宇宙人生的真相，懂得因果的道理。只有明瞭自然的發展規律，以智慧來引導慈悲，才能把慈善事業做得更圓滿。有這樣一個真實的故事：

　　布迪茲是西班牙的一位富翁，1986年被摩洛哥王室授予“哈珊國王勳章”，因為他曾連續10年捐款給他的故鄉摩洛哥北部的索裡曼，以解決他們的生計問題。對這麼一項來自家鄉的至高無上榮譽，據說布迪茲沒有接受。其原因一直眾說紛紜。有的說，他對王室不滿；有的說，他認為自己不配接受那枚勳章。

　　直到前不久，摩洛哥《先知報》的一位記者去採訪布迪茲，人們才從布迪茲口中得知真正原因。他是這麼說的：有一次，我回索裡曼，下榻在地中海金蘭灣的一棟別墅裡。晚上，我到海濱散步。一不小心，踏進了沙灘上的水窪裡，伴隨著濺起的水花，一群小海蟹紛紛竄動起來。它們或爬入石縫中，或鑽進沙子裡，我隨手抓了一隻。回到住地，當地人告訴我，這種蟹叫寄居蟹，大多生活在岸邊的淺水裡，但是，如果它們能爬進大海，也會長得如盤子那麼大。我非常不解，問：它們為什麼不爬進大海里？後來我才知道，這種蟹有一種安貧樂土的習性，它們之所以寄居在遠離大海的淺水裡，是因為每次漲潮都能給它們帶來點可憐的食物，只要有定期的潮水，它們都會賴著不返回大海。由於淺水窪的食物時斷時續，它們的生活總是處於飢一頓飽一頓的狀態，因此這種蟹很難長大。但是遇到枯水期，或一連幾個星期潮水漲不到它們的水窪，它們也不會不辭勞苦地爬向大海。這種蟹對我觸動很大，於是我決定不再去救濟我故鄉的索裡曼。就在我作出決定的時候，恰好接到要授予我勳章的來函。大家都知道，最後我沒有去接受。1997年10月17日，是國際消除貧困日，摩洛哥《先知報》全文刊登了對布迪茲的採訪，一場誤會消除了，但一個引人深思的話題產生了：救濟是不是真的能幫助窮人？最後的結論是，對窮人施以經常性的物質救濟，只能給他們造成永久的貧窮。

　　從上面故事中可以看到，現實中，有些人就如同文中的寄居蟹一樣，靠救濟為生，只想等著別人的救濟，自己卻不想辦法自力更生，養成一種懶惰、不勞而獲的心態，而施救者也只是盲目從物質上幫助，心是好的，卻沒有從實際情況出發，徹底解決受施者的困難，結果是得不償失。作為去幫助別人的人，不能只從表面去解決別人的一時所缺，而是要從根本上去幫助他人，讓他們懂得如何走出困境。“授人以魚”與“授人以漁”，這兩個讀法相同的詞語，只因“魚“與“漁”的意思不同，其意義也就截然不同了。倘若授人以魚，魚再大、再多，也有吃完的一天；而授人以漁，效果就不同了，你送給他的不是魚，而是“漁“，即是教會他捕魚的方法，就可以根據需要源源不斷地捕到魚，便沒有吃完的時候了。

　　佛教的慈善事業不同於世間的慈善機構之處，就是佛教以智慧來引導眾生走出迷途。對於那些貧困地區，我們既要“授魚”，又要“授漁“。“雪中送炭”的活動必不可少，但我們決不能滿足這種千篇一律的送溫暖、獻愛心活動。因為這種救助形式只是停留在物質層面上，這固然可以解決一時之需，但當這些有限的生活資料消費完後，他們中的大部分又會回到貧困之中，難以拔掉他們的貧窮之根。作為佛教的慈善事業，我們應該因地制宜、因人制宜，採取切合實際的扶貧方式，並且以佛教的“因果”理念來引導他們走出困境，從根本上扭轉他們“以逸待勞”、“不思進取”的“懶漢”思想。因為要想得到富裕的果實，必須種下致富的因，只有腳踏實地、勤奮向上、不吝佈施，才能走上致富的道路。佛教的因果道理明白了，就自然會提高人的責任心，控制和減少惡行，真正達到勸善的目的，這才是佛教最有智慧的慈善事業。

　　三、以大願行來推動慈善事業

　　推動慈善事業需要悲智雙運，但還要具足大願行，才能把服務眾生的慈善事業綿延下去。世間上一些成功人士都是有願望才能成功的，何況是幫助眾生離苦得樂的大慈善事業，更是需要有一個大願行來推動。中國熟知的四大菩薩，於名號上都加上一個讚詞，如大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏菩薩，要發大願自然就聯想到地藏菩薩所發的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛“的大願。

　　發願非常重要，願是精進的動力，精進是達到願力的志趣。實賢大師說：“常聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。”《地藏十輪經》卷一說：“地藏菩薩已於無量無數大劫，五濁惡世，無佛世界，成熟有情。”說明地藏菩薩於無佛出世的過渡時期，就以此大願，教化眾生，幫助眾生，非始今日，無量無數大劫以來一貫如此。地藏菩薩每日是怎樣工作的呢？《地藏十輪經》說：“地藏菩薩，每日清晨，入恆河沙定。遍於十方諸佛國土，成就一切所化有情，隨其所應，利益安樂。”地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈悲，除疫病劫，除饑饉劫，利益安樂諸有情事。地藏菩薩由於大願具足，所以度眾生速度是驚人的，於一日夜，或一食頃，能使無量百千俱胝那由他數諸有情類，皆得解脫種種憂苦。地藏菩薩的大願，令一切眾生皆成佛道，然後自己才成佛。然眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩發大誓願，廣設方便，寧可自己不成佛道，而專心普度眾生、盡令解脫的偉大精神，可以說是真正做到先人後己，是值得我們崇敬和學習的。而我們所倡導的慈善事業，更應該具備這種精神。

　　在推行慈善事業時，不但要學習地藏菩薩的大願行，更要做到不管外界如何變化，面臨任何困難都堅持到底。在幫助他人的過程中，也要精進自己的修行，用自己的行動來感化更多的人，讓其他的人也來參與佛教的慈善事業。畢竟個人的願行是有限的，我們要用更廣的大願行來推動佛教慈善事業的發展，讓佛教的慈善事業利益所有的人。

　　結　語

　　綜上所述，以大慈悲、大智慧、大願行，這三個方面來進一步推動佛教的慈善事業，幫助一切需要幫助的人，使眾生遠離煩惱、減少痛苦，從而真正達到心淨則國土淨、心安則眾生安、心平則天下平的和諧世界！